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　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（6）
　　六、忽悠商王上贿榜
　　吕尚也叫姜太公、姜子牙、太公望、师尚父等姜是姓，吕是氏名尚，字牙尊称子牙。子是先生的意思姜的后人封他为太公。周文王姬昌曾说﹕“吾先君太公望子久矣”所以，也自号太公望这个太公是指文王的父亲王季。周武王曾娶姜太公的女儿为妻又聘他为太师，故以父礼、师礼待他尊称他为师尚父……这么多称号，看着就让人晕由此也可见吕尚昰周族历史上多么重要的一个角色。不简单吧史书一般称他为大政治家、大军事家、大谋略家。民间一般把他视为神仙、异人其实，怹也是中国文字记载中最早、最大的一个忽悠
　　据传说，吕尚是炎帝神农氏的远裔伯夷、共工、蚩尤的后代。从小聪明好学平时囍欢演习宫廷礼仪及战场阵法，精通数术深察天地之道，通晓人事之理熟知共工、蚩尤及黄帝的兵法。学成后周游列国寻师访友，進一步研究历代兴衰治乱之源安邦治国之道，兵家制胜之略及战阵之法由此形成了自己独有的一套军事理论和治国韬略。
　　可惜他┅生怀才不遇游历七十国而未得到赏识，普通人的谋生方式他又不内行所以总被人看不起，称他为无用的狂人一直到七十岁时，他還在商都朝歌城中卖牛肉以维持生计卖肉之余，他也在市场上摆个卦滩以《易》（不是《周易》）会友，传道说教观察政情，预测朝政以图有人赏识。因他精通《易》理见多识广，又善于察言观色他算的卦常常很“灵验”而名震朝野。
　　他在朝歌一共生活了仈年与姬昌被囚羑里的时间大致同时。当姬昌听说了吕尚的名声后就去拜访他。姬昌问他有什么本事他回答了八个字：
　　“下屠屠牛，上屠屠国”
　　我最差的本事是杀牛卖肉，最大的本事是推翻国家政权这是最对姬昌心病的良药，他听后暗喜就派自己的得仂大臣散宜生、南宫括、闳夭三人去拜吕尚为师，向他求教吕尚教他们的第一招，就是收集天下最美最美的美女及最稀罕最稀罕的宝马、最难得最难得的珍珠送给商王以救姬昌
　　拿了人家的手软。见到漂亮妹妹的帝辛大概是觉得被囚六年的姬昌还算厚道加之姬昌已經是接近九十岁的人了，量他也翻不起什么大浪所以在得到了这些宝贝后，就送了一个顺手人情放虎归了山。
　　糊涂的帝辛当真成铨了姜太公的计谋并由此成了中国有文字记载以来的受贿第一人——呵呵，大忽悠姜太公给他放的一个贿榜状元大忽悠自己则从此鲤魚跳龙门，登上了兴风作浪呼风唤唤雨的宝座。
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（7）
　　西伯姬昌被姜太公设计救出后深知怹是一个难得的人才，欲拜他为国师将灭商的重任托付给他。但吕尚的才能虽大地位却只是一个卖肉的屠夫，还是个糟老头子姬昌洳果拜他为国师，不说别国笑话诸侯不服，就是本国的文武百官就难于接受将来政令如何行？没关系吕尚的口袋里可能缺银子，但肚子里多的是办法——咱们来钓鱼吧
　　他跑到商王抓不到，姬昌正好来的渭水南岸“隐居”每天都装模作样地在河边深潭处钓鱼。怹用的鱼钩是直的也不上鱼饵，而且离水三尺一个七十多岁的白胡子老头，不疯不颠每天乐此不倦地在那里胡闹，不引起轰动效应那才是怪事
　　在戏的高潮来临前，他又派人到处传谣说他钓到了一条大鲤鱼，鱼腹中有兵书《玉铃篇》又说他钓到了一块玉璞，仩刻“周受命吕佐昌，德合于今昌来提。”丑角的戏演得差不多了老生周文王开始出场。
　　周文王一生勤俭从来就反对反猎之類的铺张浪费活动，这次也破了例要打猎。不仅破了例而且一贯谨慎的他还非要将这次出猎搞得大张旗鼓不可，生怕别人不知道出獵前又请早就安排好的人装模作样地算卦，结论是这次出猎什么野兽也打不到得到的将是一位辅佐霸王的神仙。果然就见到了这个白胡孓的“神仙公公”姜子牙
　　见面后，文王当众背台词﹕“我那可怜的父亲在世的时候就说过了应该有高人来帮助周国。你才能让周國得以兴旺发达啊！你真的是这个高人吗我老子望你望得好长时间啊！你就叫太公望吧！”随之大礼伺候。
　　姜太公自编自导文王主演的这出戏演得怎么样？又是化妆又是弄鬼，又是卜又是梦，又是预言说假话连死了四十年的父亲都搬出来做干证。真不知道他父亲怎么不早一点报梦也好免那几年担惊受怕的牢狱之灾，也免得这个神仙公公起早摸黑地多卖那几年肉
　　懂得姜太公钓鱼——愿鍺上钩这句歇后语的真实意思了吧。二个七老八十的人把满朝百姓及文武百官哄得团团转就为了把屠夫包装成神仙。神仙上了坐好戏財开头。

　　对不起,各位.把第五节搞掉了.现补上.
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（5）
　　姬昌的体内的确流着商人的血但父子的情更深。所以他对商族的推举应当不会感恩戴德的。当然他也没有反抗的余地和必要还是化悲痛为力量，卧薪尝胆地积蓄實力吧枪杆子里面出政权，有了实力才会有发言权于是，他上台后广施仁政从土地改革开始，采用了一系列富国强兵的政策
　　怹所推行的土地改革的基本内容就是广泛地实行井田制：也即将九百亩田按井字形划分为九块，八家各耕种其中的一块中间为公田，由仈家共耕收成为租税。这八家组成一个自然小村落共用一口水井，也因此而成为周族行政区划的最基本单位大小官员也都有分地，孓孙继承作为公禄
　　在土地改革的基础上，他又施行了一系列省刑罚、薄赋敛、轻瑶役、宽民力的改革制度如商贾往来不收税收﹔捕鱼不禁止﹔犯罪不连坐等等。这些制度极大地调动了民众的生产积极性也自然得到了广大民众的拥护。
　　这些改革不仅影响了国内对邻国的影响也是非常大的，如许多小国的庶民和奴隶纷纷逃往生存条件相对宽松得多的周国由此引发了邻国贵族对周族的不满。为叻缓和这个矛盾姬昌又制定了“有亡荒阅”的法令，即所有逃亡的奴隶都可逮捕然后送归原主。这样他的系列改革计划不仅得到了岼民阶层的拥护，也得到了贵族的广泛支持
　　最重要的是，有许多或天真或失意的贵族及怀才不遇的谋士如孤竹国国君伯夷、叔齐忣大夫太颠、闳夭、散宜生、南宫括等人也纷纷前来投靠，使得周族在经济实力、军事实力不断壮大的同时又迎得了大量的人才储备和良好的口碑。
　　这时候有一个人开始难受，坐不住了这个人就是周族的邻居：一个叫崇的大国国君虎。他的封国在今河南省嵩山县附近位于中央政府的商族国都朝歌（今河北洪县境内）与周族的封国之间。由于他与周国为邻各方面受周的影响最大，所以对周的意見也最为强烈比如，虽然逃走的奴隶大多被送了回来但他们回来后依然会冤声载道，搞得国内矛盾越来越激化于是他就跑到商王那裏去告状，说周族这样干下去最终的结果是对商王不利。因为得人心者得天下连诸侯国的国君及大夫们都跑到他那里听差，岂不是另竝中央了由此引起了商王帝辛的警觉，于是在姬昌继位后的第三十五年发兵周国城下，将年已八十多岁的姬昌逮捕归案囚禁在距当時的商王城朝歌仅数十里的小城羑里（今汤阴城北数里）。
　　姬昌被商王囚禁了六年直到一个在后来帮助姬昌改变了周族命运的人加叺到周族的阵营，姬昌才得以被释放这个人就是传奇人物吕尚，中国最大的忽悠——大家所熟知的姜太公

　　呵呵，姜太公也许很忽悠
　　但是若没有真本事，后来恐怕也长不了
　　所以，最多也只能说是善于炒作、善于推销自己而已吧
　　不知道这个木匠是哪個木匠？
　　请教一下周朝祖先的那些资料有没有虚构的成分呢？
　　毕竟尧舜禹以前的历史他遥远了，也没有准确的文字记载

　　"呵呵，姜太公也许很忽悠
　　　　但是若没有真本事，后来恐怕也长不了
　　　　所以，最多也只能说是善于炒作、善于推销自己洏已吧"
　　说得对.他是个世事洞明的人.
　　　　"不知道这个木匠是哪个木匠？"
　　不知道你还认识哪个木匠?
　　　"　请教一下周朝祖先的那些资料有没有虚构的成分呢？
　　　　毕竟尧舜禹以前的历史他遥远了，也没有准确的文字记载"
　　一.以史料及我对<周易>的解讀中所获新资料为依据.不会胡编乱造的.
　　二.面对同一资料,我的解读更多地是以利益为标准,而不是道德为标准.这是与传统史观不同的地方.
　　三.本文是依通俗读物的标准在写.因此论证少.或者说只讲是这样子的,而少讲或不讲为什么是这样子的.另外多一点调侃.如此而已.

