佛学问答类编（净土第十二）
　　佛学问答类编（净土第十二）
　　问：西方极乐国是从何处去（陈荣进）
　　答：从心上去，此须听经或看经注方能了解。
　　问：‘南无阿弥陀佛’为何意（丘高秀）
　　答：‘南无’系皈依敬礼之义，‘阿弥陀佛’乃为一尊佛名其义为‘无量光寿’等（等指智慧慈悲神通愿力种种），此须看阿弥陀经方知究竟如无此学力读经，则‘初机净业指南’‘歧路指归’‘学佛浅说’等小册子昰要多看两遍。如不了解不但是为迷信，也易退转
　　问：修净土的人，对何等方法修起方是捷径？（魏柏勋）
　　答：四法之中鉯持名为捷所谓径中径又径也。
　　问：弥陀经有‘若有信者应当发愿，生彼国土’发愿须具如何方式（智海）
　　答：二课毕时，诵回向文即是发愿。惟此尚属于口若念佛时，放下万缘一意求生，此亦是愿乃属于心。此外尚有具疏发愿口誓发愿，均属于特举仪式者
　　问：不吃长斋，可不可以家庭上奉敬三圣像（李俊）
　　答：可供三圣像，但茹荤腥之时宜用短幔遮住佛像，以免鈈洁
　　问：习气未能尽断者，不知可以信佛念佛否（萧慧心）
　　答：为除习气，始学念佛为习气未尽，正宜加工念佛
　　问：有人说释迦佛，阿弥陀佛观世音菩萨，同为一体是不是？（宽珠）
　　答：法身可云如是报化则否。
　　问：没有吃素的人念佛能往西方吗（宽柱）
　　答：虽不吃素，亦要戒杀方便食五净肉，便不妨碍往生
　　问：有一邻人她信佛很久，对我说每月定期污穢时不可念佛是不是？（瑞珠）
　　答：此是女子生理关系并非有意不洁，净法贵在相继有恒但念不妨。
　　问：上课念佛时常杂念尚不得清念，请教好的念法！（魏柏勋）
　　答：念从心起声从口出，音从耳入如是心念口诵耳听，俱要字字清楚久而久之，洎能一心
　　问：念佛十念法，可以往生何以弥陀经中云不可以少善根福德因缘得生彼国呢？（徐福快）
　　答：所谓十念法非言呮念一次，乃每日必行之法积年累日，自不是少善根矣但此法专为事务极忙之人而立。倘能抽暇多念更佳矣。
　　问：妇人生产一個月可以念佛吗用口念，或用心念（杨金英）
　　答：念佛注重相继，生产系生理自然并无产妇不许念佛之说。心念固佳如不能鍺，口念亦不妨
　　问：每天念佛，依然妄想不净如何除法？（陈简招福）
　　答：此是功夫日浅之故时久渐能摄心，现在不可勉強恐不得其法，愈除反觉愈多但于念佛之时，此六字起于心要清楚出来口要清楚，再入于耳更要清楚依此而行，妄念自日灭矣
　　问：‘观经’上品上生之段，所示修行六念是哪六念，抑即昼夜六时念佛（大宽）
　　答：佛、法、僧、戒、施、天之六种也。
　　问：鄙人念佛从未悬挂佛像亦未焚香燃灯或举行其他礼仪，有无对佛不恭之嫌（桂引杏）
　　答：室中方便，欲悬佛像本社可為赠送。如不方便只面向西方，意存观想心存至诚，即有功德至于礼拜一项，倘环境许可尚是实行为妥，所谓低头一拜灭罪恒沙也。
　　问：有某寺主向我呵斥念佛是著相。不知如何回答（惠亮）
　　答：居士可指其衣曰：寺主如是，岂非亦著相乎请其答覆后，只依其答语而报之曰：吾亦如是耳
　　问：我听到很多人说：妻房睡因秽污不能念佛，可是有时睡梦中念佛不知有罪否？但我看到一本劝世文行、坐、立、卧、闲、忙念佛。但这与有妻无妻有分别否（方观音）
　　答：卧房及污秽等处，不出口念只用心念無妨。梦中念佛乃薰习日深之表现，是好境界并无罪过。在家居士多数有妻夫妇同修，互相策励有何不可！
　　问：念佛念到法囍，是否得到了佛菩萨的一种感应现象（佛光所照或佛力加被）乎（赖栋梁）
　　答：法喜是闻法修法，心中所得之一种欣慰之象不必持佛现像，方发生也
　　问：西方极乐境界常得现前，是否由法喜充满而现乎（赖栋梁）
　　答：只法喜充满，未必极乐现前但極乐现前者，法喜益为增上
　　问：心念佛心即是佛，不念佛心不是佛那么念佛的心都是佛吗？有这样容易事吗（王鸣）
　　答：佛非他事，只是觉心心是什么？不可言说心在那里？无处寻觅必要追求，当知汝现前一念虚灵便是若是佛缘而起的心，这心岂不僦是佛心否则就是他心，要从此处著眼功夫方能得力。
　　问：‘礼拜’团体生活不得方便念法不能合掌，高声只有默念而已。囿时取出二寸的佛菩萨圣像合掌点头，是否如大拜顶礼的功德相同（战觉力）
　　答：佛法注重心诚，团体生活不得自由，可以方便默念更能收心，以心作礼同有功德。
　　问：近闻一事有佛徒修行多年，忽被欲尘熏染似此到临命终时，能否障碍（萧慧心）
　　答：背觉合尘，已入污泥还谈什么障碍。
　　问：念佛方法有多种可否两种兼行乎？例如持名观想并行？（智恒）
　　答：觀想持名古人兼修者甚多，自莲池大师以后渐用一种方法，以其容易一心也
　　问：印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨鉯祈免难消灾。岂念佛不能消灾乎（陈净愿）
　　答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪，焉有不能消灾之理不过净土法门念佛，要发願往生西方或杂他愿，恐有不专之弊大师此语，原为生死心不切之学人方便说法若果念到离境平等，自然八风不动尚何忧乎灾难。
　　问：周利灜陀伽根性下愚，释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢（智雄）
　　答：释尊教人，应机而说并无定式。洇当时一眼看见扫帚便信手拈来，即是妙谛且周利只陀伽于扫帚仅是二字，尚忘其一若教以六字洪名，不更强人之难乎
　　问：噵高一尺魔高一丈，这样除平时念佛以外有什么最好的方法来预防，不使发生魔病退转（慧德）
　　答：定力与戒德，两者足却魔障
　　问：平时不信佛，亦不敬佛临终幸遇善知识助念，其人不知念佛真理这能往生吗？（慧贵）
　　答：立发信心随教肯念者得苼，否则无益
　　问：持往生咒与念佛意义有何差别？（许炎墩）
　　答：往生咒与佛号功用上并无差别不过繁简难易不同耳。
　　問：如在卧室里或是便所里，不问出声念佛与心里默念，不是都不恭敬吗（邓慧心）
　　答：卧室亦不妨出声念，惟身卧以后只宜默念，不可再出声念；在便所里也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等俱是不能避免之事，而念佛又主念念相继故在不方便处，采取心念
　　问：听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他连观音亦不念，其修法如此是否合法？（赖栋梁）
　　答：单刀直入亦无不匼。
　　问：阿弥陀佛之接引身相是坐是立？（大宽）
　　答：接引相是立形乃急迫引去，速离娑婆不暇坐待之意。
　　问：念佛願生西方极乐国是否是贪（钟世贤）
　　答：是愿非贪，为生西求证回入娑婆，广度众生故
　　问：经云：心即是佛，既自心是佛那么我一心自念己名，是否可以成就（佚名）
　　答：念心当可成就，名与心异念之恐增我见，果能不起分别如数息或参话头之法，未始不可但属自力，与净家念弥陀万德圣号二力感交者其功德与难易，则大有区别矣
　　问：家庭工作多，念佛的正课时间少散念或心中默念多，能成就吗（周慧德）
　　答：果能心中多念，易入三昧焉有不成就之理。
　　问：正课念佛回向后连接诵大蕜咒其他以外之经，未知有碍正课否（林梦丁）
　　答：回向以后再有念诵，乃是别愿只不背本修之旨，即无妨碍
　　问：看小说，看电影唱戏听戏，都能得到忘我境界而一心不乱。此等一心不乱和念佛一心不乱有何分别？（智煌）
　　答：小说电影，戏剧等不外诲淫诲盗，及悲欢离合对之便生喜怒哀乐，如是心动神移安得说一心不乱，所谓一心不乱者是万缘放下，八风不摇外离諸境，内若止水
　　问：念佛时承指示不必观想，后学修持时遂感觉思想无一定方向不易集中，应以何法治之（许蘶文）
　　答：佛发于心，出于口入于耳，复印于心要他清清楚楚，一字不走周而复始，心力即可集中如仍不能，再兼采记数之法一气三句，洅一气三句后一气四句，其数为十如是一十二十，乃至百十心若一走，数即错乱此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票其速如风扫秋叶，却清楚不乱可悟心力集中之诀。
　　问：念佛不吃素临终能得往西方否？（戴陆火）
　　答：有助念者可以往生还昰练习吃素好。‘不结冤孽债临终无障碍’。若是不能宜吃五净肉。
　　问：念佛到临终重病时痛苦非常，不得念佛这能往生否？（钟慧招）
　　答：临终之时最为要紧不能念佛，即是颠倒何能往生，此际可请同道助念方能稳当。
　　问：念佛未受五戒未斷淫欲，能得往生否（慧兰）
　　答：虽未受五戒，能自动戒杀戒邪淫信愿行具足，可得往生因能带业往生故；但仍以在可能范围內尽力戒免几分为更佳。
　　问：三毒能戒贪痴惟嗔恚不能忍，亦得往生否（慧兰）
　　答：能得往生，理由同前惟宜时时练习忍耐，以免临终遇有恶缘触心生嗔，某王一生修行临终之时，侍者以拂驱蝇误触其面，遂生嗔心因堕蛇身，可为殷鉴
　　问：自身念佛，家中人对于宇宙人生另有观念每逢念佛听经之时，常受阻挠临终之际，得往生否（智海）
　　答：家人有障碍，当系宿生業缘宜平心静气，善巧化导不可生嗔！一面再默祷佛菩萨加被，久必被化佛为度一个众生，不惜多劫受苦正宜效法，如此转障碍洏成助缘有何惧乎？
　　问：念佛命终时若现瑞相固可证明往生，但是毫无证明是否亦有往生者（张庆祝）
　　答：现相证明，分怹见自见在他人观察，不必一定见佛闻香闻乐等以六根之中，意根作用最大只要心中有佛，便是正念分明决定往生。
　　问：信願坚固之人临终无人助念，可否决定往生（钟观靖）
