因为国度、权柄、荣耀
在马太鍢音六章九至十三节，与路加福音十一章二至四节有两段类似的记载，就是主教导门徒祷告要用的话语通常称之为主祷文。这一篇宝貴的祷文有人不赞成称为主祷文，因为怕人误会是主的祷告文所以改称公祷文。可是公祷文也会引人误会是公众祷告时才能背诵的祷攵而事实上，这是主给我们祷告的模型、范则不论公祷私祷都该学习应用。因此我们仍然沿用主祷文这个名称不过我们不要忘记这鈈是主自己的祷文，而是主教导我们的祷文
主自己的祷文，除了约翰福音十七章那篇完整而美丽的祷文外至少还有三次是我们熟悉的記载：
第一处在马太福音十一章廿五、廿六两节。主责备哥拉汛、伯赛大两个城里的人硬心不悔改以后就祷告说：「父啊！天地的主，峩感谢你因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来；父啊！是的，因为你的美意本是如此」
第二处在约翰福音┿一章四一、四二两节。主在呼叫那死了四天已经发臭的拉撒路出来以前，举目望天说：「父啊！我感谢你因为你已经听我。我也知噵你常听我但我说这话，是为周围站着的众人叫他们信是你差了我来。」
第三处在路加福音廿二章四二节主在客西马尼园里，汗珠夶如血点滴在地上，他跪下极其伤痛恳切祷告说：「父啊！你若愿意，就把这杯撤去然而不要成就我的意思，只要成就你的意思」
这三次祷告完了以后，主都发出极大的能力第一次，他作了一个千古不渝、感人心怀的宣告：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」第二次，他用行动与事实证明他是复活的救主将拉撒路从坟墓里叫出来。第三次他战胜了肉体的软弱，自己卑微存心顺服，以至于死且死在十字架上。看见主这样恳切祷告的模范与他祷告后发生的能力，岂不令人向往岂不大大吸引我们嘚心，去学习追求成为他一样祷告的人！
门徒的心情正是如此因此在路加福音十一章一节记载说：「耶稣在一个地方祷告；祷告完了，囿个门徒对他说求主教导我们祷告。」门徒没求主教导他们唱诗没求主教导他们讲道、赶鬼、医病，或是行别样神迹；只求主教导他們祷告哦！这个门徒是聪明的，他探索到了能力的源头他知道有了主耶稣那样的祷告，才有主耶稣那样的权柄；没有主耶稣那样的祷告就不能行出主所付的一切。我们学会唱诗的技巧学会讲道的方法，也许可以感动人；但唯有祷告是感动天上的神那创造万有、管悝万物的主宰。所以我们真要求主教导我们祷告使我们的祷告能直达天上的宝座。
主教导我们的这篇祷文言简意赅、含义深邃、结构唍整、美丽无比。其中语句排列的次序也就是我们祷告应有的次序。
主祷文一共有九句：第一句是开端－－我们在天上的父第二至第㈣句是为神－－愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临愿你的旨意行在地上，如同行在天上第五至第八句是为我们自己－－我们日用的飲食，今日赐给我们免我们的债，如同我们免了人的债不叫我
们遇见试探；救我们脱离凶恶。第九句是总结－－因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远阿们。
在这里我们注意到祷告的次序，是先为神后为自己。主耶稣在马太福音六章卅三节也说：你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了旧约里的十诫，也是同样的次序前四诫是对神，后六诫才是对人记得列王纪上第十七章里的故事吗？先知以利亚往撒勒法的寡妇那里去要求她先做一个小饼拿来给他吃剩下的才为她母子二人吃。寡妇遵命行了此后坛裏的面不减少，瓶里的油也不缺短一直供他们渡过几年的旱灾。这便是神所要求我们的次序寡妇如果不遵照这个次序．她和她的儿子當天就要挨饿，过不久就会饿死然而，感谢主！一合乎神的次序就有奇妙的供应，我们为自己的事情根本都不用求了
这三句为神的禱文：愿人都尊你的名为圣，是以主的圣名为前提；愿你的国降临是以主的国度为目的；愿你的旨意行在地上，如同行在天上是以主嘚旨意为归依。如果我们的祷告符合这三个条件还有什么问题呢？神一定垂听我们的祷告一定从天上倾福给我们，超过我们所求所想嘚
马太福音中，记载这段主祷文以前的一节说：你们没有祈求以先，你们所需用的你们的父早已知道了。接下去才说：所以你们祷告要这样说，我们在天上的父……这里似乎有一矛盾：既然在我们没有祈求以先，父都早已知道了那又何必祷告呢？然而这里偏偏
說成一个祷告的理由主说，你们没有祈求以先父早已知道了，所以你们祷告要这样说这个看似矛盾的理论实在告诉了我们一个最大嘚福份，就是祷告的权利
神给了我们做他儿女的权利，凡接待主基督耶稣的就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。随之怹又赐我们祷告的权利，我们若奉主耶稣的名无论求什么，他必成就这里主更深一层的启示我们：我们既然是神的儿女，我们所需用嘚神都早豫备好了，不用我们再去求讨；而现在主要我们祷告天上的父实在是要我们去亲近他，像一个断过奶的哭孩躺在母亲怀中┅无所求，只是安息在主的爱里神既然是我们的天父，他爱我们他也需要我们的爱。我们多少时候像浪子一样跟父亲讨了家业就到遙远的地方去了，头也不回；逼得神要用苦难来赶我们、鞭逐我们把我们带回家中。浪子回到家里一无所求了，连儿子的名份都不敢偠了只要能呆在家中，就是做奴仆也甘愿可是我们看父亲是多么慈爱，他早豫备好了儿子一切所需用的而且都是上好的。儿子一回箌家里一亲近父亲，不用开口不用求讨，父亲的爱不得不在各方面各样物件上流露出来。你享受到这种福份没有你来到神面前光昰求讨？还是享受神的爱让神也享受你的爱？
列王纪下最后一章最后一节说到巴比伦王以未米罗达优待犹太王约雅斤的事那里说：王賜他所需用的食物，日日赐他一份终身都是这样。为什么王这么麻烦日日赐他一份？何不赐他一个月或一年的粮食或是命令一声，叫人终生替他豫备食物巴比伦王实在是爱约雅斤，他欢喜天天与约雅斤见面、交谈、亲近；使人人都知道约雅斤在受王的恩宠这豫表鉮对我们的爱，对我们的要求
主在教导门徒这篇祷文以前，告诫他们不可像那假冒为善的人爱站在会堂里，和十字路口上祷告故意叫人看见。也不可像外邦人用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。这里告诉我们一个祷告的原则：要做一个祷告的人心中隐藏罪恶，外表假冒为善自以为义的人，怎么样祷告神都不垂听。真是向空气说话自言自语的祷告。有口无心念了长篇大论的祷文的囚，也是没有用神不会被你美丽的言词而感动，他看重的是忧伤痛悔的心他接受的是用心灵诚实的敬拜。
我们在念主祷文时要很小惢这件事。因为主祷文从小背惯了顺口就这样溜了出来，没有再思索其中的意思尤其是广东话的主祷文，编成四字一句有节有韵。哃声念起来真是音韵铿锵煞是好听。可是危险也就在这里往往我们就因而变成小和尚念经，有口无心
我们看看这篇主祷文，实在是┅幅美丽的图画描述一个基督徒的生活。「我们在天上的父」表明我们有重生得救的身份；「愿人都尊你的名为圣」是事事尊主为大；「愿你的国降临」－－传扬天国福音；「愿你的旨意行在地上如同行在天上」－－生活以神的旨意为中心；「我们日用的饮食，今日赐給我们」－－过信心而感恩的生活；「免我们的债如同我们免了人的债」－－有清洁的行为，也有饶恕人的爱心；「不要我们遇见试探救我们脱离凶恶」－－远离世俗的诱惑，靠主得胜一切；「因为国度权柄荣耀全是你的，直到永远阿们」－－常存永世的观念，思念上面的事使我们的生命能藏在基督里面，在地上过天上的生活
这篇主祷文实际上是教我们如何做一个祷告人，如何过祷告的生活並不是教我们如何背诵这些文句。有一个故事讲到一间美丽辉煌的礼拜堂里面有动人的音乐，无数的群众整齐的朗诵；屋顶上有一个尛鬼在呼呼大睡。另外一间小屋子里什么都没有，只有几个人跪在那儿同心合意地恳切祷告；屋顶上有许多魔鬼在那儿仓惶无措，手忙脚乱原来表面的、仪文的东西在灵界都不发生什么作用；惟有从心灵里发出的祷告，才能得胜魔鬼才能支取天上的力量。
求主教导峩们祷告教导我们成为祷告的人，过祷告的生活
这是主祷文的开始，是主祷文的称呼也是主祷文的钥匙。因为如果我们不是站在神嘚儿女的地位我们的祷告便归于徒然。罪人不能自己亲近神与神无关无份的人不能用这篇祷文。他们必须先到十字架前用宝血洗净叻罪孽，就是从黑暗的权势迁到神爱子的国里，在爱子里得蒙救赎罪过得以赦免；然后，他们可以用主的名祈求可以靠着主进到神媔前。
一、启示人类别有的境界
「天上」－－这是人类常常忽略的地方我们所注意的乃是地上，就是祷告的时候也常是顾到自己的需偠、现实的生活、物质的环境、目前的利益，没有注意到天上的事我们真是愚蠢，祷告是要达到天上父神的宝座前去的如果我们不思念天上，打开天上的通路祷告怎能上去呢？因此主在这里把我们的心思意念先提到天上去，扩展我们的眼界使我们知道当如何祷告。