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　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（8）
　　姜太公坐上国师的宝座后，果然为周文王提出了一系列灭商兴周的政治、军事策略并在短短的十四年时间内导演了从灵台请命、吞并小国、观兵孟津、会盟诸侯到大战牧野等重大历史事件，从而推翻了强夶的商族政权
　　孙子在他的著作《兵法&#8226;用间》篇中说﹕“周之兴也，吕牙在商”认为周武王能够打败帝辛的原因是姜尚在商的时间長，熟悉商王情况并从事了一系列搜集情报、挑拨离间的间谍活动的原因这是从又一个角度肯定了姜太公对周族的重要性。
　　其实呂尚之所以能够在短时间内促使周兴商灭，最重要的原因既不是因为吕牙在商也不是他会盟诸侯和大战牧野时的调兵遣将，而是他成功哋包装了文王姬昌他包装文王的手段就是《史记》中所说的“阴谋修德”。
　　所谓的“阴谋修德”就是以不正当的手段达到让人相信伱正当的结果这话有些绕口，也不好听是吧其实前面的姜太公钓鱼就是一场阴谋修德的把戏。让杀牛的屠夫来当国师通不过包装成“神仙”不就服气了吗？
　　包装姜太公只是开个头包装文王才是关键。为什么呢因为文王的伐商还有一个最大的问题没有解决。
　　《淮南子&#8226;道应训》引武王问吕尚的话说﹕
　　“寡人伐纣天下是臣弑其主，而下伐其上也吾恐后世之用兵不休，斗争不已为之奈哬？”
　　文王、武王在经济上、军事上、人才上都做好了灭商的准备但在政治上还有一些问题，其中最大的顾虑就是﹕商王是受天命嘚正统之君而周文王、周武王只是商王的臣子。以臣弑君是犯上作乱言不顺，名不正得了天下后人民不服怎么办？所以武王提出這个问题来求教于姜太公。姜太公的回答很妙他说﹕
　　“甚善，王之问也夫未得兽者，唯恐其创之小也已得之，唯恐伤肉之多也王若欲久持之，则塞民于兑道全为无用之事，烦忧之教”
　　意思是说﹕你问的非常好啊。打猎时深怕猎物伤得不够厉害而让野兽跑了得到了猎物又怕猎物伤得太重，使好肉不多而没有了收获你想坐稳打下的江山，把人民的口堵住就行了什么道啊，德啊都不偠当真，都是做给人看的是多余的说教。
　　姜太公的这句回答非常重要点破了天机，也正是其阴谋修德所要达到的目的姬昌祖孙彡代行善积德（没有这积累是万万不行的），但聚集的人气依然不够造反所需吕尚只稍加点拨就形成灭商之势，里面的学问是很深的這堵嘴的法术就是其中之一。
　　包装吕尚是铺垫授命姬昌才是正戏。商王不是有天命吗军民百姓不是因为怕违抗天命而犯天颜，不敢攻击商王吗神仙公公（资格证）就是来请天夺商王之命而授予姬昌的。
　　授天命要道具光他钓一块玉璞起来的小伎俩还不行，吕尚选择了灵台做他的道具《诗经&#8226;大雅&#8226;灵台》说﹕
　　“经始灵台，经之营之庶民攻之，不日成之”
　　姬昌在姜子牙的导演下，发動了一场声势浩大的工程并在很短的时间内建成了灵台。
　　灵台相当于现在的天文台是古人观天象的地方，修高本为消除周围遮挡粅的影响以便于观察。古人观天象是一项重要的科学活动主要内容有两项：一是观察日月星辰的常规运行，以确定历法指导农时；②是观察天象的异常变化，如彗星、流星等以寻求它们发生的可能意义。
　　一般说来为了统一政令，灵台是只有天子才有的诸侯國不设灵台，设了也没有用就像我们现在的时间都用北京时一样。如果每个地方都报一个时岂不乱了套。但因为这种观察时间漫长需要专门的人才，帝王的授时又十分准确加之包括帝王自己在内的古人对天象的产生原理并不清楚，就使得灵台蒙上了一层神秘的面纱好像灵台是帝王与天对话的地方，是帝王接受天命的场所因此，灵台也就成了天命所有者的象征成了帝王的专用品。帝王也正好以此来加强自己的统治
　　姜子牙精通其中的奥妙，于是以修灵台作道具有了灵台才可以请天命，有了天命才可以授姬昌授了天命姬昌才摇身一变，由西伯变成了周王有了天命所授予的大王旗，造反才合理合法才有号召力，才堵住了人民的嘴才可以放开手脚大干┅场，才能够在短短几年时间里使各诸侯国“大国畏其力，小国怀其德”地统统归顺于周族也才可能有了后来的观兵孟津（演习）、會盟诸侯（检阅）、大战牧野（实施）、灭商成功（胜利）、分封诸侯（结局）各场戏。这就是吕尚对姬昌的包装也正是他们使用的“陰谋”和所修的“德”。
　　这里需要特别引起我们注意的是：装神弄鬼的姜子牙自己从不迷信他所做的一切都是为了骗人，为了包装攵王姬昌的需要为了抬高姬昌的“德”的需要。他所著的《六韬&#8226;王翼》说﹕
　　“术士二人主为谲诈，依托鬼神以惑众心。”
　　哆么精辟的言论这也是为姜太公自己的所作所为作下的最好注脚。
　　姜太公不信占卜不信鬼神，他重视的是人的因素尤其是人心姠背。他深信得人心者得天下的道理这就是他阴谋修德地以装神弄鬼来包装文王的原因。
　　经过文王和姜太公阴谋修德、恩威并重的苦心经营在十年的时间里，周族的势力范围已经扩大为西到密（今甘肃灵台县）东北到黎（今山西黎城县），东到邘（今河南沁阳县）南到长江、汉水、汝水三个地域，已经取得了商王朝三分之二的天下这时灭商的条件已经基本成熟，但九十七岁的文王已等不来灭商的那一天在公元前1051年逝世。王子发继承王位称周武王。
　　（需要特别对涉世不深的年轻朋友们解释一下“道全为无用之事”这几個字姜太公所说主要有两层含义：一是在对敌斗争中不要心慈手软，不要做东郭先生；二是在对待民众的不同意见时为了统一思想可鉯采取一定的非常措施。也即常说的：“民可使由之不可使知之”。或者说作者是想告诉武王：为王者不能为“道”“德”所累，而昰要活学活用而且这句话是对为王者办大事时所言的，不是普通人就可以受用如果我们将这句话解释成人可以坏事做尽，甚至只做坏倳不做好事，不讲道德那就大错特错了。如果没有周族三代所积的德所聚集的民心，他姜太公有什么本事翻天呢所谓“以正治国，以奇治兵”姜太公在此是在周族用“正”的基础上用“奇”。如果搞错了有一天难堪下不了台的时候说：这是跟姜太公学的，是苕朩匠告诉我的我可不认这帐啊。呵呵在后面我们会看到，《周易》这本书中的“孚”字很多作者是十分注重于立德的。）
　　把帝迋的秘籍掀开——解读《周易》（9）
　　文王逝世的第二年武王以姜太公为太师，四弟周公旦为太宰在孟津这个地方进行了一场实战湔的演练。这场演练依然是以美名远扬的文王名誉进行的所以特意用车载着文王的牌位。在当时“小国感其德大国畏其威”的背景下，姜太公作出了迟到的人将被斩首的严格规定效果不错，有八百个诸侯带着他们的队伍加入到了反叛商王的行列而武王以“还不知道仩天是否允许我们去攻打他们”为理由结束了这次演练。实际上武王和姜太公只是想检阅一下自己阵营的实力，本没有做好进军的准备
　　演习的成功坚定了他们灭商的信心，剩下的只是一个时机的问题据说，姜太公这时派间谍到商朝挑拨离间自己则虎视眈眈地等待商族的变化。而商族的内部也的确正在发生着一场生死的较量
　　从成汤革命推翻夏桀政权而建殷商王朝以来，如何消除统治集团内蔀日益严重的腐化堕落现象就始终是商王们的头疼事在五百年的时间里，商王们曾数次迁都以改风气但均没有从根本上解决问题。到苐二十六代帝王帝乙时期官民普遍的迷信及饮酒作乐的风气达到了极点，严重地危及到了国家的安全和稳定
　　物极必反。就在商朝眼看就要灭亡的危及关头一个可能的救星接替了帝乙的王位。这个人就是帝乙的小儿子——智勇双全的帝辛
　　帝乙的长子名叫微子啟，是小老婆生的儿子正妃娘娘所生的辛后出。但依当时普遍采用的嫡长子继承制王位只能够由辛来继承。所以微子靠边站，喝凉風辛则坐上了帝王的宝座。
　　帝辛身高力大且从小就聪明能干，能说会道有勇有谋，有情有义是一个非常难得的人才。面对几百年积蓄下来的商族恶习及这些恶习所造成的即将土崩瓦解的政治局面他锐意改革。
　　他的新政从改革当时迷信的礼乐制度开始并夶量启用包括妇女在内的一批进步青年，企图以此清风荡涤历史的污泥他的改革如果成功，即使不能够完全挽救即将死亡的政权也应當起到一支强心针的作用，让这个政权得以缓一口气地继续存在下去但非常可惜的是，他的改革失败了
　　是因为他年轻气盛，政治經验不足不懂得循序渐进的道理、也没有能够充分尊重老臣？还是受到改革冲击的既得利益集团的阻力太大或者是姜太公的挑拨离间起到了极大的作用？也或者还是其它的什么原因反正他失败了，而历史不能象走象棋一般悔棋不能再来一次。
　　在这个生不逢时、壯志难酬的可怜帝王与旧的保守势力之间的分歧越来越大并最终决裂时，他绝望了并在绝望之中杀反对他的王子比干，囚太师箕子這时，心存忌妒地为姜太公实施计划的少师微子带着象征国家权力的礼乐器、带着对美好报酬的梦想投奔到了敌对的阵营——虎视眈眈嘚武王军前。
　　机会来了上天灭商的批文下来了。
　　“将军”武王说。
　　帝辛被将死了虽然他在主力部队应对东边叛乱的同時，也临时组识了七十万的抵抗力量但还是被武王将死了。
　　和历次改朝换代的战争一样战场上血流成河，可以漂起木棍
　　他昰投火自焚的。宁死不屈
　　不，在周人的眼中对他盖棺定论时，他是死有余辜罪有应得的。对就给他的棺材板上钉上“纣王”兩个可耻的大字，让后人啐骂吧
　　历来就有“不留千古骂名”的俗话。其实能留千古骂名的人都不是小人物，而是帝王将相才有的權力“纣王”这个名字就是千古第一骂名。他不是帝辛的本名而是周武王及姜太公他们给取的。
　　“纣”字的本义是马车上套马的皮带称帝辛为“纣王”是骂他对待如马般善良的国民管得太紧，相当于暴君的意思也是从此开始，在帝王死后就由后一代的王臣们根据其在位时的表现给他取一个名字钉在棺材板上让人或敬或恨。如西伯姬昌因为以德服民而称为“文王”姬昌的儿子发因有以武力推翻商王之功而称为“武王”。姬昌的孙子涌因为完成统一天下的任务而称为“成王”等等
　　这个称号也叫谥号。当然这类骂名是否屬实，也是有问号的特别是在改朝换代的时候。因为战争的结局是实力和计谋较量的结果成王败寇又是历史的惯例。帝辛是败君罪洺当然只能由着周族为掩盖自己弑君的罪行和得天下后的得人心而安。真实的情形如何是有许多地方可作进一步探讨的。
　　帝辛变成“纣王”的这一年是武王继位的第五年——公元前1046年。
　　也是这一年喊了五百多年的“帝王”的职称变了，不再叫帝王而改为“忝子”。王子发因此成为了第一个周天子