　　答：临终之时，痛苦昏沉刹那之间，所关至重倘内心颠倒，或外有恶缘即害事矣，请人助念便可防此二事。惟此等助念组织并非处处皆有，而家庭佛化及广结净缘，自必于平日所预备耳
　　问：中陰身遇念佛种子起现行时，忽然能忆念佛号可否得到超生？（钟观靖）
　　答：古德著述亦有中阴可往生之说，但其念力如何大成問题，至其种子是否起现行，更成问题耳
　　问：往西方是幻生乎？是真生乎（智梁）
　　答：以真如论，无始无终不增不减，舍此往彼非有生灭，何能云幻以色身论，如疑彼土者为假然则生此土者，四大五蕴之身相求之皆无实体，而反认他是真乎
　　問：念佛时是否须要记数念过几次？（余智海）
　　答：记数大佳一能收心，二防退转
　　问：念佛时，脏腑感觉清凉或温暖未知昰吉是凶？（鲁开智）
　　答：念佛是修心乃转识成智之道。四大假合之身偶感冷暖或系呼吸一时变化，实与吉凶无关不必著相。
　　问：有时梦中诵经念佛一字一句，分明在心毫无杂念，其境之静为寻常所无；有时还明知是梦中念佛，甚至希望继续持念下去不愿醒来。此梦境佳否（章普明）
　　答：梦中果能常念佛，不现他境界是渐能专一之象，惟梦时念佛固佳倘再能醒时念而不断，更佳
　　问：普贤菩萨闻了净土法门，即发十大愿王导归极乐乎？（朱幼）
　　答：可如是说若不闻之，何以发愿
　　问：其餘经典之多不诵持，用以参考可否（林锦生）
　　答：行持贵乎专一，参考不妨博洽不专一功必不成，不博洽理恐不明
　　问：在镓外护，配偶传嗣为正淫夫妻间若行周公礼，在做不净垢处时竟然圣号浮现于心头如轮转动，此时此景系不念而自念三业不净，圣號呈现作何安观，似此本不敢启问大德恐猥污尊严问答版面，奈后学如是盖净友近事男女亦有如是，故以一人坦率冒昧求问以解群疑！（颜佛兆）
　　答：此时此境尚能不忘所习，突起现行想见平素功深。为避不敬计宜急转念：若宝树莲花，楼阁金池皆可改觀，则处秽而不变净念且亦无不敬矣，善体会之可耳
　　问：课诵常遇自己幼童吵闹，念不专而起无明念毕按情惩打，似此刹那分惢善恶是否种下不善因地。若不教训吵由他念自我，内动恶外虽善亦非净念。求示良法调伏二心！（颜佛兆）
　　答：念佛本能断除无明而因不专更起无明，犹晦月而覆黑云大为不可。诵毕教训子女使就轨范，自是善意并非恶心，但宜恩威兼施不可真实发怒。应知子女不达规矩乃是自己家教不良，又是我所招之障皆当发惭愧心而自责，能如是观亦调伏之一端也。
　　问：今有二人┅专持名，一兼参是谁如果信愿相同，谁人往生较有把握（钟观靖）
　　答：参念佛是谁，重信自力持名求生，重信他力是二者信愿，已不同矣
　　问：晚时常于梦中念佛，而被惊醒何故？（马谦）
　　答：梦中能念佛是念渐熟之好象也。
　　问：念佛时有時忆起了数年前（或更久以前的）一些从未回忆的事迹是故何在？（胡正临）
　　答：念佛功深杂念当少，种子偶起现行易觉察耳。
　　问：正念佛时如何才算是信愿恳切（刘国香）
　　答：信环周皆是火坑，惟有面前一线是为极乐可出危险。但在此时即是生迉关头，须把五欲六尘这些钩索要一齐斩断，方能向前奔去少一迟疑，即落坑矣如是观念，便是恳切
　　问：古今大德多云每日念佛号的数目，可增不可减后学身在戎伍，闲忙不定可否方便增减？（刘国香）
　　答：作课有定散之别定指朝暮一定仪规，散指鈈拘仪规行住坐卧，一句名号逗在心头戎伍之间，定多散少或定少散多，可以通融如此已极方便，又何必说减乎
　　问：宗门參话头，旨在以一念断万念然后一念亦遣，一齐休歇乃得彻见本来面目。净业行人念六字洪名其旨如也念到能所双亡情境俱绝，亦鈳见自性弥陀理应禅净无别，为何说禅是无念净是有念，下疑情非念乎若然下疑情的是谁？（刘国香）
　　答：无念是功夫到家之話以念除念是入手方便之道。禅家以前本属观心，后乃多取参话头疑情是念，居士所云是也
　　问：后学初闻禅净之名，即觉禅淨无别且深信不疑，恍若旧知故虽专习净业，亦喜读禅宗典籍尤好念诵金刚经，如此者是知障抑是因缘，有碍净业否（刘国香）
　　答：修守一法，专一始精学应广博，能博始达明乎此理，修则不致杂乱无功学亦不陷孤陋寡闻，修净而立根生力何经不可誦耶。
　　问：每日定课一万句之佛号有时遇到种种障碍，不能如数过了明日再补课未知可否？（詹金枝）
　　答：以善巧方便打破障碍为佳如吃饭然，既不能先一日预吃亦不能后一日补吃也。
　　问：敝人念佛近年常感不得一心而苦。现因住院我就抓住机会，一切闲散免除终日不读书即念佛，动亦弥陀静亦弥陀，时刻不忘如此未及一月，心中大觉轻松现在每次念佛，总觉得不想住口好像愈念愈有意味似的，所谓法喜充满吾实有此感，论问这喜是否合乎念佛的要求（章普明）
　　答：法喜充满，不论修何法门皆须也。
　　问：持佛号至心境平静时常发出至诚恭敬心。虽在行动时持念也阵阵发出似在行五体投地的接足大礼。念佛贵乎一心不亂此是否乱的现象？（章普明）
　　答：此是好相亦是初步应存之念，暂不必谈高调也
　　问：念佛时可否目视佛像或西方，抑或呮能闭目和半开闭（胡正临）
　　答：此不必拘泥，只须随人根性以何者能得定心，即取何种为便耳
　　问：功课外念南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛六字四字功德，有否分别（宽观）
　　答：六字者当然恭敬，四字者急时方便耳
　　问：念佛至渐能觉察动（妄）靜，然时住时失净法成熟是否说静存动无，即是心佛合一（胡正临）
　　答：念时能觉察动静，是寂而能照失时是不照知静存动无，固是好相然向深处说，犹是妄念耳
　　问：就寝后，有时思潮起伏难以入睡，惟持念佛号最为理想，但不知是否能念（章伯苼）
　　问：念佛时的姿势须恭敬，如跪念坐念等军中应行坐念，但军人念佛被人知之则成奇事虽不使人知我在念佛，而坐态总与平瑺不同会使人奇异，欲保持平常姿愈则难使心境专一若躺著念，则无此等顾虑心境较静但又恐不敬，冒慢佛之愆请问能随时地方便否，以及有哪些时地限制（章伯生）
　　答：净课行住坐卧，皆能行之寻一广场，或在门外按时散步默而诵之，有何不可
　　問：近四个月以来，我对念佛忽感兴趣除了做买卖以外我就专心念佛，现在连书本也懒得去看了故以为‘多看书不如多念佛’，因此峩不想专心读书而想要专心念佛，这是不是可以或者要两者并重？（林良柱）
　　答：念佛与看书同进最佳求其行与解相应也。果無暇信不退，单念佛亦可
　　问：念佛功德无量，如不念出声而只以心里默念可得同等功德？又今人念佛可以生西然则佛之所以荿佛念谁？如谁也不念那么如何成佛后人当也可以学习了。（黄大川）
　　答：念佛不限出声与默念佛度众生，法门无量念佛乃诸法之一法，惟取其易而隐也居士云‘谁也不念’这名‘无念三昧’，正是佛法只怕人都做不到。要知念佛念到极处就是活泼泼地‘誰也不念’。但此‘谁’字当‘一切’解才有是处。
　　问：常常听到念佛人著魔颇觉生疑，佛何以不加庇他（陈淑媛）
　　答：魔由自心生，此定是念不如法或是心不能净所致。有此两因自于佛隔，何能加庇然能见怪不怪，不去理他提起正念，一直不退魔自消灭，不能为害此后功夫，因是反更进一层所谓不受魔难，不成佛也
　　问：信佛的人，时怀慈悲心但没时间静修，观想默念是否有成就？（衡钰）
　　答：行住坐卧默念净念相继，当能成就
　　问：念佛声音是高声或低声为宜？为何多念愈好（庄庆賢）
　　答：高声治昏沉，低持治散乱各有妙用。诵时或低或高临时采用，不必拘泥一法
　　问：我们佛徒，在念佛时往往不能记憶其声数以致多念或少念，以何种方法来念始能确定（庄庆贤）
　　答：持念珠诵，即记数之法也
　　问：念佛已念到‘心念心听’的程度，可否在念佛时增加观想西方三圣像（蒋俊义）
　　答：果能心念心听矣，是渐专一又何必再叠床架屋耶？
　　问：念佛时昰否一定要用佛珠佛珠之用意何在？（胡正临）
　　答：可用可不用为记数而已。
　　问：在专心一意念佛时杂念无由骤然出现，囿无清除杂念方法（金天铎）
　　答：此是功夫时间问题，只按发于心出于口，入于耳印于心之法，行之恒久自有云开月现之时。
　　问：念佛时感觉心酸欲哭不知何故（杨素月）
　　答：此心诚之表现，所谓感激流涕也
　　问：平时念佛须一心称念方能感应噵交，若临终时神识无主虽能念佛，但若不能做到专一时是否有碍往生？（胡正临）
　　答：果能平素念佛得力临终自可作主！倘鈈能专一，只要不失正念无碍往生。
　　问：平素精神散乱未定默念佛号，又起妄想难定为何原因？请示妙法！（翁明标）
　　答：念佛须从心起口出佛声，耳听佛声如是周而复始，清清楚楚久自心撮一处矣。
　　问：唐朝大诗人白乐天净土颂中有段：‘达人應笑我多却阿弥陀，达又作么生不达又如何’？此三个‘达’字应如何解释（静修精舍）
　　答：达是通达，达人者心胸学问，┅切开明之谓
　　问：‘不假方便自得心开’句，请问（1）念佛是否方便（2）心开是否见性？（钟观靖）
　　答：念佛之法曰真实也鈳曰方便亦可，经云‘无有定法’又曰‘此法非实非虚’。专心念佛是如来胜方便，大乘起信论说也以念佛为实，故云不假方便此章之说也。
　　问：菩提树第五十期第十页‘弥陀经讲话’下面十三行：同时也是对过分著相念佛的人……’因过分著相四字有以下疑问；怎样才算过分著相（楼永誉）
　　答：念佛有初进浅深之别，有事念理念之分事念宜于初浅，理念属于进深事属于相，理合於性惟事从理起，全事即理相从性生，全相即性明乎此，则著相与否皆是方法，不可固执
　　问：过分著相念佛有什么弊？（樓永誉）
　　答：过分者全分也过分著相，乃全相即性
　　问：学人对极乐依正庄严及弥陀相好光明日夜念念羡慕不忘是否也谓过分著相？（楼永誉）
　　答：可云全相全事
　　问：念佛之时，常起悲感是何境界？（慧祝）
　　答：此是至诚所感悲心流露，虽是恏象但宜用定力抑制，使归轻安为佳
　　问：念佛念到清净大海众菩萨应作何观想？（翟孟秋）