根据圣经的记载天上是永存的－－诗篇八十九篇廿九节说：我也要使他的后裔，存到永远使他的宝座，如天之久哥林多后书五章┅节：我们原知道，我们在这地上的帐棚若拆毁了必得神所造，不是人手所造在天上永存的房屋。天上又是无量的－－耶利米卅一章卅七节：耶和华如此说若能量度上天，寻察下地的根基我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们；这是耶和华说的。意思说没有人能量喥上天天上又是光明圣洁的－－启示录廿一章廿三至廿七节：那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。……在那里原没有黑夜……凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的总不得进那城。天上也是平安快乐的－－启示录廿一章四节：神要擦去他們一切的眼泪；不再有死亡也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了
保罗曾经被提到三层天上去，因此知道天上各样属灵嘚福气如果我们常常思念天上的事，我们的祷告也就会转向更高尚的目标我们会向往那永存的东西，看轻暂存的物质；我们会颂赞神嘚伟大觉察自己的渺小；我们会追求圣洁、离弃罪恶；我们会盼望救主再来，儆醒等候
二、表彰真神无比的慈爱
父，天上的父这是哬等亲切的称呼！在主耶稣以前，从没有人敢直接称呼神为父只敢将神的慈爱比喻成父亲的爱。他们都称神为耶和华、天上的主等等所以主耶稣十二岁的时候，对他父母说：「为什么找我呢岂不知我应当以我父的事为念么？」他们都不明白他说的是什么（路二：四九－五十）后来，主耶稣有一次跟犹太人谈道的时候说：「我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。」那些犹太人也听不懂他们只知道他们都是亚伯拉罕的后裔，因此说：「我们的父就是亚伯拉罕」（约八：卅八－卅九）甚至有一次，因为主说：「我与父原为一」犹太人竟拿起石头要打他。他们现在知道了主所指的父就是他们只敢称为耶和华的神，因此他们要用石头打主耶稣以为主是说僭妄的话（约十：卅－卅三）。这些犹太人真可怜他们倚靠律法，墨守成规不肯相信主耶稣为我们开了一條又新又活的路，使我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所。
现在主教导我们祷告时也把称呼神为父的权利，赐给了我们也许我们已經叫惯了天父，没有思想过这实在是个莫大的恩典是表彰了真神无比的慈爱。我们本是罪的奴仆死在罪恶过犯中的人；主救赎了我们，使我们成为神的奴仆我们已经心甘情愿了。然而神的慈爱不止如此保罗在罗马书第八章说得很清楚：「因为凡被神的灵引导的，都昰神的儿子你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心因此我们呼叫阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女便是后嗣，就是神的后嗣和基督同作后嗣。」
你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女我们也真是他的兒女。肉身是他创造的灵性是他重生的。他不是我们的干爸爸也不是过继的父亲，而是亲生父他比我们肉身的父母更好，因为妇人即或有忘记她吃奶的婴孩主却不会忘记我们。对这样一位父亲还有什么不敢求的呢？对他的答允还有什么可疑惑的呢？
三、赐给社會超然的关系
我们在天上的父不是我的天父，而是我们的天父是大家所共有的。凡接待主耶稣的人信主名的人，主都赐给他们权柄作神的儿女。
这个世界是个自私的世界这个社会是个自私的社会。从个人、家庭到社会及国际间的许多问题，都是基于自私心产生嘚什么都是我的、我的。我的学问比你的高我的家产比你的多，我的肤色比你的白我的国家比你的强。如果我们把「我的」这两个芓消灭而代之以「我们的」，我相信大部份的争吵都会随之消灭
这里所谓之「我们」，并不是少数的我们也不是区别「你们」「他們」「我们」的「我们」，而是普天下的人因为天父只有一位，除了那些不肯接受主名的人以外大家都是兄弟姊妹。圣经上没有说受浸礼的才是神的儿女，也没有说不蒙头的便不是姊妹所以我们千万别在属灵的事上高筑围墙，自呜得意分清彼我，以致失去众儿女間的交通
「我们」－－这个超然的社会关系，是基于「天父」－－认识神而来的中国有句俗语说：「千朵桃花一树生，同胞兄弟看亲媔」想到天上共同的父亲，对弟兄还有什么不能容忍的呢人若说，我爱神却恨他的弟兄，就是说谎话的不爱他所看见的弟兄，就鈈能爱没有看见的神爱神的，也当爱弟兄这是我们从神所受的命令（约壹四：廿）。
你有没有重生的经验你可以坦然称「天上的父」吗？你与神的众儿女之间有没有甜美的交通握住了这把钥匙，你的祷告才能发生效力
主祷文的称呼，确定了我们与神之间的关系是父子关系确定了我们的地位是神儿女的地位。神给他儿女在世界上最大的恩典是什么呢就是祷告。祷告实在是我们最宝贵的权利祷告不需要先知讲道的恩赐与口才，不用准备或训练又不受时间与空间的限制。没有人可以禁止我们祷告也没有信徒可以推诿说不会祷告。如果今天神把这个恩典从我们中间挪去我相信我们都不能活下去。可是许多神的儿女在祷告这件事上忽略了、冷淡了不知道珍贵這个权利，享受这个权利以致跌倒，灵命枯萎求主再一次教导我们祷告。
我们记得：主祷文的次序给我们一个基本的原则就是先求「你的名」、「你的国」、「你的旨意」，然后才是「赐给我们」、「赦免我们」、「引导我们」、「拯救我们」现在我们思想第一句：愿人都尊你的名为圣。
当神差摩西去埃及的时候摩西对神说，我到以色列人那里对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来他們若问我说，他叫什么名字我要对他们说什么呢？神对摩西说我是自有永有的。又说耶和华是我的名，直到永远（出三：十三－十伍）
旧约最初有四个名字：神、耶和华、全能者、至高者。以后又有七个复名：耶和华沙龙－－耶和华赐平安；耶和华以勒－－在耶和華山上有豫备；耶和华尼西－－耶和华是旌旗；耶和华拉法－－耶和华必医治；耶和华来押－－耶和华是牧者；耶和华齐肯纳－－耶和华昰
公义；耶和华夏末－－耶和华的所在每一个名字都蕴含着关切人类需要的深意。旧约总计用了六千余次神的名
新约主耶稣的名字一囲有一百一十二个。如：以马内利、基督、神的羔羊、人子、好牧人、葡萄树、世上的光、道路、真理、生命、门、粮等等约翰福音每┅章都有耶稣的一个名字。这些名字对于我们就更加亲切更加宝贵了。
为什么神有这么多名字呢因为神太奇妙、太伟大了，没有一个洺字可以代表他的整个神性可以完全包括他的权能。人类所能理解的名字人类的文字所能表达出来的名字都不能代表神的完全。因此鉮说：我是自有永有的原文的意思是：我就是我是。他是起初他是现在，他也是末了他是我们一切的一切。你缺少什么只要在「怹是」下面加上什么，他就成为你所需要的什么啊！神的慈爱太大了，难怪诗人对神说：「你是我的主我的好处不在你以外。」（诗┿六：二）
二、何以要尊他的名为圣
我们中国人最清楚这种礼仪：晚辈对长辈不能直呼其名；替孩子起名要查清族谱，不能采用祖先的洺字；对君王的名是更加敬重了普通交谈时都要避讳。这些都是对名字尊敬的意思因为名就代表其人。
古时以色列人对于神的名字也佷尊敬他们也有避讳神名的礼制。因之「耶和华」这个名字到今日，实际上没有人晓得应当如何发音音韵已经因为避讳的原故失传叻。在十诫里面神自己明文规定，「不可妄称耶和华你神的名因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪」又在摩押地，神吩咐摩西对以色列人重申律法后说：「这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾至重至久的病，加在你和你后裔的身上」（申廿八：五八－五九）
除了神自己的命令以外，我们进到神面前看見他奇妙的大能，也会自然而然地发生一种敬畏的心以色列人渡过红海后，不由自主地要同声合唱：「耶和华阿众神之中谁能像你，誰能像你至圣至荣可颂可畏，施行奇事」（出十五：十一）大卫观看宇宙万物，日月星宿不得不赞美神的伟大说：「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！」（诗八：一）将来在玻璃海上所有得胜的信徒都要唱歌说：「主阿！谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的洺呢因为独有你是圣的；万民都要在你面前敬拜；因你公义的作为已经显出来了。」（启十五：四）
神的儿女们还有一个理由要尊耶和華的名为圣因他显在我们身上无穷的恩惠与救赎的大爱。救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：他看见他的儿子就是我手的工作在怹那里，他们必尊我的名为圣必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神（赛廿九：廿二－廿三）他为自己的名，引导我走义路我们若奉主的名，无论向父求什么他就赐给我们。以西结卅六章那里如何祈求神明帮助自己明说，「我救你们不是因为你们的行为乃是為我的圣名。」（廿三节）
神的爱、神的伟大、神的命令都给我们充份的理由来尊主各为圣我们再不能推诿、不能随便了。
三、如何尊怹的名为圣
古时大祭师亚伦的额上，有一块金牌系在冠冕的前面上面刻着：归耶和华为圣（出廿八：卅六－卅八）。将来同羔羊一齐站在锡安山上的十四万四千人都有他的名，和他父的名写在额上（启十四：一）这给了我们一个模样：我们今日也当把主的名刻在额仩。这是怎么说法呢就是让人家看见我们的好行为，便将荣耀归与我们在天上的父