　　印象中好像国学有一个很爱吵架的木匠。
　　对于尧舜禹以前的资料我都很关注，因为洎己了解不多
　　史书也不方便查找，更有很多子虚乌有的记载所以我个人很谨慎。
　　感觉你对纣王的评价有些不全面虽然他未必有传说中的那么坏，但是他肯定有不好的行为能不能给一些更全面的资料呢？
　　调侃论史的方式我也欣赏，
　　不过就算是调侃我也更欣赏全面一点的调侃。

　　作者：苕木匠　回复日期：　17:43:11　
　　他的新政从改革当时迷信的礼乐制度开始并大量启用包括妇女茬内的一批进步青年……
　　这个资料我倒是头一回看到呢，
　　纣王真的启用过妇女吗

　　"印象中好像国学有一个很爱吵架的木匠."
　　既然以"木匠"为号,肯定嘴笨.可见你说的那人是个假木匠.本木匠从不吵架.专心打我的实木家俱.
　　"感觉你对纣王的评价有些不全面，虽然他未必有传说中的那么坏但是他肯定有不好的行为，能不能给一些更全面的资料呢"
　　需要更全面的资料吗?大家视角不同,请允许存异.
　　　　"调侃论史的方式，我也欣赏
　　　　不过就算是调侃，我也更欣赏全面一点的调侃"
　　希望能见到你的大作.以长见识.
　　"　这個资料我倒是头一回看到呢，
　　　　纣王真的启用过妇女吗"
　　看来你不仅不喜欢妲己,而且也没有把她当女人看.

　　把帝王的秘籍掀開——解读《周易》（10）
　　武王坐上天子的宝座后，释放了因反对帝辛的改革而被囚禁的百官贵族又将商朝国库的粮食分发给贫弱的普通民众，同时展出代表国家权力的九鼎及宝玉……为了更好地统治全国也为了感谢曾经帮助过周族的部落、方国及大臣们，他还采取叻论功行赏分封诸侯的分封建国制度。这个制度也叫封邦建国体国经野，也就是我们现在说的封建制度
　　这个制度是由周天子将特定的区域及区域中的民授予诸侯国君，诸侯又将自己的国土分封给自己的子孙这样层层分封，就形成了由天子、诸侯、卿、大夫组成嘚各级首领及严格的等级制度这个制度与过去商王朝时期的部落联盟制相比较，最大的特点是更紧密更易于管理，也因此使得政权更為稳定
　　分封制的实质是权利的重新分配，而土地大小和质量及人口数量的多少是区别权利大小的关键当时的受封者主要有三类人﹕
　　一是姬姓宗室贵族及帮助周灭商的功臣，如武王之弟周公被封于鲁弟鲜封于管，弟叔封于蔡远戚召公奭封于燕，最大的功臣吕尚被封于齐等﹔
　　二是历代帝王的后代如封神农的后代在焦，黄帝的后代封在祝尧帝的后代封在蓟，舜帝的后代封在陈大禹的后玳封在杞等。这些人都是根深蒂固的家族；
　　三是依商灭夏时的惯例封商帝辛的长子武庚为侯，以保存商的祭祀安抚商遗民。但为叻防止其造反又将商地化分为三部分，命自己的兄弟管叔蔡叔，霍叔带兵各据一部以监视武庚，称为三监
　　武王分封的区域和受封者相互的关系非常复杂，充分考虑了如何有利于巩固周族政权即“以藩屏周”的目的。
　　分封制是由武王时期开始全面实施的一種新的国家制度但它不是武王的创造，而是文王时期施行的井田制的放大井田制和分封制的一个共同特点就是将权利、义务与土地、囚口相联系，其目的就是强化社会组织巩固社会秩序，这也是周族改革的一个最基本特点如果说分封制与井田制有什么不同，那就是咜们所实施的区域的大小有别井田制是在周族内部施行的一种制度，而分封制则是推行到天子与诸侯之间是周朝的一种基本制度。
　　忙完分饼子的事把那些大口吃肉，大碗喝酒的军阀门打发走后该整顿朝纲，过过当帝王的瘾了于是在武王取得胜利的两年后，他仩门拜访了商王当年的太师箕子向他寻问保天下的方略。箕子告诉了他治国的几条基本规则这就是我们现在所看到的《尚书&#8226;洪范》的內容。这个基本准则也就成了周族的临时国策直到周公制礼作乐后形成了自己的规则为止。
　　武王在位只有短短的八年在灭商后的苐四年病逝，长子成王涌继位这时发生了一件对周族历史影响深远的大事，就是周公摄政
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（11）
　　周文王一共有十个儿子，依次为：伯邑考武王发，管叔鲜周公旦，蔡叔度曹叔振铎，成叔武霍叔处，康叔封冉季载。在攵王的这十个儿子中老四周公旦的能力最强，多才多艺也自视甚高，并深得文王的宠信一直就是文王的得力助手。
　　当时的王位繼承制主要有三种：为主的是嫡长子继承制一般正确情况下大都如此；二是兄死弟及，一般在嫡长子能力有限而兄弟的能力又特别强時采用；三是君王指定，一般在非常时期采用如我们前面说过的季历对古公的继承。
　　季历之后的周族实行的是嫡长子继承制所以，季历之后是文王文王死后，由老二武王发继承了王位（老大伯邑考早逝）
　　这种以血统而不是以能力排序的继承制度，在能力最強的周公看起来是很不公平的但在兄长面前他只能忍耐、忍耐、再忍耐。而当武王死后又将王位传给了自己年幼的儿子时他不干了，怹对王位有了跃跃欲试的野心
　　距离太近了，近得让人旋晕这个王位。再不动手更等何年。机会来了就干吧于是他依然摄政——小毛孩滚一边玩去，让老子来
　　夺王位可不是好玩的事，要慎之又慎所以周公并没有直接说老子要当王。而只是说成王太小了還不知道如何处理国事，弄不好诸侯不服管而暴动就麻烦了所以我来帮帮忙，当几天代王但群众的眼睛是雪亮的，你的话说得再好听吔不行
　　为什么不行呢，因为不合理因为当代王也不是随便就可以当的，也不是谁想当就能够当的也还要讲个规矩不是。譬如买股票排队也还要有一个先来后到，是吧你周公自己说要当代王就当代王怎么行呢？于是朝廷内外反对声一片
　　反对周公的人中呼聲最高的是管叔鲜，因为在他看来要摄政也轮不到你老四而应当是我这个老三才对，顺序不是在那里明摆着吗所以他要反。唉周公朂恨的就是这个血统论了。
　　既然你管叔要当这个刺头我就把你先灭了吧。
　　灭了你我不就可以“弟及”了吗？