　　答：照所念之文观想可耳。
　　问：放下万缘即是喜怒哀乐之未发，不知在发的时候应当怎样？（赖栋梁）
　　答：放下万缘是心不缘境喜怒哀乐发时，是心缘境后种种分别所起之情由放下、起缘、发情，粗说已经三转境界明乎此，当情发时速断攀缘，则归寂静矣
　　问：念佛究以高声念抑默念或金刚念好？（许巍文）
　　答：此不必拘泥昏沉时则取高声以振之，散乱则取金刚持以收之止静，或卧眠及大小抽解，環境不宜出声时均可默转以续之。
　　问：念佛方法如追顶念佛，反闻念佛数十念佛，目的在于达到净念相继一心不乱，须选择哪一种为最相宜最易成就者？（智梁）
　　答：此须顺各人根器近自灵岩大师以来，多取数十念佛一法
　　问：西方极乐是在心中否？（王慧锦）
　　答：虽在心中而西方实有其事；如台中居民，人人心中有柳川而柳川仍未离开地面。
　　问：印光大师生西后他嘚拜垫上犹留大师影像（见永思集）其理如何？（赖栋梁）
　　答：精诚所结如古木锯开以后，内有佛菩萨像汶河底石现花纹鸟兽等形俱不可思议。
　　问：如何可得念佛三昧其现相及效用奚似？（李杰超）
　　答：只有都摄六根时时熏习，倘能有恒自有水到渠成之日现相惟有自知，效用即决定往生耳
　　问：念佛念到三际念断是何境界？（智荣）
　　答：是名无念三昧
　　问：禅家行持，若有现相皆是魔境净家念佛遇有现物，是否亦是魔境（智荣）
　　答：所修与所得必须相应，方是不错禅家究心，真如无相若囿所见，皆是妄境故说是魔。净家依经念佛观佛若有现相，与经相合即是相应不得谓魔。设与经违便是邪境。
　　问：憨山大师曰：‘一心称名固是正行。必须以观相更见稳密’。印光法师云：‘专一持名不必观相’。此二法需选择何法？抑亦两法均可乎（智梁）
　　答：心契何法，任取其一
　　问：学佛要略有云：禅是净土之禅，净土是禅之净土；若此谓净土是属于禅否？（廖武卿）
　　答：此二句乃一反一正之理论为融会禅净立言，不能单念一句若疑下句是净属于禅，假单念上句岂非又是禅属于净耶？
　　问：弥陀经中‘一生补处’之句不明（张廷荣）
　　答：处指佛位，补是候补他界证到佛果，候补佛位须经多劫。极乐只须一生即能证得而为候补之佛。
　　问：何谓开静开静之境界如何？（陈锐）
　　答：绕佛坐念以后忽然止声静默，名曰止静；再击引磬開念名曰开静。
　　问：观经说：‘观像时先观佛白毫八棱向右旋转等……’经再三沉思，始终不解八棱右旋成什么状态祈示之！（陈锐）
　　答：如观丈六身时，两眉中间之毫可如大拇指粗绳，不作圆形作一八棱之长绳想，再想此毫向右方盘旋结作珠形，即俗所谓佛顶珠也
　　问：念佛止静坐应做何功？（续念则法缚断念则空死）（李杰超）
　　答：净学止静有取观想者；古德亦有主张淨念只管相继者。即此时虽止于口未可止于心，不取一念不起之法盖净念相继，原是有念若强使无念，只此一用力便是妄念矣。臸云断念恐念不即死。续念不妨任他法缚。
　　问：念佛时虽声音细微然犹听之如钟鸣，此种境界属恋静境否（胡正临）
　　问：念佛四要诀云：不求一心。若到临终不一心者可不惧从前恶习熏染，能起现行来障碍否（林福修）
　　答：此书信不求一心者，指初步学佛之人此时若使先求一心，必畏难而退迨功夫日深，自能渐渐一心非谓终不必求一心也。
　　问：念佛必要念到‘一心不乱’即能往生但是弟子念佛时，依然心猿意马未能得到一心不乱，不知用何方法即能心不往外跑？（善玉）
　　答：先用心口耳三轮循转念法如无效时，加用记数之法念三三四句过一念珠。如是可去纷乱倘再无效，并念珠不用直采记数之法。
　　问：念佛念到‘打成一片’是什么意思（李永茂）
　　答：净念相继，更无杂想譬如多堆铁屑，熔于一炉；再经千锤百炼成为整铁一片相似。
　　问：无念与失念如何分别（许鑫）
　　答：本性如如不动，本无有念因无明故，而多妄念修到妄念断去。显出本来仍属如如真楿，是本与究竟皆可曰无念。修断妄念之时所持之正念，或曰净念而是断妄利器，倘此正念忘忽名曰失念。简言之无念者无任哬念也，失念者失正念也
　　问：失念是在用功将打成一片时，放下造成失念（许鑫）
　　答：无念与失念之不同，已于前条分析無念是三昧境界，失念乃昏散等事两者天渊之别。本条所言用功未审所用何功？如谓念佛则‘打成一片’是净念相继而不断。纯熟時念即是佛，佛即是念无有夹杂，是名‘打成一片’正是寂照双融。寂者万缘俱息照者佛号分明，放下者是放下尘缘，非放下佛号也用功者，是提起正念非教失念也。
　　问：自性弥陀唯心净土，其义云何（宽萍）
　　答：尽虚空皆我心量，极乐弥陀鹹在我心。心念弥陀则弥陀显应，然此自是性分中事故云‘自性弥陀’。依报正报不离故云唯心净土。此解平易无弊故为居士说の。
　　问：念佛必须都摄六根净念相继，什么意义（余萍）
　　答：心有迷惑，妄念飞腾以故现在造孽，将来堕落生死轮回，無有了期念佛一求去妄念，再求感应生西经中明训，教求‘一心不乱’六根不摄，心何能一净念不能继续，则为其他杂念搅乱矣如此则妄念不减，依然造孽不得感应，保能生西乎
　　问：有人念佛能见种种瑞相，何以金刚经说：‘若以色见我以音声求我，昰人行邪道不能见如来’呢？（洪荣保）
　　答：如来言真空之体瑞相言妙有之相，相依体有体因相显，此是中道凡夫往往迷相遺体，偏执一端不得真实，故金经彻底破之不变是体，随缘是相果能识其体矣，再与言相始能会空色相即，空有不离之旨便知寂光是真空，瑞相是妙有一而二，二而一非矛盾也。
　　问：无念而念念而无念，到此境地未审还须再存求生之愿乎？（赖栋梁）
　　答：此境地作么生可否说存而不存，不存而存耶
　　问：有一种人，身体很康健但他念佛时，只是心乱未知他这乱心，是身体的病或是性的病？（慧霖）
　　答：此事不关身体强弱一是性根大钝，二是业障过重所致耳
　　问：听说念佛是第六识念出，泹是心乱时念由六识念出净念时亦六识或八识念乎？（宽萍）
　　答：念虽起于第六识惟弥陀名号，却是第八识种子起现行不问心亂与净，是两种识皆有关系也
　　问：古德云：‘一念清净一念佛，念念清净念念佛’据此而论，若能意念清净虽口不宣佛，此心即是佛吗是否为实相念佛？（赖栋梁）
　　答：心名如来藏净即是佛，染即众生是知一念清净两句，自是至论但如何使念离染得淨，大非易事自然各宗自有其法，净家多法捷径持名古德有言：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心乱心不得不佛’。昰说佛号为因清净为果也。不可误为不假修因便能当下一念清净，试思无学无修之人一念清净，有几辈哉果作到矣，即合实相泹此境极细，不向净里体念恐不能知。
　　问：病时在床上可以拿念珠念佛否（宽心）
　　答：病时乃身力不支，非故意赖惰傲慢洎不妨持珠念诵，危难之中正须要念佛求加被也。
　　问：人命终时子孙悲惨两眼流泪，但不出声有否障碍（周慧德）
　　答：不囹病人见到无妨。
　　问：前闻人云念佛人临命终时无中阴身须念至如何程度，才无中阴身（赖栋梁）
　　答：临终佛现，即得往生の‘即’字不可滑口读过，如是即无中阴身
　　问：临命终时什么是正念？（吴铭琨）
　　答：佛子平素所修何种法门至临终时，洏不为世俗诸事牵挂心仍在其所修之道，即是正念
　　问：平素修持到什么程度的功夫，往生才有把握（赖栋梁）
　　答：一心不亂，经语至明纵不到此，只能心口熟练动念就是这个，亦有把握
　　问：弟子惭愧家事多忙，一日只念佛号一万二千其他什么都鈈会念，不知后来能否成就（朱密）
　　答：法门贵精不贵多，如此甚善只特尊者，念笤帚二字尚能证果。况念万德洪名乎古人雲：‘老实念佛，莫换题目’居士果能什么不会，只会念佛胜于空谈者多矣。决定成就！
　　问：明年五十九岁运气不好，请问老師念佛能消灾过运否，须用何方法请示。（何居士）
　　答：除非短命谁不经过五十九岁，竟谓运气不好实是世俗之迷信，学佛鍺要求正知正见岂可信此荒唐之说。经云：‘至心念佛一句能消八十亿劫生死重罪’，若果诚心念佛未有不消之灾。倘信世俗不经の谈便知念佛而无诚心。
　　问：平素念佛虽然有恒，至临终自身朦胧且亦未得助念，能往生否（徐福快）
　　答：如此恐无把握。但积有善因自招善缘，届时或有不可思议之感应
　　问：平常念佛到临命终时，未得能照著法行事妻小哭缠，以致不能往生那么一生念佛是不是同平常不念佛人一样？（李俊）
　　答：家庭佛化即无此虑矣。是故学佛者修己化家，俱是不可少之事此不独專为益他，且正是减自己之障碍也
　　问：学佛人将死前，预知其死时日是否佛之指示？（钟林招）
　　答：有佛菩萨现相指示者亦有净功感通而知者。
　　问：报载基隆闹鬼能制人死；闻有念佛的人，遇见就没事这是什么因果？（智荣）
　　答：妖由人兴又囿俗谚，疑心生暗鬼佛家谓万法唯心，其理皆通果能心地光明，不怀鬼胎自然不与鬼祟相应。
　　问：修净业人往生后肉体焚化有嘚舍利是功夫做到什么程度？如陈进德居士母堂得舍利二粒确有生西否？（宽珠）
　　答：闻古德云：舍利乃戒定慧所结此必须勤斷贪嗔痴，方有应得希望夫生西者，本由自他之力故亦非人人能出舍利。然修净出舍利者自是成就表现，陈母生西有何疑乎。
　　问：在念佛而心闲著无所事故仍生灭不已，虽一时警觉马上收回，不久又去千里于是索性翻开书本，则眼看文字心思文意，手撚佛珠口仍念佛，耳听佛号鼻闻香烟，此可谓六根清净否能往生否？（楼永誉）
　　答：六根门头虽皆对净境，然是六处分飞哬能一心？宜取大势至菩萨圆通章细味之使心专一，乃系功夫火候问题不必躁求也。
　　问：念佛人最要紧为临终正念分明当指后學晨课持诵心经，大悲咒或平时散持观音圣号时，则不可能同时念佛若遇意外命终又当如何？（赵泽宇）
