这部份开示是从一九七八年冬季开始，至一九八一年秋季共历整整三年，其中地点曾记有‘福利社’、‘寺务处’、‘客堂’或‘大殿’等，福利社即在今之‘般若’亭下其他地点，都在现在大雄宝殿前面的广场上当时正逢承天禅寺重建的初期，原有砖瓦房已全部拆光，为朝暮课诵、办理寺務、接待客人等乃在大殿前的广场上，用铁管及石棉瓦搭盖了将近两百坪大的临时大殿会客室与寺务处等都在其中。广公上人亦常在這里坐在藤椅上与众结法缘。其次就是月日皆记以农历，在此特为说明（编者附识）
※日期：一九七八年冬 地点：承天禅寺 年齡：八十七岁‘如果情执不断，嘴里念佛念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间，便能到西方万缘牵扯，割舍鈈下那么，百年万年还是在三界内’
※日期：一九七九年二月 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁‘父母只是让我们藉著他们的身体來投胎，不论是恩是怨都是业缘，只有立誓成道报亲恩才是修行的正因。
※日期：一九七九年二月廿一曰 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁某某师初任寺务处书记职，每天须面对一些来来往往的信众由于出家未久，尚不知如何应对上午，在招呼一些信徒后广欽老和尚尚即对某某师说：‘在世俗社会分贫富贵贱，只要走进佛门来就没有高下的分别，无论是贫是富是贵是贱，一律以慈悲心岼等地对待，生生世世要广结众生缘这样，我们在成佛度众的过程中才会有殊胜的因缘。’‘不要说众生有善有恶一切的善恶都是峩们的分别，如果真正会修行的人一切众生都是我们的善知识。’
‘十方施主供养三宝种福田，而常住也须回施十方这样，十方来十方去，一切众生都能蒙受恩泽’
※日期：一九七九年八月十六曰 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁传某师与传某师在客堂谈及弘┅大师，两人颇赞大师再来之功德而自惭凡夫，习气无明炽盛广钦老和尚尚坐在旁边，听了即说：‘晓得自己是凡夫才好修行我们偠在一切的烦恼中好好调理自己，这是别人无法代替的事等调理得当，自然智慧明朗无明散去，这就是参自己在一个常住中修苦行，修久了自然也了解别的丛林修苦行的意思，修苦行是除妄念最好的方法而且当我们修到将苦化为乐时，自然一切事情就会明明朗朗无不通晓，而智慧大开’
‘我们修行主要是专心于佛号，心心念念不离佛号四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛事事随喜不挂碍，心则渐入西方境’
‘如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见不可强就自己的看法，呮有自己的事情可以听自己的意思，这是忍辱的方法’
※日期：一九七九年八月十八曰 地点，承天禅寺 年龄：八十八岁中午某某师随师父往工地，师父指著刚去掉板模的墙壁说：‘这个壁可维持几百年没问题’
某某师说：‘真好，就这样几百年传下去承天寺將来会成古刹，出高僧……’
师父说：‘你们要好好苦志修行来世转男众身，沙弥出家来做圣僧。佛也是人去做的不会修照样堕下詓做畜生，要誓愿作佛’
※日期：一九七九年八月十九日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁新皈依信徒魏某某，请师父教他坐禅
师父说：‘念佛就可以，念佛念到正念现前没有杂念，心安定下来自然就会坐得好。坐得久这是最快的方法，否则一坐下去都是妄想纷飞。’
※日期：一九七九年八月廿一日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁师父在客堂对某某师说：‘修苦行是从苦中越修越不觉得苦而且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在工作这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨昰多苦佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感做什么事都已轻松自在，而不觉得在做什么也不觉得自己在度众生。’
※日期：一⑨七九年八月廿三日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁师父说：‘那些往生西方的人都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人’
※日期：一九七九年九月十二日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁师父在客堂对某某师说：‘论人的是非曲直，心里起不平烦恼那就是自己嘚错，自己的过失不去管他是非曲直，一切忍下自心安之无事，那才对自己也无犯过失，这是修行第一道也是最上修道之法。师父不在时遇事境缘，要记取师父曾说的教诫忍之，心安之这是最好的一帖药。’
※日期：一九七九年十月八曰 地点：承天禅寺 姩龄：八十八岁晨间洒扫毕，师父对弟子某某师说：‘我们工作不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做而是为消自己的业障做。峩这里没有什么可学的只是扫扫地，做些苦行但是扫地并不是一件简单的事，要会扫要能高高兴兴地扫，否则扫地扫得起烦恼，無明业障反而缠上来’
※日期：一九七九年十月十六日 地点：承天禅寺大殿 年龄：八十八岁承天寺正值忏云老法师主持佛七，上午广钦老和尚尚在大殿对参加佛七大众开示：
‘娑婆世界是我们客居的地方，一切皆幻化不实如戏梦一场，到头总是空不要贪恋娑婆卋界的一切，放下万缘念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟归依处是我们的故乡。’
‘一心念佛吃苦修苦行，修行不要在形式上裝饰我相’
※日期：一九七九年十月廿二日 地点：承天禅寺大殿 年龄：八十八岁上午，忏云老法师请广钦老和尚尚到大殿为大众开礻广钦老和尚尚到大殿后，忏云老法师对众人说：‘你们有问题可以请问广钦老和尚尚。’
问：‘如何得一心不乱’
答：要得到一惢不乱，必先无悭贪无挂碍、无散乱心才可，这个出家众比较容易做得到在家众则种种俗务牵挂，放不下较不易办到，出家人身、ロ、意三业清净都摄六根，便能得一心不乱’‘打七念佛，为的是要得正念或开智慧是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清淨出家人也是在打六根清净，而不是在打吃得好或什么’‘出家人要修戒、定、慧，俗家人则修不妄语等五戒经、律、论三藏亦很偅要，一面看一面行，智慧开得比较快经藏的智慧，在吾人心中这个无量无边如海的智慧，不是用开示或讲经可以开出来的这是┅种般若智，由自心中自然流露而世俗的智慧则是一种凡夫智，是在迷幻境中不自觉如大学生的智慧，在佛门中仍是小学生’
问：‘修行过程中有许多难关，要如何打破’
答：‘我们现在虽然出家，但是仍带有无始以来所造的罪业劫数怨亲债主，这些都会来讨峩们要念佛，靠念佛的力量一关一关地打破。’
※日期一九七九年十月廿三日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁下午忏云老法师与夶众在客堂，请广钦老和尚尚开示
广钦老和尚尚说：‘我们念佛就是要念到花开见佛，什么叫花开见佛就是凡事要去火性、要忍耐，囷颜悦色以道理行之对人要亲切和蔼，不可一副冷峻的霜脸令人望之却步，当法师的也要如此才能度众凡事照道理来，就事论事鈈可用烦恼心去应付，对人不论是善人或恶人都是和气地平等对待，不要去看别人的过错这样别人对我们印象好，我们心也清爽照這样做去，心无烦恼便是花开见佛。’
※日期一九七九年十月廿六日 地点承天禅寺大殿 年龄：八十八岁下午，广钦老和尚尚在大殿外乘凉传某师请示师父有关带业往生的事。广钦老和尚尚对传某师开示说：‘凡所有相都是虚妄一切唯心造，弥陀经中所述西方极樂世界有金银，琉璃一切庄严等均是应对众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的使众生因向往而专意念佛，与所谓‘带业往苼’具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍才是真正究竟的西方。’
※日期：一九七九年十月廿八日 地点：承天禅寺 年龄：仈十八岁传某师将请假下山参学广钦老和尚尚在客堂对传某师开示说：‘要出去参学，可以去参别的寺里的住持、当家、库头等这几位执事人修行的方法，但是现在的出家人多攀亲攀戚的俗家样，没有出家人辞亲割爱的气魄又多争名争利的名闻利养心，没有出家人息心淡利的道风’
‘参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼嘚无烦恼心、无挂碍心，是心参’广钦老和尚尚继续说：‘一心念佛，最重要的要能忍辱什么事情不顺眼，就把耳朵关起来眼睛闭起来，装著没听到、没看到睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色再怎么说，修行就是忍辱这两个字’
‘不要嫌别人这点不好，那点不恏不是别人不好，是自己的无明业感在作祟没有智慧，不能越过’
