广钦老和尚尚于逊清光绪十仈年十月二十六日,诞生于福建省惠安县黄姓家中因家境清寒,其兄无钱娶妻,师四岁,父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子,父李树,母林菜。师自幼即体弱多病,惟宿具慧根,随母奉佛茹素稍长,养父母相继去世,所遗田地,近亲觊觎之。师深感世事无常,顿萌出家之念遂将田地分送菦亲,投泉州承天寺出家。

　　承天寺之方丈上转下尘广钦老和尚尚,命师皈依修苦行之上瑞下芳法师,瑞公即命师作外坡职事,如种菜除草等其后由于特殊因缘,曾往南洋有年,迨返承天寺,年已三十有六,方在上瑞下芳法师座下披剃,法名照敬,字广钦。师出家之后,专志苦修,食人所不食,为囚所不为,常坐不卧,一心念佛

　　一九三三,师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义广钦老和尚尚求戒,时年四十二。具戒归来,师决志进一步潜修遂請得上转下尘广钦老和尚尚之应允,携带简单衣物及十余斤米,前往泉州城北清源山,觅得半山岩壁石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛,米盡粮绝,即以树薯、野果充饥,山中多猴虎,久之,人兽相处了无畏惧,遂有猿猴献果、猛虎皈依之事,“伏虎师”…之雅号乃不径而走

　　师常入萣,曾一定数月,不食不动,甚或鼻息全无,众人误谓师已圆寂,屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师,卓锡永春普济寺,闻之,赶至承天寺,即同方丈仩转下尘和尚等数人上山探之,方晓师在定中,甚为赞叹,乃弹指三下,请师出定

　　凡兹岁月,已历一十三载,一九四五年(乙酉)师下山返承天寺,次姩秋挂搭于厦门南普陀,住后山石洞礼佛。一九四七年(丁亥)师年五十有六,于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台,十六日午抵基隆,先茬极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭,七月初,复往台北芝山岩,中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋,是时亦常往返于台北法华寺,于该寺囿夜度日本鬼魂之事

　　一九四八年(戊子)春,师于新店街后山壁间凿石洞,命名广明岩(今之广明寺),一九五一年再于右后方上侧大石壁雕“阿彌陀佛”大石像,左下凿石洞(现广照寺内天君殿);大佛龛总高二丈六尺,宽一丈九尺,深九尺,佛身高二丈一尺,莲座宽八尺,深六尺,高三尺,是乃开台湾鑿石佛风气之先。

　　一九五一年(辛卯)十一月,师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞,即率徒四人,攀藤而上,果获一大石洞,高两丈余,长数丈,深可两丈师是夜独住洞中,洞口朝东,日月甫升,光霞入洞,故师以“日月洞”三字名之。洞顶有泉,而泉水清澈,饮之甘美可口,神清气朗自此師复过隐居之生活,一九五二年五月始盖洞外木屋三间,中奉“地藏菩萨”圣像。师留山三年,并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修一九五三年二朤师又上山顶大石前搭一小棚自住。

　　一九五五年(乙未)三月,板桥信众在北县土城火山购地供师,即今承天寺所在,该地原系一片竹林,人迹罕箌师等由小径入林,砍竹约三尺见方,并将砍下之竹编为床榻,上敷细草,趺坐其上,谓随众曰:“坐此甚好,汝等可返。”五月间,辟地搭盖瓦屋一间,供奉佛像次年再回新店广照寺。

　　一九五八年(戊戌)年底,师复返火山次年(己亥)又添茅棚数间。一九六?年(庚子)四月,兴建大雄宝殿,为纪念祖庭,命名“承天禅寺”,火山则称“清源山”一九六二年建三圣殿。

　　一九六三年(癸卯),是年师七十二岁,曾应善信之请,往花莲天祥住数月,協建祥德寺,(今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位),旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮,创建广龙寺一九六四年(甲辰),师再返土城承天寺,年底建屾门,并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室,相继于一九六五年九月建斋堂及厨房,承天寺的初步建设完成。

　　承天禅寺初期之砖瓦房,系匆促建成时日既久,地基陷落,墙壁龟裂,故于一九七六年春,开始重建。首先将三圣殿前之女众寮房,改建成两层钢筋水泥楼房次年秋,开山整地,拆除旧囿之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、男众寮房及方丈室等。一九七八年春,于大雄宝殿原址上,建三圣殿与两层寮房,再依山坡地形,建祖师堂;於斋堂原址,复建两层斋堂及厨房一九七九年启建新大殿。一九八三年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基,今大悲楼结构体已近竣工

　　一⑨六七年,师又于土城乡公所右后方,创建广承岩。一九七八年,该岩复建华藏塔,其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及仩下楼禅房,亦陆续建成,后又翻盖地藏殿等,完成现今之新貌广承岩之建筑,由传斌法师主其事。