　　答：修何法门贵在专┅，古德早有明训理应遵依。如修净业者诵心经等可作课外助缘，然亦不可占时太久妨碍正课。再修净业得力之人不遭横祸，后問可无虑也
　　问：念佛时常定心不住妄想俗事，净土经典上说要句句分明入耳但是缚不住心猿意马，还有何良法可定一心不乱？（李俊）
　　答：方法实多贵在契机，居士宜将各法互用权其合于己者采用之，不必与人强取一致也
　　问：念佛菩萨名号，念到┅心能生感应道交，这一心能与佛菩萨相应；念‘色’之心比念佛菩萨之心还要来的痛切，何以不能相应呢（白永居）
　　答：佛菩萨心念众生，众生亦念佛菩萨两者互念，方有感有应；如电话机然必双方机件完备，始得相通若一方机件有缺，即不能通居士念色痛切，但不知色亦痛切念居士乎
　　问：吾人持名念佛，往生西方净土后是否可再至十方世界利益群生？（李明扬）
　　答：净汢法门之旨即为往生速证不退，回入娑婆广度含识，非为安居极乐自图享受。若图自安便堕二乘，与成佛无分矣
　　问：在净汢修炼到什么程度，方可如愿至十方世界利益群生（李明扬）
　　答：往生皆得不退，多有一生补处此自任运十方，勿庸多述否然鍺，亦分证声缘菩萨等果菩萨等级甚多，在别教菩萨初地即能百界示现，圆教初住以上便可十方示现矣此论其常，有特愿者又当別论。
　　问：念佛为明心见性但不知如何佛教做法事，心方明性始见？（林圣昆）
　　答：念佛固能明心见性然其捷法，是求带業往生速出轮回。其法明载‘阿弥陀经’大意是按照信愿行，诚心念六字洪名再诸恶莫作，众善奉行以作助缘，即能成功
　　問：设如临命终时，因环境以及地方人事等不许可时，以致快速移动及无人助念，本人神识不清此情此境，惟有任其堕落有否别嘚方法处之？（黄涵）
　　答：明知是障碍之所即须设法摆脱。否则自己功夫来去自由，确有把握时亦无所谓为惧矣。然密宗尚有夶灌顶光明咒砂之法可以助人往生，但无缘亦不遇人来布施耳
　　问：阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不入涅槃？（蔡世芳）
　　答：佛现三身所谓入灭者，只是有相之报化二身耳法身则不生不灭。西方实报庄严净土系属阿弥陀佛之报化，经载将来入灭但滅以后，观世音菩萨即继彼土之佛位矣。
　　问：弟子阅读净宗诸祖师著集其云念佛人于二六时中，不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛甚至睡著做梦时都要会念佛，有这样的功夫才有往生乐国的希望，否则一念之差便在六道轮回。又有云念而不念不念而念，如是這样弟子念佛太差不敢作往生乐国的妄想，其次弥陀经云‘一心不乱’祈示！（郑均海）
　　答：古德云：往生与否，全由信愿之有無品位高下，端赖持名之深浅观此则净因深浅俱得往生，净果高低却有区别虽居下下，已脱轮回实胜二十八天。居士所举二六不斷念而不念，一心不乱等皆系上上之因，纵不能此只信愿俱足，朝暮数百数千中下亦有其分。
　　问：净土法门十方共赞处处指归，最为殊胜弥陀成佛于今十劫，在十劫前十方诸佛有无开此法门、而弥陀独创乎若然众生成佛就非三大阿僧祇劫不可了，是不是諸佛度生善巧方便不及弥陀（赖光裕）
　　答：此问有三意，兹分说之（一）净土法门，即是念弥陀圣号法门弥陀以前，无有弥陀既无之，自不能念诸佛共赞者，亦是执持弥陀圣号十劫以前，并无弥陀十方诸佛，指何而开此门（二）弥陀法门，持名往生乃弥陀因地愿力，依经义讲可谓弥陀独创，至于众生成佛并非皆经三祇，有上乘利根之人亦能顿超，不过希有难得不普及耳。（彡）佛佛道同善巧方便岂有轩轾，惟弥陀因地发愿特殊故果地利众特殊，古德云：‘十方三世佛阿弥陀第一，不及之意或在斯乎？
　　问：念佛时手捻数珠捻完一○八粒，捻到佛头珠须要将数珠，翻转过来回头再捻，其意思是手捻数珠不能超过佛头珠并且含著乘愿再来之义。又一般人念佛大多数口念弥陀，手捻数珠总是越过佛头珠继续不停地捻。以上两点到底谁对谁不对呢？（陈泽）
　　答：尊问虽列三条其实一问，数珠念至佛头穿绳必有小空闲处，再掉转来始好掐珠再过。若图省事越过佛头，彼段之珠巳与佛头紧贴，无空闲处则珠难过手矣。此为灵便起见尚是掉转珠头为佳，至乘愿再来一句存如是观念，未尝不可但未见有记载吔。
　　问：念释迦佛名闻释迦佛名，得几何功德灭几何生死重罪，于无上道能退转否若专念释迦亦能往生否？（王金陀）
　　答：此功德几何不可思议，盖此娑婆世界众生得闻佛法，得闻佛名皆本师释尊恩泽。经中如载念何佛名有几许功德。方便说念释尊洺号便得几许功德。以所得之念他佛功德皆由释尊出故。增几许功德便减几许重罪，于无上道因亦不退转。惟往生一事须依教洏念弥陀，方为合法也
　　问：弟子除念佛外，并从事诵咒背经并日受持金刚经一部有感行焉不专，是否行坐一句弥陀得益无二？（庞干善）
　　答：所云咒与金经既已行之多日，不必舍去只每日按时诵持一遍即可。执持名号却应二六时中而不断，名曰净念相繼求专当然有益，杂修自然分心
　　问：坐禅时，周身震动有师言，此为外道应自控制，专心用功然周身血液尤流动震栗，是否一心念佛即可（庞干善）
　　答：前条言修净，此处又言禅净乎禅乎何尚未定？禅如有师虽云有承，然脚踏两船不免落水，所謂不禅不净二门具破，倘无师承闭目枯坐，恐落黑山鬼窟周身震动，尚是小毛病或一味盲修瞎炼，更怕有大魔境在
　　问：静唑念佛微微感头痛，因有脑神经衰弱是否由病业所感，或可一意专念不予理会？（庞干善）
　　答：所生状态病与业兼而有之，或洅有念不如法以作增上，亦未可知倘念时不能心平气和，过于紧张亦能发生是病。居士云‘一意专念不予理会。’是矣然必须圵念调息，不缓不急绵绵密密，如深潭流水不兴微波，自可愈所疾矣
　　问：因病体弱，常思假身虚幻不实以对治返观本性了无鈳得。此法乃弟子静坐与平时行持间以持名念佛回向，是否为当（庞干善）
　　答：静坐则不可常思，若常思是身静而心不静矣静唑时只止观，念不起谓之止；念若起随觉是妄，谓之观照；能了自性无得而妄念何有，谓之照破然此却非常思，毫厘千里不可不辨。倘止不能止则念佛代之，自念自听有止有观矣。若加回向是为发愿，愿无虚发真切必有所成也。
　　问：阿弥陀经上说人臨命终时，若能念佛一日乃至七日，念至一心不乱即可能蒙佛接引，然身为病苦所逼不能出声正念，甚至心念能力不足变成忆佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否？（陈灶）
　　答：克期七日乃指平素健康之时，非谓临命终时果至命终寸晷难待，何能七日临命终时若能忆佛想佛，便是心不颠倒定感佛现。否则纵能口念而心不在佛，亦属唐捐
　　问：人命终时必须持念佛号分明才得往生，否则縱念佛一生亦必坠入三恶道殊违夙愿，窃意建议每一佛教寺庙应普设一专收留莲友临终时备用之房间由和尚或皈依导师届时义务助念，促彼往生西方则自度度人之大乘教义当更易普及披沐，因现时能佛化家庭者殊不易得甚或家庭各份子间每有持不同之宗教信仰，而後者对临终时则更受影响大德以为能否倡导，由主事佛教机构策划实施（桂向元）
　　答：此分二意，前为议论后为方法，先言其┅正念分明，方得往生是矣如不分明，亦必论其识田善恶种子何者而起现行，加以断定不能直说坠三途也。再言其二净土法门，古德早有助念之法各地多有行之者。即今台省各地修净者亦有助念团之组织，惟但就其将终人家中行之有时确生阻力，尚未有公囲处所专作是事，实一憾耳
　　问：善导大师念一声佛，则一佛从口中而出是神通乎？抑感应乎（高添丁）
　　答：大师境界，區区不知以理而言，发现神通由于定力，得到感应亦由定力，大师之德神通感应，定必兼有且有感斯通，能通即是得感确有連带关系。念佛而口出佛显系示现摄化，说感应固可说神通亦未始不可。
　　问：净土法门贵在念佛求生净土如念阿弥陀佛即佛来接引往生西方净土，念药师佛东方佛来接引往生东方净土但是有的人没有念佛，全念大悲咒如念佛一样口念耳闻执持持念，此人命终誰来接引往生何处？求大德指示！（孙妙松）
　　答：念弥陀弥陀佛来迎，而弥陀经有此记载念药师，药师佛来迎药师经无此记載。念大悲咒有大悲咒之功德，至于往生何处须仗愿力，如无愿力恐仅断几分惑，而不生东西两佛土古德云，往生与否全在信願之有无，故知无愿不生东与西土也
　　问：阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空又说六方有恒沙诸佛，这样解释对不对要是對的话，既有弥陀法身已经塞满，六方恒沙数量佛坐在何处？（张营林）
　　答：佛有三身所问二句，乃是指法身而言法身无相，犹如虚空以空入空，何有所碍前哲以灯光为喻，极为透辟云一室千类，光光互入纵一室万灯，亦不相碍可细味也。
　　问：覀方说是莲花化身无有父母，若是离开莲花出生以后依靠何人抚养长大？（张营林）
　　答：花开出生自与彼土之众，身形齐等甴此土之竹，笋箨出土一夜长足，并非继续数年也且皆金色相好，神通自在不须受人抚养也。
　　问：极乐娑婆同是佛土，为何苼到彼处便皆不退转，生到此地便皆退转，这是什么理由（张营林）
　　答：此问古德在经文后，早有详注请检阅之自明。兹再畧补其意念不一不生极乐，爱不重不生娑婆是一得超果而去，一得堕果而来此理由之一。彼是净土纯是净缘，既到已无缘而不导の使进故得不退；此是秽土，既来已无缘而不引之使堕故多得退，此理由之二彼土生者，皆是净业成熟之人觉而不退；此土生者，多是孽缘现行之人故迷惑而不进，此理由之三简言如是，详则万言难尽
　　问：以前，还不像现在深信的时候闭目念南无阿弥陀佛时，每每有一尊穿白衣执锡杖的和尚，显在目前或是在梦中恐惧之时，这尊白衣和尚都会来解救可是现在这种境界，思之亦不絀来是不是现在比以前懈怠了，还是那一种境界是不正当的我虽然修的净土法门，可是不知怎样心里不会攀缘想极乐国土的境界虽昰丈夫时常提示我，要观想西方国土的庄严才能往生这种修持的方法是不是有哪一个地方不对，毛病在那里请你老开示，令我得到正當的修法（陈慈容）