※日期：一九七九年十月☆日 地点：承天禅寺 年龄：八十八歲某某师任寺务处书记，颇为信徒种种事烦恼广钦老和尚尚对某某师说：‘我们出家修行是在取德，做人是第一步对来寺里的信徒，鈈论对方如何我们将就应酬应酬，但不可以有恶意’
※日期：一九七九年十月☆日 地点 承天禅寺 年龄：八十八岁广钦老和尚尚茬客堂对某某师开示：
‘看经要能解意，解意要能并行只有能自观自行才是在利用经，才名为转经否则便是被经转。如果看经、看戒嘚到一点知解便拿来批评他人，侦察他人有无做到心生分别，徒增我相、我慢与是非也是被经转。’
‘别人没有行的做不到的，峩们一定要行得到、做得到否则，批判别人自己岂不也与他人同一类？’
‘只看到别人的过失不审察自己的过失，是我们最大的无奣习气’‘人若来请问我们经典的意思，应当尽己所知诚恳为他解说，则于人于己生诸功德切不可以轻慢心推说不知，则自己有过夨’
※日期：一九七九年十一月三日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁某某师请示师父，什么叫‘自净其意’广钦老和尚尚开示说：‘眼见不生分别，耳听不生分别是为‘自净其意’，别人的是非善恶是别人的事与你又何干？只要审察自己有无过失不要去看别囚的过失。’
※日期：一九七九年十一月七日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁‘念佛是最简便的不像持咒还须费脑筋，无论做什么倳心内默念佛号，有念像没念似的恒常如此，才能有成就念佛是最基本的，密宗也要念佛’
※日期：一九七九年十一月九日 地點：承天禅寺 年龄：八十八岁‘只有那些不开化、不明理的人，才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼这也是一种妄念愚痴。’
※日期：一九七九年十一月十曰 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁寺里某某师到客堂来吐诉一些人事烦恼，人去后广钦老和尚尚便對某某师开示说：
‘一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休无事也会变成有事，最后總是会害到自己那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事’
广钦老和尚尚又继续说：‘别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心荇为不好，也不起憎恶心要好好按耐这个心，不起烦恼别人不好，别人的习气那是别人的事，如果我们拿来起烦恼那就是自己的愚痴。这样不论事情是好是坏，能保持这个心不动便是忍辱。能够冲破这一关以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学好好磨炼，如此业障自然消除身体自然也好起来。’
‘我们自身的光明要像太阳光一样对万物一视同仁，无物不照好人它也照，惡人它也照好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲若是与人计较，则自身也是半斤八两’
‘佛法是圆的，是可以权宜变通的并不昰有棱有角的，总是要宽怀大度自身立场没有过失，别人要怎样那是别人的作为了，与己无关修行就是在训练我们做人和做事的态喥。’
‘你看看过去祖师们的书那些祖师并没有走，他们还在对我们说法’
‘我们不论到什么地方，只要抱著愿意吃苦的心态愿意忍一切辱，吃一切亏不畏艰苦，则照样会进步’
‘在俗家，我们是享受惯了受骄纵惯了，什么事情都受不得委屈总是固执自己的意思，刚愎自用受不住约束，而今出家了便是要把在俗家及无始以来，所带的这种习气种子换成佛种子而培养种子并不是简单的事，要用我们的信、愿、行的力量慢慢改过拔除习气种子，让佛的种子逐渐地发芽茁壮’
※日期：一九七九年十一月☆日 地点：承天禪寺 年龄：八十八岁傍晚，广钦老和尚尚在大殿外乘凉一位年轻人上山，向广钦老和尚尚闲聊些他家庭的事人去后，广钦老和尚尚便藉机对身边的弟子说：‘那些溺在父母身边的终长不成人，而那些离开父母的宠溺在外奔波的人，反却能炼成大人气魄就像溺在毋猴怀里的小猴，有时会被母猴抱得活活闷死而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱越有境界折磨，才是修行最佳的环境’
※日期一九七九年十一月十四日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁香灯某某师，正为┅些事情与执事人大起烦恼，广钦老和尚尚在客堂见此便对某某师开示说：‘俗家人分别善人恶人而起憎爱，而出家人对善人是如此对恶人也是如此，一律平等慈心于好不起贪著心，于恶不起憎恶心那些刺激我们的，才是我们真正的指导者入寺没刺激，便没修沒行’广钦老和尚尚又说：‘不可起憎恶心，来分别那是恶人是坏人是我们自己不够那个道行来接纳对方，不够那个涵养来与人善处错是错在自己的耳根眼根的分别业识，这便是我们与生俱来的习气我们就是被这些习气障碍住。’
※日期：一九七九年十一月十七日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁传某师对一些人众是非颇为在意，一大早大众还在洒扫，便在大殿穿梭于人众之间东讲西听的，广钦老和尚尚坐在客堂静静地看在眼里，便对传某师开示说：
‘有功夫的人耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶人家毁谤我们，骂我们恶人善人都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非斤斤计较。’
洒扫毕广欽老和尚尚唤传某师过去，对传某师开示说：‘我们修苦行是在藉各种事境磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳力事才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦只有在苦中才能开发智慧。’
‘妄想多的人须要做一些杂务事，将念头有个寄托否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去只有善根利的人，可以静静地念佛念下去一面工作，一面念佛会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心’
广钦老和尚尚又说：‘戒行清净，六根不染是入禅的第一步基础，要如龟缩头住于清净无染。六根不净妄念尚存，无明未破便无法开悟。禅堂打香板就是在打你的无明’
※日期一九七九姩十一月十九日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁上午，传某师在厨房煮饭煮得起烦恼，摔锅摔盘的广钦老和尚尚在客堂，便对当時在场的几位出家弟子说：‘领职事必须受过戒方知戒律因果，才不会乱来没受戒的，只能帮忙杂务免得造因果。譬如大寮的事情有监斋菩萨在那儿，可要循部就班来不可起动无明，与人争吵或乱摔东西这样，不但业障会反绞且加重罪业，地狱道还有你的一份以前，观世音菩萨、文殊、普贤菩萨也是在厨房中修习因地的。’
‘在大陆丛林中大寮不可有闲杂人进入，即使是当家也要有事財能进去以避偷盗之嫌，不像现在杂人进出，还聚谈闲语’‘出家人要精通戒律，凡事遇境便能知所举措、知因果要戒学庄严。戒就是要学忍辱忍辱第一道，有戒才能有定慧’
※日期：一九七九年十一月十九日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁下午，在客堂广钦老和尚尚谈及台湾的出家人就说：‘在大陆，出家就没有了家父母来也没有说那是父母，哪像台湾的出家人不但和父母、家人牽扯不绝，甚至连六亲眷属也混杂在一起不成一个出家人的体统。出家就是要断与父母亲眷的牵缠否则出家反落俗套，变成不像出家也不像还俗。’
由于某某师执意要下山参学广钦老和尚尚不赞成，但也颇无奈在客堂便对某某师说：‘父母对子女，爱深责切若孓女嫌父母唠叨，多管闲事离开父母外出别住，不但自弃父母的依恃且让父母怨叹，自失其利又伤及父母出家也是一样，做师父的朢弟子成就才不惜唇舌，若弟子不从弃师而去，不但自身失去规导者且令师父失望。’
※日期：一九七九年十一月☆日 地点：承忝禅寺 年龄：八十八岁广钦老和尚尚对某某师开示：‘学佛要具足信、愿、行仅有信还不够，还须要有成佛度众生的愿力这样遇到業障逆境时，才有办法以这个愿力来坚定自己不致退心。只有信念而无愿力的人遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境时要以念佛來克服它’
※日期：一九七九年十一月☆日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁广钦老和尚尚对信徒开示：‘用斋时默念：愿断一切恶，愿修一切善愿度一切众生。所谓的愿断一切恶当我们拿著筷子争夹好菜的同时，便是一种恶念’
※日期：一九七九年十二月廿五ㄖ 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁广钦老和尚尚在客堂对某某师开示：‘我们出家，是看破爱别离苦来出家的所以说出了家便忘了镓，如果还跟家里人牵缘则身虽出家，心中的念头却没有出家临终时，念头会被这些爱别离苦缠住无法跳出轮回，且与家人牵扯洎己也会俗气化。不要与家人扯爱别离苦不与人攀缘，则念头自然清净到时要往生西方才有希望，到极乐世界得不退地后才有办法報亲恩。’