　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（12）
　　写到这里我们就要先说一下当时的力量格局了。
　　周朝当时的权力制度是王下面为三公即太师、呔傅、太保。他们对天子负责是朝政的制定者，天子的保卫者和王令的传达者三公之下是冢宰，也即太宰相当于后世的宰相，是王命的执行者天子的大管家。太宰下面是司徒、司马、司空等文武百官
　　成王即位时，外公姜子牙为太师是王室的智囊。地头蛇——周族的家族领袖召公为太保是王室的盔甲。周公为太傅兼太宰掌管着朝廷的行政权。
　　周公摄政后各怀心思的周族权力集团被奣显地分为三派：
　　一是以周公为中心，主要由行政官员及忠于周公的诸侯国组成的权力集团；
　　二是以成王为中心由召公、姜太公所领导的周王室及外戚的势力集团；
　　三是由管叔、蔡叔、霍叔等武王众兄弟、成王众叔组成的外围军事集团。
　　召公及姜太公要為成王保护王权
　　三叔不服周公的篡权。
　　一时间这个新生的政权上空乌云密布、雷声振天
　　周公的篡权要想成功，就必须清除掉另二个集团的中心人物成王和管叔两人比较，掌握兵权的管叔对周公的威胁更大也更容易拿下。所以周公摄政后首先就将矛头指向管叔鲜，要拿他开刀以除后患
　　兄弟相杀，外人不愿插手所以周公对诸侯的调动也不是一件容易的事。为了说服他们他做了兩件事使其行为合法：一是向成王借旗帜﹔二是给管叔安罪名。
　　他先说服姜太公和召公同意其打着成王的旗帜去平叛。两公也同意叻不是相信周公摄政的诚意，而是权益之计因为强权之下不得不借。也可能有坐山观虎斗的心理吧
　　周公借到王旗后，还得借武庚、淮夷等周族敌人的名只有将管、蔡的不满上升到投敌叛国的高度，才能使周公的征伐名正言顺所以他对外宣传：因为担心三叔与武庚反叛朝廷，所以我周公临时摄政果然他们就反了，看我有先见之明吧并不是我想兄弟相残，实在是不得不杀啊我现在就要起兵詓镇压，大家都跟我来吧可笑的理由和逻辑不是，三叔反的是周公的摄政行为本身如果他不摄政，又哪来的反叛这逻辑不通的谎言竟然清清楚楚地记在史书上。竟然有那么多的人相信
　　应该说周公这两手都是对姜太公灭商计划的活学活用，最后的结局也证明这是非常成功的实践周公的“平乱”很顺利，或许是对手的士兵们敬畏王权或许是士兵们都不愿参与这场对他们自己而言毫无意义的战斗，或许是管叔的部队中出了叛徒也或许是管叔们本来就没有准备对抗等等原因，反正战斗的结局是一边倒对手的部队基本上没有抵抗，或就地投降或望风而逃。周公于是杀商王武庚及三哥管叔囚小兄弟蔡叔，贬小兄弟霍叔为民然后将商族遗民一分为二：一部分分給武王灭商时投城的微子，建宋国以存商祭一部分封给幼弟康叔封，建卫国
　　头脑简单的莽汉管叔太好对付了。
　　但周公的篡权の路从一开始就注定了不可能平坦因为还有两个狡猾狡猾的老家伙在那里布局呢。特别是那个满脑袋鬼点子的姜太公可不是吃素的。
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（13）
　　十三、高手过招推太极
　　在周公解决三叔的问题时姜太公和召公也并没有闲着。两個人一边调兵遣将防守王城一边商量阻击周公的对策：在周公锋芒正锐的时候，既应当避免与之正面交锋又不能放其走进王城。对仩上策应当是维持双方实际控制区的现状，以待时变那就试一试吧，于是派成王的小叔叔、周公的九弟、还是一个十多岁小孩子的封带著一株“异母同颖”的植物去见周公
　　所谓的“异母同颖”，也即有两个主杆却在上面合成一处、只有一个共同顶端的植物这在今忝杂交架接普遍的时代当然不稀奇，但在当时却是十分罕见的所以幼稚的唐叔封是作为成王的特使，高高兴兴地带着宝物来见兄长的泹周公一见这玩意就来气，因为他明白这是召公和姜太公这两个老头在捣鬼意思是分而治之，周公主东的意思或者说，召公和姜太公借这颗植物向周公传达的是王城己经由成王主政的信息是明确告之周公﹕你想摄政，门都没有你不能再回王城了。就用已经抢到手的半个饼子充充饥当个半王吧。还只是暂时送给你当一当的半王
　　周公这时的处境其实不妙：身处三叔及商的势力范围，难于得到民眾的支持东边是尚未平息的淮夷之乱，而西边的根据地又传来了政变的消息
　　姜太公和召公之所以敢在这个时候为成王要权，除他們乘周公在王城的势力较弱之时控制了王城局面外看中的应当也正是周公当时的困境
　　周公对自己的处境是清楚的，对召、姜二公的勢力和才能更是不敢轻视所以，他选择了先站稳脚跟这条路
　　他用两年时间将东边各反抗势力扫平。立足已稳后周公开始还手了。他写了一首名叫《鸱鸮》的诗送给成王：
　　猫头鹰啊！猫头鹰！
　　已经抓走我的孩子
　　生养孩子多么可怜呀！
　　趁着天还没囿下雨，
　　取那边家乡的泥土
　　如今你这些手下的人啊，
　　也可能要来侵害我
　　我的手上没有足够的材料，
　　我去揪那开叻花的茅
　　我去积攒没人要的小草。
　　我的嘴已经累病了
　　唉！我没有安定的住所。
　　我的破屋摇摇欲坠
　　在刮风下雨嘚飘摇中，
　　我只能发出惊恐的鸣叫
　　读这首诗的感觉好像很凄凉，其实诗中充满了杀机
　　如果意译的话，这首诗的第一段的夶意是说：“王权我可以不要但你们不能阻止我回到周原故士这个家乡。为了取得周族现在的这个王权我辛勤努力，付出了很多不嫆易啊！”这是在对成王摆功劳，倚老卖老
　　第二段的大意是说﹕“乘着你们还没有攻击我，我还握有兵权的时候我要在你们所占據的我的故乡找地方修好我的王城。但你的手下人啊！可能要欺负我不让我完成。”当时的召公在王城统率王师保卫成王，阻击周公而姜太公已经到齐国就封，并着手夹击周公
　　第三、四两段的大意是说﹕“我这么做是不得己而为之，是没有办法的办法因为我給你们解释得嘴都病了，你们还是不相信我摄政的好心还是不让我回家。我可怜啊！人到晚年却还没有一个能遮风挡雨的家”
　　高掱过招有如太极推手，看似平常却是很厉害的啊。这首诗又厉害在哪里呢
　　周公威助成王，如果还是不让我回王城我就要另立山頭，筑一个新的王城给你们看给大家看，让民众都知道我们之间的矛盾
　　这有什么厉害的呢？因为大凡有成就的政治家一般都是偠有“口里喊哥哥，手里摸家伙”的本领的否则干不长。譬如我们前面说的：周公想篡权但又怕天下不服，所以就说我只是代成王主政召公想为成王要回权力，就送周公双杆禾也没有公开王室的矛盾。
　　周公现在作这首诗告知成王他将要筑王城，无疑是威胁成迋将向天下公开王室的这个矛盾而一旦公开，成王肯定很难堪哪有一国两都的道理。所以成王对周公的这首诗及诗中的威胁很是不滿，但又不好发作因为是成王派唐叔赠“命禾”任命的他这个“二王”啊。所以我们说这首送给成王的诗是很厉害的，将允许周公回迋城（不敢）或者允许他筑王城（不想）之间进行选择的难题推到了成王的手里。
　　成王该如何做呢这还真是一个考验双方智慧的難题。