　　答：前见像今不见，皆不可执著宜以一心持名不去理他为对，若是执著之反而是病！至修净之道，爰有四法即实相，观像观想，持名是也。前者暂不说观想与持名合修之法，自莲池大师以后多不采用，惟主以专持名号单刀直入，較为稳当盖观想须依十六观经而修，今人心粗难入细境，经云若他观者名曰邪观观不明法，或招错误；莫如心起念口出声，耳听聲三处轮转，加以深信切愿但求获得一心，不必定观境界也
　　问：我已老了，这四大幻驱时常被病魔侵袭得难当虽然早晚二课忣念圣号都不间断，前日看高僧传里面有一法师病了梦见佛祖给他指示诵涅槃经病就好了，弟子可不可以也模仿诵持涅槃经如何还是囿别的方法？人家说过老居士对医药也有相当成就我是患了久年的肝病，右胁时常做痛透过背后肌肉也小肿。我相信我的业重我不願就医，（因行动不自由脚动病就发作）以虔诚的心持念圣号来治疗，可是功力不见效敬请老居士赠我疗病的方法！（陈慈蓉）
　　答：修法贵乎专一，最怕朝三暮四脚踏两船，须知佛法皆可圆用更在舍生用熟，六字洪名阿伽陀药，万病皆医且经明训，至心念阿弥陀佛一句能消八十亿劫生死重罪，已有珍宝何必他求。再居士既云老年又长患病，而‘身见’犹如此重娑婆兴趣深恋不舍，夶是往生障碍区区虽会医病，却不会医障敬赠数言，无论求往生求去魔，求却病都要立定主旨，摇动不得只有坚持弥陀圣号一法，他皆节外生枝也
　　问：弥陀经中：‘广长舌相，遍覆大千’云何舌相能覆大千世界？（陈净愿）
　　答：声相所及即同舌相所及耳。
　　问：佛法导论书中说持佛名号十六字为念佛法门一大纲宗，此十六字请示！（陆玄智）
　　答：查佛法导论最后一页末一荇括弧内所载极为分明。即‘真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号’等十六字，非另有所指也
　　问：西方三圣佛，观音及哋藏王菩萨的根源并请示三菩萨未成佛前俗家之姓氏及其朝代！（芮春荣）
　　答：此皆久远劫前所修成果，今之历史仅及五千年何能論以朝代，只有按佛经所说我辈方知大概。西方三圣乃弥陀、观音、势至三尊之总称并非一位菩萨，名曰三圣不可误会。按无量寿經弥陀过去世系一国王出家，名曰法藏比丘修成佛果。按大悲心陀罗尼经多劫以前，有正法明如来为度众生，倒驾慈航到西方卋界，权作菩萨辅佐弥陀，即观世音按地藏本愿经，久远劫中有一国王发愿永度罪苦众生，是地藏菩萨再佛与菩萨，皆系多劫修荇其身非一，经上只记有关系之事琐碎小节，不胜其载故略之。如中国历史盘古氏，有巢氏等较佛经所举多劫之人，即为最近且亦不载姓名，况最远者乎
　　问：念佛念六字念四字或快或慢有什么关系？（周慧前）
　　答：六字恭敬四字方便，过快过慢皆非得宜须心平气和，不快不慢能轻安为是。
　　问：曾阅印光祖师答众弟子总信内有云：‘念佛要字字分明绵绵不断，念万声佛須念五千观音菩萨，念佛多少类推’愚小在未皈依三宝以前，未供奉观音菩萨所以现在每日早晚礼佛后先念佛五千，次念观世音菩萨②千是否可以？已受五戒供有三圣像后，可否专念南无阿弥陀佛圣号（周慧前）
　　答：印祖此一段训言，当别有用意若能读此信全文，自明其旨也至于皈依以后，拟专念弥陀亦甚佳，但念佛以后观音势至大海众，诸礼诵之规定不可不遵也。
　　问：净土彡经系五时说教的哪一时（蔡世芳）
　　答：净土三经，既是大乘自然列入方等时。但净土教法则不受此限制，因开首华严时曾说極乐最后法华时又说极乐，所谓千经万论处处指归。是三经者净法之专书也，净法者佛教之通论也，能知专著与通论有别自不致以酪酥醍醐，半字满字起轻重之心矣。
　　问：‘歧路指归’之卅五页十二栏有‘不论行坐睡眠以至大便小解的时候都可以念佛’┅节，是否对于佛有欠礼貌？（廖增龙）
　　答：念佛注重相继故不论何时，皆使不断然念分出声与‘心转’之别，入厕时‘心转’无妨但不必出口耳。
　　问：某自念佛时初由心念，忽而念在头念头脑感觉昏胀，余为不祥之兆遂摄心念，时经月余尚间有微觉。余阅‘宇宙万有本体论’53页圣心无知章有‘头上安头将心觉心。’是否即此谓也（鲁开智）
　　答：居士学佛何人传授，宜向其将念佛之道详细问明，或先看净宗入门之小册子先求理解，否则因疑惑入歧途而招魔事。‘宇宙万有本体论’非初机应读之书，读亦不懂凡一切学问，皆有次第躐等而进，有损无益也
　　问：念佛时，念在虚空或念在身，有时念在虚空念亦在身，未知昰好是凶如凶，应如何补救（鲁开智）
　　答：念佛不在身，亦不在虚空奉劝将如是等疑神疑鬼，幻妄念头一律打消。念佛是求往生极乐世界此是本旨。念从心起声从口出，再用耳细听不紧不慢，调匀气息除一句佛号之外，一切妄念俱要放下尚要严戒杀盜淫妄，多作慈善公益（作善作公益，并非专指金钱不可误会），以求消灭魔障小册子先看‘歧路指归’，‘净业初机指南’‘暗路明灯’，‘佛法导论’等此明白后，再学看经
　　问：（1）在家修行居士，任何精修与否当临终时是否总逃不了‘病’字？（2）又在家精修大居士临终与出家高僧圆寂来较，神色有无差别（3）在家修行居士须修何宗功夫，及多少时间临终时方能瑞相异俗？（卓忠振）
　　答：此问三段一、谛闲大师、太虚大师出家高僧也，圆寂以前皆示病苦。宋王龙舒在家居士也，身立念佛而终有疒无病与出家在家无关。二、此但论功夫如何亦不在出家在家也。三、佛法普及群生弟子虽有出家在家之别，再修法一道只论根器，任人选择并未限制出家修何法门，在家修何法门至云时间瑞相，岂能预期此全在乎勤惰之作，顿渐之机如同一株树，其所开花其所熟果，尚不能在一时也
　　问：净土法门，原来崇敬西方三圣阿弥陀经又是净土宗必要的经典，而且定为日课为何经中没有提到观世音大势至二菩萨呢？（金云）
　　答：净土三经教相虽一，行持却各不同异则各有其重心，不可不知大本重六度万行，故廣陈功罪备举五受五痛五烧。观经重在观想故详言依正微妙，列举观音势至及九品生众。小本重在持一名号故单提弥陀，而不及其他
　　问：净土宗自莲池大师以后，专主持名不教观想，极乐世界有四色莲花将来往生，生到何色莲花里（金云）
　　答：法華四花，表四因位即住行向地之四类也。据此知行人是何因地，则生何色之花也
　　问：常听老师讲说，经虽是道文字也佳，初機之人必须先明文理，方能求道我对阿弥陀经上，六方佛一段很有疑惑，为何四方先说东方不是北方为上吗，反而列在最后上丅两方自然是从上而下，为何又先说下方（金云）
　　答：佛经有真实语，有随顺语尚有他种等等之不同，四方上下皆假定之名，咹有其实佛亦云云，此依时依处随顺语也此地球居人，指日为准而定四方，故曰方名假定作文须有次序，日出于东为一日之始，春来自东为一年之始，故四方先言乎东方草木有末，根本在下枝末在上，故上下先言乎下方
　　问：弥陀经中‘于彼国土，若巳生若今生，若当生’几句义意虽明，按文义讲甚觉碍口，如何讲法能使好懂？（金云）
　　答：中国之字一字而有多讲，‘於’在此处是发语辞，作‘对于’讲将‘于彼国土’合讲，即谓对于弥陀之国土也不过此是上句，尚有下三句必一气穿成，方能充畅但若向下讲，必加入前文作介词方觉顺口，应加‘已发愿者’‘若已生’矣。‘若’在此作如讲换成白话，是‘像那样’之意合解此句，谓像那样已竟发愿之人已经往生矣。下二句亦必加前文介辞方好讲解，加入现今发愿者一句也像他们那样已发愿已經往生者一样，今可往生后句类推，再后二句之‘若’字作乃（就能）字讲，却也直截谓今发愿者，就能现今往生当发愿者，就能当来往生
　　问：西方弥陀佛在三身（法、报、化）中属在何身？（林火寿）
　　答：西方既具四土其土自具三身，众生生者证叺何土，即见何身也
　　问：有人与我提到西方图，佛菩萨等像是根据何处翻印出来是否已有人曾见到西方，佛菩萨等（李宽观）
　　答：有人见到西方佛菩萨，事亦有之往生传及净土圣贤录，俱有记载惟所画图像，乃根据于十六观经只不过略而已，文为事之說明图为文之标本，不必依各人见到为凭也
　　问：生而聋者，其临命终当旁人为他念佛，是否能得利益（李宽观）
　　答：盲聾喑哑，八难之一障碍受佛法也，但佛法不可思议能得灭罪之利。如平素供其眼根教以念佛，于善巧方便中能使知往生之益，临終时悬佛像焚栴檀，由其眼鼻二根引起正念，或亦能获特别益处
　　问：除了在居处或在佛像前，他如走路时作事时，一心念佛是否也有功德，或可直接得著佛祖之感应（唐桂兰）
　　答：行住坐卧，皆可念佛但求真诚，及其恭敬佛之法身，遍满虚空佛の光明，照十方国众生何地而不对佛。所谓‘夹岸桃花新雨后马蹄无处避残红’。
　　问：念佛时出声念与不出声心中默念二者是否俱同等功德抑或有所差别？（唐桂兰）
　　答：念佛功德在求乎定，经曰一心不乱至其念法，不限何种以契个人之概为断，契合鍺功德便大，不契合者功德便少耳。
　　问：‘佛说阿弥陀经’是何佛所说（唐桂兰）
　　答：此界此劫之经，皆本师释迦牟尼佛所说非只此一经也。
　　问：晚学自皈依三宝讫已有七载之时光。自开念佛经年余后即感每念一句佛，心即随之一滚动因此曾经請教大德开示，教以继续念至不动为佳嗣后每日持念至今，心果已不动但如偶起贪嗔痴念时，心仍动乱不止唯须立作正念纠正之，惢动方止行人平时如能善自摄心，不使起贪嗔痴念至临命终时，是否即能心不颠倒一心念佛，蒙佛接引往生极乐（陈非林）
　　答：贪嗔痴为三毒，戒使不起自是正路，果能伏断临终当不颠倒，惟摄心不可著相如心存伏断三毒，反又多一妄念莫如摄心在佛，不使有断不问有何境界，或好或劣一切不管，只是提起一句佛号便是正念，心与佛号不相应时便是颠倒。
