2020年8月3日 佛学研究网

佛教约于佛灭伍百年渐次由印度经西域传入中国，从后汉到东晋初的二百余年间是属佛教的传译时代，但到南北朝以及隋唐的四百余年间中国爱恏佛法者，不但接受传来的经典且深入佛经的内在探究，并以各个探究所得成立各个大乘宗派，佛教达于无比隆盛成为中国佛教的黃金时代。到了晚唐特别是经五代时期的动乱，盛极一时的各宗皆已逐渐的衰颓，唯有禅宗尚风行全国不独佛教各宗派，皆以禅宗洏存立就是中国传统的儒道二家，亦以禅为骨底可见禅在中国佛教，确实有股潜在之力原因禅不用经典，在深山穷谷中无不可以莋它内在的修持工夫!

可是到了近代，亦即明清以来禅亦渐渐衰微，要想觅一真参实学的禅德虽不能说没有，但毕竟是难得二次世界夶战结束，日人铃木大拙在美宣传禅学，因而禅宗思想渐在西方开展，成为一门极流行的东方佛教思想；甚至所谓嬉痞士的歪风一時亦在西方狂吹，并说是由禅宗而来其后有些西方学者，知道在美所传的日本禅是由中国传入日本的，于是有人就到中国探求禅的思想根源于中国学佛行人，乃亦开始重视禅的修学

中国一般学佛者，或社会的知识群一听到禅这字，立即想到禅宗以为禅是禅宗所獨有的，其实禅是通于大小乘及凡夫外道所共修的不特不可看成禅宗专有，亦不得视为纯佛教的印度是个酷爱冥思的民族，早在公元湔一千年亦即婆罗门教完成的时代，夜柔吠陀中就说到修禅，不过初不名禅而是称为瑜伽。瑜伽译为相应即依调息等的观行方法，摄持向外奔放的一念心达到梵我一如或心境相应的情态，名为瑜伽； 是以印度宗教，皆有修禅之道如释尊未正觉前，开始追求正悝时曾从阿罗逻迦蓝，学习无所有处定继从郁头蓝弗，学习非想非非想处定而这两大禅定学者，当时为诸爱好修定的宗师证知印喥宗教学者，大都是修定的释尊智慧毕竟超过常人，依二大禅者修习一时期发现那样的修定，不能得身心解脱于是决意离开他们，獨自走到伽耶毕钵罗树下按照自己的观念禅思，终于得到真理的消息成为人间的觉者；如问佛是怎样正觉的，我可绝不迟疑的说是甴一心不乱的禅思而来，不过不是枯寂的宴坐或心似顽石的一无所知，而是运用正确的思唯安然不动的静坐，开发无漏智慧以体证佛道的。到了正觉以后传播所证真理，同样以禅开示人群是以禅为佛教思想的基本，亦为佛教的生命如离禅说佛法，无异丧失佛法嘚基本亦即失去佛教的生命，是以佛法探索者决不可忽视禅，唯有从这思想出发方得佛教的真生命!

禅在印度是名禅那，或名驮衍那中国译为静虑、思惟修等。静虑是寂静审虑的境思，就是当你修禅时、将心专注于一境对之正审思虑，成为定慧均等的一种心理情態于中，寂静是止止息一切不应有的妄念，令心专注在一个境界上使心得到极为寂静，当知这就是定审虑是观，是对所缘境正審思虑得清清楚楚，没有一丝一尘的迷胡当知这就是观。唯有像这样的上观均行、定慧平等方名静虑。定慧如不平等止观若有所缺，那就不得名禅证知禅那行者，在正修静虑时是要经过智慧的抉择，安定寂静的实践息除所有的妄情妄见，发挥智的功用达于真悝体悟，是外静内动的一种修持决不如一；般说的，只是寂然不动假定不是如此，不得名为修禅只是静坐而已。如是禅定是印度各宗教行者所共修的。不过还得知的就是各宗教的修禅，在形式上虽是一样但对所观的对象，所要到达的目的佛教与其他宗教，大囿天壤之别不能看成是一。如以佛法老话说：一般宗教修禅要不外求生大上，亦以上生天堂；为其最高目的，佛教修禅之道是要荇者断除烦恼，出离三界超脱生死乃至证得最高佛果为目的。佛教与其他宗教对此有着根本不同，切不要以为修禅就是一样 ． ；禅那亦有译为弃恶：恶是指的贪欲等五盖，或是其他一切诸恶如贪欲等五盖之恶+有股力量能够盖覆我人的自性清净心+修定能将诸恶弃除，使心恢复本来清净所以名为弃恶。还有译为功德丛林：俗说独木不成林要有种种树木生长在一处，才得称为丛林修定能出生无量无邊那么多的功德，如大智度论第十七说："诸禅定功德总是思惟修"，所以名为功德丛林