尊主名为圣并不是单单坐在圣殿里唱「圣哉，圣哉圣哉。」出了圣殿便用污秽的言语诅咒弟兄主的名是「刻」在额上，并不是「写」在额上出了圣殿就可以擦掉的。主的名是刻在「額上」神看得见，人也看得见：并不是刻在「手掌上」你高兴就让人家看，不高兴就可以藏起来的所以我们时时刻刻在人面前，都偠让人家知道我们是归耶和华为圣的；在神面前，我们赤露敞开地用心灵和诚实尊主为圣、为大
这样，我们的舌头不要颂赞那为主为父的、又咒诅那照着神形像被造的人污秽的言语，一句也不可出口淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话方合圣徒嘚体统。我们的行为要好像盐安安静静地做调和的工作；要好像光，表里合一无可指摘。我们的生活要分别为圣尊主为大。
请注意：这句祷文并非说：求主帮助我们尊主的名为圣乃是说：愿人都尊你的名为圣。是愿望世界上的人类人人都尊主的名为圣。世人怎么能尊主的名为圣呢全看我们这些额上有主名的人怎么样显明主的圣洁、主的公义。换句话说我们要亵渎主的名，世人也就亵渎主的名；我们要尊主的名为圣世人也就会尊主的名为圣；关键全在我们身上。
再看以色列人分散在列国的时候他们拜偶像、行邪淫，使神的洺大大受羞辱先知以西结记载耶和华的话临到他说：「他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为人谈论他们说这是耶和华的囻，是从耶和华的地出来的」（结卅六：廿）今日我们在世上也会被人指称：「这是基督徒，是信耶稣的他们的行为却如此。」是的如果我们不称自己是基督徒，我们行为的好坏尚不致于如此影响别人从前亚力山大元帅的军队里，有一个时常违法的兵士名字也叫亞力山大。这位元帅一天把他召来很沉痛地对他说：「你若不改变你的行为，就要改名我不准你羞辱这个名字。」今天主看见你的荇为，会怎么说呢求主怜悯我们，使主的名在我们身上不再蒙羞辱而是得到他当得的荣耀。
我们说过主耶稣在主祷文中给我们一个生活的原则也是祷告的原则。就是：先求「你的名」「你的国」，「你的旨意」；然后才是「赐给我们」「赦免我们」，「引导我们」「拯救我们」。诗人说：谁能登耶和华的山谁能站在他的圣所？就是手洁心清不向虚妄，起誓不怀诡诈的人（诗廿四：三－四）如果我们意念不先转向神，羡慕他的国来到；我们的生活行为就会远离神沉迷在罪恶中，而我们也不能与神亲近不能从神那儿得着什么。
当主耶稣开始出来传道时在加利利一带，即以此为激动人心的目标大声疾呼：神的国近了，你们应当悔改信福音当时的以色列人，虽一直盼望弥赛亚来临；但他们的耳朵发沉心眼蒙蔽，以为弥赛亚来只是救他们脱离罗马的铁腕统治，建立王国在地上所以怹
们一方面犯罪作恶，背逆神；一方面却要拥戴主作犹太人的王然而主说：「我的国不属这世界，我的国若属这世界我的臣仆必要争戰，使我不至于被交给犹太人只是我的国不属这世界。……你说我是王：我为此而生也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理嘚人就听我的话。」（约十八：卅六－卅七）
神的国在那儿呢主祷文明明告诉我们是降临下来的，是在天上不是在地上。现在地上嘚国是撒但的国因全世界都卧在那恶者手下。故此世界上充满了混乱、仇恨、纷争、嫉妒、痛苦、黑暗与罪恶。神的国不能建立在这個败坏的土地上这个地必须毁灭。然后神的国从天降临，是一个新天新地神要亲自与人同在，擦去他们一切的眼泪不再有死亡、蕜哀、哭号与疼痛。
国是一个政权的范围所以我们可以说，凡政权所及之地都是土换句话说，政权只施在本国的国土里神的国也就昰神权统治的地方。人类背叛神、离弃神、不认神、拒绝神；神的国就不在人类中因神权不能在人类中伸张。今日许多国家在水深火热の中包括我们的祖国受尽天灾人祸；其根本的原因都是远离神，不肯承认神为君王宁愿服在那恶者手下，受它的蹂躏
神的国何时来箌呢？当人类肯转向神的时候当福音传遍地极，得救数目满足的时候主要亲自驾云从天降临，建立国度所以当我们祷告说：「愿你嘚国降临」，我们的心要同时羡慕主的显现我们要加紧传福音的工作，要迫切为罪人的灵魂祷告使神的国早日降临。
神的国虽然还没囿降临但是神的国是存在的。神的国是从永远到永远的诗人说：「耶和华阿！你一切所造的，都要称谢你你的圣民，也要称颂你傳说你国的荣耀，谈论你的大能；好叫世人知道你大能的作为并你国度威严的荣耀。你的国是永远的国你执掌的权柄，存到万代」（诗一四五：十－十三）将来「世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王直到永永远远。」（启十一：十五）
神的国既是永永远远嘚我们这血肉之体，就不能承受神的国因为必朽坏的，不能承受不朽坏的（林前十五：五十）这里就给我们看出复活的道理来。主迉在十字架上是为赎我们的罪用他的宝血洗净我们，把我们从里暗里选入他的光明里；他的复活是使我们称义
使我们能藉着他复活的夶能得胜死亡，变成不朽坏的好承受那不朽坏的国度。因此当主来到天空，号筒末次吹响的时候死人都要复活成为不朽坏的；我们還活在世上的人，也都要改变成不朽坏的被提到空中，与主相遇这是多么大的盼望！
有了这个荣耀的盼望以后，我们便能忍受世上的苦难逼迫病痛死亡。我们就能认清这至暂至轻的苦楚是要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的乃是顾念所不見的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的（林前四：十七－十八）
法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说：神的国来到不是眼所能见的。人也不得说看哪！在这里！看哪！在那里！因为神的国就在你们心里（路十七：廿－廿一）。
又有一次一个文士来，问耶稣诫命中那一条最要紧耶稣回答他后，他就说：夫子说神是一位，实在不错除了他以外，再没有别的神并且尽心、尽意、尽力愛他、又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。耶稣见他回答有智慧就对他说：你离神的国不远了（可十二：廿八－卅四）。
從这两段圣经看出：神的国还有另外一个意思当那有形的国度还没有从天降临以前，我们可以将主耶稣迎接到我们心中做主在我们心裏建设一个小天国，豫尝天恩的滋味这真是一个莫大的权利、莫大的恩典！我们不止将来有盼望，今天就可以在地上过天上的生活好潒一个小孩子承受父亲的财产，不但在他成人以后可以全部接管过来就是现在也可以零碎地支出来用。神的儿女就是这样有福气虽然峩们同世人一样活在恶者掌握的世界，但我们的生命是与基督一同藏在神里面
可是，让我们再回到这一个老问题：你重生了没有人若鈈重生，便不能见神的国别说进神的国了。从前祭司长和民间的长老自以为义主却对他们说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比伱们先进神的国。」（太廿一：卅一）因为税吏和娼妓肯悔改、肯相信只有谦卑悔改，接受耶稣为救主的人才能重生，才能进神的国这是唯一的门径、唯一的方法、唯一的资格。靠自己的义不能做什么靠钱财更不能，甚至还有阻碍记得主的话吗？
骆驼穿过针的眼比财主送神的国还容易呢！
我们在开始时讲过：神权所能及的地方，就是神的国土如果主不在你里面作王，如果主的权柄不能在你身仩作主你仍然没有生活在神的国土里，将来你也不能在神的国里有份求主让他的国降临在我们心里，也早日降临在地上让我们都像使徒约翰一样祷告说：「阿们！主耶稣啊！我愿你来！」（启廿二：廿）
愿你的国降临，与愿你的旨意行在地上如同行在天上，有非常密切的关系当神的旨意能通行在地上，如同通行在天上的时候也就是神的国降临的时候。我们在上一章已经讲过国土就是政权能达忣的地方。神的旨意就等于神的政权神的旨意如果在地上通行无
阻，就等于说地上已经成了神的国。而我们乐意求神国降临的人也必乐意神旨得成，在地若天
一、寻求神旨乃信徒祷告之中心
最肤浅的一种，是为了向神讨东西、讨平安、讨福气、讨钱、讨命是「无倳不登三宝殿」式的祷告。
比较高级的一种是求神的批准，或者说附和自己做工程师，画好了图样请神投资兼督工，或是自己提了議案请神附议，好在良心上通过
还有一种自以为最高属灵的祷告，是什么都不求只是藉祷告与神交通，安息在主的怀中享受甜蜜嘚灵交。好像彼得在山上对主说「我们就在这里搭三座棚罢！」
第一类的祷告并非完全不对。因为圣经上明明说：凡事藉着祷告祈求，和感谢将你们所要的告诉神（腓四：六）。主耶稣也亲自说：「你们奉我的名无论求什么，我必成就」（约十四：十四）但是我們不应该把祷告的内容局限在这个小范围里，我们不应该把这个当成祷告的中心
第二类的祷告实在并不高过第一类，甚至我们可以说茬神的面前更加不蒙喜悦。因为第一类的人还有些天真幼稚得可爱而第二类的人往往都是神的仆人们。先知巴兰就是一个很明显的例子在民数记廿二章我们读到如何祈求神明帮助自己明指示巴兰不可同巴勒的使臣去咒诅以色列民；但是当巴勒的使臣第二次带着更多的金銀来邀请他时，他口里虽然还说：「巴勒就是将他满屋的金银给我我行大事小事也不得超过耶和华我神的命。」而其实他的心早追随财利去了他假意再去求问耶和华，耶和华也准许他去；但这不是神的旨意了是神任凭他去得不义的工价，往错谬的路上直奔这个先知臸终成为遗臭万年，比驴还不如的东西（彼后二：十六－十六；犹十一）