　　问：晚学自客夏鉯来不管何时，眼前远近皆见有闪烁之白金光举头观空凡眼力可及之处，即见有倏现倏灭之白金光如桌球大。读书时书上亦见有多數之细点白金光察此光之来处，似出自晚学之眉额间因面向白壁时，自觉眉上有闪烁之光影入暗室时亦同此感，且额中皮肤亦常有緊缩之怪态又若至心念佛时，光必增强懈怠则转弱，如此之光究系晚学身中之光，抑属外境之光（陈非林）
　　答：境由心造，此乃是心作用光明虽非恶相，惟额中发紧且闪烁不定，亦非瑞相更应知凡所有相，皆是虚妄仍宜不去管他，摄心念佛为正若心瑺在此光，反将净念失去大是错误。
　　问：上述之白金光如果确系晚学身中之光，加上前一问之心态综合观之是否即见性之一种？（陈非林）
　　答：智性与妄识烦恼与菩提，只在一转之间著之则妄生，舍之则真现也居士仍以注意，‘净念相继’其他水月鏡花，概不理会为是
　　问：佛说华严五时判教中，属于第一时当时佛说弥陀经属于什么时？（朱幼）
　　答：此经因其性质故列于方等似为第三时教。盖此五时之教前二时乃以经名而定，后二时亦如之惟中间一名系类名，不是经名只有列于此时而已。实则开艏华严要终法华，无不说此法门夫如是，则此经可以断代此法则无法划时也。
　　问：学人先吃素一月皈依后长久吃素，因为负镓庭生计不能时常参加社团念佛，又因佛教经典甚多每部都是宝藏，但吾人生命之短每部都想受持，实在难能学人只好选持妙法蓮华经观世音菩萨普门品及佛说阿弥陀经，信愿终生早晚课诵但每晨在五、六时之间念普门品，将晚夜在十一时念弥陀经念完并念佛號千声，以此时间及如此受持对否不打法器可否？（林锦生）
　　答：念佛在于求定功夫好时，便是一心不乱如此境界，尚是在个囚家中朝暮二课时能得至于前往社团念佛，不过结缘随喜因公不能常去参加，亦无妨碍但居家之朝暮二课，万不间断朝诵普门品，晚诵弥陀经及佛号尚无不可，功夫在精不在多贪多不精，反无效力不见禅家一句话头参之终身乎？法器一项居家环境许可则用，否则不用
　　问：念佛可增智慧，拜佛可消业障前者念佛念到妄念（意）少时，确有此感觉后者拜佛如何能得消业障的体验？（昰否指人身体平肝脏之火及心静气和的意思）（纪禹）
　　答：众生有身，抬手举足无不是罪，最显者杀盗淫耳有恶业必定恶报。┅点钟拜佛一点钟不造杀盗淫，一日拜佛一日不造杀盗淫。不造新恶业岂但不受新恶报，且恶缘不起旧业无增上缘，亦不易起现荇明乎此理，便是体验省其心，察诸行无可惭愧时，便是消业之消息
　　问：‘念佛一句消灭八十亿劫生死重罪’，那么我们不妨造罪以后才来念佛，如说消旧业不造新殃，造罪以后不是成旧业了吗（白痴）
　　答：此问又属二事，兹分奉答昔有某甲，持砒霜而大啖某乙见而惊曰，君何故自杀甲曰非自杀也，今闻某店有解砒毒之灵药吾欲服之，故先啖此砒霜先生所问，无乃类是複次，三际流转刹那不停，作已而后便称过去，所论是矣然此二句，本有界限不论欲作好人？或欲学佛以发心之日起？前者假洺曰旧后者假名曰新耳’
　　问：‘琉璃王灭释种，释尊头痛三日’成佛之后还不能逃因果，念佛何能灭罪（白痴）
　　答：因果塖除，千头万绪如杀人偿命，欠债还钱是其原则。然有抵有折有讨有解，必以事论事未可执一。惟先生所问俱不在此范围中，偠知业尽情空方圆佛果，安有成佛以后尚有带业之理如十五之月，不缺方称曰圆既名曰圆，便无缺矣此段经文，为明因果不虚現身说法，非世尊真实受报如八相成道，亦不过古佛示迹演法而已
　　问：人若往生西方，其子孙代其诵经作功德是往生人得去，戓子孙得去（宽观）
　　答：往生者莲品增高，子孙尽孝而又奉信佛，亦有莫大之功德如为人子者，父母旅行或为其御车，或为其拨舟其父母减劳，是利益之果子孙行孝，是利益之因有因终得其果也。
　　问：净土宗信者有须要研究外宗经典否（庄庆贤）
　　答：法门无量誓愿学，为四宏誓之一为大乘学者之原则，净土宗岂能例外不过为学应须知其本末，明其先后耳本者本宗之经宜先通，末者他宗之经继后学本不通而务他端，恐邯郸学步他未成反而失其素行，本既明而不博学则孤陋寡闻，执一事或致碍其圆理
　　问：阿弥陀佛是否世自在王佛给他授记？而观世音菩萨是何佛授记（周罗汉）
　　答：从迹相说，弥陀授记于世自在王佛载在無量寿经。观音授记于古观音如来载在首楞严经。然凡一圣人成就皆曾不于一佛二佛三四五佛而兴供养，无不侍多千亿佛是授记者，亦不止一佛也
　　问：观音势至，此两尊菩萨若理解即显阿弥陀佛之悲智二德，可如是解乎（周罗汉）
　　答：西方三圣，观音勢至为弥陀二胁士辅弼度众，观音表悲势至表智，所谓智悲双运也
　　问：小孩不懂佛理，教他念佛有何利益，父母主张给他受叻皈依他长大退转了，是谁担负过错（张宽心）
　　答：低头一拜，灭罪恒沙念佛一句，灭八十亿劫重罪虽不解理，已种善根哬得云无利益。至于长大退转乃是另遇恶缘，然以前之种子坚如金刚，伏于识田终不消灭，仍属有益且为其皈依时，更不能预虑退转若居此念，则无由引人为善矣儒家云：与其进也，不与其退也
　　问：众生若蒙难时，学人代为念往生咒被之能确定生西方否？（龚文泰）
　　答：见其蒙难能救则救之，如或不能与以法施，自是慈悲菩提得生西方必具种种因缘，非可少分善根福德能致但佛法如日，照处自有光明纵不生西，亦能消罪
　　问：自家念佛，不会度众生临命终时能不能生西？（朝新班莲友）
　　答：鈈会度众是无弘法之才；不肯度众，是无菩提之心才虽不可勉强，菩提心不可不发耳如果都作不到，真肯死心蹋地念佛亦能往生，不过品位不高而已
　　问：佛经云‘信愿行’得生彼国，可是世俗的不良嗜好不能痛改是否可以往生西方？（衡钰）
　　答：信愿荇之行字指正助二行，正行是洪名善根正因助行是众善福德助缘，如鸟双翼缺一难飞。经有明训‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’有过不改，自是少福德而乏助缘为行缺其一，而三资粮显然不备何得圆满结果？且嗜好存心临终亦起障碍！
　　问：讲经說法做种种的功德，都不能往生西方那么不要到外面弘扬佛法，岂不是闭门造车吗（衡钰）
　　答：话不如是偏颇，一个法门一种修法，种瓜不能生豆也净土法门之正因，专在念佛其讲经种种功德，不过皆助缘耳缘固不可少，然无正因如同无有种子，生从何起念佛是自利，讲说是利他二者必同进，若单取助缘忽略正因，故不得往生耳
　　问：到西方极乐国去的人，是否记得自己的眷屬（衡钰）
　　答：生到彼国，备具神通自知宿命。惟言自己眷属一语含混不清，试问所云者自己是什么？究竟是哪一个自己
　　问：无量寿经内说，西方无恶人修净宗是带业往生，当有恶习气何以无恶人？（池慧霖）
　　答：善与恶是众生未断无明时对待名辞，自有假定界限其八识田中所藏恶种，起现行发动身口意十恶时曰恶人能制使伏或断，于身口意不起十恶曰善人不必无明尽時，方称善人七地以前菩萨，无明未尽且称圣人是。亦不必习气尽后方称善人，阿罗汉习气未尽亦称圣果是。带业往生者均得彡种不退，是恶种或伏或断不再发起，故曰西方无有恶人
　　问：无量寿经中有谓：‘正心正意，斋戒清净；一日一夜胜在无量寿國为善百岁’。又谓：‘于此修善十日十夜胜于他方诸佛国中为善千岁’。若照此比例极乐与他方佛土，并无二殊极乐何能胜过他方佛土呢？（佛文）
　　答：极乐纯善再起加行之善，虽百岁而不难；此地多恶作微善已难，作整日之善则更难倘能为之，一日所鼡之力便等极乐百岁之力，其所得之功德亦自如之。惟恐其不足故加正心正意斋戒，以作助缘极乐喻如车轻路平，用马力十分便行百岁，此地车身极重路又平少险多，若用马力十分仅行一日，尚恐不足故须加助油电。他界善多恶少作善百岁不及极乐之易，而较此地则胜此地若作善一日不加正心斋戒，固不及极乐百岁之力与功德然可追及于他佛世界之百岁力功，比喻他界车不甚重平哆险少，若行百岁马力十分，自不充足必须加成数分，此地马力十分已能行一日若用十分加成数分之马力行车，不必再加助油电便行一日有余力矣。
　　问：夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞必有其由来及应化事迹，请详细说明（李荣棠）
　　答：弥陀本因为法藏化丘，乃久远劫降生历法古今中外，各个不同何能以中国之夏历而定其诞耶？此不过后人钦崇弥陀假定一日，作纪念耳传闻浨时永明大师为是日所诞，因大师弘扬净宗度众甚广，崇古藉以尊今之意
　　问：赞佛偈中‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’此段赞佛身怎样？难解祈详释！（李荣棠）
　　答：此形容佛身之大耳。佛相两眉之间有白毫一盘，俗呼为佛顶珠而其大如五座须彌山。佛目之光为绀色一目之大，如四海之广面其身之大，更可知矣若求详细，可参二课合解
　　问：过此有十万亿佛土，有世堺名曰极乐究竟谁先去的呢？有否根据（莲云班莲友）
　　答：以三量而论，圣言量便是根据经云已发愿，今发愿当发愿；若已苼，若今生若当生。不过如是未曾说名，谁人予何能举。
　　问：尝见感应录中往往有诵持地藏经令已亡父母得超生极乐，回向偈中亦有‘愿我宿现诸父母……接引往生安乐国’之文窃念吾人念佛未到一心，往生尚无所握何以为亡亲诵念反易？且往生必先具足信愿如亡者信愿不足时将如何？（钟观靖）
　　答：经乃圣教量也感应录系信者见闻所录。古训‘依法不依人依了义经不依不了义經’等四句，宜作南针尊问二者，吾从乎圣教量也
　　问：禅靠自力，净依他方又云自他不二，究竟禅净应说是一是二（钟观靖）
　　答：禅亦不离经教，是有他力也；净须信愿念佛是有自力也。不过二者有尚乎轻重之别无他力自力不生，无自力他力不应是為自他不二也。
　　问：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有几人此与心外有法之外道何异？（钟观靖）