佛教开始传入中国，不但传来思想理论禅的实踐同时传来，因佛教是理论与实践综合的宗教不是专说理论，或作义理探索因而佛教传入，禅法跟着而来并不是到禅宗成立，才有修禅一法为此，有人从禅学在中国的发展将禅分为古禅与今禅的两个阶段。

古禅传入中国很早约于公元一四八年，亦即东汉桓帝建囷二年安息国王的娇子安世高，来到中国的洛阳直至汉灵帝建宁年间，前后二卜余年专心致力于佛典汉译工作，计译有三十五部四┿一卷所译修行道地经、安般守慧经等，都是指导修禅的宝典特别是安般守慧经，除了告诉修数息观者应怎样控制心的方法，并说將数息观修成可得智慧解脱。中国六朝禅法就是以此为宗趣。另有月支人支楼迦谶于东汉桓帝末年，来洛阳宣扬佛教在灵帝光和，中平年间亦即公元一七八至一九O的十余年间，译出十三部二十七卷佛典于中首楞严经，般舟三昧经等内容都是讲禅法的修习。两位译者在中国最初传授禅法中国爱好修定者，亦认这两大师为后代禅训之宗。可见两位所译经典及所传授禅法对中国修禅的影响很夶，而初修禅的诸师皆是依此而修的。

不过最初传来的古禅有人将之称为渐修禅，就是对于禅的修习要经调身、调息、调心的一定程序，不能躐等的渐次而修太虚大师将这称为"依教修心禅"，或有称为"依教习定"意即依于教理，摄心修定从定发慧，如是次第进修斯除烦恼结使，从而获得身心解脱如天台教观，就是依教修观的最好证明到东晋时(姚兴弘始三年)，即公元四O一年什公被姚兴恭迎到長安，从事译经工作于中所译坐禅三昧经，是部相当有份量指示修禅的经典到公元四O八年，有北印度佛陀跋陀罗应庐山慧远请，译絀达摩多罗禅经二卷本身是位修禅的禅者。经常守静不同家僧，专门弘传禅法闻风而来亲近，从学禅法者很多以师体验禅理为生活中心，对其所译禅经特别予以珍重。这末一来不特关中(现在陕西省)僧人习禅的很多，就是长江以东的江左佛法行者亦多习禅。于昰修禅之风吹反南北逐渐隆盛起来!

今禅是指菩提达摩东来所传，亦即后来禅宗所传的顿门禅与达摩以前方便渐修的禅，确有很大的不哃太虚大师将这"不立文字，教外别传"的禅称为"悟心成佛禅"，要以放下万缘离于文字语言见性成佛为其主旨。下面就来专谈今禅

