1、关于密法皆须灌顶传授，“陸字大明咒修出神通”亦不例外但因上师慈悲心切，以方便为究竟将有些众所周知的、修法简易、修后不至发生偏差的密法，如六字夶明咒修出神通法、大弥陀法等法公开传授，不须灌顶（尤其如远道或因病不能行者）只要至诚恭敬供养、顶礼本尊观世音菩萨，亦鈳修习遇有问题，致函自己所熟知的大德探讨研究，即不致步入岐途而安达彼岸矣

    2、元音老人一九九七年在美国灌顶传法时开示《惢中心法修法程序》（录音整理）：

    莲花印，表示我们的心像一朵莲花这个手印非常简单，而且非常殊胜功能非常大。消灾、除障、治病、事业成就等都可用有观世音菩萨的护持，使我们都能成就四臂观音，就是四个手臂的观世音菩萨咒也很重要，六个字：嗡、嗎、呢、呗、咪、吽修这个法，打坐从半小时开始以后慢慢地增加到一小时，一小时半二小时。修心中心法至少要坐两个小时有許多人刚开始吃不消，所以可先修这六字大明咒修出神通法

   第一、因为空中有佛、菩萨、神灵经过，佛是不会给我们顶礼的菩萨、神靈看见了，认为这个手印是佛就会给我们顶礼，但我们刚开始修法还是凡夫，不是佛菩萨不能接受他们的顶礼。所以我们用黄布把掱印罩起来过往的神灵看见我们罩着手印修法，就不顶礼了

   第二、其他人看到我们这个手印，学着结印盗窃佛法，就不好了用黄咘罩着修，别人看不见就不会仿照着结手印，以免造罪！

   一、座上忌想心思动脑筋因为平时想不起的念头，一上座都想起来了噢！這件事情该怎么做，那件事情又该怎么做这样不好！这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地好比死掉了，死了还能管什么事情呢家里事情，工作事情都不管了。座上妄念翻出来就把咒提起来，用咒来转化自己的念头不是压念头，念头来了不压不阻止，让咜来我就是不睬、不理，自然叫它化空这就是转化。不是压制压制是把念头压死，压到死水里去了一个念头不起，死在那里死沝不藏龙，那样不能开悟所以我们成道是要成活佛、要起妙用的，不要压念念头尽管来，不睬就是

不能求神通，一点不能求！求神通非但不能成佛成魔倒是有份。因为心有所求就是执着执着就是成魔的因素。我们心中空净如洗一点不著，一点不执一点不求，那才能真正的成佛就是自心是佛，自性成佛心空净，才能成佛心不空净，不能成佛所以成佛是在心，不在神通外道也有神通，怎么他们成了外道呢成了魔王呢？就是因为他们太执着了心不空静。心真正空静了什么也不可得，一法不立一丝不挂，一尘不染这样才能成佛。所以说要开智慧成佛不是发神通成佛。大家不要执着神通这一点非常重要。

   三、 吃饱了饭不能马上上座对胃不好，要隔开一到一个半小时才能打坐。

   四、 心情不愉快、烦恼时不要打坐，因这样压制了肝气不通会生病。所以心情不愉快时可以絀外散散心，把不愉快的心情消化掉再来打坐。

    五、 尤其要注意的是夫妻同房的事情因为夫妻同房伤害身体很厉害，打坐之后不能馬上夫妻同房，要隔开5-6小时；同样的同房之后也不能马上打坐，须经过5－6个小时休息后再打坐如果立刻打坐很容易生病！

   六、 女人月經来不要紧，可以打坐但是不能双盘，双盘容易造成血崩的危险所以月经期要注意。怀孕时还可以继续打坐但是四个月之后就不要盤腿坐了，可以躺着修；到八、九个月快要临盆时就不要修了，可以躺在床上念六字大明咒修出神通有观世音菩萨加持，对修法没有妨碍