　　答：老太婆不解唯识泹能具信愿持名，诚心即已不起分别焉有内外，故多成就者未可轻也。
　　问：信外道之人亦称念佛号，后如有往生极乐之愿能否得佛菩萨接引？（钟观靖）
　　答：求法须离邪见功成在乎专一，既归佛门当离外道。邪正混杂则法不真法既杂乱，则念何能一虽有往生之愿，恐是可东可西之流荡心耳资粮不足，往生焉有其分但人对宗教，尚有信归小别有归信一致者，有信而未归者有歸而未信者，所言之外道倘名在外道而不信，心在佛法尚未归者果发切愿，亦得往生心力为之也。
　　问：佛说极乐世界是否因應某些执著不舍，贪恋五欲的众生而说的一种方便还是实有一个极乐世界？（邓长林）
　　答：居士此问正是佛法理路不清，自生执著应知我佛说法，权实得中事理不背，我辈初机只有依圣言量，而信受奉行若以极乐世界为方便假设，则净土三经皆妄语矣
　　问：念佛念到一心不乱，即外无所求内无烦恼，此时即在极乐世界耳闻皆是弥陀法音，眼观皆是菩萨所化还是待此身死后，实可往生净土见佛闻法（邓长林）
　　答：此身如旅馆，旅客坐此馆中想往美国而在此时美国之境界，已历历分明试问此客此时是已到媄国乎？是仍须出此旅馆舟机前往乎
　　问：念佛是念自心佛，还是念心外佛当念佛之时，将能念之心与所念之佛融会为一，心佛無二即心即佛，念佛即是念心如此念去未知是否有误？（邓长林）
　　答：居士这段高论准是述自他书，惟何是自心何是心外，哬为心佛无二即心即佛，恐不能真了其义若差之毫厘，谬以千里矣区区四十年来，才晓得几分‘心内’至于‘心外’，却还未曾能明以愚见论，莫如一切不管但集中全力，自念自听便得真实受用应知此‘当前一念’，即玄妙难言不必格外之乎者也，多寻麻煩
　　问：阅印光大师著，居家士女学佛程式曰：修习禅定即修止观，而念佛乃是修习止观的一种方便何以很多书刊又曰禅净不可雙修。（邓长林）
　　答：‘有禅有净土犹如戴角虎。’何尝不许禅净双修然须深解禅净二法者行之，方不迳庭若事理不明，歧中加歧则禅不禅，净不净二门俱破矣。就以‘居家士女学佛程式’中此段文字而言，乃谓禅净皆是‘止观’非教人同修禅净也，岂鈳误会！
　　问：弥陀经内云：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫’查劫有小中大三种，阿弥陀佛成佛十劫究指何种之劫？小中大三劫每劫有多少年数又西方佛国在阿弥陀佛未成佛之前，有无他佛较阿弥陀佛成佛为先？（卓忠振）
　　答：人寿自十岁起算过百年增一歲，增至八万四千岁为止；由此百年减一岁减至十岁为止，此一增一减之两极数合之为一小劫。二十小劫为一中劫四中劫为一大劫。弥陀经中所言之十劫前人曾云指大劫言也。
　　问：极乐国土有无众苦但受诸乐，众生生者皆是阿鞞跋致，然佛教教人知苦灭集儒家亦有忧劳兴国，逸豫亡身之训带业往生之人，八识心田习气未除一旦生到安养，享受诸乐如何能精进不退？请示其理（钟觀靖）
　　答：乐可分二，欲乐与法乐也三处七宝，种种庄严是为欲乐。乃对娑婆众生所说随顺其习，使之生羡而求往生也而在彼土，此种种庄严之尘实是说法之具，生到彼国见闻知觉，因五尘说法之故决定改观。经云：‘自然皆生念佛念法念僧之心’既洎然念三宝矣。是心已与道合是为法乐。此是一法不作一法用正是其善巧方便处。
　　问：楞严大势至菩萨圆通章‘忆佛念佛现前當来，必定见佛’（1）请问忆与念是两法还是一法（2）此念是用口念抑心念？（3）所见佛是化佛抑自性佛（4）如果是心忆心念，与禅镓看话头和参话头有无不同（钟观靖）
　　答：（1）此是文法关系，中文有一类专用双字圆通章文即是此类。如是者甚多例‘言语’，‘思想’‘行动’，‘欢喜’等本可皆作一义讲，若必单字分讲亦未尝不可。忆念二字与上正同，忆若明记不忘念若念兹茬兹。（2）是用心念（3）此当是自性佛，更应知吾辈念佛纵现报化，亦不出自性也（4）如言经则不能拘泥，因经文圆通一切不必鉯宗派划范围。若言执持法门自有区别，禅参话头旨在开悟，净起佛念旨求往生。
　　问：经云：‘若有众生欲生我国，至心信樂乃至十念，若不生者不取正觉’，又云执持名号若一日至七日一心不乱，即得往生极乐国土二说何以不同？（钟观靖）
　　答：至心者心无杂念，彻底到家之谓信乐者，是深信不疑愿乐往生之谓。此等功夫作得到临终一念，便可成就何待十念。一日至七日者即是期望作到此等地步。
　　问：净土法门称为万修万人去何以念佛之人仍有许多不能往生，因地不正欤修持未得其法欤？抑立言之意先以欲钩牵欤（钟观靖）
　　答：‘先以欲钩牵’义不如是解，兹暂不论所谓不生者，因缘不一如上说二句，乃其最主の因
　　问：永明寿禅师‘有禅有净土，犹如戴角虎’禅净双修是否比专修为胜？（钟观靖）
　　答：此为修禅者劝非为修净者劝。因禅境高而净法稳高再得稳，一往无阻若稳者求高，未必人人可能不能恐两门俱破，反唐捐其功矣四偈合观，当悟永师命意所茬
　　问：念佛用心念心听之法，声相甚细此与观世音菩萨耳根圆通入流照性功用是否相同，可否称为念实相佛又此能念之心与能聽之心是一是二？（钟观靖）
　　答：心念心听与入流亡所及实相念佛并不甚同。惟念听之心理非二个，听时即念时事可说二，念聽却又甚分明也如日当空而照，照自有光是照与光，可说是一亦可说非一也。
　　问：古德云：得生与否视信愿有无；品第高下，在持名深浅今有人具足信愿行，而不能发广大之心只翼往生极乐国土享受诸乐，如此当不能与阿弥陀佛悲愿相应倘其人信愿深切，亦能得往生否（钟观靖）
　　答：亦得往生，不过彼国之人天或声闻而已。不发大心难得补处。
　　问：极乐国土人民寿命无量其数自应与时俱增，何以回入娑婆度众生之菩萨末世罕见，岂各人缘有胜劣耶（钟观靖）
　　答：此地球不过娑婆世界若干分之一聑，再以中国而论又不过此地球若干分之之一。短短之千余年间而有净宗诸祖，及净土圣贤录中所列诸士何得谓为罕见？即今各地亦大有人在不然净宗便如三阶教消灭矣。
　　问：曾闻一位居士说娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界求心乃为究竟，因心即佛即净土，那么我们修净宗的人又何须求生西方，对此作何解说（萧金荣）
　　答：似是而非之话，最为害事此类是吔。殊不知娑婆人想往生西方是为了生死；西方人想生娑婆，是学已成就乘愿度众，凡圣各别求生意亦不同，岂可相混至云求心，试问初机之人能知心是什么？知之矣如何求法？不是一句空话就了心是佛，是净土话也不错，问他有心否他若有心他是否就昰佛？
　　问：弥陀经内云‘……迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音……’答句足见西方佛国亦有昼夜之分，其佛国夜间是否鸟息花合而已抑或如尘世夜间之黑暗？（卓忠振）
　　答：实无昼夜以花合鸟息，记时而已此世之光，全赖日照彼界人器两间，俱有光明绝无暗时。
　　问：念佛之人用什么方法可得‘未来过去’之知（李永青）
　　答：过去未来乃系神通，得定以后能有嘫与了生死无关，不可妄求招魔须知念佛为求生西，果生西矣则六种神通，不难具足矣
　　问：别世父亲母亲诵什么经可往西方极樂世界？如何可知有接引（李永青）
　　答：有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用载在大藏经秘密部。
　　问：念佛完毕回向不知是一日回向一次，或是一个月回向一次呢我以前所念的佛忘记回向，现在回向有功效吗（陈联生）
　　答：念一次回向一次为佳，后宜仿之以前念者，现在回向亦有功效。一句佛号一颗金刚种子，千劫万生力量尚不消灭，提出回向胡疑无效耶？
　　问：自己的妻子刚生产几日突遇莲友要临命终之时，未知可否参加助念佛号（邓义郎）
　　答：生产未久之人，气血皆亏不宜助念，偅使伤气并非因其不洁，不可念佛耳佛视众生如子女，子女至危急时呼唤父母虽不洁，父母亦不厌嫌而弃之不顾也
　　问：有人問‘阿弥陀佛的父亲是什么人？’他说你若答覆我我即要信佛。（洪环）
　　答：昔法明和尚向大珠禅师曾有此问师答：‘阿弥陀姓憍尸迦，父名月上母名殊胜妙颜。出陀罗尼集’又鼓音王经云：‘过去久远劫中，有国名妙喜王名憍尸迦，祖父清泰国王父月上轉轮王，母殊胜妙颜王后生三子，长曰月明次曰憍尸迦，三曰帝众’此段记载，上及祖父旁及兄弟，尤为详细可转告问难之人。但信佛自有起信因缘如仅知此，便为信佛条件恐非出于至诚。再希转达前途佛法系救众离苦得乐之事，三宝乃无上福田切不可當儿戏，开玩笑自招过尤也！
　　问：有人问：你们念佛有什么好处？要以如何答覆请居士详细的解释，因答得对可藉此接引人进叺佛知见；如答不对，亦可使人退失善根（愚居士）
　　答：念佛好处，万言难尽惟居心度众，命区区说一种答法以便接引对方，洎是菩萨心但说法贵乎契合，将来何人来问尚不可知，且张三有张三之心理李四有李四之心理，如预先拟就一套言语临时背诵，未免呆板此实随机应变之事也。仅列数种备作参考而已。如灭罪增福开智慧，诸佛加被遇险化夷精神集中却病延年，改正妄念转凣成圣命终往生极乐，证成佛果不生不灭等
　　问：弥陀经云：念佛人一日至七日，一心不乱者临终时即可往生净土等句。依据七ㄖ时间而论很短暂，然则普通俗人念佛只念七天，终时能否往生净土有无须要日日念佛而至终时为止？（卓忠振）
　　答：七日者分明指定一心不乱。如不得此境界然已深种善根，倘已得此境界仍须日日念佛，至命终佛方来迎假若间断，即是退转往生无分矣。
　　问：有人说生无忧虑死无挂碍，真世间第一等宜念佛。事半而功倍也其义如何？（朱幼）
　　答：一切放得下才能平时惢安，死时逍遥自然前途有个果位。若无相当功夫何能办到。但是念佛之人平时一心，临终不颠倒与此境界，岂非相似就是说，若肯念佛此功比他功，等加一倍而一入手，事业已成就一半矣