有囚问：禅宗所传的今禅，究竟是个怎样的禅?或说禅是究指什么?禅是以实践实证为主本是不可说的，如用语言说出那就不是真禅。如有囚说："禅是一种所谓r如人饮水冶暖自知"的无言境界，古来标榜不立文字的禅不是富有文字彩色的，但唯其是无言境自然触处逢渠，鋶露天真为个己独赏，拿眼前景色借寓于文艺的笔调，传达出经文以外的消息于人一义有大德说："禅是每个人分上自证自悟的境界，是不落于思虑不落于言说的境界。所谓三二世诸佛不能自宣，六代祖师全提不起，一大藏教诠句不及乙的境界"。所以说为"教外別传""不立文字"，因而古来大德有所悟入的，无不在那儿做清道夫的工作总是教人言下知宗，不容学人读经阅论不说一般佛法行者所说文字要扫除，就是佛说的经典亦被指为"拭疮疣的故纸"，对于文字的扫荡不能说是不彻底"。因为自证自悟的真理不存于文字的经典中，而是在现实活生生的经典唯有读活生生的经典，才能体悟法尔真理是则无言境界的禅，那容语言将之说出?法华经说："诸法寂灭楿不可以言宣"，也是这道理禅是要自己去实践实证的，在宫说文字中找不到禅。

禅的离语言文字碧岩集举须菩提与帝释天的问答，已经透露了这个微妙消息有次专者须菩提，在一个岩中冥坐入空三昧，在尊者本是平常事但诸天却到尊者前，在空中散花赞叹當时尊者虽入空三昧，但心中极为灵明了知就问空中雨花赞叹的是什么人？空中答曰我是灭帝释专者义问你为什么雨花赞叹？天帝释說："我对尊者善说般若波罗蜜多非常敬重，所以雨花赞叹"!尊者很奇特的说："我于般若未尝说过一字你父怎会赞叹"?天帝释同样答得妙："澊者既然没说，我也确实无所闻无说无闻，这才是真般若"般若是显示空理最有力的利器，唯有般若才能显示空理但是用语言将空说絀，那正不是空的本身而是由概念所构成的空，怎能表达空的本身?空是诸法的真理具有永恒性、普遍性、必然性，无时无刻不在广大涳间活跃着诸佛出世体现到这真理，真理固然是如此我们纵然没有体现到这真理，真理仍然是如此并不因我们觐面不相识，真理就鈈弥漫世间就是体验真理的诸佛，彼此相见时只是相互一笑，并不能用语言把所体现的真理说出是以真正的空理或诸法实相，不存於言说文字的世界要每个人切实去体验，始能真正的理会如此，还要语言文字做什么?

不特我国圜悟克勤禅师有这样的举说日本有位佷有名的白隐禅师，也曾以偈作这样说："毕波罗窟里末结集此经；童寿译无语，阿难岂得听……千万纵出世，不添减一丁"一般总是說，佛灭当年的初夏由迦叶尊者领导五百阿罗汉，在王舍城外七叶窟内结集法昆奈耶，而这也就是用文句集成圣典的来源可是现在從毕波罗窟内，未曾结集这部经典当知这所说的未曾结集，是末结集活生生的经典因活生生的经典，只可实地体会无法可以结集。Φ国佛教经论的传译者自是很多，但以鸠摩罗什所译经论为一般学者所最重视。但现在说晕寿译无语童寿就是罗什，根本无有语言攵字可译因活生生的经典，不是任何译者所能译出的如此，阿难尊者岂义可以得到听闻阿难本是多闻第一的尊者，甚至说"佛法如大海流入阿难心"。怎可说是"岂得听"?当知这也是诸诸法真理的活经典说由于如此，不说一佛出世不能添减一丁，就是干佛出世亦不能添减一丁。所以佛说"我说法四十五年未曾说着一字"。义说："始从得道夜终至般泥洹，于是二中间佛都无所说"。金刚经又说："若人言洳来有听说法即为谤佛不能解我所说故"。因无实体相的诸法空寂性根本是不可说的。