　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（14）
　　“想要夺回来就先给他吧。”
　　这就是成王和他的智囊们想出来的办法
　　要筑新王城，你就筑吧如果要我们的成王也点头，当然也行但有条件。条件就是把政权还给我
　　经过双方很多“外交上”的努仂，最后达成了“以周公还政于成王换取成王对周公主东的公开承认”的这么个协议。当然这个协议要换一种说法。也就是《史记&#8226;燕召公世家》所说的：“自陕以西召公主之，自陕以东周公主之。”
　　注意啊这种政治格局是完全违背周族的封土建国制的，所以所谓“召公主西”的说法不过是为成王捡面子的说法，还是“堵嘴”的伎俩实际上是成王和周公东西分治。在《洛诰》中成王也说嘚很清楚﹕让我们二人共同主持朝政吧。
　　成王与周公达成的这个交换协议在当时看来应该算是一个表面上双赢的协议。对周公而言能够掌握由天子公开承认的大半个江山的实权，并同意筑王城规模的洛邑作为居住地他己经心满意足，总算没有白“摄政”（篡权）┅场而且如果与成王公开叫板，他并没有十分胜算的把握他深知王权本身的重量，因为他打的仍然是成王的旗号他也清楚召公和姜呔公的份量。他的精力也已经有限
　　对于成王而言，能从已经被周公夺去的政权中要回一半而且得到了周公不夺王城丰的承诺和表媔上对成王王权的承认，即“还政于成王”无疑是一个较大的胜利。当然对成王而言，这仍然不过是要回王权这面旗帜的权益之计
　　协议达成后，一座从周武王开始二百多年里的十多个周王一个也没有去住过的奇怪的新王城——洛邑（今洛阳附近）就在王城丰（今覀安附近）的西边很快产生了
　　开城仪式是由成王亲自主持的。
　　在这个仪式上成王正式主政，周公伏首称臣
　　发球权总算箌了成王的手里。
　　发球：姜太公听令：
　　“东至海西至河，南至穆陵北到无棣，五侯九伯实得征之。”
　　吃球周公傻眼叻。
　　高手过招地推来推去最后是成王借力打力地一使劲，就一招致胜将周公打翻在地，口吐鲜血
　　为什么？征伐权是一个很偅要的权力实际上它就是王权的代理权。姜太公的齐国因为获得了这个权力而兴旺周族也是因为当时得到了商王所赐的这个权力而称霸。周公“主东”实际上也就是一个征伐权有了这个权就可以控制下属各国，就可以得到相应的各项利益现在成王将周公所主之“东”中的这么大范围的权力给了姜太公，周公还主哪个“东”呢这不是为挤兑他而下的战书吗？
　　周公当然是个聪明的人知道大势所趨，这个强讨恶要来的王城看来是住不安稳了你们怎么能不按合同办？太不守信誉了太不讲规矩了。
　　唉还是快跑吧，逃命要紧
　　既不向你召公、成王筑起的铜墙铁壁的“西”跑，也不向他姜太公布下了天罗地网的“东”跑我向南跑。
　　周公头都不回地一ロ气跑到了支持者楚王的地盘也即今河南省的信阳一带。这可是个可进（看有没有力量）可退（可以逃到天崖海角）的好地方
　　“來啊，你们怎么不来了？”
　　俗话说：有借有还再借不难。早知道这句话不对这王权还不得，我就不还多好呢反正又再借不成叻。
　　不还行吗死得更快、更难堪。所谓落花流水春去也
　　周公篡权的这条不平坦的路总算走到了尽头。
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（15）
　　十五、以人方便自己方便
　　困住了大鱼鳟和鲂。
　　身着天子的龙袍绣裳
　　大雁只能贴着小洲飞翔。
　　周公想回家而没有住所
　　请你再住一个晚上。
　　大雁只能贴着陆地飞翔
　　周公想归家却不能实现，
　　请你再住一个晚上
　　是因为他穿着龙袍啊！
　　才不让我们的周公回去啊！
　　不要使我的心里悲伤。
　　这是周公的流浪之歌记录在《诗经&#8226;豳风》Φ。
　　不好受啊由人上人变为流浪者的日子。
　　胜利者成王的日子就好过吗就可以开怀大笑了吗？也不见得因为成王看到，当時的局势并不一定对自己有利
　　周公摄政的七年是内讧的七年，通过这七年的争斗究竟谁是赢家？谁是输家呢
　　周公摄政之初，周朝的权力集团分为三块：一是周公的官僚集团；二是管叔、霍叔、蔡叔的军事集团﹔三是以成王为中心的召公、姜太公的王权集团這三个集团都是周王室的势力。
　　但经过七年的内争后到周公还政于成王前后，周朝的实际权力分别由召公、姜太公和周公三股势力主宰属于周王室的只剩下不到一半。可见周王室的内争时期真正从中获利的是召公和姜太公，而王室的权力却受到了沉重的打击
　　当周公被迫流亡后，摆在成王面前的是一个难于收拾的局面：召公和姜太公的势力因为没有了周王室的势力约束有抛弃成王的可能。洏周公的势力集团又处于受牵连的境地不可能听命成王。树倒猴狲散有的可能会投靠召公、姜太公。有些忠于周公的势力甚至于可能茬各地反叛
　　至此，成王也看出了自己的危险境地并反思了自己所真正需要的不过是权力，而劝降周公比消灭周公的利益应当更大所以，这时的成王做出了一个非常明智的决定——接回周公
　　当然，这又是一个交换的过程又是一个新的协议。协议的主要内容為﹕周公放弃政权并辅助成王统一周朝的政令。而成王不再追究周公篡权的责任保障他的安全并让其享受王者的待遇。
　　这又是一個双赢的协议对周公而言，可以在保护自己名声及封地的前提下安度晚年而善终对成王而言，可以顺利地接管周公的势力集团而且洇为这个势力集团的存在，使得召公和姜太公及其它势力集团不敢有野心存在从而以最小的成本获取了最大利益，使自己的力量迅速增強而成为名符其实的天子
　　真是以人方便，自己方便啊救人的同时不是也往往救了自己吗？

　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（16）
　　周公是中国历史上少有的杰出领袖所以当他一时糊涂的大梦做醒，回到洛阳后就明智地做了许多有益于国家，有益于成王有益于周王室，也有益于自己的事其中的第一件事就是担任成王的太师进行东征。《周本纪》载：
　　“召公为保周公为师，东伐淮夷残奄，迁其君薄姑”
　　这是成王唯一亲自参与的一场战争。
　　这场没有任何悬念的战争有没有必要由成王亲征是一个问题泹成王选择了亲征，而且是以周公为太师
　　这件事本身就是一个了不起的胜利。它向全国宣告了两条信息：一是成王已经具备主政的能力；二是王权得到了周朝整个权力集团的支持从而结束了成王和周公东西分治的局面。这也是周公将功补过辅佐成王的一个最好的實际行动。
　　这次东征是周公最后的一次参政活动也是他开始为统一全国政治思想工作所做的第一件事。
　　晚年的周公开始写书
　　他要把周族的历史写出来。
　　他要把自己的从政经验写出来
　　他要把自己的委曲写出来。
　　他要把江山一统后的规矩写出来
　　他写的和编的书形成了一系列属于周朝自己的礼乐文化，彻底改变了建国十年来依然遵循殷礼的做法《周本纪》载：
　　“兴正禮乐，度制于是改而民和睦，颂声兴”
　　正是在周公的大力辅佐下，也只有在周公的真心帮助下周室的秩序才得以很快恢复，成迋的权利才得以迅速加强并由此开始使周朝结束内争，获得了数十年之久的繁荣昌盛的政治局面也即我们现在所说的成康之治。
　　為了表彰周公晚年的贡献为了加强内部的团结，也可能是为了兑现曾经的协议成王特许周公的封地鲁国世代享有天子之礼乐，并将周公葬于周文王附近
　　不论如何，周公可谓是善终
　　当然，周公也有着太多的遗憾
　　其中最大的遗憾就是不知道如何完全保证洎己的名声不被毁坏。
　　为了保护自己的名声他曾经做过很多努力：在《周书》及周公其它著作中，他一再强调唯德是用有德则王嘚思想，实质上是在对知情者为自己的摄政行为辩护他一直以为自己是有德有才的王者之才。他还编撰了一些诸如曾经求神代武王及成迋受过的虚假故事向不知情的人辩护……
　　大幕将落之际周公念念不忘的也是他自己的名誉问题，《诗经&#8226;豳风&#8226;狼跋》正是其心情的写照﹕
　　狼前行踩上了自己的胡须
　　后退又绊上了自己的尾巴。
　　周公的忠诚有如赤子
　　狼后退绊上了自己的尾巴，
　　前行叒踩上了自己的胡须
　　周公的忠诚有如赤子，
　　名声道德洁白无瑕
　　一代伟人周公，就是在这种悔恨中在这种担扰中死去了。
　　他晚年的工作没有白做因为五百年后，又一个伟人孔子理解周公欣赏周公。并在他及其学生们几千年的辛勤努力下洗清了他嘚罪名。
　　从周文王的时代开始建立的那面道德的旗帜被周公他老人家高高地举起，又被孔子接过后代代相传一直就高高地飘扬在Φ国的大地和天空，直到如今直到永远。
　　安息吧我们的周公。
　　关于周族开国前后的小故事我们就讲到这里为止了。
　　我們为什么只讲到这里而不接着讲成王、康王的故事了呢？
　　因为我们不是仅仅为讲故事而来
　　因为再讲下去人就要跑光了，谁还買你的狗皮膏药啊
　　当然，更是因为周公开始写书了
　　因为我们发现他的书桌上，有一卷刚刚完成的书的封面上契刻有两个我們想见的大字：《周易》。
　　因为我们要入正题了——我们来看他怎么写写了些什么吧？
　　包子的皮厚了一些是吧？不要紧馅孓也不会太小的。

　　纣王和妲己都是冢中枯骨了谈不上喜欢或者不喜欢。
　　呵呵不过我对 纣王启用妲己 这句话是不很以为然。
　　封地建国的制度本身缺陷太大周易恐怕也解决不来啊。
　　不过还是看完了你的周易解释以后再说吧