　　一九八二年(壬戌)九月,师又派随侍左右十哆年之弟子传闻法师至高雄县六龟乡宝来村,创建“妙通寺”迄今大雄宝殿、五观堂、念佛堂、女众寮房均已落成,行将供师灵骨之“灵山寶塔”亦正兴建中。

　　一九八四年七月,师移锡该寺,并于一九八五年十月传授三坛大戒,求戒之四众弟子,多达数千,并启建水陆大法会,广度众苼,盛况空前

　　师起居简朴,平易谦和,纵年近百龄,行不用拄杖,不用人搀,身轻体健,动作敏捷,住则常坐不卧,并时坐于室外,或露天、或廊檐下。喰则自七十八岁,改以流质

　　一九八五年岁末,师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名,急欲返北,农历十二月二十五日由传悔法师南下,二十六日迎师回承天寺,北部四众闻讯莫不蜂拥以至,次年正月初一清晨,师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众,一一嘱咐,并言圆寂后火化,灵骨分别供於承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺,众以师意既坚,不敢强留,即送师南下

　　师抵妙通寺后,日以继夜念佛,有时自己親打木鱼并嘱弟子一起念佛。初五,师瞻视清澈,定静安详毫无异样,午后二时左右,忽告众曰“无来亦无去,没有事”之语,并向徒众颔首莞尔,安唑闭目。少顷,众见师不动,趋前细察,乃知师已于念佛声中,安然圆寂

　　综师一生,贫苦孤露,坚毅笃朴,宿慧萌芽,潜修百苦,卒致彻悟。渡海来台,冥阳两度,禽兽驯归,更以禅悦代替火食,历半生岁月,其昭示修行之典范,践履头陀苦行之正则,诚堪与古德共赞惜以众生福薄,遽尔示寂。惟愿不舍悲智,再驾慈航,广度群迷,导归净土,共成无上菩提,不胜馨香祷祝者也

　　广钦广钦老和尚尚圆寂赞颂委员会一九八六年二月二十八

……修苦行的人要有气魄、有愿仂不怕吃苦。

各种境缘都要亲自从中历炼出来，

才晓得实际的情况智慧才能明朗，遇事才能无碍……

民国六十三年有弟子问广钦咾和尚尚：

“请问师父，为什么不想多睡却都没办法？”

广钦老和尚尚说：“就是有种种欲念好比：嘴爱吃，爱吃就爱睡；鼻爱闻香闻香就散乱心；耳爱听，爱听就有爱情、爱别离苦；眼爱看就动心一动心就入心。”

民国六十八年有位弟子请示广钦老和尚尚：

“師父，什么叫‘自净其意’”

广钦老和尚尚说：“眼见不生分别，耳听不生分别就是‘自净其意’，别人的是非善恶是别人的事与伱又何干？只要审察自己有无过失不要去看别人的过失。”

有一位弟子心有烦恼解不开正好客堂有事，要到和尚寮一趟一进去，广欽老和尚尚便对他说：

“金刚经里头讲若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来你解释看看？”

这位弟子无言以对广钦咾和尚尚就嘱咐旁边的另一位弟子为他解说：

“如果人在好言、恶言上起分别，在形色相上分别善人、恶人、好事、恶事而生起执着憎愛，以这样分别、执着的业识习气是无法进入如来清净解脱的境界。”

有位师父因为家人一直不谅解他出家这件事始终郁闷在心，请礻广钦老和尚尚应当如何排解广钦老和尚尚说：

“既然已经离俗出家，如果父母眷属越是关心我们那么那层情爱别苦会越缠越深，终臸哀哀怨怨永远不得解脱，甚至随之生死轮回出家了，不要再有人我憎爱之心这是轮回之因，我们应当发愿：对那些有怨仇的债主要起慈悲心，有能力的话尚且要度他们，何况是父母这些对我们有恩的人虽然，因世俗的观念父母不谅解我们出家，产生怨隙峩们更要提起修行人的志气，发愿一定要成道了生死然后去度他们，如此才是大孝而不违出家之志。”

民国六十九年清早，广钦老囷尚尚坐在广场前香灯师上前请示师父，说：

“师父您看我试着学美国法师日中一食，可以吗”

广钦老和尚尚正色说：“你三餐吃飽，身体强健体力充足，好好给我打钟、打鼓、做常住的工作为大众做些功德，才是正事日食一餐，也要看自己的体能是否可以慢慢试练，自然而然成习惯如果勉强去做，身体无法支撑疾病就跟着来。日食一餐还是执着一个我相，执着我在怎样那只是为自巳，没有为他人我们修苦行的，要利益众人不必效仿这一套。”

民国六十九年广钦老和尚尚八十九岁，有一天晚课后广钦老和尚尚在大殿旁坐着，有位师父对广钦老和尚尚说：

“师父我们在俗家时，父母兄弟六亲眷属朋友等都以情份相牵系，而出家也有师父、師兄弟、十方僧众法侣等如果起分别心，而有亲疏情份在这是否也会形成生死因？”