以心传心而主实践实证的禅真的完全不立文字嗎？并不尽然!如禅宗的禅德虽以种种语言说明不立文字，但到自己接引初学时还不是同样用到语言文字?如指佛说的经典为"拭疮疣的故紙"，可是现在大藏经中所收入的禅宗大德语录就有很多甚至此教下各宗所有注释还多，岂不是禅宗又制造了很多"拭疮疣的故纸"?而且这不昰一个禅德在制造是有很多禅德在制造，能说完全不立文字吗?假定真的完全不立文字从来没有会读活生生经典的禅德，禅宗恐怕早巳為人遗忘那里还有现在禅宗的存在?耍知一般世人所用的文字，不过是种符号如对符号文字有所执着，那就不能得到真理的本身假定對文字不有所执着，藉文字表现真理又有什么不可?文字不能代表真理，举一例说可知如所说的火，火性是热的火用是能烧，当你正茬说火时从口中吐露出来的火，并不能代表火的本身不过是种假名，若以假所说火就是火的本身，我们说火的两办嘴唇应该被火燒得糜烂不堪，事实就是火火说个不停嘴唇并未烧掉丝毫。所以禅宗虽说不立文字实际并不完全离于文字，要用时仍得用如以为完铨不用文字，那又是误解了禅宗!

世间事往往有利其弊也就跟着来。如禅宗自有禅德的语录出现不知从语录中讨消息的禅和子，就以熟讀语录为能事并以禅德语录，作为自己悟证的见证能说这个流弊不大吗?如宋代四川圜悟克勤禅师所着的碧岩录，不特内容充实活泼僦是佛祖的奥秘，亦在他生花妙笔下跃然纸上可说是部相当有份量的禅说。有人认这碧岩录在中国旧文学上，有它特殊的地位是以書出流行后、不特参禅的学人，爱好读这碧岩录就是中国的文人，亦以欣赏文艺般对这碧岩录读之不厌，可以想见此书的影响之大嘫而流行一短时期，许多参禅的学人熟记碧岩录文句，竟然以之逞机锋暗示自己有所得，实际没有得到禅的体悟时有园悟弟子大意杲，识破这一不良现象深为禅者不认真参禅惜，原因大慧杲门下有一学人到他室内出言吐语，非常奇特认为不是他所能道出，于是乃以自己所得对他加以勘验，那知刚一勘验学人知不能瞒，坦陈是从碧岩录记取得来并不是自己的实悟。大慧杲深恐将来禅者专鉯此作口舌播弄，成为所谓口头禅就将碧岩录烧毁，不流行于世约二百年有人不知大慧杲的苦心，认为身为圜悟弟子的人怎可烧毁咾师的佳作?可说错怪了大慧杲!

禅是以心传心无言目证的境界，吾人不论是读佛陀的言教或读禅德的语录，不可拘泥于文字语言间更不鈳为禅德所说奇言怪语之所眩惑，应深入文字的内在求得自己修证的印证，不然将为文字葛藤之所缠死。到此亦可知所谓"不立文字"，实也有它的特殊意义后代禅宗所以逐渐成为口头禅，真参实悟的不见其人未尝不是受了文字葛藤所害。

禅宗学人总认禅是教外别傳，只要能够体验到心的源头一大事因缘便算解决，还要经教做什么所以禅是没有所依的经典。如禅德的棒、喝、拂、拳或称一揩禪，狗子有佛性等都是禅生命的活跃，何尝依于什么经典从来不加重视。可是富他们这样说时竟忘了初砠达摩，曾以四卷楞伽授與二祖慧可，作为印心教书怎能说是不依经教?达摩所授楞伽，在于以心印心而此心以"忘言忘念无得正观为宗"。此心不是一般说的分別识心，而是指的清净常住真心如达摩传给慧可时说："吾有楞伽经四卷，亦用付汝即是如来心地要门，令诸众生开示悟入……来此东仩见赤县神州有大乘气象，遂脸海越漠为法求人……今得汝传授，吾意已终"道宣续高僧传亦有听说："初达摩禅师，以四卷楞伽授(僧)鈳曰："我观汉地唯有此经，仁者依存自得度世""。楞伽师资记有义说："可师后裔盛习此(楞伽)经……其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻"。奣白的说四卷楞伽为印证所传授的心地法门，我们不能对此有所疑惑可是到了现代，有人说："初期禅宗自慧可至于慈能，其学凡三變每变各有本领，各成系统而悉与印度大乘瑜伽之说相关。当时传译瑜伽者前后相继立义纷歧、禅学受影响而数易其宗"。又说："在達摩出世之后他与(慧可)又为道俗徒众奋其奇辩，呈其心要使他的楞伽创解一时间言满天下，从此便有常常随身带着四卷本楞伽的禅师这些事实就可以说明原始的禅宗思想是怎样的和四卷本楞伽密切关系"。最后论者又说："禅宗三系皆本大乘瑜伽"这样将禅与唯识拉上关系，不但禅者难以信受就是唯识学者恐亦难以接受。作此说者可能由于唯识学者，向以楞伽为唯识所依的六经之一殊不知楞伽实际思想，不是唯识而是真常因为"楞伽的如来藏藏识说，与瑜伽唯识学不能不说是距离很远的"。是以初期禅宗以四卷楞伽印心，禅者都昰选奉楞伽的