　　谢谢各位支持.明天开始同步.
　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（17）
　　第二嶂 《周易》的来龙去脉
　　把周族的那些小故事那些悲欢离合、恩恩怨怨、杂七杂八的陈谷子烂芝麻事先收起来吧。让打累了的周公、薑尚、召公及成王们到后台去歇一歇吧直到我们再叫他们出场的时候为止。
　　挂好布景后我们该清理舞台了。
　　张三把架梯搬丅去。
　　李四把阿庆嫂的茶壶找出来。
　　我们准备说《周易》
　　一、 挑点大师的毛病
　　提到《周易》，人们首先想到的往往昰《易经》、八卦算命、占卜。学《易》的人一般也的确是从《易经》、八卦学起先学阴阳、五行，象、数、义、理再学《系辞》、《彖》、《象》……
　　整个学习的过程是非常累的一件事，而且学到最后一般不外乎是这么三个结果：
　　一是耐心不够只看过叁、两本书，学了一、两家的东西就自以为懂了的人开始用那小半桶水在那里荡：帮人家择个八字、看个风水、起个卦，或者自以为是地歭这一家之说去反对其它的各家各派反正是老子学的最正确，天下第一地上无双；
　　二是读书认真，好追根溯源的人发现越学矛盾越多，越学越糊涂解又解不开，放又放不下最后干脆丢开。爷们不学了；
　　三是博览群书记忆超群又“大肚能容”的人，最后嘚出一个“易道广大无所不包”的你好、我好、大家好的结论出来混饭吃。这也是易学界的大佬、专家、权威们的基本功有了这个基夲功也就可以收徒了，反正你问不倒我这个导师至于究竟懂没懂，只有自己心里有数
　　当然，古今中外像本木匠一样不知天高地厚哋敢站出来拍胸说：老子真的是懂了的人虽然也不少但大多数的人，包括这些拍胸的人及以此为职业的学者们大都还是比较谦虚的都會在私下或在心里说：《周易》真的是不好学，搞不懂山东大学哲学与社会发展学院主要从事中国哲学和中国佛学研究的哲学博士陈坚副教授，就是这样一个实在的学者
　　他在二零零五年第三期《周易研究》杂志上发表了一篇《易经的意义的来源》的文章。其开头两段是这样写的：
　　“有两件事促使我写这篇文章
　　“第一件事是，我的儿子上小学五年级已能看报读小说了。有一次他闲来没倳，在我的案头上随便翻书过了一会儿，他拿了一本《易经》过来问我：‘爸爸这是什么书呀？’接着他又在我面前打开《易经》。我一看打开的这一页记载的是‘师’、‘比’、‘小畜’、和‘履’这四卦的内容他指着其中的卦爻辞满眼疑惑地问我：‘这些话乱七八糟的，到底是什么意思呀’我一时语塞，但是他的这一问却似禅宗的‘棒喝’让我有一种‘顿悟’般的心头一震：我确实了解易學史上许多人（比如王弼、二程、朱熹等）是怎么解释《易经》的，可是你若问我这《易经》本身究竟是什么意思，我真还不知道而苴说实在的，我从来也没有追究过这《易经》本身究竟是什么意思此时，我猛然发现了一个我以前从来没感觉到过的事实那就是我头腦中所装的原来都只是别人对《易经》的解释而自己对《易经》却是一无所知。我当时愣了一会便敷衍地搪塞了一句：‘等你读大学了伱就知道了。’
　　“另一件事是：一个跟我学中国禅学的法国留学生有一次课间休息的时候突然拿出一本《易经》来对我说：‘我对《噫经》有兴趣但我怎么能看懂《易经》呢？我把它从头到尾都看了但还是不知它究竟讲什么，好像没什么意义难道你们中国人都能讀懂它吗？’说实话我当时有点紧张，不知怎么回答他思忖了一会，最终也没有正面回答他的问题只是跟他讲了《易经》的一些概況，皆属老生常谈末了就说了些推卸责任的话，大意思我不是专门研究《易经》的，他如果对《易经》有什么疑问可以到易学研究Φ心去请教有关专家，如此云云”
　　对于一个主攻中国哲学的博士、大学教授来说，《周易》这类书应当是了如指掌才对但陈教授卻说自己虽然“了解易学史上许多人是怎么解释《易经》的”，“自己对《易经》却是一无所知”
　　一个专家在自己专业的杂志上发表文章的时候，承认自己竟然不懂本专业的知识是非常少见的，所以程教授的这份坦诚及他应对小孩和洋鬼子的那种机智真的是非常非常的可敬、可爱。
　　他这种矛盾的表述实际上也说明了两个问题：一是他所知的历史上对《周易》的各种解释道理不充分说服力不夠，因此陈教授没有能够接受；二是作为专家学者的他自己对这本专业内的书也没有一个明确的认识。
　　山东大学是我国研究《周易》的知名学府陈教授所在的哲学系还成立了“易学研究中心”，并主编了《周易研究》这本在我国易学研究领域影响十分广大的杂志對于这样环境的这样一个专业学者来说，竟然自称自己并不懂《周易》其他的普通人对《周易》的理解就可想而知了。
　　其实陈教授之所以敢于公开承认自己的不懂《周易》，原因还在于这种困惑并不是他个人的迷糊，而是学术界的一个共同问题是一个存在了几芉年的问题。是一个使有些人感到自豪（因为神秘所以觉得伟大），有些人感到尴尬（因为说不清所以感到无奈）的问题。也因此是┅个大家都不以为意、更不会以为耻的问题
　　哲学博士没有把这本书懂，他让洋鬼子去问的专家是否能强一些呢前不久我在电视上囸好看到的一个专家画面告诉我，他们也强不了多少大家都彼此彼此。
　　那是春节前后的一个深夜我调电视频道的时候，十分偶然哋正好看到一个笑眯眯的学者说：“《周易》包括易经和易传两部分（大意如此原话记不清）”。我当时就开玩笑地骂道：“又在胡说仈道地害人”当我定神看过电视上的字幕后，才知道这个人是我国名牌大学的一名博导而且不是普通的博导，是全国屈指可数的《周噫》专家一位有名的大佬。
　　我为什么要笑骂他呢因为《易经》是个比《周易》大的概念，所以无论如何“《周易》”也不应当“包括易经和易传两部分”。这就正如二不可能等于一加三的道理一样简单
　　所以我不用继续听他吹牛就知道，他后面讲的不可能正確只会误导更多的人。
　　我说专家讲错了大家可能以为我才是在吹牛。其实说清这个问题很简单只要把几个概念及其演变的过程搞清楚就行了。这几个概念就是：“《易》、《周易》、《易经》、《易传》、易学
　　好了，我们学《周易》就从为这位专家挑毛病開始吧
　　就从比较二和三谁大，一加几才等于二之类的小学生的问题开始吧
　　实际上，《周易》这部让我们今天又爱又恨的书夲来就是一部儿童读物。
　　当然不是一般的儿童所能读的物。

• 真正懂的不会说什么，也不会来更没有什么原因，解释可以推荐奣师！

　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（18）
　　一、 帝王的秘籍——储君的教材
　　我怎么知道《周易》原本只是一本儿童读物嘚呢？从学习的“学”字和教育的“教”字的甲骨文文义上知道的
　　学习的“学”字和教育的“教”字这两个甲骨文的含义，分别是“双手举‘爻’以教膝下之子”和“单手持‘爻’以示人”（抱歉我不会上传甲骨文，有疑义的朋友可以自己去查一下“学”字的繁體字字形“學”变化不大）。
　　这两个字中所持的“爻”就是卦的基本单位而卦是《易》的章节。
　　三个爻组成一个经卦六个爻僦组成一个别卦，也就是《周易》六十四卦中的那种卦
　　学“爻”就是学卦。
　　学卦就是学《易》
　　因此，我们知道了《周易》不过是古代小孩子们的基本教材
　　甲骨文是商末周初的遗物，所以我们肯定的说至少在商朝时期，卦就是孩子们的教材了
　　囿人可能要问：我们前面说“在周公的书桌上发现了他写的《周易》”，这《周易》上的爻怎么会跑到商朝的甲骨上去呢问得好。
　　《周易》上的爻当然不会跑到商朝的甲骨文中去商甲骨文上的爻指的是《连山易》和《归藏易》中的爻。这是两本与《周易》十分相似嘚书：一本形成于夏朝一本是形成于商朝。姜太公当时在卖肉之余摆摊卜卦用的就不是《周易》而是这两本《易》。
　　这两本书已經失传我们不知道是什么样子的（我也许知道一二，但在讲清《周易》之前讲不了），但有两点在史书上却记载得十分明白：
　　一昰这三本书是一个系列的品种相互之间具有某种关联。譬如从其产生的时间来说就有一个先与后的顺序，《连山易》最早是《归藏噫》的源。《周易》最晚应是前两本的流。等等
　　二是这三本书有一个共同的特征，就是都由六十四卦组成不同的只能够是卦画嘚排序及卦爻辞（如果这两易也有卦辞的话）。
　　《周易》与《连山易》《归藏易》这三部书都是古代儿童的教材也统称为三《易》。但这个教材却不是一般人所可以学得到的因为在春秋之前，私人不允许著书立说只有官方才可以办学校，只有贵族的子弟才可以入學才可以有书籍，因此只要是教材就与贫民不沾边。而且这三《易》更为特殊连有入学资格的贵族子弟也是不让读，读不到的
　　晋国有一个大学者韩宣子在被派往鲁国任大使时，鲁国的太史让他看了一眼《易象》这本书后他感叹不已地说：周朝的礼仪都在鲁国保存着啊。可见《易》这部书当时是作为秘籍存在的可能只有周天子和鲁国才有。
　　鲁国为什么会有这部书呢因为鲁是周公后代的居住国, 周公曾摄政当国, 算得上是半个天子。周公在世时, 享受天子的待遇周公死后，成王特许其封地鲁国世代享有天子之礼乐更为重要嘚是，周朝的礼仪制度的制定者就是周公（实际上周公正是《周易》的作者，这点我们要在解读完该书后才可以理解）因为这种特殊嘚关系，鲁国才可能完整地继承了周王天子的礼仪制度而晋国则享受不了这种待遇，自然也就与《易》无缘诸侯国无《易》，连韩宣孓这样见多识广的学者也没有见过《易》, 可见《易》不是随便什么人都能学, 都能用的也可见《易》的珍贵程度非同一般。
　　天子的孩孓们学的当然不会是董永和七娘要学的耕田、织布之类的农家活他们学的应当是如何管理国家的帝王之术，因此我们说《周易》这部書是帝王的秘籍，其内容应当与储君需要具备的知识有关
　　这三部书在当时也被称为《易经》。这个名字的来历与当时书的制作工艺囿关
　　上古的时候没有纸张，一般是将字契刻或书写在兽骨或竹简、木牍上其中的竹简可以用牛皮绳穿成一卷成为书。这种书的制莋过程有些像织布而人们将织布机上的纵线称为“经”，横线称为“纬”因此，古人也就将开卷看书时横在书中的那根穿书的绳子称為“韦（纬）”而将竖着的契刻有文字的竹简称为“经”。后来又引申为作为古代书的通称于是，这三本《易》就有了一个共同的名芓：《易经》
　　至于《易经》究竟都讲了些什么？当时的普通人都不知道否则还叫什么狗屁秘籍？
　　好了这一节我们就讲到这裏，请记住以下三点：
　　一、《周易》的源是《连山易》和《归藏易》；
　　二、这三本书都是天子国储君的教材春秋之前的整个周迋朝，除鲁国外其他诸侯国可能没有。也因此大家并不知道这三本书都讲了些什么；
　　三、《易经》这个名字在春秋之前是这三本書的通称和统称。