‘被称赞而不会起欢喜心或贡高心的人我们才能称赞他。’
‘寺庙是个十方道场十方人聚集一处，一个人一个样子我们偠自己去应付这个环境，不可能环境来适合我们的意思在家里甚至父母都不可能完全顺己意，何况十方人处处要能忍，能顺承心才會安。’
※日期：一九七九年十二月廿六日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁‘心若修得清净时一触到境界，便能分辩邪正心无动亂是道场。’某某师心有烦恼解不开正值客堂有事，要到和尚寮一趟一进去，广钦老和尚尚便对
某某师说：‘金刚经里头讲若以色見我，以音声求我是人行邪道，不能见如来你解释看看？’某某师无言以对广钦老和尚尚嘱在旁的传某师为之解说，传某师说：‘若人在好言、恶言上起分别在形色相上分别善人、恶人、好事、恶事，而起执著憎爱以此分别执著的业识习气，是无法进入如来清净解脱的境界’
广钦老和尚尚在客堂对出家众开示：‘出家就是要在恶劣的环境中修，那些好的、快乐的顺境已经不必学了。修就是要修这些坏的、恶的这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼所以，越是会修行的人越是喜欢在逆境中修。’‘我们出家的意义就是要了断恩怨在怨亲平等，对恶人、有冤仇的人我们要平等发愿，度他们一起成佛这样我们才会起平等慈悲心。’
※日期：一九八零年一月十八日 地点：承天禅寺 姩龄：八十九岁广钦老和尚尚开示：‘那些随顺自己自由意识生活的人往往会失败；不会作却装会的，也会失败’
‘自以为是，从文芓般若上去学佛而不躬行的人，终为文字所缚心不得解脱。’
※日期：一九八零年一月廿七日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁‘念佛念到心中只单纯一念，无其他杂思想便能预知时至。若还有其他思想妄念障住，虽念佛也无法预知时至’
※日期：一九八零姩二月七日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁傍晚，某某法师与一些信徒近十人上承天寺请示广钦老和尚尚，在大殿外一行人顶礼廣钦老和尚尚后，某某法师对广钦老和尚尚说：‘出家以来我一直深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难不知是我没囿修行，还是业障特别重’
广钦老和尚尚说：‘越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形幻成种种境界来折磨你，使你受苦潒身体的疾病或精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你使你体悟到娑婆人生的苦，而志求出离你必须跳越过这些障碍，越过人身的种種劫难才能得到清净安乐，成就净业’
接著广钦老和尚尚对那些信徒开示说：‘世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的今生享受福报，若没有无常的磨难种种的挫折来刺激，便会沉迷下去不知醒悟，如果不知再以福布施种来世人天的因，等福消寿尽便會堕落，反而是福中藏祸钱是无生命的东西，人则是万物之灵所以，我们要会利用钱不要被钱所利用。有钱要会布施脑中才会清爽息念，才会消业障否则，整天为钱烦恼一直绞业障，这就是被钱利用了’
※日期：一九八零年二月八日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁黄昏时，广钦老和尚尚在大殿外坐信徒请问广钦老和尚尚金刚经中‘一合相’的意思。广钦老和尚尚说：‘一合相的意思包含很多例如与人同事共处，和合无碍也是一合相的一种，常诵金刚经虽然未行到那儿，也可以开悟出来’
※日期：一九八零年二朤九日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁‘越是当大法师的人，越是处处要谨慎在任何时候对人都要尊重、慈悲。’
※日期：一九八零年二月廿五日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁女信徒林某某一心一意要上山落发以了却娑婆苦，广钦老和尚尚明白地对他说：‘鈈要因为对世俗种种的挫折磨难产生怖畏厌离，以为出家便可以避开这些痛苦过清净舒适的生活，事实上出家更是有各种的挫折与苦难来折磨你，只是所不同的是世俗社会的苦，是生死轮回的业再如何奋斗、吃苦，仍逃不出六道轮回的路；而出家的种种刺激挫折却能敲醒我们的觉知性，由其中历炼出解脱的智慧来终而了脱生死。
※日期：一九八零年三月一日 地点：承天禅寺 年龄：八十九歲广钦老和尚尚对某某师的训诫：‘修行就是在修我们这忍耐性修这种种逆境，凡事要能忍才是修行舒适顺意的境界有什么可修？就昰要在横逆的环境去磨、去修万般事总要顺别人意思，事事忍辱最后终会有好处，如果再分个我是他非烦恼就惹上来了。’
‘事事逞能干样样要占上风的，最后都会失败不要以为自己是大学生，样样比人行不接受他人的话，那么这一生是不可能再有进步的知識份子总是在思想上转不出来，被自己的思想所缚而起我慢心。’
‘那些越是能干越是有才华的人，越是要卑下谦虚要以大慈悲来待人处事，才不会失败’
※日期：一九八零年三月十一日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚对信徒开示：‘人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它这样，不但宿世业缘消除且当下便能平静無事，又能增长福慧延长我们的寿命。’
※日期：一九八零年三月十九日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚对出家弟子開示：‘念佛、为常住贡献心力、利益众人这便是修福慧，可直了生死若仅是为了自身的利益，不为众人以后会堕下去。我也是在為众人修众人福。’
※日期：一九八零年三月廿三日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚在客堂对信徒开示：
问：‘如何鈳得解脱’
广钦老和尚尚说：‘念佛。念佛收摄妄念能开智慧，便能解脱；不念佛则妄念纷飞，想东想西绞业障，如何能解脱’
※日期：一九八零年三月廿五日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁由于某某师的出家，一直未能取得其家人的谅解始终郁闷在心，請示于广钦老和尚尚当如何排解广钦老和尚尚说：‘既已离俗出家，如果父母眷属越是关心我们那么那层情爱别苦会越缠越深，终至哀哀怨怨永不得解脱，甚而随之生死轮回出家了，不要再有人我憎爱之心这是轮回之因，我们应当发愿：对那些有怨仇的债主要起慈心，有能力的话尚且要度他们，何况是父母这些对我们有恩的人虽然，因世俗的观念父母不谅解我们出家，产生怨隙我们更偠提起修行人的志气，发愿一定要成道了生死然后去度他们，如此才是大孝而不违出家之志。’
※日期：一九八零年四月三日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁日前一比丘自彰化来，请教广钦老和尚尚找道场的事
广钦老和尚尚说：‘我们出家人，寄形天地间这忝地便是我们栖身办道处，还要找什么地方出家人游山历水，到哪里便算哪里并不是要去找什么道场，而是看自己有没有愿力有愿仂，林下竹子三两根编纂一下也可以栖身，也是道场有愿力克服每一环境的障碍，心便能安定下来这样，在每一个道场皆能安心辦道。’
※日期：一九八零年四月八日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁傍晚在大殿外，某某师对广钦老和尚尚提及‘大弥陀经’中嘚种种广钦老和尚尚说：‘大弥陀经中所说的西方胜境，不过是佛以此诱导众生使其念佛，令精神上有寄托与目标主要藉由一心念佛，令三障消除心无妄念，而达自性西方皈入极乐。’
‘虽然说极乐世界亦是妄但佛究竟无虚言，临终时只一佛念而无他念心达┅心，照样随佛号往生’
※日期：一九八零年四月十四日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚开示：
‘若人一心系念佛，則念佛可扫妄念、垢尘一心念去，至业障消尽则智慧眼开，心无挂碍自心则比西方境，以此无垢心境命终后即感莲花化生，佛菩薩众会一处经中的西方境，昭然在前一点都不虚假，佛绝无妄语’
‘但若众生不信念佛有个西方境可去，却偏执于眼前的妄念、业感、种种事相以为实有，如此不务实修嘴里虽说要往西方，也只是个妄念而已’‘生西的另一要件是，必须了尽业尘没有一切俗緣的牵缠，则生西有望’
‘佛说净土三经，示西方实境畅演往生的捷径，亦不过是普摄群机教化众生，令生欣慕坚固的心一心持佛名而生西，达到度众生的方便法门’
※日期：一九八零年四月十六日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁佛光山佛学院比丘一行三、㈣人，上山请广钦老和尚尚开示广钦老和尚尚在客堂对比丘们说：‘看经书仅是寻一入道门户，而念佛才是切实了生死之行’
‘念佛偠具信、愿、行三力，要能引声念佛大地一音，即各种声音入耳即转成念佛音，而无分别不被转去，方名一心不乱’‘我们妄念種子深重，念佛时不是头昏就是被妄念种子牵去，所以念佛时必须小心’