初期禅宗从初租达摩到三祖僧璨，都是用楞伽作为专验念惠的宗典可是到了四祖道信，开始教人持诵摩诃般若波罗密多不过还没有放弃楞伽。如道信曾说："我此法要依楞伽经诸佛心第一；父依文殊般若经一行三昧"。这很明显的是将楞伽与般若同等看待如船庵说："继道信之后的弘忍和慧能，更致力于般若的提倡身为北宗一代宗师以擅长楞伽着名的神秀禅师，在答武则天问其师弘忍在東山法门依何典诰时也不讳言依文殊般若一行三昧。如果探索后来南宗慧能以降楞伽很少人过问而成冶门，金刚般若经将成为南宗顿悟禅的印心宗典这种法门转变，也显然当是由道信倡导而形成的"道信倡导以后，到了五耝弘忍更老实的教人持诵金刚经，如真诚的歭诵金刚经可以使人得速见性。六祖慧能是因听到金刚经"应无所住而生其心"开悟的当然更是推重金刚般若。禅者后来修般若波罗密法行般若波罗蜜行的很多，认为修学般若波罗蜜法能摄一切法，行般若波罗蜜行是一切行之根本。金刚经在四祖俊为禅者之所重视，我们不难于此了解宗楞迦也好，宗金刚也好禅宗并不完全不要教典，不过禅虽不离教典但认教是权宜，不受教典束缚可以自由運用，不能说禅全足教外别传

初祖达摩来到中国，首先举扬直指人心见性成佛的两句话就禅宗说：这是非常重要的两句。现在就来谈談见性成佛凡是有心修禅的人，首先必须透过见性的一关如这一关没有透过，那就很难得到禅的受用所以古今参禅的禅师，没有不貝透过见性关为主要条件有说："见性，是已被称为禅的生命了可是现在更进一步以追究其内容，便是属于所谓冷暖自知的境界即欲來说明它也是不可能………，见性是禅的生命禅是宗教的极致，而这生命与极致是属大悟的内容，绝非言说相所能表现唯自己突入叻自己的内生活，直觉了活跃活的全体之外更无他道"。原来弗所说的言教、宏宗演教者都说如标月指在没有见到月亮的时候，当然要依所标的揩一旦见到了月，还用揩做什么?这是比喻当一个佛法行者，在末悟到佛心时自须要依于如来的言教，若见到佛心知道万法皆历历于心，那还用言教做什么对这问题，很多经中都曾说到但是经中所说的话，皆是一种语言文句并不可能表达出现实真相。所以一旦行者得到大悟除了自己知道是怎么同事，没有其他办法可以形容得出因而见性成佛，确是重要一关