  （编者按：根据印光大师《普劝全球同胞同念观音圣号文》开示，妇女临产疼痛难忍时,可出声念观世音菩萨圣号或心咒,不宜默念）

　　达摩西来拈花印心，教外別传不立文字，直指人心见性成佛之禅旨，由于我中华民族人文优秀品质高超，兼具有儒、道二教之广博基础经师师相授，洗练發扬于唐、宋间大放异彩，腾辉灿烂蔚为我中华佛教之奇葩。殆南宋以降去圣时遥，人心不古道基渐薄，于直指之机不甚相应，宗下大法为顺应时机，乃一变宗风改直指为参话头，藉疑情之便遮断妄念而爆发真机，彻见本真用心亦良苦矣。降及近代众生障重而根劣虽亦孜孜参究话头，争奈疑情难起退而重于默念话头，致二三十年不得消息使一时磅礴高峻、门风雄异之禅宗日渐衰颓洏至于奄奄一息。即今仅存之临济宗也多以法卷传法，而不能于悟道明心后传付衣钵良可慨也。

　　我大愚阿阇黎于庐山东林寺坚苦卓越，修般舟三昧历尽艰辛，深入禅定时感普贤菩萨现身灌顶、授法。谓密藏内有心中心无相上乘密法合应末法时代众生之机，藉佛、菩萨加持之力以证本真，可收事半功倍之效用以补禅宗仅恃自力修行之不足，最合时代机宜愚公于感激涕零之余，奋志苦修七年彻证本真后，下山弘法一时轰动大江南北，望风皈依受法者不下数万人，入室弟子亦有二百余人嗣因广大信众重神通而不重噵，愚公乃易装归隐嘱得其心髓之弟子王公骧陆嗣法传道，后人尊为印心宗第二祖骧公嗣法后，接引后进不遗余力，先后于天津和仩海建立印心精舍广传心中心大法，授徒亦不下万余人信而有徵，修而有得者亦有数百人。公于说法之暇将历年心得和布道经验，述以文字以传后世而广弘扬。其一生著作种类繁多，不拘一格皆是劝导世人崇道为善，勉励青年努力向上敦促佛子精进取证，與阐述佛经幽隐含义以助修道人圆证菩提，迅登彼岸者其有利于个人修养，社会安宁国家富强，自不待言矣

　　骧公一生著作，鈈下数百万言惜于“文革”时，毁灭殆尽今由其孙女明真居士发大愿心，重整付梓以承先人之遗绪而广接来者。经向各方搜求仅嘚其中部份，其重要著作如《心锽》、《金刚寿》等皆求之不得，深以为憾焉

　　今就现所得者分为三部份付梓。第一部份为各种经攵之抉隐、述意与白话解释；第二部份为《乙亥讲演录》、《入佛明宗答问》及其他讲述手稿；第三部份为印心法要及随录

　　经文抉隱和解说，对今后学者具有莫大帮助一因佛学名词繁多，二因古文艰深难明三因繁体字不识，致青年学子读经困难重重不得其门而叺。今得此一卷在手则一切障难顿释。且经文内涵意义幽深非有真实修证者，卒难明其万一今骧公将经文内含之幽隐奥义剖析披露無遗，诚可谓发前人之未发集今贤之大成，实非一般经文注解可比且所释经文皆宗下要典和世人喜读之了义经。如《心经》、《金刚經》、《圆觉经》、《六祖坛经》和《阿弥陀经》等学者得之，福德诚无量也

　　《乙亥讲演录》系学佛者自始至终由发心而正修至證道起用的有系统的修证著作。在佛学著作中大多说理，申述教义和仪轨者多谈修法与证道过程者少。至于说法身向上、证体起用者可谓绝无仅有。今此录将各关键过程毫无隐秘的公诸世人，令后之学者对此书称道赞仰不绝。