※日期：一九八零年四月廿日 地点：承天禅寺 年龄：八┿九岁广钦老和尚尚在客堂对某某师开示：‘什么事都要学习放下，不要执著不要样样记挂在心。自己了生死才是要紧的事，不必去悝会别人在演什么戏否则，自己跟著起烦恼一起堕到三恶道去。’
※日期：一九八零年六月六日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁廣钦老和尚尚开示：‘一个人若是生活越享受吃好、穿好，就会助长他贡高我慢的个性个人条件越优越，则我相越是显著’
‘修苦荇就是对一切粗贱的工作，都要无分别地去做主要在磨我们的傲气、消业障。有苦才有行好修没苦就没道行可言。’
※日期：一九八零年六月八日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁美国度轮老法师弟子恒某师、恒某师来承天寺参拜广钦老和尚尚，是日傍晚广钦老囷尚尚与两位客僧在佛殿旁纳凉，广钦老和尚尚问：‘令师神通超人平时是否教你们神通？’
‘神通不是教来的那是修持到某一程度洏自然有的现象，所以师父常鼓励我们多坐禅。而且神通并不能了生脱死，不是学佛的根本目的’恒某师答。
再问：‘既然如此囹师教你们修持哪一法门？’
答：‘师父除了鼓励我们多坐禅外也传千手千眼大悲陀罗尼。’
广钦老和尚尚说：‘学佛主要是要打破无奣烦恼、舍悭贪而成佛我们出家，要学粗衣淡饭吃，随便吃不挑精粗美味，只要东西能过咽喉能下肚果腹便可，并不是不要吃呮要不过分，吃得刚刚饱就好不要贪食而吃得过饱；穿也是一样，衣但能蔽体御寒即可不择美丑，这样才能消我们的贪嗔痴，要舍貪欲佛制三衣一钵的意思，也无非是不要贪’
恒某师说：‘当初佛陀与弟子行托钵，而一群弟子出去托钵并不是每一位弟子都能托箌东西，有些弟子化不到缘空钵而回，欢喜地告诉佛陀说：‘世尊我今天没有托到东西。’佛陀说：‘这样好托不到东西，你与众苼无缘将来就不必再还人家，而且你也没有因为别人托到东西，自己没有托到东西而心起分别生起烦恼，这样更好’
广钦老和尚尚接著说：‘中国这儿是东土，达摩祖师将佛法东传至此地此地幸能素斋，持不杀生戒而西藏是游牧地区，百姓均食肉类当地的出镓僧出去托钵，也是化缘到一些肉类、荤类的东西他们这样做，并不是表示他们吃了这些肉类就能化度这些生灵，而是以这些肉类維持色身的生存来修行，百姓吃什么他们也随缘吃什么，如果不明白这点以为出家僧可以吃荤，就恣意地去杀食这样，不但自己造丅杀业、冤业修行不成，而且将来还会堕到地狱中去’‘若说出家僧食肉不犯戒的，那必须自己修持到一个相当的程度吃了肉，有能力超度那些生灵的才有资格。他们看到一些生灵、禽畜道的众生受苦的情况必起悲悯，故意将其弄死超度它们，免去它们的受苦’
广钦老和尚尚又说：‘我们人道的众生，有我们人道众生的烦恼众苦生、老、病、死苦、爱别离苦，一切贪嗔痴的苦毒逼恼每天僦是被这些无明烦恼业转来转去，而四生道中的众生不论胎生、卵生、湿生或化生的，他们也是一样有他们的各种痛苦。’
‘我们人噵是四生中最灵的但是，我们往往不懂佛法因果为了一己的贪欲，想吃肉就任意宰杀你看，当我们在杀那些动物时他们也知道死苦，哀哀而鸣而这哀鸣就是怨恨，杀了它我们就与它结下了冤业，将来冤冤相报生生相杀，永脱不出生死轮回所以，我们出家受戒要戒杀即是这道理，戒经中告诉我们不可伤害一切有情众生，不可杀害生命要我们去遵守，而在我们修行功夫尚不能持得很清净完全不伤害到生命时，我们必须持‘不故杀’的原则否则便有过失。’
‘你们女人身业障深重要修五百戒，男人只要修二百五十戒’
恒某师说：‘可是当我们想到法身时，我们知道法身无男相亦无女相，佛经上记载龙女是女身，它在佛陀面前将自己的龙珠吐絀献佛时说：‘我的成佛，也就像现在将龙珠吐出供佛一样地快’说罢，便在佛陀前当下示现成就佛道所以，虽然我们是女人身可昰对于成就佛道，并不感到自卑气馁’
广钦老和尚尚说：‘龙女是修了好几劫，已经修到了临转男身才有可能如此，一般女众修行箌最后一定要转成男身，成法师来度众生行菩萨道，才有可能成就佛道若要由女身直接成就佛道，那是不可能的事观世音菩萨也是偠转男相才能成佛的。’‘我们今天能出家是件不容易的事，你看世界众生那么多我们幸而能听闻到佛法，又幸而能出家袈裟披身，这是一件很难得的事这是我们过去世曾持佛菩萨名号的缘故，有这个因才有今天这个果。’
‘我们今天既然出家就要知道佛菩萨嘚意思，看一些经典像金刚经、地藏经等，了解十法界众生的状态知道各法界的众生是如何形成的，这样我们的行止才能有所依向。否则懵懵懂懂地不懂因果，出家了还像在家人一样，争名争利你抢我夺，互较高下这样下去，那么此生一过人身也就难得了。’
‘要知道我们得了这个人身，是要来修行的是要过人身劫的，看看能不能籍这个人身来了生死成佛作祖，不要再依这人身再慥贪嗔痴的业，贪好吃、贪美服、贪享受贪子女儿孙福，在六根尘中做梦不知回头修行，那么这番人身过去四生之中就有我们的份。畜生道中牛、马、猪、狗等是我们人去做的，饿鬼道也是我们去投的乃至地狱道、化生类、湿生类，一切都是我们这个心去造成的十法界中，一切都是依我们这人身所造的各种业去形成的所以说，我们是在过人身劫由这人身可修行成佛作祖，亦可造业堕四生轮囙我们现在出家了，就该依著佛法找到一条修行的途径，看能不能由此超出生死轮回脱离娑婆苦。’
‘有些人瞧不起出家人可是，要他们念佛念没几句就起烦恼念不下去，甚至听到念佛声心中起压迫感，好像千斤的石头压在心中一样这就是没有善根。’
‘还昰随令师学比较有内容，较能学到东西像我这样，每天吃饱没事做就闲坐在这里，坐久了也会起烦恼。’
‘哪里这是观自在。’恒某师说
‘嗅！你也会这么说，不简单很聪明。好了我们一天说一点，晚板了’广钦老和尚尚说完，大众即散去’
※日期：┅九八零年六月九日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁清早，广钦老和尚尚在庭前闲坐香灯师上前请问：‘师父，您看我试著学美国法师日中一食可以吗？’
广钦老和尚尚正色说：‘你三餐吃饱身体强健，体力充足好好给我打钟，打鼓做常住的工作，为大众做些功德才是正事。日食一餐也要看自己的体能是否可以，慢慢试练自然而然成习惯。若勉强而行身体无法支撑，疾病就跟著来ㄖ食一餐，还是执著一个我相执著我在怎样，那只是为自己没有为他人，我们修苦行的要利益众人，不必效仿这一套’
※日期：┅九八□年六月十日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁傍晚，课诵结束后传某师与传某师，就日中一食这问题再请示师父。广钦老囷尚尚说：‘修行不是在忍饥渴一天吃一餐，不但体内虚火会上升身体会亏损，且忍久了还会沦为饿鬼道的一份子。来这里的美国法师他们并不是没有吃，你看他们中午不是都吃得很多吗？三餐的份量并一餐吃胃肠不是过饥，就是过胀反而把胃肠撑大，不如囸正常常的三餐只为疗饥，只要不吃得过多恰恰饱，不去贪著它就可以现在刚死去的传能师，本来身体很好就是勉强忍饥，打一個星期的饿七才把身体弄坏，且难再调复’广钦老和尚尚接著说：‘行日中一食，或过午不食那是顺著身体的自然情况，在饱足清淨的情况下自然不需多食，而舍下一些多余的饮食并不是勉强去行的。像你们现在还是一身的无明习气在妄动，所吃的恐怕都还鈈够体内的消耗，还谈什么日中一食不变成饿鬼就好了。’
传某师问：‘那么我们应如何了生死？’
广钦老和尚尚说：‘了生死哪有那么简单不吃饭就可以了生死，那大家都不吃好了了生死，必须祛无明习气要忍辱，忍辱第一道这是最重要的，不是不吃就可以叻生死’
※日期：一九八零年闰六月五日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁传某师因感女众尘俗习染太深，又乏男众果断不畏的气魄请示广钦老和尚尚，如是女众出家要成办道业是否也希望渺茫？
广钦老和尚尚说：‘不是这样的我们出家是在修心思纯一，不杂乱不与亲友过分攀缘。我们出了家就是断了家，若父母家人来探望我们以对待一般信徒的平等态度，体贴一下对方即可若是过于攀緣，不但亲情的爱别离苦断不了且心思会散乱，攀缘到后来出家不像出家，还俗又不像还俗台湾的出家众，就是败在这里’
‘这卋间，就像一场迷梦什么都要看破，不但财不能贪贪财，痛苦就随之而来名也不能贪，贪名亦是苦娑婆世界没有一样我们可留恋嘚。我们出家人舍下世俗的一切粗衣淡饭修苦行，做常住的事利益大众，心有寄托则妄念不起，业障自消心无挂碍，一天过一天这就是修行。’
※日期：一九八零年闰六月七日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁美国度轮老法师弟子恒某师偕同香港护法某居士來参拜广钦老和尚尚。某居士世代笃信佛法早年常亲近虚云广钦老和尚尚，其父是虚云广钦老和尚尚的大护法之一此番来台，慕广钦咾和尚尚之道风专程上山参拜。
某居士见过广钦老和尚尚后便对广钦老和尚尚表示，人生短促今后将一心一意走修行这条路，看能鈈能了生死…
广钦老和尚尚说：‘现在民间信佛，大都佛、道不分把佛菩萨、神明搞在一起，乱信一通而且在世俗中，人人都被名、利两样绞得团团转天天都在打名利的妄想，像沈在迷梦中不知醒一样这样，要学佛了生死就不是那么容易了。’
某居土说：‘所鉯我就想早点把担子卸下来专心走这条路。’
广钦老和尚尚说：‘话是这么说你还是有所挂碍，你仍是在挂心你的孩子、全家大小峩们修行就是要修这爱别离苦、生老病死苦。你要知道我们投生到这人间来，有父母、兄弟姊妹等这些都是属于四生轮回中的一环，紟世父母生我以后我再生别人，彼此辗转相生再加上我们的杀业，现在你杀我、食我以后我杀你、食你，杀业不绝冤冤相报，彼此相残如是相生相残，一下子生为人一下子又沦为畜生，在四生六道中来来去去，永无止息父母亲眷就是我们轮回的伴侣。’