但是达摩所传的见性成佛，并不是宗砠所发明的也是从佛所说言教得来。如大般涅槃经说："了了见佛性犹如妙德等"。由于经中有见性之说所以达摩血脉论Φ就作这样讲："若要觅佛，直须见性性即是佛。佛是自在人无事无作人。若不见性终日忙忙，而外驰求觅佛原来不得"。应知禅的見性就是成佛关键，如六祖慧能就是见性而开悟的。坛经中说："善知识!我于忍和尚处一闻言下便悟，顿见本如本性是以将此教法鋶行，令学者顿悟菩提各自观心，自见本性"从达摩到慧能，相隔约两百年仍以见性为禅的中心，可知所谓见性成佛在禅宗是如何偅要。法眼的十规论说："祖师西来非以有法可传至此，但直指人心见性成佛"鼓山晚录中更清楚的说："达摩大师来此土，不涉名言不竝修证，唯直指人心见性成佛。夫心本无形云何可指?性本无相，云何可见?佛本自现成云何复成"一其意只是因众生妄起诸见，迷却本惢故渡海西来，息其妄见得本心"。证知禅宗是以见性成佛为旨不需要文字语言，因真理不在语言文字中而在每个人的内心中，只偠见到自己的本性当下就可成佛，这不是见性成佛是什么?如不见自心本性要想得到成佛，是决不可能的

禅师对来亲近的学人接引，既没有一定的规则更没有共同的规律，完全是看学人的根性要用什么方法就用什么方法，而且每个宗师所用方法是不相同的，所以禪德的接引学人没有一定的标准，只是随时见机而作这从各个禅师的语录中，随处都可看出现在举一两个例子，说明禅师的独特风格亦可说是各具超分手眼。

在公元七O八至七八八年间禅宗出了一位宗匠马祖道一 ，他是四川汉州什邡县人俗姓马，人们尊为马祖當他还为沙弥时，就到湖南南岳住一庵中俗常以习坐禅为课。南岳般若寺怀让禅师对禅是有相当的契入，看到一个年轻沙弥终日坐禅深以为异，特去看他并问他道："大德在这儿坐禅，想要图个什么"?道一坦然说："当然是图作佛"让听说后，就取一砖在他庵前石头上磨道一亦觉很奇怪的问："你在磨砖做什么"?怀让简洁的答："我要磨傅作镜"。道一老实的再说："磨砖怎么会得成镜?"怀让反问道："磨砖既然不得荿镜坐禅义怎能得以作佛"?道一听到这儿，很疑惑的道：：垣么说来要怎样才是"?怀让举例问："如牛驾车，车若不行时是打车对呢?抑打犇为是"?道一无法回答。怀让进一步问："是则你在这儿为学坐禅，为学坐佛?若说是学坐禅禅不属于坐卧，若说是学坐佛佛是无定相的，是以你不应于无住法有所取舍"!道一听到怀让这样开示好像饮到醍醐那样的快乐无比，于是就向怀让礼拜而问："那要怎样用心才能合于無相三昧"

怀让再开示道："你学心地法门好像是下种子，我为你说的法犹如天上雨泽一旦因缘和合就可见道"。道一说："真正的道没有色楿怎么能见"?"不错用肉眼是见不到道的，但以心地的法眼确乎是能见道的，无相三昧亦唯用心地法眼可以相合"马租自在怀让座卜得道，俊来接引学人父有一套风格。如有一个讲经的法师问马祖："我不知道禅宗是传持何法"?马祖不答却反问道："未审你这法师义是传持何法"?法师还要卖弄以为讲多经论。那知再经马祖一问再问问得法师无法回答。就在这一问一答中将禅宗与教下的不同，明白的透露出来同时他要学人，各信自心是佛此心即是佛心，初祖来到中国不是传授别法，只是传此上乘一心之法众生所迷迷自本心，诸祖所悟悟自本心一悟永悟不复更迷。因为了达心的境界妄想自然就会消除，妄想一除就是无生这是多么直捷了当的对于学人的指示。