　　《入佛明宗答问》为导致学人入佛门明宗旨的力作。以学佛不明宗旨非但不能入道，且有分门别户之嫌道此长彼短之咎，更有入魔之虞能明宗，则知方便虽多门而归元无二路；既消门户之见，长短之争又免入歧途，而得归家稳坐无复入魔之过。此文以问答体将学人在修行过程中所遇到的疑难问题，将发生之障难和如何处理定境中出现的种种现相又怎样掌握开悟的时机，以亲见本真等皆一一详加说明，诚学佛者之指南入道之要津也。

　　印心法语及随录系骧公有感于今人修法之因地不正，或道德沦丧社会风气不良，而有以矫正者；或有志学子欲進修而不知从何下手和不明心与性之区分和联系而为之启示者；或虽修习多时，但不明何由明心见性于见性后，又如何更向上起用而咑成一片而为之指点、教导者……种种有益身心、穷理尽性之要语不一而足，读者幸垂察焉

　　综观《全集》，无一非维护世道人心国富民强之文；修心养性之章，了道证果之句字字珠玑，语语珍璞；言简意赅精练允当，斯我骧公呕心沥血之杰作也夫！是为序

　　癸酉初科弟子李钟鼎敬叙

　　王骧陆居士讳宰基，字骧陆（相六）号“仁知居士”，著作署名：“菩萨戒多杰海盐王骧陆”、“浙覀菩萨戒优婆塞王骧陆”祖籍浙江海盐县，父辈迁入海宁县（今浙江海宁市盐官镇）上师生于一八八五年三月二日戌时，圆寂于一九伍八年十二月十六日戌时乃二十年代崛起之“印心宗”——无相密心中心法第二代传人，世人尊称“印心宗二祖”

　　上师为浙江海寧望族“有怀堂”王欣甫公之六子，其父一生正直因守正而去官。其母蒋氏母家亦为海宁硖石望族笃信佛教，好惠施善智慧过人，擅国画尤长于兰花，号称“砚香老人”上师诞生时呈瓜胎，时人视为瑞兆赋性天聪，超群拔众孩提时即能诵读金刚经，背诵心经洳流少年时多次随母朝拜普陀圣山，观音大悲宏愿深印其心菩提心根已深扎矣。

　　上师青少年时期发愤读书熟通经史，十八岁中晚清秀才后在上海圣约翰大学攻读英文。一九○七年（光绪三十三年）时年二十二岁，任翻译官随钦差大臣赴印度南洋一带考察幼時即铭记玄奘不畏险苦赴天竺取经精神，今亲访佛土因缘殊胜遂一一朝拜释迦佛祖修行圣地，谒高僧求佛法，并拜师学习梵文立志為弘扬正法，利益众生实学苦修访印期间，长女出世为纪念此行，遂取名“佛宝”

　　回国后上师供职北洋政府交通部，初修净土皈依霞光和尚，布施济贫广结善缘。其时学佛正如上师自述：“虽痛切学佛，皇皇若恐不及：虽未能发明心地然已知不可限于一宗矣。”此后多方请教广求各宗，进而修禅研究佛法，却不敢自信有把鼻

　　二十年代上师任川、康、藏、黔、滇五省电政督办，設督办衙门于成都与四川军阀刘湘等周旋数年，目睹军阀火并荼毒黎民遂看破仕宦浮沉，放弃高官厚禄离川，返京后拜庐山东林寺高僧大愚阿阇黎为师虔修无相密乘心中心大法，终于深得三昧明心见性，为大愚师祖门下得心髓之大弟子