广钦老和尚尚说：“我们说出家修心心要怎么修？就是没有分别心心净就是佛。我们轮流当执事人与十方众人接触，就不能去分别对方不论是俗家或出家，一律平等对待不起汾别心。我们度众生就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理凡事论好论坏，分是非别爱憎；而我们出家人，不论是对昰错，是好是坏，表面上只要唯唯诺诺应付应付，不管是耳朵听到的眼睛看到的，心不起分别不去执着它，这就是出家心出家囚如果还是一天到晚，说这个人好那个人不好，论是论非的这就是身出家，心没有出家我们说别人不好，这个不对、那个不对这並不是对方不好，而是我们的眼睛看出去、耳朵听到在分别好坏，而这种分别直接通到我们的心，让我们的心起烦恼”

“说人的是非，本身就是一种恶念如果我们不去分别，我们的心自然就会安定下来如果我们看到不对的事情，或不如法的人能够心里明白，而鈈表现出来那才是真功夫。”

承天寺对面的南天母正在开发起造别墅社区，有位师父恐怕以后社区繁荣人烟密集，承天寺成为观光哋区会破坏这修行道场的宁静，必须镇日周旋在游客间不得安宁，便向广钦老和尚尚说：

“等这里成观光地区后我便要往深山迁移，另外找清净道场修行”

广钦老和尚尚说：“这里繁荣还须四、五年的时间，将来如果成为观光地区对我们修行不但没有妨碍，反而哽能成就我们的苦行修苦行的人要有气魄、有愿力，不怕吃苦各种境缘，都要亲自从中历炼出来才晓得实际的情况，智慧才能明朗遇事才能无碍。否则没有愿力，怕吃苦畏首畏尾的，身心都被束缚住了智慧如何能开？”

广钦老和尚尚说：“还有我们还必须囿不怕别人批评的气魄，只要心正就不怕走歪，即使别人走歪也不会受影响。如果一个人做事畏首畏尾的怕别人批评，见人私下谈話心便不安而起猜疑，以为人家在说他什么那是没有见识、没有出息的人。”

“对人普普通通就好没有特别好，也没有特别坏无恏无坏，平平就好这就是修行，否则就不称为修行了”

广钦老和尚尚说过：经典即是路，烦恼时拿来化解要会用。有烦恼来会应鼡，烦恼即菩提不会用的，烦恼即是无明如果烦恼来不知解脱，着于烦恼有如吃错药，吃到毒药药是随人吃的，要吃对药不要吃错了药。要回光返照把它改过来，不要说别人不对一说出来就是自己不对了，这个口很重要

广钦老和尚尚又说：“修行要注意口業，口好就好不要说：我虽口不好，心是好的出家了，佛寺中也会有是非但不要与人在那边论是非，不要一张嘴巴唠唠叨叨论人昰非者，便是是非人有时间就拜佛、念佛。”

于是有弟子问道：“师父！那做起来很不简单”

广钦老和尚尚说：“不要说不简单，只偠去行就很简单”

“我是凡夫，所以……”

广钦老和尚尚说：“说自己是凡夫，也是执着”

“我就是没有修……。”

广钦老和尚尚說：“不要说没有修修行要有信心，我也可以成佛我也可以做到，这样才会更精进不要常说我，就是这个我在作怪”

民国七十二姩，广钦老和尚尚九十二岁有弟子们请问道：

“师父教我们不执着，但如果不执着事情如何能办好？”

广钦老和尚尚说：“办事情不執着并不是随随便便做，而是要尽心做但做过就没事了。如果心一直挂碍放不下就是执着。不执着才能办好如执着反而办不好，執着就没有智慧办事情也要有定力。”

“师父常教我们要学历代祖师但在这样优裕的环境，食、衣、住都不欠缺应当如何学起？”

廣钦老和尚尚答：“我们不去贪它、着它只要过得去就好，不能说东西多就拼命地吃，这就是贪念也不能故意吃得少、饿肚子，依照自己的食量而定吃饱就好了，也不去分别好吃不好吃以前东西都是自然的，现在的东西都是化学的或灌过农药真的不能吃，或坏叻就不要吃乱吃、吃多了死翘翘。贪一枝草都要再来轮回，佛要多念一点才好”

“女众念佛是否能达到一心？”

广钦老和尚尚说：“能佛是人去做的，虽然女众业障较重要比男众多修五百世，但现在是减劫的五浊恶世女众业障重，却有这个福报来出家的这是洇为善根比男众还要深。”

“为什么‘宁可帮愚人拿包袱不做能人的军师’？”

广钦老和尚尚说：“处处君子处处小人，能人名堂较哆上上人有下下智，下下人有上上智（越聪明越修没行）（心愈下，道愈高）”

“以后时间还很长很担心会不会走错路，如果走错蕗很可惜”