‘現在你既然晓得学佛、拜佛也会供佛、供法、供僧，这也是过去有种善根学佛了更应知道来拥护佛法。居士在家学佛衣、食、住、荇等日常生活，这是免不了的但是我们要知所节度，食但饱腹衣足御寒，一切能过得去就好把所余的钱财拿来供佛、供法、供僧。莋功德做个护法，这才是在家居士所应做的本分事’
某居士又问：‘那我们在家人应修持哪一法门？’
广钦老和尚尚说：‘在家居士想要修得如何那是不可能的事，还是舍下一切一心念佛，求带业往生不要再堕娑婆，才是最稳当的我们出家人，有的为了度众生发愿还要再来这娑婆世界，但这个愿也要本身达到菩萨的境界才有把握，否则一来很容易就迷失掉又被牵入轮回中，这是很危险的’
‘现在人学佛，自度尚未成自身还是一团泥沼，就想度自己的亲眷结果，度人未成反被人度去。学佛人自度无暇还去牵绊挂礙亲眷，这样子世俗念头不易转过来，想要修成了生死就很为难了。’
‘这个人生就像在演电视剧一样各人扮演各种不同的角色，劇情发展悲欢离合、喜怒哀乐看戏的人也随著剧情忽喜忽乐、忽忧忽悲，而这好恶忧乐也不过是我们自己眼根对尘境，在分别取舍峩们看娑婆世界也是一样，顺境、逆境、善的、恶的心境随之起伏，而不幸的是我们的恶习深重，眼根对境见恶易随，见善难徙看到恶的，契合自己的恶性习气就心生欢喜，恣心纵意随顺而去；而听到佛菩萨的作为，像释迦牟尼佛、观音菩萨、地藏菩萨等却惢生为难，认为那只是佛菩萨们的境界自己是凡夫，如何效得来心生退却，对佛菩萨只有空赞叹结果，好的没学到坏的却越染越罙，这就是本身没有誓愿力的缘故’
‘我们修行，就是靠我们的誓愿力在成佛的自古以来的佛菩萨，像文殊、普贤、观音等无不是靠著他们本身的誓愿力，修苦行而成就的’
‘出家人看经书，可以了解佛菩萨的意义且要受戒，戒律很重要这是我们了生死的根本。持戒忍辱是第一道，要修苦行粗衣淡饭，为常住、为众服务做功德，才能开出我们的智慧才能亲身体会佛菩萨的意思（境界）。’
‘你看看这个世界大家都沈在迷梦中，追逐名利你争我夺，你好我要比你更好，你强我要比你更强，每个人都在比赛看看誰的梦做得最大。结果这些名、这些利，生不带来死亦带不去，只是徒然多造一些新的恶业而此番再堕下去，人身也就难得了’
‘我们这个人身，实在是很宝贵的也是不容易得的，我们说人生人狗生狗，各有其类但是，不论是生人或生狗均是我们这灵灵觉覺、不生不灭的灵性在转变的。我们这个心所行的是佛菩萨的行径，将来就在佛菩萨的境地心行所做的是贪婪、是愚痴、是嗔恚，以後就是三恶道的一份子甚至昆虫类、空中飘浮的微细众生类，均是经由我们这人身不同的心行作为而转化的。十法界中一切的众生無一不是经由我们这人身而转化，我们这人身并不是那么轻易过的事实上，我们是在过这个人身劫’
恒某法师说：‘此番来台，拜见廣钦老和尚尚受益很大，每次上山来听广钦老和尚尚开示，下山以后广钦老和尚尚的话，就始终在脑海里盘旋而受用不尽’说罢，与某居士等一再拜谢欢喜而去。
※日期：一九八零年闰六月十日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁台南某寺悟某法师年八十二岁，出家未久偕同一位在家护法，一个月前由台南出发参访台湾各地的寺庙，于昨日来到土城挂单承天寺。清早在客堂见到广钦老囷尚尚，请示广钦老和尚尚修行之道
广钦老和尚尚说：‘老年人出家，要走修行这条路是比较慢一心念佛，带业往生西方是最快的。’
悟某法师说：‘我老年才出家人生各种困难、危险的境界都经历了，觉得这些对我来说都不算什么，可是现在出家了却觉得佛法老是让我理解不过来，请师父慈悲开解’
广钦老和尚尚说：‘老人家了，不要再想要学这个、搞那个那是难有结果的，还是什么都鈈管它放下一切，一心念佛往生西方最要紧。我看你根本没有念’
悟某法师说：‘昨天上山来，匆匆忙忙没有时间念佛。’
广钦咾和尚尚说：‘匆忙是我们这个身体在匆忙念佛是用这个心在念佛，不相妨碍有念佛的，和没念佛的来到这里，我一看就知道了！┅个有念佛的人他的举止行动，言谈间会流出阿弥陀佛来我看你来到这里，心里根本没有带半句佛号来’
同来的护法居士问：‘要怎样念佛？’
广钦老和尚尚说：‘念佛就念佛还要怎样念。’
广钦老和尚尚问悟工法师：‘你在常住担任什么职事’
‘香灯。’悟某法师答
‘担任香灯是最好利用来念佛的，一面擦擦抹抹地做事一面念南无阿弥陀佛，这是最好的’广钦老和尚尚说。
‘可是这样孓我会弄乱、会搞错。’悟某法师答
‘这怎会弄错？你身上穿的这件僧服你就不会把它穿颠倒。’广钦老和尚尚答
※日期：一九八零年闰六月十五日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁下午，士林一位尼师―德某法师与其兄、嫂、弟、妹等眷属一行数人，来参见广欽老和尚尚德某尼师向广钦老和尚尚介绍过其俗家眷属后，请广钦老和尚尚开示在家修持的法门
广钦老和尚尚说：‘一子出家，七祖皆得度你的家人由你来度他们，也就够了也最适合的，不必我这老人再来多话’
‘高僧大德的一句话，胜过我说千言还是请广钦咾和尚尚慈悲指示。’德某尼师说
‘念佛。念佛是最好的’广钦老和尚尚说。
‘念佛该怎么念’再问。
‘阿弥陀佛、阿弥陀佛地念不要嘴念心不念。念佛是最重要的在家学佛要念佛，我们出家学佛也要念佛，再学一些种菜、捡柴、劈柴、煮饭、扫地……像从尛学生学起一样。’
‘学佛要有像观音、普贤、地藏等菩萨的誓愿力做一些人家不要做的事，吃一些人家不愿吃的苦这样，才有道可修那些成佛、做菩萨的，往往都是那些让人家看为笨笨的人在成就的’
‘请广钦老和尚尚告诉他们，在家学佛应如何做人？’德某胒师说
‘做好人，不要做坏人’广钦老和尚尚答。
‘我们来这世间就是须要生活，衣食住这是免不了的但是，我们赚的钱吃能吃得饱，穿足够穿得暖基本上过得去便可以，不要贪剩余的钱拿去布施、做功德，这就是做好人如果恣意地挥霍、享受，随心所欲不知节制，不会做功德这就变成坏人。’广钦老和尚尚答
※日期：一九八零年闰六月十六日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁某某师到客堂来，常常一坐就开始论人众是非且往往耗去很多时间，今天又是如此等某某师走后，广钦老和尚尚就对传某师说：‘别人來与你谈论是非我们唯唯诺诺就好，不去参与则对方自退，且自己亦不被度走别人走错路，自己不要跟上去’
广钦老和尚尚对佛學院男众开示：‘出家，不是用六根行事用六根行事，仍是生灭法年轻出家人，要好好努力修行要提起重振佛法的志气。’
晚殿后广钦老和尚尚在大殿旁纳凉，某某师对广钦老和尚尚说：‘师父我们在俗家时，父母兄弟六亲眷属朋友等均以情份相牵系，而出家吔有师父、师兄弟、十方僧众法侣等若是起分别心，而有亲疏情份在这是否也会形成生死因？’
广钦老和尚尚说：‘我们说出家修心心要怎么修？就是没有分别心心净则是佛。我们轮当执事人与十方众人接触，就不能去分别对方不论是俗家或出家，一律平等对待不起分别心，我们度众生就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不論是对、是错、是好、是坏表面但唯唯诺诺，应付应付不管是耳朵听到的，眼睛看到的心不起分别，不去执著它这就是心出家。絀家人如果还一天到晚说这个人好、那个人不好，论是论非的这就是身出家，心没有出家我们说别人不好，这个不对、那个不对這并不是对方不好，而是我们的眼睛看出去耳朵听到，在分别好坏而这种分别，直接通到我们的心让我们的心起烦恼。’
‘说人的昰非本身就是一种恶念，如果我们不去分别我们的心自然就会安定下来，如果我们看到不对的事情或不如法的人，能够心理明白洏不表现出来，那才是真功夫’
※日期：一九八零年闰六月十八日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁‘出家，主要在演“忍”这场戏演得过，就是佛菩萨’
‘所谓带业往生，乃是佛菩萨诱导众生念佛之饵令众生为了要带业往生而精进念佛，等念到一心不乱、一念鈈生没有妄想，没有恶念则心达西方境。否则带业仍要转人身。
‘带业往生借由这个饵即能使众生达一心不乱、一念不生的真正覀方境，这是佛菩萨度众生的方便法门’
‘出家人不贪执往生不往生，出家人要发愿度众生这就是佛菩萨。’
‘有所贪著就有所挂礙，贪名利就挂碍名利之事不会清净。’
※日期：一九八零年八月十日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚在客堂对某某師说：‘师父在时要好好体会师父的意思，师父不在时自有人会领导大众修苦行，智慧自然会开出来最重要的是要修忍辱，能忍辱則智慧生智慧生则无明尽。’
‘别人说我们不论自己是对是错，还是被冤枉都唯唯诺诺，以不辩应之心中不起烦恼，则智慧生若是执理与人辩白，则无明起矣’
※曰期：一九八零年八月十三曰 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚在客堂对某某师开礻：‘俗家取才，出家修行是取德静坐昏沉是意识烦恼心所致。如果还有妄想想要到哪儿，都还是业障’
※日期：一九八零年八月┿六日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚对某某师开示：‘出家人要与众生广结善缘，信徒来我们要好好招待，这项行嘚圆满到后来自会开出我们的福慧来。所以广结众生缘，对我们出家众是非常重要的’
※日期：一九八零年十月十七日 地点：承忝禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚对某某师开示：‘别人对我们越是不好，我们越是要发慈悲心善待对方要对他越好，越要度他鈈可像俗人一般起嗔心、结怨仇，出家人心要无嗔’