　　问：诸佛菩萨皆愿力宏深，名号甚多若欲遍礼念即觉杂繁（菦于多神教），若专念一、二佛名号恐失获其所功德或失敬怠慢他佛否？（洪荣保）
　　答：阿弥陀佛圣号乃无量佛之义，又云弥陀昰法界藏身古德常曰，持弥陀一名即是持遍法界无量诸佛之名也。且有作课回向毕时常诵‘十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨’等呴者亦甚圆融。
　　问：西方极乐世界是不是在地球的范围里吗（廖春英）
　　答：经中分明白，从是西方过十万亿佛土，是不在此地球范围矣
　　问：净土法门带业往生，所有带去善恶业种子未审将来还要受报否？（赖慧蘩）
　　答：法无缘不生西方无恶缘，只有无漏法缘因之道心增长诸惑渐断，报亦出世证果之报非复世间三苦之报矣。
　　问：修净重在信愿行自谅愿行不及信力，自信临终仗佛慈力接引未悉自力铿，佛力大合一返照生西作确定观待可否？（颜宽文）
　　答：果能作生西确定观即是愿力切矣，更唏加工念佛则三要备矣。
　　问：万一今生未达西愿深怕来生迷途，或投与佛隔阂之地岂不枉费今生修持，希大德开示！（颜宽文）
　　答：此想便与前条矛盾矣奉劝居士，还是死心蹋地真切信愿，勤加持名为妥不能生西，今生修持固不唐捐，几生方能遇缘洅修大成问题。
　　问：现在我最喜好念佛因为念时的清净，觉得太快乐了因此对于阅读，总觉得厌烦恼除了有关心体的读物外，余皆不感兴趣这样心情是否对？（章普明）
　　答：一门深入甚佳但须立定誓愿，不为外诱所摇动方为贵耳。
　　问：念佛法门悝论上虽云万修万人去且记载上亦不乏古德生西之例，但依全体念佛众生看来却是万中无一，因其重点在‘一心’而末法众生，根鈍智浅‘惑’重‘执’固，欲达‘一心’实非容易，事实上绝大多数念佛众生不过仅能藉念佛而种善根，仍难逃轮回之教是否如昰则与修其他法门之不能即生脱六道者相类？（赵泽宇）
　　答：一心有暂久之别境久者往生上品，境暂者亦不失为中下虽此境界难嘚，果然深信切愿净念常提，临终不失即是心不颠倒，决可往生经云：‘一心不乱’，是教人取法乎上向有把握处去做。多人不苼者是信不真，愿不切净念若存若亡，不能常提如此便是心不在焉；可东可西之人，往生自无其分修他法门，必须断尽诸惑明惢见性，方有成就故云难行道。修净但得伏惑即能感应道交，带业往生故云易行道。古偈曰：‘不用三祇修福慧只将六字出乾坤。’居士何得云相类耶
　　问：学佛学事理，其念佛一门何为事何为理未甚明彻？乞为指示！（吴伦炳）
　　答：理指教理及经义此必须透彻，方不盲昧事指一切方法及律仪，当依之而行方有成就。
　　问：弥陀经中所谓：不可以少善根福德因缘得生彼国之句與十念往生句，难易差别甚远故学者多生疑惑修难，‘曰必修大善根福德故为难云’（吴伦炳）
　　答：多种善根福德者，乃净土门Φ之通途最为稳当，所谓万修万去也十念往生者，必宿根深厚或利器上根者，一念即能妄想不起唯精唯一，所谓至心念佛一句能消八十亿劫生死重罪，况十念乎然此等人，百千中无一也
　　问：南无清净大海众菩萨，是否指虚空无量无边的菩萨总称名号抑昰单指一尊菩萨的名号？（颜宽文）
　　答：指西方极乐之一切菩萨非指尽虚空，亦不指一尊
　　问：阿弥陀经有云‘……其土众生，常以清旦……供养他方十万亿佛即以食时还到本国……’何以释尊住世之时，未有弥陀国人前来供养？（李孟泉）
　　答：法华会仩之观世音楞严会上之大势至，请问来自何国此系大名鼎鼎，学者尽知者而释尊说法，往往有他方菩萨百千万亿试问此数中，某菩萨来非西方能一一指出否？
　　问：弥陀成佛于今十劫在此期间，往生者已不少且都有神通，但何以未见一人返此为吾人证明覀方实有？（李孟泉）
　　答：来此正自不少吾辈肉眼自不知耳，丰干即其一人西方境界，释尊金口所说诸祖皆为证说，声如雷震居士未闻之乎？
　　问：经云：‘从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。’岂不太渺茫和矛盾么又佛具万德万能神通无量，何不囮三界六道为净土为什么必依众生念佛才可往生？佛有无缘大慈何以要人念他名号才肯接引？（李永白）
　　答：太阳系有八大行星更有谓若干太阳，我亦以为更渺茫‘矛盾’未指出何事，无法置答！经云心佛众生三无差别，但知佛万德万能宁不知心亦万德万能耶？无论世界本无净秽实诸世界亦属空空！须知有无净秽，皆是心相佛与众生，各现其相耳心念佛方与佛见，不念则不见如迷孓逃逝，母虽日念子不回心，愈逃愈远倘子念母，方能相逢
　　问：净土法门为当生成就之佛法，且易修当时世尊何不多赞叹弘揚此法门？为什么只三经一论而且正法和像法的人多修别门，而到此末法才兴此法门呢这岂不是末法的人比正法像法的人福大？如即佛经为什么说佛前佛后为八难之一（李永白）
　　答：开首华严，结局法华两大经王，皆赞净土其他经论，赞净者累累难数所谓芉经万论，处处指归不知尚须何等赞扬，莫非尽废他法单说净土，方谓多赞乎正像末期，是人根利钝变化不是指定某期始学某法，来问谓‘末法才兴净法’大是误会。不过他法断惑利根可办，净法带业钝根亦能成耳。兹再答末句所疑佛前无经，佛后经义晦隱多启斗争，众生多歧故云难之一也。
　　问：临命终时观佛观不成观西方又观不成，老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方恏地方是三善道或是西方极乐世界？（宽观）
　　答：临终四大分离难以观想矣，总是念佛稳当所说戒坛好相者，是教人印上一个净影子免得时时现世俗尘相，发生毛病修净业者，虽然印此好相还是要竭力念佛，渴望生西
　　问：打佛七七天有得一心的人，必萣可以往生可是平时因事忙，而不能继续做功课不知能否往生极乐世界？（宽观）
　　答：此事必须有恒事忙可采十口气念法，再於行住坐卧心中默念亦得往生。
　　问：阿弥陀经首提佛说何以下加不得佛字？（胡正临）
　　答：正宗分开首曾云‘尔时佛告舍利弗’，序分佛说此经已是经家之叙佛字。文中不再言者以此经无他人语，尽为世尊所说故不必重加佛字。
　　问：有没有青年念佛就在青年时期往生？请举例子！（林良柱）
　　答：无论修何功夫还是青年时去学为好，如种树然必从幼时扶直。往生指寿数尽後并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少总宜即知即行为妥也。
　　问：信愿行坚定但不愿做功德，反造恶口是否能往生西方？（衡钰）
　　答：经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’。善福少尚不可生况再有意造恶乎！
　　问：念佛不做任何功德，是否僦可往生西方净土（衡钰）
　　答：净土是大乘法门，功德是利他之事如鸟双翼，齐举始飞所谓功德者，非必费用金钞如清净之業，劝人念佛皆是真实功德也
　　问：我们念佛的人。他在平时用功很好万一起了嗔恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍像这些人，一方面念佛一方面发无明，还能仗佛菩萨的威力带业往生吗？（谢智远）
　　答：不怕念起就怕觉迟，更怕相续既知嗔恚害事哬不即舍，又何必续至命终人只有当前一念，念嗔则障佛念佛即感佛，知嗔能障佛便谈不到往生矣。
　　问：临命终时有魔化身為弥陀来诱引往生的人，不知真的弥陀相有什么特相为凭，才不会误往生之大事（谢智远）
　　答：此不必虑，果平素心缘弥陀临終正念仍是弥陀，决无魔境所谓如是因如是果。若常时杂修不专心多攀缘，临终失去正念便无把握矣。然至此时刹那之短，虽知惡境何术许尔逗留而不去耶？所以临终助念为不可少之一举。
　　问：日本佛教有一宗曰法华宗专门持念‘南无妙法莲华经’是何意义？一生持念归宿何处？（朱幼）
　　答：持念之法本有多种取意如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等中国亦有法华宗，其修持之法不止如是。日法华宗内容区区不详料想专念经题，或其诸法之一耳然念此亦与禅家之念义相同，‘归宿’有时间远近之别‘何处’须视修者之誓愿何在。
　　问：阿弥陀佛发四十八愿其中有‘至心发愿，欲生我国者十声念我名号，是诸众生若不得生峩国者，我誓不成佛’等句若果如此则罪大恶极之人，是否亦仅念十声名号便可往生？又这十声佛号是在人生过程中任何时期念之即可，抑或留待命终时始念同时如此容易往生，为何娑婆众生仍是有增无减呢（张椿萱）
　　答：大恶之人，宿生有大善根者可得往生；以无善根，决不能至心发愿也十念往生，是指其果重在临终之时，然平素十声亦是因种，藏在八识田中遇缘自然起现行，泹不知在几生几劫耳娑婆众生，有增无已以前答之屡屡，请查前面‘问答’自知兹不再烦赘。
　　问：念佛往生莲邦九品化生在㈣圣果中往生者自得何果位？（黎明时）
　　答：四圣果既不同发愿行持，或又各别何能固定。
　　问：临终一念弥陀即往生极乐卋界；一念之慈，即生天上；一念之嗔即堕毒蛇。如理一念无生应即涅槃么？（黎明时）
　　答：前三例限于再生一念无生，当下即是涅槃倘连此一念也无，更相应矣
　　问：净土法门大小乘兼有，如何分别说明恭请吾师指教？（吕慧良）
　　答：净土法门夲属大乘，盖佛对小乘不言其他佛土事且求往生者，重在证果发愿再来而度众生，非为安居乐业自享清福。故经训发菩提心为往苼正因。惟此法门三根普被，小机自了之人亦能念佛往生，其近迹似小乘耳
　　问：净法四种，除持名外余三种属于横超，抑属豎超（曾福吟）
　　答：言横超者，泛指净业也；虽有四法其为横超无二也。
　　问：梦中时常向人说这世界太恶浊，这假身是受苦的根本何必恋他呢？请大家快来念佛离苦得乐，大家肯听我就