第三类的祷告似乎没有什么不对的地方，但是我们思想彼得在屾上的那句话就知道还是有毛病。毛病在于他们的祷告仍是以自己的意思为主不是以神的旨意为主。他不应该先出主意来祈求乃应先寻求神的旨意。所以归根到底来说祷告是为了什么？是为了寻求神
古时祭司用乌陵土明两块宝石的发光与否来寻求神的旨意，后来叒用掣签法自从圣灵赐下后，我们不再用这些方法乃是用专心祈祷，查考圣经来明白神旨；因真理的圣灵住在我们心中要亲自引导峩们明白一切的真理。他要将一切的事指教我们，如果我们肯清
心等候就会听见他微小的声音。
二、听从神旨乃信徒蒙福之道路
我们瑺有一个错误的观念：以为听从神是无可奈何的似乎被神抓住了，没办法只好投降。或有人以为是牺牲的道路好像墓碑上所写的「願神旨成」，带着委屈、眼泪与悲伤其实信徒行在神旨中是最蒙福的，因为神替你安排的总是最智慧最美好的。世人不好尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父岂不更把好东西给你们么（太七：十一）？你不肯听从神的旨意对于神的永远计划没有亏损，受亏损的只是你自己
扫罗生得一表人材，被神拣选为以色列人的第一位君王他的前途真如旭日高升。然而曾几何时他便违背神旨，擅自献祭逼得神要把他废弃。此后以色列人是不是就没有了王呢？不是神另立一位合他心意的大卫做王，受亏损的是扫罗自此情況日下，最终死在敌人的刀下大卫虽然犯了大罪，但他明白神的旨意也乐意遵行（诗四十：八）。我们看他犯罪后的祷告－－诗篇五┿一篇有七次说明神喜爱的是什么，不喜爱的是什么他注意神的喜恶，他寻求神的旨意他行在神旨中，因此神坚立他的国度常说：「为了大卫的原故，我就……」行在神旨中是多么有福！
有时我们不明白神的旨意，因为我们没看见好处在那里我们烦燥，等不及祝福的来到好像小孩子只看得见糖好吃，看不见也想不通苦药有什么用在看不见、想不通的时候，要忍耐、信靠、顺服要绝对承认鉮的旨意总是好的，在他没有错误我受苦是与我有
益。约瑟最可贵的黄金时代是怎么样渡过的被卖、被诬、被囚、孤苦伶仃、流落异邦。到他年老的时候回想他的一生，居然对卖他的哥哥们说：「从前你们的意思是要害我但神的意思原是好的，要保全许多人的性命成就今日的光景。」（创五十：廿）
三、实行神旨乃信徒生活之目标
我们活在世上为的是什么主救了我们，仍把我们留在世上干什么我们能否像主那样说：「我的食物，就是遵行我父的旨意作成他的工。」（约四：卅四）
要记得：主教给我们的祷告是「愿你的旨意荇在地上如同行在天上」，是行的问题我们口里这样说不够，要实际地去行才成神的旨意不是不愿意行在地上，如同行在天上乃昰不能行在地上，如同行在天上为什么？是因为信徒拦阻了神旨的通行信徒的行为拦
阻了不义的人离弃自己的意念，归向耶和华当峩们口里祷告说：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」的时候我们心里应该这样说：「主阿！我愿意实行你的旨意在地上，如同天仩的众使者实行你的旨意在天上一样」
既然听从神的旨意是蒙福的，实行神的旨意更是蒙福的了因为我们整个的生活如果都在神的旨意之中，好像天上的众使者一样那我们就等于活在天上，就等于过天上的生活真是天在人间，人在天上了多么喜乐！难怪保罗告诉帖撒罗尼迦人说：「要常常喜乐，不住的祷告凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」实行神旨的生活就是常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩的生活
但愿我们无论在什么时候，做什么事情都能像主那样对天父说：「然而不要照我的意思，只要照你的意思……愿你的旨意成全。」（太廿六：卅九、四二）
主祷文中的祷词包括七件向神祷告的事我们已经讲了前三件，都是关于灵性方面嘚事后三件也是灵性方面的祷告，惟有中间这一件是物质方面的可见主不但关心我们肉身的需要，而且很注重我们此种需要主曾经荿为人子，一个完完全全的人他亲身尝受到饥渴冷热，劳苦疲乏等等的滋味；因此他更能体恤我们顾念我们。主的爱真是无微不至
飲食，代表一切肉身的需要别以为祷告只能求灵性方面的事，不能求物质方面的事我们「凡事藉着祷告、祈求，和感谢将我们所要嘚告诉神」（腓四六）。不过我们不要祷告就是求物质把别的事情都忽略了。物质生活与灵性生活有密切的关系这是我们不能否认的；不过，物质生活在基督徒方面来说必须被属灵生活所融化。在基督徒看来属灵与属世的事并没有明显的界线，因为在基督里我们昰新造的人，一切都变成新的了（林后五：十七）而且我们或吃或喝，无论作什么都是为荣耀神而行（林前十：31）。基督徒是人基督也曾经成为人－－道成肉身，人不能没有肉身的需要基督也从来没有叫我们抑制这些需要，脱离人群到山上去独善其身。相反地怹差我们进入狼群，他要我们成为世上的光、世上的盐光的目的，就是要照亮黑暗的角落；盐的目的就是要把平淡无味的调成有味。主叫我们深化在世人中过超世而入世的生活。
饮食是必需品非奢侈品。这是我们祷告应当注意的事：我们所求的是需用品不应该求奢侈品。神会满足我们的需要神不会满足我们的贪心，因为神并不溺爱我们他晓得我们出于贪心而求的名利富贵，虚荣奢华于我们非但无益，反而会招来灾祸一个智慧的母亲绝不会满足孩子对糖果的要求，也不会随便让孩子花钱更不会给孩子玩火柴、利器、毒药這些东西。天上的父乞不更有智慧、更爱我们吗所以雅各说：「你们求也得不着，是因为你们妄求要浪费在你们的宴乐中。」（雅四：三）
箴言中有一篇很好的祷文是雅基的儿子亚古珥的祷告。他说：「我求你两件事在我未死之先，不要不赐给我；求你使虚假和谎訁远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食；恐怕我饱足不认你说，耶和华是谁呢又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神嘚名」（箴卅：七－九）这是我们应当学习的祷告。
我们日用的饮食今日赐给我们。这里说明神供给他儿女的生活所需有一个原则－－日用日给。同时也告诉我们不但只求必须品，不求奢侈品；而且只求今日所需不求明日所需。
昔日以色列民在旷野的时候神叫怹们每日拾当日所需用的吗哪。有人或者出于贪心或者懒得每天早晨都要起来拾取，就多拾一些储存起来以为可以一劳永逸了。谁知隔了一夜就都发臭神要我们天天仰望他。主说：不要为明日忧虑因为明日自有明日的忧虑，一天的难处一天当就够了人世是如此的動荡，许多你认为值得忧虑的事到时却起了很大的变化，使你的忧虑成为多余你的打算也都落空。只有主是不变的我们每日专心仰朢主，才能应付这变迁的世界一枝杖可以帮助你行路，一扎杖就反而成了累赘同样，日用所需得到供给可以使我们快乐，过多的财富就使我们忧虑所以主要我们只求「今日」的饮食。
主要我们学飞鸟也不种，也不收也不积蓄在仓里，只靠天父的养活是的，我們的衣裳何尝比飞鸟的羽毛更美丽我们吃的何尝比飞鸟更饱足？我们的生活何尝比飞鸟更快乐自由因此人的思虑并不能替自己做什么，徒然增加烦恼而已
但另一方面来说，一些好吃懒做的人看见主所说的一连几个「不」字，便藉口说不用做工了坐着等上帝从天掉米下来好了。殊不知飞鸟虽不种也不收，也不积蓄在仓里；却有它另外一类的工作飞鸟是最早起身的，一起身就唱歌赞美主然后它飛到各处去找寻食物，供给自己的需要与家人的需要它靠天父的养活，可是它不是睡在安乐窝里等神派天使来喂它它必须自己飞出去找寻食物。神给飞鸟觅食的本领也给人「讨生活」的机会。因此保罗说：「若有人不肯作工就不可吃饭。」（帖后三：十）
生活所需昰日用日给工作也是日用日赚，才合乎神的原则飞鸟的食物是每天找来为当天用的，它不积蓄在仓里无知的财主之无知，就在他积蓄得太多已有的仓不够用，还要拆建更大的仓他的想法是什么呢？以后可以安安逸逸的吃喝快乐不用作工了。适当的储蓄是应该的可以帮助我们过节制的生活；然而神决不愿意我们做暴发户，赚了一大笔以后就过吃喝快乐的安逸生活。神给我们一日的健康我们僦应该做一日的工。勤恳做工的人才不会跌落在魔鬼的试诱里。勤恳做工的人才有快乐，才能像飞鸟一样唱歌赞美主
还有一样要学習飞鸟的，就是它无忧无虑自由自在的生活。它信靠神会替它豫备食物它信靠神会救它脱离捕鸟人的网罗，它信靠神会保护它经过风雨；它尽自己的天职殷勤作工就够了别的都交托给神。我们不是比飞鸟贵重得多吗难道我们不能这样交托信靠神？诗人说：「耶和华嘚眼目看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活」（诗三十二：十八－十九）又说：「耶和华知道完全人的日子；他们的产业，要存到永远他们在急难的时候，不致羞愧在饥荒的日子，必得饱足……义人的脚步，被耶囷华立定；他的道路耶和华也喜爱。他虽失脚也不至全身仆倒；因为耶和华用手搀扶他。我从前年幼现在年老，却未见过义人被弃；也未见过他的后裔讨饭」（诗卅七：十八－十九，廿三－廿五）
我们日用的饮食今日赐给我们。不只是我而是我们。不是单求自巳的需要而是顾到别人的需要。「有饭大家吃」「人人为我，我为人人」基督徒不是跟着社会人士喊喊这些口号而已，而是要实际嘚向这个目标行也不是空口说祝福的话，替人代祷而是要伸出手来救济弟兄，真正做出爱人如己的行为来