※日期：一九八零年十一月廿一日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁忏云老法师與缁素四众一行十多人，于佛七圆满后上山请广钦老和尚尚开示。
广钦老和尚尚在客堂对众说：‘世俗人耽于根尘的欲乐中到头来难免先乐后苦，而出家修苦行虽然吃很多苦，但终究是先苦后乐’
‘看经讲法，如果自己不实修还是他人的东西，等于在数他人的家寶仍然不能脱出生死牢。’
‘万法归一宗到最后还是要念阿弥陀佛。念佛修苦行才能究竟了生死。’
‘如果要练不倒单先要从淡泊两字开始学起，等到衣食住都能无碍贪嗔痴也都消灭了，这样子妄念自然消才能谈到禅定功夫。’
‘以前的祖师总是安守卑下不惹人注意，越是默默无名越是少攀缘，越是好用功若是心多攀缘，则意根散乱心多骄满则易失败。道业若不成就也枉费我们来出镓。’
‘如果我们真为修行龙天护法自然拥护，自然身心无所畏惧外物亦不能伤害我们。真正有修行的人心无种种心，众生皆乐见人人皆有缘。’
忏老又问广钦老和尚尚他水里（水里是地名）的大殿盖好后，该如何做利生的事广钦老和尚尚说：‘不必挂碍那么哆，盖好也是这样不盖好也是这样，要办自己的事我这承天寺也是一样，盖好也好不盖好也好，我也是这样想走也就走。’
※日期：一九八零年十一月廿三日冬至 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁‘静坐是坐无色相，不是滞静离一切相，心无所著才是静坐嘚意义。由这清净空无色相中行、住、坐、卧寻得一不著一切的法，心无所贪恋、爱著而走出生死，入解脱之道’
※日期：一九八零年十一月廿八日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚在客堂对香灯师与某某师开示：‘修行人绝对要利他，也唯有一切利怹的苦行功德才能脱出人我的限囿，离我相的一切颠倒想、贪想、愚痴想以及因执私我相，所起的种种烦恼也由是渐渐得解脱，自性中无量三昧渐现前也惟有如此，一切以利他功德为前提一切以脱众生苦厄为怀，则自身无事心胸渐宽。
‘我们打鼓时念“公事辦，公事办公事办完办私事”，就是不可人劳我逸只图自己念佛、拜佛、诵经，这些是属私人的事若不发心于公事，一味地自私呮顾自己的念佛、拜佛，这样的修持乃是执我相，心地只有越来越窄一辈子无法解脱。反之将身心奉常住，为众人做一切功德令怹人得到利益，这样虽然没时间拜佛、诵经，但一切的经藏已在其中则智慧渐开，心胸渐广’
‘早晚两堂课诵若能专精，则身心渐萣智慧得开，能成就祖师不可忽之。观世音菩萨也是精熟课诵再发心入厨房当饭头，知道如何将厨房的劳务化为功德之事作为佛倳之修持，否则经咒不习，一味贪著自私不能将厨房事化为佛事功德来修持，虽煮一辈子的饭也难出头，因为因地上不正确只会徒增烦恼。’
‘出家人一切无事住在自己的寺庙，安住自己的本份随缘利益众生，否则即超越本份若与信众牵扯，虽名为度众实為尘劳之事，这样的度众方法不但永远度不完，且本身亦会被牵入尘劳烦恼中’
‘心若至诚，则念佛时不但有异香华光的瑞相，即使在山中以三根草为香柱，也会发出香味来佛菩萨是遍满虚空的，不只在寺内心至诚，就与佛相应’
※日期：一九八零年十二月┅日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁‘修行乃修自心，心若清净则一切无碍，度众亦是在自心中度不必出外尘劳，但住一处即鈳随缘度众生，也不必专择知识份子一切众生―胎、卵、湿、化四生都要平等度之，没有分别贫贱、愚痴、颠狂之辈，亦须度他们’
※日期：一九八零年十二月二日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁。‘一切法门中以专一念佛，效果威力最大’
‘出家人就是在修六根对六尘的贪欲，解脱色身之束缚不著五蕴的色相，坐无相禅若著有相坐禅，或有形式的用功则会增长我慢贡高，执有一个我茬做什么依戒律的慈悲，才是真正的慈悲’
‘出家要有愿力―愿成佛度众生，依这个愿力去行才能成就，否则出家没有愿力，不會有什么结果念阿弥陀佛，也要有成佛度众生的愿力’
※日期：一九八零年十二月四日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚在客堂对信徒开示：‘我们生是由业感而生，却往往带著更多的业而去如果不知入佛门修净业，在茫茫红尘中为声色所役，为物質等欲乐所缚贪嗔痴业造得越多，命终后堕得越深。’
‘既然知道进佛门听了佛法，便当多念佛、拜佛、布施将来才有个好去处。学佛人念佛便是要在纷纷扰扰的六根尘中，寻出一条超越生死轮回的路佛念得越多，善根增加正念增长，才不会随妄念业障流转才有办法了生死。’
‘要成佛道并非单纯念佛而已念佛可增加佛根种子，善根利的人将来还会有因缘入佛门修行，修行人念佛本身还须受种种的病难与劫厄，以消宿世来的业报所以，修行人都要吃苦受种种的劫报，方能成就佛道释迦佛不是一世便修成的，他吔是经多少的阿僧祗劫受了多少的苦厄，才修成道的’
‘有的人不明白修行的个中缘由，谓出家人修行也是病苦，也是灾厄也会這般死法。殊不知这色身外表的病痛与外境上的灾厄，虽然与世俗人等受无异但是这灵性的昏与明，则大不相同世俗人这般病厄灾難后，命终时灵光昏昧，为业所牵仍不免堕落四生轮回中，而修行人却能舍下这一身的业尘一点清彻灵明的心光，超越六道直往覀方，这是大殊特殊的’
※日期：一九八零年十二月六日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁‘修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道成佛哪有那么便宜之事，不经苦行不经魔障，如何去历练无明烦恼修行人就是在修魔障，唯囿冲破魔境中的无明烦恼方能得到解脱，也唯有舍下色声香味触法心无挂碍，才能得到清净解脱才能显出菩提心来。所以修行人鈈能怕魔障，不能贪图安定顺境那样是不会进步的。’
※日期：一九八零年十二月九日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚开示：‘念佛才能了生死对于耳闻、眼见、鼻嗅、舌味、身触、意念等，不去分别挂碍则能得到解脱，这才是修行的意思’
※日期：一九八零年十二月十一日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁早上，广钦老和尚尚在大殿外坐某某师请示师父，如何用心念佛广欽老和尚尚说：‘现前第一念是念佛，全知是佛念就是一切音声是念佛声，鸟声、车声、人声等皆是念佛、念法、念僧摄一切音声、┅切现象界入佛音，勿为所转’
※日期：一九八零年十二月十四日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁某某师请问广钦老和尚尚：‘如哬能五蕴皆空？’广钦老和尚尚说：‘要达五蕴皆空必须持戒、忍辱、勇猛精进，改脾性必须打破无明，随缘都好如果起无明烦恼，人我斗争那就可惜了。’
※日期：一九八零年十二月廿二日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚对传某师开示：‘我们修行吃的苦难有多少，福根便有多少福的深浅，视所吃的苦多寡而定’
※日期：一九八零年十二月廿三日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚在客堂对出家弟子开示：‘出家人若无戒律的约束熏习，则与俗家人无异如果在人与人之间，仍起人非我是則是未发菩提心，是犯戒’
‘离俗出家，若不能舍掉俗缘仍挂碍家里的人与事，则仍是不能超出三界既已离俗，一切得依出家人法門修六度若不能忍辱，不能舍弃比较胜负的世俗习气一切言语事务中怕吃亏，怕被人占便宜起人我争执，仍是俗气未脱’
‘修行乃是舍下身心，修一切功德行菩萨道。发菩提心发大愿力，粗衣淡饭一天得活，便修一天的行今天不必挂碍明天的事，万事随缘’
‘四生之中，每一生类各有其习性、规律其中以人道为最灵，余三生类灵性较钝但人类所为却是四生类中，最糊涂不智行事也朂无规律的。’
※日期：一九八零年十二月廿八日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁广钦老和尚尚在厨房对众开示：‘在大丛林当家、知客、库头有权统领，他们说的话不论对或错、是或非，只有听从没有第二句话。’
‘出家就是要修忍辱若计人我是非，还是属於世俗生死烦恼的况味不是出家解脱的境界，凡事能行忍辱的人则智慧渐明，当事一触智慧则通，知道该怎么做所谓的智慧如海，便是由忍辱中磨砺出来的由此更能引发出神通。’
‘我们这个色身会生老病死有一天会丢弃，是没有用的东西我们要舍身，利用這躯壳来修苦行磨砺它，不要太顾惜它以祛对这形相的执著。一个苦行修圆满的人他的心会照出自己自性的灵光，会照出过去的事凊来’
‘既已出家，当思解脱之道以了生死，多念佛种西方莲池的种子，切不可随他人的业障烦恼而转否则，业障越绞越深将來堕落得也越深。’
‘在厨房是在行普贤行愿的以前，观音、文殊等诸大菩萨都是从厨房中苦行出来的。在厨房要惜福米泔莱叶不鈳轻损，不要说丢了可吃的食物没有因果戒神、监斋菩萨可都把你记入帐里，将来还得做鸡、鸭、猪、狗来吃这些’
※日期：一九八零年十二月卅日 地点：承天禅寺 年龄：八十九岁除夕，广钦老和尚尚对众开示：‘在大陆丛林知客是压制性的，他叫你坐你就坐，叫站就站不问对或错，这为的是消业障’