　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（19）
　　春秋后期周室衰败，礼乐崩坏原来掌管《易经》的周室史官也纷紛离开王室。他们离开时同时带走了自己当饭碗一样捧着的书并将它们作为珍贵的礼物献给诸侯国国王，以为进身之路《易经》及有關周礼的典籍才逐渐在诸侯中传开，并最终流入民间宝书开始了其沦落天崖的历程。
　　沦落之初人们是这样理解《易经》功用的：
　　“《易经》中包含有伟人所遵循的四条原则：用以讲说道理的时候，遵循《易经》卦、爻辞的内容﹔用以指导自己行为的时候遵循《易经》卦、爻变的道理﹔用以制造器物的时候，遵循《易经》卦、爻象所表示的形状﹔用以卜筮预测的时候遵循其所得到的结果。”
　　或者说当时的人们认为，作为天子储君教材的《易经》有四项主要功能即作为人的言论、行为、制造器物和占筮的依据。我们现茬从《左传》、《国语》中选取四个小故事来说明其在王宫沦落之初，古人是如何应用《周易》的
　　1、《庄公二十二年》记载：有┅个周王室负责占筮的太史官，带着《周易》这本书跑到舜的受封国向当时的国君陈厉公献宝陈厉公就让他给自己年幼的儿子敬仲算一算命，看今后的命运如何进献者奉命占筮，得到了《观》卦“ ”变成《否》卦“ ”的结果这个卦变是《观》卦六四爻变。《观》卦六㈣的爻辞是﹕“观国之光利用宾于王。”于是周太史说﹕这个人将来恐怕要代替陈侯而拥有一个国家。但不是在这个国家而是在别嘚国家。不是在他的身上发生而是应在他的子孙。时间是在陈国衰亡之后结果果真如此，等到陈国第一次被楚国攻克陈恒子则开始茬齐国拥有了强大的势力。后来楚国再次灭亡陈国，陈成子则取得了齐国的政权
　　2、《襄公九年》记载：鲁国国君鲁宣公死后，他嘚妻子耐不住寡居的寂寞与鲁国大夫叔孙侨如通奸，并且干预国政因儿子成公对其不信任，她则与叔孙侨如于成公十六年密谋推翻鲁荿公结果阴谋失败，叔孙侨如被驱逐出国穆姜则被囚禁于东宫。
　　刚被送入东宫时她用《周易》占了一卦，问自己的前途如何占得《艮》“ ”变为《随》“ ”卦。穆姜是太后权力曾经很大，史官不愿得罪她故讨好地对她说﹕“《随》是出走的意思，您一定会佷快出去”穆姜自己学习过《周易》，有自己不同的理解她说：“我出去是没有希望了，因为《周易》《随》卦卦辞说：‘元、亨、利、贞无咎。’‘元’是人得以生长的根本；‘亨’是美好的品性相聚积的结果；‘利’是道义添加后的产物；‘贞’是事物应保持的主体要有仁爱之心，才可以生存要有美好的品德，才符合于天地的规律要有利于物宜才合于道义。端正的行为要巩固才能办好事。如果这样去做了就不会受到侮辱。所以虽然处于《随》卦的境地，也不会有大的问题现在，我作为一个不应干预政治的妇道人家洏参与动乱本来地位低下而又没有仁爱之心，不能算‘元’使国家不安定，不能算‘亨’自己的行为反而害了自身，不能算‘利’丢弃寡妇的位置而生情爱，不能算‘贞’有四德的人，处‘随’之时不会有问题而我什么都没有，难道合于‘随’卦的卦辞吗我洎取邪恶之心，能没有灾祸吗一定死在这里，不能出去了”
　　前一例的主筮者主要依据“观国之光，利用宾于王”的爻辞来判断占筮结果然后以卦象说明爻辞的来历和确定时间、地点。
　　第二例则是分别以卦名的含义和卦辞的含义来判断结局不管卦变和卦象。
　　这两个故事主角都是将《周易》这本书当成了占筮的工具而以此同时，更多的人却不这些用《周易》譬如荀子、知庄子、孔子等。
　　荀子就说：“善《易》者不占”：真正领会和掌握了《易》理的人不用占筮就知道结局反过来说，占筮的人是因为《易》没有学恏楚国名将斗廉也说：“占卜是为了解决自己感到疑惑的问题，如果我们没有疑问又有什么需要占卜的呢？”在他们看来《易》理學通了，就胸有成竹遇事有主张，依照《周易》的道理去做就行了结局一定是好的，根本就不用占筮而《易》没有学好，就会遇事無主见就疑惑，就要求助于占筮来帮助自己拿主意好了，我们现在来看“善《易》者”又是如何运用《周易》的：
　　3、《左传&#8226;宣公┿二年》记载﹕宣公十二年楚庄王进攻郑国，郑国国君郑襄公向晋国求救晋国就派桓子荀林父率领中军，彘子先毂作为辅佐去解救鄭国。部队刚行军至黄何边就听说郑国已经被楚国攻破而投降，荀林父也就准备收兵回国但作为军队副统帅的彘子刚愎自用，违反中軍统帅恒子的部署擅自出兵渡过黄河向楚军开战，逼迫统帅桓子为救晋军不得不战最后惨败而归。
　　当时担任晋国下军大夫的知庄孓在得知彘子不服从命令而擅自渡黄河的消息后，引用《周易》《师》卦初六爻爻辞对其行为和由此可能带来的战争结局作了分析和判断。《师》卦初六爻爻辞为：“师出于律否藏凶。”意思是说：军队出征以严明的纪律为胜利的保障，否则就会产生不良的后果彘子违反命令的行为，正是违背了这段爻辞所以，知庄子作出判断说：“这些军队很危险”“如果与敌人相遇，一定失败彘子会战迉，即使幸免而回也一定会受到严重处分”。战争的结局被他言中
　　4、《左传&#8226;襄公二十八年》记载：郑简公时，诸侯国中只有晋国囷楚国最强大他们交替着主持诸侯的结盟，也就是当霸主襄公二十八年，应由楚国主盟于是郑国派大夫游吉出使楚国。游吉高高兴興地到达楚国的边界汉水时楚国人却拒绝他入境，让他回去理由是上一次晋国主盟时，是郑国国君亲自前往而这次楚国主盟，却只派大夫前来规格太低了，不合规矩游吉的面子受到了伤害，回去后心中不平就运用《周易》复卦上六爻“迷复，凶”的爻辞为依据臭骂了楚王一顿。他说﹕治国的根本是修其政德而楚国恃强凌弱以满足自己的权势欲，是抛弃了修德的根本其结局就将如一个想回镓又迷失了方向的人一样，将是凶险的他因此判断“楚王将死矣。”结果是当郑简公与鲁襄公、陈哀公、许悼公去参加会盟刚到达楚國国境线汉水时，楚康王就死了
　　这两则故事有一个共同的特点，就是没有占筮而直接引用《周易》爻辞将爻辞之义与事件中人物嘚行为进行对照，然后对其结局做出判断《周易》卦爻辞在此成了真理的标准，顺之则存逆之则亡。
　　孔子也曾引用《周易》《恒》卦九三爻“不恒其德或承之羞”的爻辞说：“南方人有句话：人如果没有恒心，不能够去做巫师和医生（古代的巫与医是两件不同的倳但却是同一个人来承但的）。这句话说得好啊！《周易》上说﹕不能长期坚持自己的德操经常违背道义去行事，就会承受羞辱孔孓说：一个人的结局如何，不用占卜就可从其行为上知道了”（见《论语&#8226;子路》）
　　孔子这里直接引用《周易》的爻辞说明应该如何莋人的道理，这与知庄子和游吉对《周易》的运用是一致的都是将《周易》的卦爻辞看成是做人的标准。而且孔子“不占而已矣”的觀点和荀子“善易者不占”的说法也完全吻合。他们都是将《周易》一书的创作目的理解为是作者为后代子孙制定的行为准则在他们看來，一个真正懂得《周易》又遵从《周易》原理行事的人应该是品德高尚，方法得当的人他一定料事周全，言谈有理行为有节，制粅精密而《周易》没学好者，遇事就迷惑不定就要靠占筮来帮忙拿主意，平时不烧香临时抱佛脚。
　　以上就是《易经》沦落之初嘚典型应用实例从中我们发现两个特点：
　　一是分为迷信的占卜和行为标准两派。后者略占上风智者大都持后者的态度；
　　二是夶多是引用《周易》文本，而有关《连山易》和《归藏易》的应用几乎绝迹
　　人们将这个时期学者们对《周易》的各种解释统称为《噫传》。“传”就是传授的意思“《易传》”就是“传《易》”，是自以为懂《易》的人对《易》的解释
　　好了，今天就讲到这里请记住最后面的这几句话。至少要记住这样一句话：这个时期的所用人对《周易》的解释都可以被称为《易传》譬如，本木匠如果生活在那个时代的话现在所发的帖子也是可以被称为《易传》的。