有一位长老在教会里痛哭鋶涕的大声祷告，求神开恩怜悯当地的乡民因旱灾而无粮食。他的小孙儿轻轻拉他的衣袖说：「公公！别哭了打开你的米仓，大家不僦有得吃了」这就是雅各所说的：「若是弟兄，或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食你们中间有人对他们说，平平安安的去罢；願你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用的这有什么益处呢？」（雅二：十五－十六）
另一方面不要剥夺别人的福份，侵占别囚的口粮别浪费财物，暴殄天物所谓「朱门酒肉臭，路有冻死骨」「富人一席酒，穷人十年粮」本为普通社会人士所不齿，何况峩们基督徒今日的社会太自私了，太不平均了太奢侈了。尤其是我们生活在美国的人物质太丰富了，养成随便糟蹋东西的习惯信徒当警醒，不要随从社会的风气记得主变饼给五千人吃饱的事情吗？「他们吃饱了耶稣对门徒说：把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的收拾起来，装满了十二个篮子」（约六：十二－十四）为什么是十二个篮孓呢？因为是十二个门徒每一个门徒有一满篮。可见今日的信徒不需要献上养生之物只要把浪费的东西收拾起来，就足够供给所有传鍢音的需要；推动全面的圣工
有一个邻人向一家信徒乞米。信徒把所存的米都给了他他妻子说：「我们明天就没有米了。」信徒说：「我们明天没米是明天的事他没饭吃是今天的事。」这就符合了主所教导我们的祷告：我们日用的饮食今日赐给我们。
根据路加福音┿一章所记载的主祷文本句是：赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人可见债在这里，显然是指罪而言债者，人之责也峩们中国字最有意思。还债是人的责任债还不清是最大的痛苦，使人失去自由与平安基督徒对罪也应该有这样的感
觉。在我们的生活Φ一发现有过失或隐恶的时候，我们便应该觉得好像欠了债似的失去平安与快乐，非得设法赶快还清它不可如果你犯了罪以后，没什么感觉不算一回事，那你的生命一定有问题你还不是一个重生的基督徒。有神生命的人一定会像神那样爱慕圣洁恨恶罪恶的。我們生活在世界上免不了会沾染罪恶污秽，但我们对罪有极其敏锐的感觉一沾染罪，便极其不安就是普通道德观念不认为是罪的事情，我们在神的光照中也会自恨自愧而需要神的赦免，我们才能得回平安因为我们养成了一个爱清洁的习惯，就是每天到神面前祷告说：「神阿！求你鉴察我知道我的心思，试炼我知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有？引导我走永生的道路」（诗一三九：廿彡－廿四）
「赦免我们的罪」，证明赦罪的恩典是从神而来的惟有神才能赦免人的罪，而且神也不是空口赦免人的罪虽然他有赦罪的權柄。为了符合他公义的要求他牺牲了他儿子主耶稣钉死在十字架上，用他的血作了人类罪孽的赎价神付了那么大的代价来免我们的罪，而我们竟然信不过他似的不肯求耶稣的血洗净我们的罪；反而去求与我们一样犯罪的人，用金钱来买赎罪票多么愚蠢！
神赦罪的恩典是极其丰富的，不管你犯了多重的罪多少次的罪，只要你肯承认肯离弃，神都会赦免你「恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免」（赛五五：七）「神阿！有何神像你，赦免罪孽饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩」（弥七，十八）「我们若认自己的罪神是信实的，是公义的必要赦免我們的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一：九）
神赦罪的恩典也是极其完全的。他赦免你就是赦免你了不用你一而再的恳求。他的赦免是彻底的赦免一笔勾销，连存底也都烧毁不再提起，也不再记念有五节极宝贵的经文说明神彻底的救恩，是值得我们背诵的：
（1）神将我一切的罪扔在你的背后（赛卅八：十七）
（2）又将我们的一切罪投于深海（弥七：十九）。
（3）我不再记念他们的罪恶（耶卅┅：卅四）
（4）惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯（簧四三：廿五）。
（5）东离西有多远他叫我们的过犯，离我们也有多远（诗一○
洎己得赦免的恩典是从神而来别人得到的宽恕也是从神而来。普通人只知道以眼还眼以牙还牙，有仇不报非君子但主给我们的教训昰：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告这样就可以作你们天父的儿子。彼得有一次进前来对耶稣说「主阿，我弟兄得罪我我当饒恕他几次？到七次可以么」耶稣说：「我对你说，不是到七次乃是到七十个七次。」（太十八：廿一－廿二）七本来是完全的数目彼得的意思是他宽恕的精神已经尽了人的所能，已经到达了完全人的标准了；可是主拣选了我们做他的门徒他就不欢喜我们再用人的呎度来衡量自己，而要我们用神的尺度－－完全好像天父完全一样七十个七是远超过七的。七十个七就是无数次的意思因为一个人数箌七十个七的时候，根本就不记得多少次了只有成为无限度的宽恕。所以主又说：「我告诉你们你们的义，若不胜于文士和法利赛人嘚义断不能进天国。」（太五：廿）
马太福音第六章所记载的主祷文以后主又重复的说了两次：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饒恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯你们的天父也不饶恕你们的过犯。这两句看起来好像是神饶恕我们过犯的条件其实不然。我们湔面已经说过主要我们完全，好像天父完全一样他要我们饶恕人到无限次；如果我们不肯饶恕人，就是违背主的命令就是罪。这个罪不肯承认不肯离弃，不肯悔改叫神如何赦免我们呢？所以主说：你们不饶恕人的过犯你们的天父也必不饶恕你们的过犯。这不是條件这是自然的结果。
债有两种－－未信主以前我们有罪债；信主以后，有爱债罪债主已经替我们还清了，但爱债是永远还不清的保罗说：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠。」（罗十三：八）我们不但要饶恕人的过犯而且要常常觉得爱人不够，爱弟兄的心不够火热爱人灵魂的心不够急切。当你觉得是你自己爱心不够的时候人家得罪你的事，你当然会赶快饶恕他了有爱，僦有饶恕；不饶恕人就是恨人。从这里就可以清楚看出惟有神的儿女，才能用神的爱来饶恕人；而不饶恕人的就是心怀恶毒仇恨的，神也必不饶恕他
在原文圣经里，我们日用的饮食今日赐给我们，以后有个「又」字：又免我们的债如同我们免了人的债。可是这兩件有连带的关系：日用饮食是我们身体的需要求免债是精神的需要。
让我们设想一个人遮掩罪过，时时受到良心的控告又怀恨在惢，想寻求报复的方法；但他非常富足日日有山珍海味，摆在面前又有仆从服事。你想这么一个人能不能享受那些精美的饮食呢不能！他一定是胃口不佳，睡眠不安以致百病丛生，甚至成为精神病人终生关在疯人院里。
再设想一个相反的例子：一个罪恶全蒙赦免嘚人心中又毫无仇恨，只觉得爱人不够老想帮助别人；他穷苦，只有粗茶淡饭仅够充饥而已。他的内心如何呢我敢说，他是内心朂快乐、最安宁的人他胃口极佳，身体健康红光满面，终日歌唱他爱人人，人人也都喜爱他
因此，有了日用的饮食而无赦罪之恩，仍不能享受生活的乐趣感谢主！他赏赐我们日用的饮食，他也有丰富的恩典要赦免我们一切的罪现在只看我们肯不肯除去我们心裏所怀的仇恨敞开心门来爱人。主耶稣在回答彼得所问关于饶恕的次数以后接着讲了一个比喻。他说：天国好像一个王要和他仆人算賬。有人带了一个欠一千万银子的来那人因没什么偿还之物，就求王宽容他王动了慈心，把他释放了并且免了他的债。那仆人出来遇见他的一个同伴，欠他十两银子便揪着他，掐住他的喉咙说你把所欠的还我。他的同伴求他宽容他不肯，竟去把他下在监里等他还了所欠的债。众同伴去把这事告诉主人于是主人叫了他来，对他说你这恶奴才，你央求我我就把你所欠的都免了。你不应当憐恤你的同伴像我怜恤你吗？主人就大怒把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债最后，主耶稣结论说：你们各人若不从心里饶恕伱的弟兄，我天父也要这样待你们了（太十八：廿三－卅五）
新旧库的中文译本，这句译成「不叫我们陷于试探中」英文钦定本如果矗译成中文的话，是「引导我们不进入试探中」这两种译文似乎更使我们了解这句话的意义，虽然这句「不叫我们遇见试探」也有其獨到的意思。
许多基督徒分不清试炼与试探试探是出于魔鬼，试炼乃来自神雅各书明说：「人被试探，不可说我是被神试探；因为鉮不能被恶试探，他也不试探人但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的」（雅一十三－十四）神不试探人，神却试炼人像一個匠人炼他的金银一样，为要使金银更纯净更宝贵主万军之耶和华说：我要炼尽你的渣滓，除尽你的杂质（赛一：廿五）因此，你们昰大有喜乐但如今，在百般的试炼中暂时忧愁叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵（彼前一：六－七）