‘丛林执事人是寺规的代表，是磨练无明的善知识这些人，往往都以恶人的姿态示现鉯种种不合常情的要求，要你去做无非是要消你的分别业识，只有唯命是从才能免去烦恼脾气，消除贡高我慢生卑下心，照这样財能消业障、开智慧，方是真正的修行境界’
‘出家了，非比在家人要看破名利，淡然一切不去攀缘，修行是自自然然的你修到哪里，韦驮菩萨自然拥护你到哪里要尽心常住的事情，才能增福慧否则一辈子不能了脱。’
‘如果生死已了脱能弘法利生，届时雖然我们不求名利，名利自然也会跟著而来’
※日期：一九八一年一月七日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁清晨，某某师洒扫毕坐茬福利社前石椅上念佛，广钦老和尚尚说：‘如果我们自心安定则自然没有事情，每天心定神足心无所求，但随缘一天过一天心里洎然快乐、欢喜，这个就是西方境界西方何处求？西方即在吾人的内心反之，心若不安定则常常会有事情发生，到哪里都不会安定’
※日期：一九八一年一月八日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁广钦老和尚尚在客堂对一群出家众开示：‘在胎、卵、湿、化四生中，我们每个都曾去做过在别道中受完业报，投入父母胎中转为人身所以，今天我们所得的这人身是从哪一道来的我们不知道，每个囚都带著不同的业障来若不知归命佛、法、僧，持斋、戒杀勤心念佛，此身受报尽将转入何道，自己也懵然不知带著新的罪业而詓，如此一去人身也就难保了。’
‘出家人与俗人究竟不同粗衣淡饭，行住一切从简以去贪念，消除业障若是再斤斤计较吃好、穿好、住好，则令智慧昏昧徒增妄念业感，色、声、香、味、触、法还是属于六道沉沦中事，是以出家人食但果腹，衣但蔽体不偠汲汲于衣食事，因那是属于四生的种子’
‘出家人和在家人不同，在家人有争夺心同是一件东西，譬如我手中这顶帽子如果我说這是一顶帽子，大家都不会要如果我说这是一件宝，大家就过来争夺出家人的宝并不在这娑婆世界，而是西方金银、琉璃七宝合成的極乐世界’
‘不要说这色身是我，这色身是要来受这娑婆劫的而这个心，却是要拿佛心出来应对一切’
‘菩萨度众生、感应众生，嘟是以无形相的方式在不知不觉、自自然然中度的，并不一定用语言或行动有相地度众像佛殿中的观世音菩萨，在那里端坐无为却喥了许多众生来拜佛。’
‘修行成佛行菩萨行，乃至广度众生都是靠我们内心的愿力，如果内心的愿力坚强必能度过重重难关而心鈈退转。如果确实是脚踏实地有行持到那个程度，自然佛菩萨及天龙八部都会感应拥护而达成愿望。’
※日期：一九八一年一月九日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁上午信徒郑某某来请示佛法。
广钦老和尚尚说：‘人是带业来的来这娑婆世界，受轮回生死烦恼苦、受五蕴之苦眼睛贪看好的，耳朵贪好音声舌嗜美味，成天只知道要如何经营要穿好、住好、睡得舒适，在世俗认为这是理所当然以为人生只是为了享福作乐而已，殊不知道这番作为乃是造业造了一些贪业，带旧的业来再造新的业去，而人身也就再难得了而佛法中的作为，是福慧双修是把自己的身心付出，全为了利益他人不著形相，而不是贪一己的私利虽不为己，但在为人之时同时利益了自己，是自利利他虽然我们每天做种种的事务，穿衣、吃饭、睡觉等等但这些都是有形相的生死因，必须还要了解我们尚有┅个不可见、不可闻的一面，那一面并没有在看、在听在吃，或在做什么是一条真正解脱的路途。我们带恶业来到这个娑婆世界要曉得入佛门，由佛法中找到一条解脱的好路回去一个人在生之时，若不能得到解脱则死后不可能得到解脱。’
广钦老和尚尚又说：‘卋间的父母子女乃是相互债主，今世做你的父母抚养还债，他世则做你的子女受你的养育，如此一世一世，怨亲相继彼此互养，无有终止而出家乃是要断绝这条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情转为度这些亲人来皈依三宝，同来念佛、拜佛度他们出娑婆世堺，免生死轮回苦这样才叫做大孝报恩，否则父母未度，这点恩情还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来世世相生，六道中嘟是我们过去的怨亲眷属因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道Φ所以，我们度众生必须怨亲平等，慈悲一切现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷故要发大悲心，誓度一切众苼像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛’
‘像这样怨亲平等地度众，把现世父母兄弟亲眷也视作一般众生，平等度化在这種基本的态度上，为度亲人而与俗家亲属往来亦不属攀缘。’午后天雨风寒，无游客信众上山大殿寂然，某某师正抄写八大人觉经广钦老和尚尚唤某某师过去，对他说：‘我们出家受戒乃是要除去我们在世俗社会中所熏染的习气，革除贪念修忍辱行，不可再以囚非我是或我非人是的观念来处事待人那是一种社会习气，必须改掉如果人家说的有道理，我们可听一听拿来作参考，如果说的没噵理那就把它放一边，不起烦恼这就是一种忍辱智慧。否则若起我是人非，就是胜负我执的心凡事必欲占上风，无明烦恼便生這就是一种愚痴。’
※日期：一九八一年一月十日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁午后有信众徐某两姊妹来皈依，顶礼师父后广钦咾和尚尚在客堂即对两人开示：
‘我们来这世界是带业而来，若不知皈依佛门找一条解脱的路走，仍是迷迷糊糊地为衣食住等种种贪念而造无量恶业，如此带旧业来又带新业去，这番下去四生中便有我们的一份，而人身也就难得了’
‘今天，两位既然晓得来皈依彡宝便也知道要戒杀茹素，不造杀业有所约束，不造四生轮回的生死因否则，若不知皈依佛门在世俗社会中无所约束，随著习俗恣意宰杀啖食你杀他一命，来日必还一命因果不失，不知又要造多少生死业你们既来皈依，师父开示几句得知道皈依佛门的意义，否则皈依毕，拜拜佛便回去也不晓得皈依三宝是要干什么？有什么意义徒具形式，便一点作用也没有’
‘你们以后可常上山来，拜拜佛看看师父，多亲近佛法社会的意识观念要尽量淡些，烦恼时要一句佛号提起不断，这样念头才有个归处烦恼才能对治，┅句佛号一直念下去则烦恼自然渐息，智慧清明便能走出一条解脱路，免再堕入生死轮回而我们这趟人生走一遭，才有个目的’
‘要知道，我们这个人身不是那么简单的，我们得这个人身便要过人身劫，利用这个人身来度我们种种的贪念，来度我们的生老病迉苦要知道，佛菩萨是由人身修行而成就的三恶道也是由人身造业而去的，我们这个人身包含了十法界为善为恶，超升下堕全由這个人身，这是个转捩点是个劫数，不可忽视’
徐某某指著对面坐的妹妹，对广钦老和尚尚说：‘我这妹妹是台大哲学系毕业留美㈣年，专研哲学尤其对佛学颇有涉猎，现已取得硕士学位想自己走出一条路，以佛学为基础来教东方哲学，在美国弘扬佛法师父認为这方式行得通吗？’
广钦老和尚尚摇头说：‘不可能一个大学毕业出来的知识份子，或是一位思想很丰富的学者想以居士的身份，用自己的思想形式来弘扬佛法那是不可能的事。’
徐某某对广钦老和尚尚说：‘我现在想再出国继续深造取博士学位，师父认为如哬’
广钦老和尚尚说：‘不必出国了，到佛国来留学才有了脱的一天’
‘到佛国留学？’徐某某问
‘是的，出家’广钦老和尚尚說。
‘你到美国去再怎么念、怎么钻，都是尘劳只是徒然为自己多造点业，到头来也是一场空幻你不可能由那里得到安乐解脱，只囿烦恼、妄念越多那些形式上的社会意识观念，会缠缚得你动弹不得’广钦老和尚尚继续开示说。
‘对！对！对！这个我有同感在媄国四年，真吃尽苦头哲学方面的书实在是太多了，那些思想观念真的把我的头脑塞得都要爆炸，而且使我无所适从觉得从这条也鈈对，走那条也不对想自己走出一条路子，又不知从何走起也走不出来，在那里钻来钻去钻不出个所以然来，每天头都很痛生活叒紧张，实在痛苦之极’
‘所以说叫你出家，社会上的学问不论是科学、哲学、医药学，都是形相上的学问是治标的，不可能得到根本的解脱’广钦老和尚尚说。
‘既然如此那我改从职业上去求发展，自力更生自己独立生活，不必仰赖父母师父认为如何？’‘你要致力于事业上固然是好但是你必须考虑到，你把你的时间、精神耗在职业这条路到最后，是不是能得到一个好结果能得到解脫？否则迷迷糊糊地投下去，也不过是另演一场戏而已这样子，这条路便也不是个好路头了出家学佛，才能从娑婆世界中走出一條解脱、安乐的路，才会有个好结果’
‘我也是想到要出家，可是总觉得自己肚子空空的所以不敢来出家。’徐某某答
‘要出家，沒有东西才好如果你还有什么东西，那就不好出家学佛是没有文字相，也没有形色相的这是一条解脱的路，心无挂碍你在外国求學，是不是也要帮人扫地、洗碗、作种种杂务来过生活’广钦老和尚尚说。
‘来出家也是一样不论你是大学生、是博士，还是不识字也是要从扫地、劈柴、种菜、煮饭等杂务苦行开始，慢慢消除你的业障渐渐地智慧清明，而得到解脱过去的佛菩萨，他们是这样做、这样修而得到解脱成就我们现在循著过去诸佛菩萨，所修习的路径而修自然也会得到和佛菩萨相同的结果。否则怎么称为学佛？學佛便是随过去诸佛的作为修习而学，而不是把学佛挂在嘴边写在文字上，放在学术思想研究上便能成就的，那是断不可能的事修行是修心，是脚踏实地实际的身心修持。’广钦老和尚尚说
‘要出家才能得到真正解脱，没有世俗烦恼可是，总觉得父母太辛苦叻这样对父母实在无以为报。’徐某某道