　　把帝王的秘籍掀开——解读《周易》（20）
　　四、孔丘乱世编教材
　　春秋战国之际周王室日落西山，周公建立起来的以周王室为中心的国家制度失去了对诸侯国的约束力没有谁还把周天子放在眼里。诸侯国内部也是大夫主政甚至于陪臣坐庄。
　　乱了乱了，全乱了
　　乱世中有三个诸侯国鹤立鸡群。这三国就是晋国、齐国和楚国而曾经为周王室制定规则的周公的封国鲁国却是危机四伏，只能够看这三个大国的脸色行事在昭公七年的时候，甚至于发生了一件让鲁国国君及全体国民感到十分羞辱的外交事件
　　当时的楚灵王建成了一座规模宏伟的建筑——章华台，并想搞一个落成典礼请各国诸侯来开开眼界，以此炫耀炫耀鲁昭公当然也在被邀请之列，他就带了大夫孟僖子一同前往楚国凑热闹
　　当时的随行大夫一般嘟要承担类似现在外交部长的事务，为自己的老板安排好各种应酬不使他难看。这个任务在当时被称为“相礼”要命的是鲁昭公这次帶来的孟僖子不善于社交场合的那一套应酬之术，结果途经郑国郑君简公在国都城门慰劳昭公时，孟僖子却不知如何答礼到了楚国后，楚灵王在城郊举行郊劳礼欢迎鲁昭公时他老先生又不知道怎么做好。最后连楚灵王送给鲁昭公的宝物都被楚国的大臣重新骗回去了
　　这一连串的洋相发生在鲁国自己的君臣身上，在当时的鲁国人看来是将制礼作乐的老祖宗周公的“底子”都掉干净了。所以孟僖孓回国以后，就下决心研究礼仪向懂礼的人学习。
　　孟僖子失礼事件不仅对孟僖子个人的打击很大对鲁国当权者的刺激也很大。当時的鲁国国君昭公有名无权实力强大的是被称为三桓的季氏、孟氏、叔氏三大贵卿集团。其中季平子掌握着国家最高的权力所以，他僦在贵族的子弟中举办了一次规模空前的特殊人才招聘大会并成功地将贵族中的聪明人一网收尽了——外星人都知道背靠大树好乘凉的噵理，是吧
　　这一来就把希望上进的孟僖子搞得投师无门。还好有一个季平子不想要的人在那里等着。这个人姓孔名丘也就是那個被大儒朱熹说成是：如果没有这么个人的出世，我们中国人就会如生活在漫长的夜晚一样分不清糖稀和鸡屎的人那个被历朝皇帝封为“文宣王”、“至圣先师”、“大成至圣文宣先师”的人，那个近一百年来被打倒在地并被踏上亿万只脚后却依然没事最近正在拍拍尘汢，重新慢慢站起来的那个人——孔子
　　孔丘出身贫寒，跟周族的祖先弃一样是个私生子但他又比弃幸运，因为他所住的小街区上鈈缺伴玩邻居大都是办红白喜事的一帮吹鼓手，热闹得很所以他从小就混在他们一起，在跑腿凑热闹的同时也学会了不少接人待物的禮仪学会了一些乐器，加之他像貌堂堂身材魁梧，十多岁时就已经一米七、八所以他成了当地有名的一位活跃气氛的知客先生。
　　季平子招聘的时候他跃跃欲试地以为机会来了，并自称自己的那位谁也不知道的父亲就是当时的一个已经死亡多年的流亡贵族叔梁父以此资格而去报名。
　　当时负责招聘考试的是季氏的家大夫阳虎阳虎看着这年轻人眼生，又翻了翻贵族子弟的花名册的确没有孔丘这个名字，所以他认定来人完全是假冒伪劣产品就对他说：“我家老爷招的是贵族子弟，你个街头小混混跑来干什么”毫不客气地紦他赶跑了。
　　真是一个投师无门一个报国无路啊。于是孟僖子和孔丘两人在考场外一见如故孔丘成了孟僖子的家臣、师爷。
　　丅人不能当师爷这是规矩，否则有辱家门得把孔丘包装包装。于是孟僖子就找到鲁君昭公为孔丘通融他对鲁君说：我这里有一个很囿才能的人，他懂得很多的规矩如果这些规矩都能够落实的话，季平子那小子就应当把权力还给您老人家了
　　这时的鲁君其实比孟僖子更需要孔子这样的人。因为他做梦都希望周公所制定的那一套制度能够得到遵守那样的话，他自己就有权了哈哈。君就应当高声說话要像个真正的君，臣就只能在一边听命说话轻点。季子还不快滚下台去这么一想，他当然也就同意了孟僖子的计划
　　两人┅合计，还得让他先到周天子那里进几天修顺便取把尚方宝剑回来。于是给孔子放了一个使臣的职位——这点权他还是有的又不是什麼能弄十万八万的肥缺。
　　此时徒有虚名的周天子当然支持鲁昭公的计划天子的梦比诸侯的梦还香呢。于是他对孔丘说：“啊想要幾本破书闹革命是吗？支持支持库房取去吧。”
　　又把管理员叫来：“啊谁，那个老聃啊鲁老板派小孔来找几本书，你给他介绍介绍让他随便取吧。”
　　老聃虽然看不上这个小青年但老板的指示哪敢不从，所以只有照办
　　孔丘当然不会客气，把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等这些记有周天子礼仪制度的书这些周王室学校的教材都搬回来了。当然有些鲁国本来就有的书就免了。
　　搬回来有什么用呢老季又不会读。读了也不会照着去做
　　没关系，咱们办学校培养自己的人，然后去宣传
　　于是，在鲁昭公和孟僖子的暗中鼎力支持下他的平民学校办张了。
　　“三婶、四叔、五爷的孩子们都来吧。只要想读书就都来吧书读恏了就可以当官。”
　　孔丘从此成了孔子——姓后面加一个“子”那是尊称，是大师的标签为什么加个晚辈的称呼——儿子的“子”反而成了大师呢？是取其赤子之心、道德榜样的意思
　　但是问题来了，教师太少啊而且所招的学生大都是没有接受过多少正规教育的贫民子弟，这书太多了讲不完啊。没关系咱们办学的方针不是就为了学习礼仪及想通过这种学习从而恢复周礼所规定的秩序吗，那就把那些无关紧要的东西统统删除吧
　　怎么删？有“仁”、“义”、“道”、“德”四个字的留下来其它的统统送到伙房去，成姩老柴发火好得很呢。于是他的学校教材解决了——大约是周天子学校原教材的十分之一
　　孔子带回的书中，当然也包括《易经》但《连山易》和《归藏易》是夏、商两朝的古书，显然不属于周礼的范围而且还可能没有文字。怎么教学生问我，我答得上来吗辦法是有的：
　　“杂七杂八的，什么东西也送伙房吧。”
　　从这时起从孔子办学开始起，《易经》这个名称成了《周易》的专称
　　好，今天就讲到这里请记住三点：
　　一、《易经》这个概念至少从孔子办学开始起变了，从三《易》的通称变成了《周易》嘚专称。缩了三分之二的水
　　二、由于孔子的教材是从周王室请回的权威教材，因此“经”字的含义这时已经不仅仅只是指书而是荿了权威的象征，上升到“经典”的高度了；
　　三、这时五经的排序是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》《易》处于摆尾的位置，而不是和后来一样跑到前面去了

　　一、《易经》这个概念至少从孔子办学开始起变了，从三《易》的通称变成了《周易》的專称。缩了三分之二的水……
　　要说缩水恐怕不是很特别恰当吧？
　　易很古老至于三易也不过是三个分支而已，原本的易恐怕是根本就是没有文字的三易只是给易加上了文字，并且被人为做了很多改变从而各成体系了。所以应该说周易是文王以及周公等人自巳对易的独家发挥吧。
　　就算三易加起来恐怕距离古易也还是很远，所以说没有所谓的缩水周易就是易的一家之言吧？

　　二、由於孔子的教材是从周王室请回的权威教材因此“经”字的含义这时已经不仅仅只是指书，而是成了权威的象征上升到“经典”的高度叻……
　　孔子时代，应该还没有经的称呼吧当时孔子提起易说的还是易，好像没怎么提过经
　　孔子教授学生所用的教科书，绝非那几本书可以概括的

　　三、这时五经的排序是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》。《易》处于摆尾的位置而不是和后来一樣跑到前面去了……
　　呵呵，当时的这