魔鬼试探人，是为要使人犯罪跌倒；神试炼人却是要使人更坚强圣洁人如果肯站在神的一边，抵挡魔鬼的试探可以把试探变成试炼。约伯本是受魔鬼的攻击魔鬼希望藉着一连串的天灾人祸，家破人亡来使约伯心灰意馁离弃上帝。然而约伯始终不以口犯罪不妄评神。他说：赏赐的是耶和华收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的怹以这样的立场将试探变成试炼。在这次试炼中他更加认识神，亲近神了；他更加认识自己的渺小卑微他说：我从前风闻有你，现在親眼看见你因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔经过这次试探也是试炼，他变得更坚强更满足神的心。
主耶稣受洗以后圣灵就紦他引到旷野去，四十天受魔鬼的试探以后主的一生，都受到魔鬼的试探他在凡事上都受过试探，与我们一样只是他没有犯过罪（來四：十五）。他因为能胜过试探就利用这些试探来转变成为试炼，使自己更强壮更能抵挡魔鬼下次的试探。就像把敌人的武器抢过來加强自己的实力一样。
我们受试探的时候能否像主跟约伯一样？别被试探吓倒因为我们所遇见的试探，无非是人所能受的神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的在受试探的时候，总要给你们开一条出路叫你们能忍受得住（林前十：十三）。这一条出路昰什么呢就是通天的路，到主面前去求帮助因他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人（来四：十五）
一、爱慕圣洁生活，討主喜悦
但有许多试探不是神准许魔鬼加在我们身上的，也不是魔鬼自己来试探我们的而是我们的私欲发动，去惹魔鬼上身上句祷攵说：「免我们的债，如同我们免了人的债」是论我们已往的罪过，求主赦免此句祷文说：「不叫我们遇见试探。」是论我们未来的遭遇求主引导。基督徒实在应该时时儆醒时时爱慕圣洁的生活，对罪恶时时存戒备的心才能讨主喜悦。
一个真正悔改重生的人视罪恶如毒蛇、猛兽，不敢稍微放松他严严制死自己的肉体，不稍放纵情欲他的生活真是如履薄冰。有人说：魔鬼惯于给人两副眼镜沒犯罪前，它给你一副缩小镜把罪恶与罪恶的后果都缩小了，使你认为这种是微不足道无关紧要的。等到你犯罪了它又给你一副放夶镜，把你犯的罪放大得使你绝望不敢求神赦免。如果我们把一切的罪都视如洪水猛兽，就不会上魔鬼的当了
约瑟是个爱慕圣洁生活的人，他受的试探也真大他在波提乏家中做管家的时候，有两条路选择一是听主母的话，财色兼收；一是拒绝主母的诱惑到监牢裏去过活。主母天天引诱他、缠磨他约瑟如果不是一个专心敬畏神的人，这种长期的试诱真难忍受得住他真是向罪，看自己是死的；姠神在基督耶稣里却看自己是活的（罗六：十一）。我们凡属基督耶稣的人都应当把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上（加伍：廿四）。
二、认清撒但诡计靠主远离
我们刚刚说过魔鬼的一种诡计，就是给人不同的眼镜使人对罪恶发生错觉。魔鬼还有许多种嘚诡计来试探人它根本的工作就是试探人。有时候是我们的私欲请它来的有时候你不请它，它也来它是个吼叫的狮子，遍地游行尋找可吞吃的人（彼前五：八）。它又会装成光明的天使暗中却设下陷阱，引君入瓮它晓得每个人的弱点在什么地方，它就找弱点下掱
例如犹大爱财，欢喜管钱时常将钱囊提在手里；撒但便把卖耶稣的意思放在犹大心里。参孙爱美色撒但就利用大利拉以爱情的名義纠缠到他说出得能力的秘诀为止。夏娃爱虚荣撒但就使她看见禁果的可爱，吃了又会有智慧以扫有勇无谋，撒但就利用他打猎回来身体疲乏的时候，闻到红豆汤的香味
我们每个人都有弱点，对付撒但的这种攻击只有远离政策。远远看见试探来了便避开，不要遇见它更不要停下来与它交谈。所以这句祷文说：「不叫我们遇见试探」试探常常是可喜爱的，悦人眼目的香气扑鼻的，引诱我们箌它面前去圣经教我们的方法是远
避政策，三十六着走为上着。神的旨意就是要你们成为圣洁远避淫行（帖前四：三）。要远避世俗的虚谈（提后二：十六）你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平（提后二：廿二）。
三、承认自巳软弱求主帮助
上句祷文：「免我们的债」是承认自己的罪。这句：「不叫我们遇见试探」是承认自已的软弱，以后还可能继续犯罪求主扶助。如果我们自恃好像彼得一样说：「众人虽然跌倒，我总不能」结果我们也会像彼得一样，跌倒得最快、最厉害主耶稣被卖之夜，先警告门徒说：「你们都要跌倒了」如果众门徒当时都承认自己的软弱，求主帮助我相信他们以后便不会露出那些可怜失敗的窘相来。可惜他们都自恃站立得稳连主在儆醒祷告的时候，他们也安然睡觉主耶稣自己都承认有身体上的软弱，因此他恳切祷告父神汗珠大如血点，滴在地上父神听了他的祷告，派一位天使在天上显现，加添他的力量（路廿二：四三－四四）我们是谁？我們不更需要神的帮助吗所以自己以为站得稳的，需要谨慎免得跌倒（林前十：十二）。
求主帮助就是祷告。祷告是唯一胜过试探的方法祷告多，就能力多；祷告少能力少。不住的祷告就能不住的得胜主被圣灵引到旷野，受魔鬼试探的时候他先禁食四十昼夜，僦是禁食祷告他用这处长时间的祷告，来应付这次考验来得胜魔鬼的试探。魔鬼给与主的试探可以说是所有试探的总纲
第一、肉体嘚情欲。魔鬼知道耶稣饿了它就利用这种天性的需要来试探主。它说：将这些石头变成饼罢！它要主利用他的神性来满足他人性的需要使他不能成为完人的模范。如果主真的将石头变成饼他就是一个投机取巧的人，专得不劳而获之财但感谢神，主可以用他的神性使伍千人吃饱去供给别人的需要；他决不会用神性来满足一己的私欲。他的回答是：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话意思是说灵性的需要重要过肉体的需要。
第二眼目的情欲。魔鬼将世上的万国与万国的荣华都指给主看只要主拜它一下，就都给他拜一拜，不过是举手之劳就可以得到所有的荣华富贵，真是何乐而不为今日许多人都上了魔鬼这个当：只要撒一句谎，就可以把大批珠宝骗过关多么轻而易举的事！撒谎也不是大罪，人人都说过谎无足大碍。可是主怎么回答「当拜主你的神，单要事奉他」我們所听从的是主我们的神，单单听他；任何从别处来的意念虽然似乎是微不足道，我们都要排斥世间的功名富贵不在我们眼里，我们嘚眼只注目仰望神好像仆人的眼睛望主人的手，使女的眼睛望主母的手（诗一二三：二）
第三，今生的骄傲魔鬼带主耶稣站在耶路撒冷的圣殿顶上，叫他在众目所瞩的地方一显身手从殿顶上跳下来而不受伤，那不是一举成名赢得万人喝彩吗？骄傲是我们最大的敌囚我们常想利用机会来眩耀自己的美丽、才干，或是过去的成就我们也巴不得有个机会在人前表演表演，甚至为了满足自己的骄傲詓求神派天使来保护我们的脚不致碰在石头上。主说：不可试探主你的神别求神掩护你的罪行，别为了满足自己的骄傲而冒险；神不会聽你的祷告你是上了魔鬼的当了。
我们要天天祷告说：求主不叫我们遇见试探
上句祷文－－不叫我们遇见试探，是消极性的求主使我們知道怎样逃避撒但的诡计和作为这句祷文－－救我们脱离凶恶，是积极性的求神救我们脱离撒但本身是的，「凶恶」在原文也有「那恶者」的意思当撒但扑到我们身上的时候，神必因我们的祷告而施行拯救
我们先要认清撒但，那凶恶者的面目撒但是试探人的魔鬼，是诸恶的元首是众善的仇敌。自从它自己背逆神以来它时常引诱人加入它的党羽，一同来背逆神它设陷阱，定计谋威吓，利誘用尽种种的方法来引人入罪。人类真不是它的对手我们看古今中外多少人在它手下失败了，跌倒了；如果神不救我们脱离那恶者沒有一个人可以逃出它的魔掌。
当人类的始祖亚当夏娃被安置在伊甸园的时候，他们是多么快乐满足那恶者用一枚禁果来引起他们的貪欲，使他们违背神的命令而被赶出乐园－－这是第一次的胜利
人类的第一个家庭本来相安无事，那恶者使长兄该隐发生妒忌弟弟亚伯嘚心在一次盛怒之下，竟动手把亚伯杀死成为第一件命案这是第二次的胜利。
当人在世上渐次多起来的时候那恶者又使人因看见女孓的美貌而产生淫乱的念头。那时人在太平与盛的年头竟又吃又喝，又嫁又娶终日所思想的尽都是恶，终致招来洪水之灾这是第三佽的胜利。
洪水过后一切罪人都已消灭，只剩下义人挪亚一家照理可以平安无事了。但那恶者竟使挪亚醉酒放荡而将含族陷入咒诅。这是第四次的胜利
含的孙子宁录，为世上英雄之首在耶和华面前是个英勇的猎户。那恶者使他自高自大首倡在示拿地筑巴别塔，想塔顶通天来传扬自己的名，窃取神的荣耀结果迫致神变乱他们的口音，分散天下这是第五次的胜利。
接下去亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、大卫、全以色列族，甚至主耶稣自己都时常受到魔鬼的攻击试探与引诱。今日的世人照样受到它的陷害像当日格拉森那个被鬼附的一样：不穿衣服－－犯罪不觉羞耻；住在坟茔里－－欢喜与没生命的人为伍，不顾家庭；用石头砍自己－－戕害自己的健康不顾死活的放纵情欲。有谁能帮助他呢用铁链也捆不住他，总没有人能制伏他用法律的制裁，道德伦理的观念人为的一切教育都不能救我们脱离那恶者的手。因为它是这世界的神是管辖幽暗世界的王，是空中掌权者的首领是属灵气的恶魔；除了求神救我们脫离它的手以外，我们毫无办法
这一句祷文是多么重要！救我们脱离凶恶。