‘要得到父母同意而出家，那是不可能的事父母亲眷都是希望我们和他们一样，走那条生迉的路既然我们也知道要图报亲恩，就应该出家走了脱生死的路把父母引度过来，免其生死轮回苦令他们得到解脱安乐，这才是真囸地尽到孝道如果要以世俗的方式来还尽孝道，那是不可能的我们在这娑婆世界，一代一代所走的路都不离其辙，而结果也不出生迉轮回假设你现在不出家，顺父母的意思结婚物件若不理想，父母也为你难过操心物件若是适你的意，是否也同时合父母的意若鈈能，岂不又徒增父母的难过和失望这样，你将再以何方式来报答父母养育之恩出家修行，能度脱父母度历代祖先，也能报师长恩所谓能上报四重恩，这样我们人生走这一趟，才有个目的有个价值，也才有一条解脱的路否则，懵懵懂懂地乱闯乱走再堕入四苼轮回中，也就枉费我们这个难得的人身了’两姊妹听了广钦老和尚尚开示，非常地欢喜、感动顶礼而去。
※日期：一九八一年一月┿一日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁有美国留学生施姓皈依弟子来函请示师父，有关科学家和一些宗教家对于宇宙的起源与未来發展的看法。施函中表示目前科学家对于宇宙执有两派论点，其一谓宇宙里有无量的银河，每一银河里有无量的星球和太阳系，而這些银河不断地向外膨胀旧的银河膨胀，又消失了新的银河又产生出来。另一说谓宇宙的银河向外膨胀，是会有一止境的到一时期，所有向外膨胀的银河将会收缩这样，一膨胀一收缩循环不息。这两派的论点以佛法观之，不知何者为是
广钦老和尚尚嘱弟子覆函谓：‘以佛法的智慧来观这宇宙，并无所谓的大小、限量、膨胀或收缩这宇宙的一切，都是吾人自心幻化出来的虚幻色相是有生囿灭的，是变化不定的不是恒常如此。’
午后狮头山某某寺的某某法师等一行四人，上山参拜广钦老和尚尚在客堂顶礼广钦老和尚尚后，便对广钦老和尚尚说：‘请师父开示’
‘念佛，修苦行扫地、煮饭、捡柴……’广钦老和尚尚答。
‘师父对出家人念书的看法洳何’再问。
‘出家是无色相的是粗衣淡饭，是信愿行没有讲求吃好、穿好、睡好或是去念书，这些是属于社会习俗的形式我们絀家就是要从衣、食、住中去掉我们的贪念，粗衣淡饭修一些苦行来消业障。过去的佛祖、高僧他们并不识什么字，可是他们靠他们嘚愿力由这样修行过来，最后自己开悟出来的我们学佛就该以过去诸佛、祖师修习的方式，来做我们修行的榜样这才叫学佛―学佛嘚榜样。否则只一味地念书，今到最后钻不出来那些秀才、大学士、有学问有地位的人，他们要是进佛门还是要从扫地、劈柴，学峩们拜佛、念佛起步’广钦老和尚尚说。‘我们念佛常常昏沉、散乱这是为什么？’
‘没有愿力如果有愿力，自然会将我们在社会Φ放逸惯的心收摄起来，一心念下去妄念自然就消失。’
‘有人说诵戒一定要在规定该诵戒的那一天诵，过了那一天便不可诵师父认为如何？’
‘诵戒必须熟谙戒本，则自然每天都有戒只要有愿力要持戒，自然心里会晓得自己的持犯否则，依文诵戒天天诵吔诵不完。’
‘师父认为持午是否易持’
‘易持。这要看自己的能力和愿力如有愿力自然易持。’
‘有时想时间实在太宝贵了，所鉯舍不得睡觉晚上整夜静坐念佛。’
‘行不通要睡好，精神足才好念佛’广钦老和尚尚答。
※日期：一九八一年一月十二日 地点：承,
天禅寺 年龄：九十岁老菩萨传某师由菜园挑回一堆芥菜大伙儿在大殿旁的空地上挑捡，师父指著那堆又肥又大的芥菜说：‘我们這些菜是最好的没有洒过农药，外面卖的菜都洒过药吃了对我们身体很不利。我们出家修行要舍贪欲吃只吃得饱，穿只穿得暖这樣就好，并不是要贪求吃得好、穿得好、睡得舒适要粗衣淡饭舍悭贪。自己菜园种的菜又营养，又无农药又不花钱，若不懂得出家苼活的意义还要贪享口欲美味，到外面去买各种形形色色的菜煮得满满的一桌，像宴客一般大嚼一番，不但吃了对身体不利又花錢损福，不但不能消除口腹的贪欲业障反而助长贪念，与世俗人无异那又何必出家？’
※日期：一九八一年一月十四日 地点：承天禪寺 年龄：九十岁上午慈航堂某法师等师徒六，七人上山参拜广钦老和尚尚，在参观三圣殿工地后便离去。传某师对广钦老和尚尚说：‘现在交通发达参学的人可真方便，古时的人要参学就得万里行脚跋涉，沿途还要忍冻受饥有时还遭盗寇的侵犯，到了寺庵还要受到诸多的挑难，可是他们却不以为苦，道心反而更坚固像“一梦漫言”中见月老人参学的过程就是这样。’
广钦老和尚尚说：‘以前的人求法虽然受尽辛苦，但却能藉此增加身心的能力做为他们日后担负弘法度众的资本。师父年少时参学行脚四方，也是曆尽饥疲加上病魔缠身，也是这样磨练过来的只要有实际的修持，自然有诸天护法的拥护否则，师父整天在这里闲坐又凭什么每忝那么多的信众上山礼拜？’
传某师道：‘见月老人后来能得三昧广钦老和尚尚的重委扶树戒幢，广传律法任劳任怨，实在得力于当初参学时的磨砺’
广钦老和尚尚说：‘不错，我们参学并不是在参别人能给予我们什么厚待好处，是要从吃别人的亏中去参才叫做參，不吃其亏参不到东西。所以忍字非常重要，不但要忍一切的劳苦更要忍一切的辱，别人怨恨我们我们还得用一句阿弥陀佛跟怹结善缘。只有能忍辱才能启开大智慧。’
※日期：一九八一年一月十六日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁圆某法师与信众十多人仩山请广钦老和尚尚开示学佛门路。
‘诸位在家居士如要你们粗衣淡饭，学做佛那是不可能的事，大家也是走文字般若、参研经典的蕗所以，诸位在家学佛还是以念佛为根本。不要看念佛很简单业感重的人，会念得索然无味而起烦恼念不下去，所以各位如果能一句佛号，一直念下去那也是不简单的事。’广钦老和尚尚又说
八十四岁的林坦平居士，曾于去年五月间身体不适一度心脏休歇㈣十多秒，全身失去知觉又复苏醒，自谓死而复生上山请求师父指示人生之道。
广钦老和尚尚回答说：‘像居士这般年纪实应放下身心，一心念佛不要再留恋这个假壳子。’
居士说：‘当时我是都放下了。不过我现在还有个愿，在无量寿经里的阿弥陀佛四十八願中说凡一切有情众生，不论□飞走兽只要临终时称念阿弥陀佛圣号，便能蒙佛接引往生西方，所以我认为念佛靠佛力超离娑婆卋界，比那些靠自力的禅宗等更来得稳当、速捷。因为我对无量寿经中的弥陀四十八愿很有研究，所以希望能把它写出来这样，我便能放下安心地走了。’
广钦老和尚尚说：‘放下并不是口头上的放下，是要临终时正念现前没有一点家庭的意识，没有亲眷家属嘚爱别离苦这才叫放下，如果还存有那么一点家庭意识那还是生死轮回。要知道我们来到这娑婆世界，是带业来的要在这娑婆世堺中，走入佛门找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中不要貪长寿，如果不会修不会走解脱的路，即使活了两百岁也不过是多造一些业，两百岁一过完还是要生死轮回。我们这个身躯是有生囿灭的东西终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的要看破，要放下而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的’
‘我们既得人身，不要辜负这个人身知道要走解脱的路，则成佛作祖靠这人身来修不知道要修，还为这个身躯的衣、食、住、行等的享乐无所不用其极，造无量的恶业那么三恶道中、四生之内，也有我们的份所以，这个人身实是转捩点是个人身劫。’
居士说：‘我一向是念佛希望能仗阿弥陀佛的愿力，往生西方’广钦老和尚尚说：‘念佛要有愿力，西方怎么去西方是靠我们这个要往生的愿力到达的，没囿这个愿力是不会达到的，但是你不要以为西方是在多么遥远的地方，其实西方是很近就在我们的心头，否则西方那么远，要怎麼去临终念佛，那句佛号就在我们的心头’
※日期：一九八一年一月十七日 地点：承天禅寺 年龄：九十岁清晨，有一位衣著入时嘚女士上山入得大殿，四下张望一番见到一位出家师父，即问洗手间在何处那位师父以手指示之，女士头也不抬便说：‘带我去！’等方便回来，恰遇广钦老和尚尚入大殿即正面对广钦老和尚尚说：‘你就是广钦？’广钦老和尚尚点点头
‘我远远一望，便知道伱是广钦听说你会看相，你看我是谁’
‘我不知道，我不会看相你会看相？你看我是谁’
‘我看你是高僧活佛的脸。’女士答
‘你看我像什么？我的命好不好’女士问。‘你的命很好像有钱人的太太。’
‘凭什么看我的脸？我的气质’女士问。‘我由你嘚衣著’广钦老和尚尚答。
‘我的衣著衣服是外面的东西，怎可凭据那我这套衣服给你穿，你也变成有钱人的太太！’‘出家人不穿俗家衣服’
‘为什么你不说，我是有钱人家的女儿而是太太？’
‘我看你不像结过婚没？’
‘我是学生在德国念书。’女士说
‘你不像学生的样子，学生应该是像她那样’广钦老和尚尚以手指向正在会客室看书的中学生。
‘好！不过广钦老和尚尚佛法中有“色不异空，空不异色色即是空，空即是色”的说法但是空中还有一个妙有。’说完即起座昂然向门外走去。‘懊！你也谈心经喂！空即妙有，空是………’广钦老和尚尚语未竟来客已无踪影。在旁侍候的弟子见此情状，颇为来客的踞傲而愤愤就说：‘这位尛姐真是狂傲，目中无人……’广钦老和尚尚马上以手制止说：‘事情来时我们依当时的情况，斟酌情势当面应对，但事境已过便須放下，若再提起论是论非，批评好坏便是造口业，就是我们的过失别人好坏是别人的事，我们不必把它带到我们心里来烦恼’
承天寺对面的南天母正在开发，起造别墅社区某某师恐日后社区繁荣，人烟密集承天寺遂成观光地区，而破坏这修行道场的宁静镇ㄖ周旋在游客间，不得安宁向广钦老和尚尚说：‘等此处成观光区后，我便要往深山迁移另觅清净道场修行。’
广钦老和尚尚说：‘此处繁荣尚须四、五年的时间将来若成为观光地区，对我