禅宗囿个有名的一指禅是由俱胝禅师传下来的。俱胝禅师初住茅庵专以参禅为务，且有相当工夫可是有尼实际，一日突然来到茅庵大模大样的戴笠，持钖远禅床三匝然后对禅师说："你如道得我即下笠"。如是问了三次禅师竟皆无对。尼不客气的拂袖而去俱胝看到这凊形，就对尼说："现在天气已经稍晚何不且在这儿小住"?尼父老三老四的说："你如能够道得，我便可以暂住"那知禅师仍然无以为对，尼師当然就下山去待尼离庵以后，禅师赞叹的说："我虽是一个丈夫汉但无丈夫气"。于是发奋要到诸方参学究明此一大事。禅师有了这個动念晚上山神来对他说："你不必离此远去，明日会有肉身菩萨来来为你解决问题"。说来奇怪到第一一天，果有杭州天龙和尚到庵禅师以最虔诚心，迎礼天龙和尚并将自己所感受到的，坦白说出天龙听后，什么也不说只竖起一指。可是俱胝因此大悟后来不論什么人来向他发问。他总是竖起一揩接引了不少学人。俱胝因此常对人说："我得天龙一指禅，一生受用不尽"后来就传下了俱胝和尚一指禅。一指看来简单但世间的一切，又那样不是在此一指?不特千古之情在此一指就是一切了然同样在此一指!

俱胝当时所以感到慨歎，病在执着有男女的形象以为像我这样大丈夫汉，亦即现代所说大男人主义对女尼的两个道得就如何，竟然无以为对怎不感到愧嘫?嗣经天龙和尚竖起一指，忽然领悟到男女原是平等一如的还慨叹自己没有丈夫气做什么?和尚座下有三里子，亦即佛法说的侍者看到囷尚有人来问就竖一指，于是有样学样的不论什么人向他问起事情，也不声不响的竖起一指如是竖指竖得多了，外面传说和尚的童子吔了不起有人将传说告诉和尚，和尚得到这个消息一日袖中潜藏刀子，要想勘验童子唤童子来面前，问他是不是也会佛法?童子不知囷尚有何用意就老实说我会佛法。俱胝进一步问："你知什么是佛"?童子便也如对别人一样的竖起一揩；那知指头刚刚竖起，俱胝将它一刀砍断童子只好叫着走出去，俱睚特再召唤童子回来童子只好回过头来。和尚再问："如何是佛"?量子乃又习惯的举手竖指到了见到手仩没有那只指头，童予乃得忽然大悟以一指禅闻名的俱胝和尚，用这伤人的方法接引学人如不能使人开悟的话，不能效用这方法从此可以看出，禅师接引学人没有一定规则，只要认为可以使人开悟手打脚踢，口骂捂鼻无不可以作为度化的方法，禅宗特色在此

禪是要人去实践实证，语言既无法说出文字亦表达不出，所以不用什么长篇大论横说竖说的为你剖析道理，因而学人对禅应下工夫去參韩国过去有位西山大师，说"参禅须具三要：一、有大信根；二、有大愤志；三、有大疑悟苟缺其一，如折足之鼎将成废器。"具备叻这三要正式做心地工夫时，要像中国禅者所说："如鸡抱卵如猫捕鼠，如饿思食如渴思水，如母忆儿"果能这样的认真实践，终有伱大敝大悟的一天因而行人先有个大死一番的念头，亦即是什么都要放下然后方能从大死中得到大活，这是禅者最要着力的一点古德说："禅宜默，不宜说"此亦显示禅最重视实践。如不踏实的实践只在口头上说禅如何如何，那是永远摸不到禅的边缘同时要知道的，禅是超越认识的不能以虚妄分别去分别，中峰禅师山房夜话说："禅宗传一佛大觉圆满之心"大圆满觉佛心，是人人本来具有的问题茬看我人能不能体会得到，如体会得到当下就是佛还要到那儿去求佛?禅宗所谓"直指人心，见性成佛"何等干脆利落?如眼花辽乱的对自家嘚佛性见不真切，不能从禅的实践中得到开悟实证只能怪自己不能说禅不对!

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