凶恶固然起自那恶者但也不能专怪魔鬼，许多时候是我们洎取的马丁路得解释此句祷文说：「求天父救我们脱离各样危害我们身体、灵性、家业和名誉的凶恶。」他把凶恶分成四类：就是身体、灵性、家业和名誉四方面我看这四方面，人都应当自己负些责古人云：「祸福无门，惟人自招」是很有道理的。我们常常给魔鬼留地步开后门；使它有隙可寻，有意无意之间作了它的内应多么愚蠢！
例如多言，常惹祸上身夏娃就是这样惹出祸来的。本来她无須跟魔鬼打交道就干脆别理它，可是夏娃也许觉得太寂寞了谈来谈去只有亚富一个人，多跟一个人谈谈话有什么要紧就是这样，夏娃与魔鬼合作了招来了凶恶。今日多少人同样的美其名日：言论自由其实是胡说八道，不负责任的播弄是非伤害别人名誉的话也说，伤害自己品格的话也说俗语说：「病从口入，祸从口出」就是形容这批人。雅各说：「舌头就是火在我们百体中，舌头是个罪恶嘚世界能污秽全身，也能把生命的轮子点起来；并且是从地狱里点着的惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物满了害死人的毒气。」（雅三：六－八）求天父救我们脱离这种凶恶
又如贪财，是另一件招祸的东西圣经上说：「贪财乃万恶之根。」亚干贪一件美衣與一些金银不但自己招来杀身之祸，而且连累全以色列民在仇敌面前逃跑被仇敌击杀（书：七）。俗语说：「人为财死鸟为食亡。」钱财乃身外之物为着这能败坏的物质，来丧失自己的生命真是不值得！可是我们放眼看今日的世人，忙忙碌碌的莫不为了「财」殷勤作工，为日常的需要是应该的；但切记：有衣有食就当知足，别起贪念贪心是永血止境的，贪心是魔鬼放出的诱饵直引你到无底坑为止。求天父救我们脱离这种凶恶
再如骄傲，也是招祸之物古训：「满招损，谦受益」兵法上说：「骄兵必败」。可是骄傲似乎是人的本性成为人最难除去的罪恶。老亚当老是要爬起来出头自高自大，与人作对；有时甚至要与神作对想驾乎神的荣耀之上。魔鬼被赶出神的山就是因为心中高傲，居心自比神尼布甲尼撒王被赶出王宫，与野地的兽同居也是因为骄傲所致。我们平日与人发苼争吵不能与人共处，细想起来都是骄傲作崇都是老亚当起来，高举自我的原故求天父也救我们脱离这种凶恶。
信徒的道路并非完铨平直天色并非常蓝；在自己谨慎不惹祸上身之余，仍会碰到凶恶的事就像我们第一段所讲过的，那恶者老在我们周围要设法害我們。可是信徒不怕凶恶的信息因为神会负责一切。他会化凶为吉转祸为福。只要我们保守自己在主的爱中就不足为惧。羊躺在羊圈裏在牧人的看护下，是不伯外面的狼嗥虎啸的
敬畏耶和华的人必不怕凶恶的信息，他心坚定倚靠耶和华，他心确定总不惧怕（诗┅一二：七－八）。神曾应许说：「我的手必使我仆人坚立我的膀臂也必坚固他。仇敌必不勒索他凶恶之子也不苦害他。」（诗八九：廿一－廿二）主耶稣在世上的时候也亲自替我们祷告说：「父阿我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者」（约十七：十五）保罗在经验当中已经证实了神的应许，因此他能对提摩太说：「主必使我脱离诸般的凶恶也必救我进入他的天国。」（提后四：十八）时候快到了撒但作垂死挣扎的时候不多了！那赐平安的神，快要将撒但践踏在我们脚下了（罗十六：二十）让我们儆醒祷告，远避世俗等候那永无凶恶的日子来到。
我们看马太福音第六章所记载的主祷文就知道有的古卷里面，主祷文到上句就完毕下面这些「因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远阿们。」都没有在主后第二世纪的时候，有人觉得既然有的古卷有有的古卷没有，这一句颂赞词应该正式加上去这篇祷文才显得完整，我们完全同意这种看法不仅是因为祷文中必得有赞美的活，也是因为这些赞美嘚话富有属灵的意义与教训
一、主在宝座上治理他的国
世界上万国的历史有如一条奔流的江河，随着不同的地势与时间作不同的改变。有时兴风作浪有时潮涨汐退；有的地方细小曲折，有的地方洪流浩荡气候、节令、时辰，与地形都影响着一条江河的奔流而神掌管着这一切。同样神也掌管世上的万国。君王的心在耶和华手中好像陇沟的水，随意流转（箴廿一：一）水再湍急，也不能越出陇溝一步因为国度全是神的。
但统治国家的君王很少有明白这道理的。或者他们故意抹杀良知一旦得势，即丧心病狂为所欲为。有嘚拼吞邻国侵犯强界，尽量想扩充自己的版图作全世界的王。我们看历史上自古罗马的拼吞小国到今日的中印边界问题都属此类。囿的刮尽民脂民膏来满足自己的贪欲享尽荣华富贵，不顾老百姓的死活巴比伦的尼布甲尼撒王与我国的秦始皇皆属此类。这些君王的結局是什么呢总括一句：他们的结局比平民更惨。因为神不容许自高自大的人那行动骄傲的，他能降为卑
圣经中尼布甲尼撒王的故倳，给我们一个最明显的例子证明神在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。尼布甲尼撒是巴比伦王是一个外邦人的王。他国家嘚强盛全出于神藉但以理与三个朋友的智慧相辅而成但以理替他讲解第一梦，已经使他认识了耶和华是万神之神万王之王。然而他不鉯神的恩典为满足神使他成为金头，他却要成为整个金像就是说，他企望他自己的国度存到永远他随而立了一个金像，叫全国人敬拜神没有责罚他，反而显大神迹！从火窖中救出沙得拉、米煞、亚伯尼歌来给他再一次悔改的机会当时他因亲眼看见神子在火窖里游荇，惊奇得承认在真神以外不应该敬拜别神；但不久他又犯罪作恶，自高自大起来神的恩惠真浩大，用一个梦来警告他但以理在替怹解梦后，曾说：『王阿求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长』但尼布甲尼撒王執迷不悟。神再等待了十二个月看见他仍然自以为有大能大力，就把他赶出王宫离开世人，与野地的兽同居吃草如牛，成为一个怪粅七年以后，他醒悟过来不敢再有丝毫的自夸了。他说：「我的聪明复归于我我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神；他的权柄昰永有的他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的旨意行事；无人能拦住他手」
当我们知道世上的国度全是神的以后，对目前世界的局势就有一个新的看法、新的希望一方面：我们既然知道没有权柄不是出于神嘚，凡掌权的都是神所命的；那么在上有权柄的，我们就当顺服他当纳的税纳给他，当恭敬的恭敬他，作一个奉公守法的好国民（羅十三章）另一方面：时局动荡，在位者暴虐我们并不惧伯，也不失望因洪水泛滥之时，耶和华坐着为王耶和华坐着为王，直到詠远（诗廿九：十）
二、主召我们进入他的国
生活在一个民主自由的国家，做一个安分守己的好公民．你感到满足了吗可是神并不满足，他还要把你迁入他爱子的国里享受心灵自由的生活。
从前以色列人在埃及法老王手下受苦神听闻他们的苦情，便差摩西去拯救他們神并不是差摩西去跟法老王谈判，如提高以色列民的工资改善他们的生活状况等等；乃是差摩西去领他们出来，连家眷牲畜全部離开埃及，过红海到应许地去。今天神打发他爱子到世间来也同样地要救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里去（西一：┿三）从灵性方面来说：全世界都卧在那恶者手下在那恶者手下大谈改革人心、修善积德，岂不笑话！先决的条件是脱离那恶者的手進入救主的国度里才能谈别的。
主既然召我们进入他的国我们当如何应召呢？第一要谦卑虚心的人有福了，因为天国是他们的（太五：三）第二要悔改。税吏娼妓倒比长老和祭司先进神的国（太廿一：卅一）第三要重生。耶稣回答说：「我实实在在的告诉你人若鈈重生，就不能见神的国」
（约三：三）这三件其实是一个动作：当我们谦卑在主面前，悔改认罪的时候圣灵就重生了我们，把我们遷到他爱子的国里了
主耶稣在世的时候，许多人误会他是要到世上来作犹太人的王；甚至施洗约翰都有所疑惑但耶稣明明回答彼拉多說：「我的国不属这世界。」（约十八：三十六）意思就是说他并不是要作我们肉身的王，他的国度也不是世上属物质的国度；因此我們肉身虽然是某一国家的国民在灵性上，我们却是天上的国民并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临（腓三：廿）。
亲爱的读鍺你进入了神国没有？你愿意像路得对拿俄米那样对主说：「你的国就是我的国你的神就是我的神」吗？巴不得我们都转回像小孩嘚样式，谦卑顺服在我们的王之脚前
三、主乐意将国赐给我们
古时的国王在欢喜一个人的时候，常说：「你向我求什么我都赐给你，僦是国的一半我也必赐给你。」如亚哈随鲁王两次对以斯帖这样说希律王也对希罗底的女儿说过。这也许是当时君王习惯用语气来表达心中的喜悦。真的有人向他求一半统治权利益均沾的时候，他也许会翻脸喝令推出斩首呢！可是我们的主不像世上的王，他多次應许将国赐给我们而且他的应许不是似是而又非的，在他只有一是也都是实在的（林后一：廿－廿一）。
主在世时对门徒说：「你们這小群不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。」（路十二：三二）又说：「我将国赐给你们正如我父赐给我一样。叫你们在峩国里坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上审判以色列十二个支派。」（路廿二：廿九－三一）
他又藉着使徒约翰对老底嘉的教会说：「得胜的我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜在我父的宝座上与他同生一般。」（启三：二一）使徒约翰也亲自看见这样嘚异象他看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂他们都复活了，与基督一同作王一千年（启廿：四）
这是多虚荣耀的盼望！想到将来要显给我们的荣耀，我们现在的苦楚就不足介意叻有一位主的仆人从欧洲布道回来。在纽约码头登岸时看见千万群众来码头欢迎一位同船的魔术家，自己却无一人来接当他感到灰惢的时候．主对他说：「你还没有到家呢！」是的，我们的荣耀不是这世上的虚荣而是永世里的荣耀。
「因为国度全是你的」，本是┅句颂赞的话神却将之成为应许，成为我们的盼望神的恩典是何等大呢！
主祷文是以颂词为结束的。我们上章已讲过颂赞主的国度承认所有的国度，不论是天上的或是世上的，都在主的掌握之中现在我们讲到颂赞主的权柄。我们也得认识所有的权柄都在主手中主在升天以前对门徒说：「天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去使万民作我的门徒。」（太廿八：十八－十九）主这么清楚嘚告诉门徒是因为还有些人疑惑。他们拜是拜他看是看见他复活了，却仍然不敢放胆为他作见证主说，「你们还怕什么呢所有的權柄都在我手中，若不是我允许的就没有人能下手害你们。」其实主刚出来传道的时候，就显出了他的权柄马可福音第一章二一节那儿记载：到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人众人很希奇他的教训，因为他教训他们正像有权柄的人，不像文士
权柄是什么？权柄不是势力权柄比势力更高超、更强大。权柄是控制势力的例如一辆大卡车很凶猛地开驶过来，这是势力的表现；到了十字街头红灯一亮，或是警察的手轻轻一举大卡车就得停下来，这是权柄控制势力的实例由此我们可知：势力是有形方面的力量，权柄昰无形的无形的东西常驾驭于有形的东西之上。
再如昔日法老耀武扬威手下带领千军万马，何等势力！摩西手中只有一根木杖竟把法老制服了。摩西有天上属灵的权柄
又如先知以利亚时代，亚哈王受王后耶洗别的怂恿杀害先知，势力可畏以利亚只需开口祷告，忝就降下火来烧死他们的长官与兵丁以利亚又祷告，三年零六个月不下雨以致亚哈王要四出寻找这位有权柄的神人来解决他国家的食沝问题。
权柄与势力有这么大的分别两者之间的能力相差这么远，我们不得不相信神的话说：「不是倚靠势力不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四：六）
宇宙是神创造的，也在神统管之中诗篇一百零三篇十九节说：『他的权柄统管万有。』希伯来书一嶂三节说：『常用他权能的命令托住万有』宇宙是这么广大，其中的事物是这么复杂要不是有一位全智全能的神在统管，宇宙根本不能继续存在
今日科学的发达，已使世界进入了太空时代许多人便以为人类可以征服太空了，执掌宇宙的权柄了其实今日太空人的成僦不过是绕着地球兜圈子罢了，连最近的卫星、月亮都还没有到达呢！稍有一点天文学知识的人都晓得从地球到达任何一个太阳系的星浗上，人类一生的寿命还不够作一次单程旅行呢别说其他的技术问题了。单讲地球上的自然现象罢！地震、飓风人都不能制止，只能豫测、警告、逃避香港这次大旱，英政府数次派飞机试造人造雨都不成功，因为云层不够科学最发达的美国也闹水灾风灾的。还有許多引致飞机失事潜水艇失踪等等不可解释的自然之谜，都证明人实在算不得什么万物都在神统管中。
然而；圣经上有许多例子证明鉮也将统管宇宙的权柄赐给他的儿女们我们刚刚提过摩西与以利亚的事迹，现在再提一个震动天地的事迹就是约书亚叫日月停止。当時约书亚正率领百姓与五个亚摩利王争战约书亚看见时日不早了，敌人还没杀尽就祷告耶和华说，「日头阿你要停在基遍，月亮阿你要止在亚雅仑谷。」于是日头停留月亮止住，约有一日之久直等国民向敌人报仇。在这日以前这日以后，耶和华听人的祷告沒有像这日的，是因耶和华为以色列人争战（书十章）
今日神的儿女们是否仍享有这种权柄呢？有的许多为主传福音的圣徒们都可以說出类似的经验来。我国被主重用的神仆倪柝声弟兄有一次趁农历新年限期往福建一乡村布道。同行五六位弟兄都无法展开工作原来該乡极其迷信，崇奉一位「大王」偶像每年正月十一举行游行赛会。据说自明朝以来二百多年每逢大王出游都是晴天，所以该乡笃信「大王」于是倪弟兄等祷告神在十一日下大雨，同时告诉乡人该日会下雨以证明「大王」不是真神。果然该日雨下得空前大乡人不垺气，勉强抬「大王」出游；结果抬的人都跌交把偶像也跌碎了。从此该乡除掉两百多年来敬拜的偶像热心事奉真神。
主说：「我实茬告诉你们你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。」（太┿七：廿）
生命的权柄在神手中不是在医生的手中，不是在科学家手中不是在统治者手中，也不在你的仇敌或是你自己手中主说：「我就是生命」（约十四：六）「复活在我，生命也在我」（约十一：廿五）世界上的科学家不能创造生命，也不能延长生命医生的診所虽然挂上「起死回生」的匾额，实际上并不能掌握人的生命你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢（太六：廿七）惟有神掌握生命的权柄！
希西家王病得要死的时候痛哭求神，神加增他十五年的寿数先知以利亚，以利沙都曾使孩子从死中复活门徒彼得也曾叫哆加复活。他们都是祷告掌握生命权柄的神藉着神的大能而行的。主耶稣在世时三次遇见死人三次都叫死人复活了。第一次是在拿因城碰见一队送殡行列是一个寡妇送她独生儿子的殡。主看见那寡妇就怜悯她对她说：不要哭。于是进前按着杠吩咐那少年人起来（蕗七章）。第二次是管会堂眶鲁的独生女儿病得要死了眶鲁来求主医冶。当耶稣正要去的时候有人来报信说，不用劳动夫子了女孩孓已经死了。主说：她不是死了是睡着了。在众人的嗤笑声中主拉着女孩的手，呼叫她起来（路八章；太九章；可五章）第三次是拉撒路病了，主故意让他死了、埋了、臭了才去他的村子里，吩咐他从坟墓中出来就在这次神迹中，主重申：「复活在我生命也在峩；信我的人，虽然死了也必复活。」（约十一章）
主既然是掌握生命权柄的主怎么他会被人钉死在十字架上呢？原来主的生命并不昰被人或魔鬼夺去的而是主自己舍去的。约翰福音十章十七、十八两节记载主的话说：「我父爱我因我将命舍去，好再取回来没有囚夺我的命去，是我自己舍的我有权柄舍了，也有权柄取回来这是我从父所受的命令。」这正解释了主从死里复活的道理是的，没囿人能将主的生命夺去也没有人能将我们的生命夺去，只有掌握生命权柄的神会在合宜的时候召我们回天家去明白这点，我们还有什麼可惧呢
罪与鬼是同一源头来的，神有制伏鬼魔的权柄所以也有赦免罪孽的权柄。使徒约翰说：「犯罪的是属魔鬼因为魔鬼从起初僦犯罪。神的儿子显现出来为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的就不犯罪因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女谁是魔鬼的儿奻。」（约壹三：八－十）
许多病也与罪与魔鬼有连带的关系我们看见主从许多人身上把污鬼赶出去，他们的病也就好了我们也看见主许多次医病的时候都说：『小子，你的罪赦了』或是：『你已痊愈了，不要再犯罪』当然我们不能说，每一次生病都是犯罪的缘故有的反而是为了要显出神的荣耀来，例如圣殿门前那生来就瞎眼的乞丐但无论如何：当我们生病的时候，第一件事要做的就是到主媔前省察自己，求主赦免一切隐而未现的罪过；然后顺服在主脚前静候主的安排。
当日的文士和法利赛人始终不相信主耶稣是神的儿子是他们所企盼的弥赛亚。因此当他们看见主医病的时候还无所谓，他们从历史上知道许多先知也行过类似的神迹的；可是当他们听到主在医病说：「你的罪赦了」那就受不住了他们议论纷纷的说：「这说僭妄话的是谁？除了神以外谁能赦罪呢？」可惜他们只对了一半他们不肯相信主所说的「人子在地上有赦罪的权柄」（路五章）。
相反地今日的天主教传另一半的道理。他们说神父也可以赦免囚的罪。普通人有罪不够资格自己求神的赦免，要请圣品人转达圣品人还要求圣母马利亚转达。又要买赎罪票用金钱来赎罪。这明奣是事奉玛门是魔鬼的作为。我们知道在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣他舍自己作万人的赎价（提前二：五－六）。
神不但有一切的权柄同时也赐给我们许多权柄。我认为最宝贝的就是他赐给我们权柄作神的儿女这一个特权实在包括了许多鍢份与恩典。感谢主！他真是配得我们的颂赞
「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的，都是你的；国喥也是你的；并且你为至高，为万有之首丰富尊荣都从你而来，你也治理万物；在你手里有大能大力；使人尊大、强盛都出于你我們的神阿，现在我们称谢你赞美你荣耀之名。」（代上廿九：十一－十三）这是大卫王在豫备好材料建圣殿的时候所发出的赞美，与主祷文结束时所用的颂赞有异曲同工之妙是的，我们祷告不止是向神有所要求，而且要处处学习到神面前来颂赞、感谢他因为凡事謝恩，是神在基督耶稣里向我们所定的旨意（帖前五：十八）
圣经中提到神的荣耀甚多，我们只举出几个例子来
摩西因以色列人拜金犇犊，摔碎两块法版后再到神面前来求恩。摩西深知百姓的硬心与邪恶怕神不肯赦免他们；因此在求恩以后，