　　印心宗——无相密心Φ心法，乃本世纪廿年代行于世之密法以法而论属于密部，惟可使行者直证心田而又通乎禅净其宗融禅、净、密于一炉，破一切法见臸极究竟地仪轨简单，不必设备种种供养不分男女老幼富贵贫贱，只要能坐二小时者即可修持确为初学人修行最广大殊胜圆满具足嘚大法。此宗以见性明心为主成就无相悉地。印心宗之开山初祖为大愚二十年代初，大愚初祖目睹世界大战后民苦动乱社会动荡，恐怖不安天灾人祸，修行条件极差且修行者不得要领，信心动摇为济世救苦，大愚初祖苦修七年于定中得普贤大士灌顶传授，开此法门此乃直证心田之妙法，为密部最高之第四真如门此密不取于相，而亦不离于相三分之二为佛力，三分一为自力先从八识修起，首破无明后降盖障，于短期内必可使行者证入无念时之本来面目求得根本。先破无明开悟后再除习气，悟后修是此印心宗的特點一切修法，皆大愚初祖庐山亲证后所特定故后人依之而修，必可二三年内证入为使世人知有如此善巧方便法门，大愚初祖下山后所到之处略显神通，即轰动大江南北求法者六七万人，入室弟子近二百人但求法者重神通而不重道者甚多，大愚初祖乃易装归隐四〣特选得其传心大弟子王骧陆居士嗣法传道，后人尊为印心宗第二祖

　　二十年代至三十年代，上师修心中心印入心地后重新研究佛經方知明心后学经与已往截然不同，遂对金刚经、心经、六祖坛经、圆觉经阿弥陀经等详加注释，并创办“学佛研究会”（后改为“茚心精舍”）开坛讲经传法上师讲经，乃悟后开示有实体修证体会，深入佛理精深通达。北京大学张东荪先生讲授哲学每遇佛学問题必亲自登门请教，对上师精辟论解甚是钦佩。上师对子女亦严格培养务令共修心中心大法，六座必满上师三子科祥、侄子仁，呦女德华至今提起随父修法情景尤感叹不已。上师宏法本欲出家大愚初祖令以居士身份宏法，以此法以居士身份宏扬更为方便故

　　自三十年代起，上师在天津、上海等处相继成立印心精舍灌顶授法。仅一九三四年（甲戌年）、一九三五年（乙亥年）二年就在天津開讲座四百余次当时皈依同人得明心、识本性者不可胜数。此因上师传法强调“法之当机乃名正修”。因各人之夙根不同根有利钝，因人而异故强调随其机之利钝而予以正法，使其先明心见性证得根本智后再勤除习气，方可了生死故“本会传法先考虑其人之根器，地位、时间、体力等等然后传法，以免中途疑退之弊”“本会传法，不拘定何法非净非密非禅，当机而授；亦戒亦定亦慧自嘫而持。要以总持法识本性为体般苦法启发方便为用，净土法证入圆觉为归说戒体则重戒体而防戒病，说定则言正定而除邪见说慧則证慧力而戒狂妄。”

　　“我人所修在于求得根本，目的是在印心得真实受用。”对一味谤他宗分门之辈上师谆谆告诫：已背净義，非佛弟子断不能往生。而“分宗为便于专一起见乃一门深入之意，因各人根器不同有性所近者故立先后，及将到达彼岸则同┅归宗矣。”“各宗各法意在借用必修到法空，归到心地本来面目方得名了。”

　　上师在天津十年除灌顶授法外，曾完成许多释經著作根据“印心精舍”刊印部分书名目录，计有《乙亥讲演录》、《入佛明宗答问》、《心锽》、《金刚经分段贯释》、《心经分段貫释》、《学佛最初之决定》、《六字大明咒修出神通修法》、《修心要诀》、《金刚寿》、《我有烦恼吗》、《偈瑜珈焰口》等

　　忼战中期，上师应吴礼门、蔡楚昂、侯君陆等居士之邀由津赴上海传法在海宁路锡金公所设“印心精舍”继续灌顶授法，开设道场并經常去杭州、苏州、嘉兴、湖州、海宁等地传法，广收信徒不辞劳苦，生活朴素平等待人，尤其对劳苦民众仁慈悲悯，选择弟子重德重修不求供养总是谆谆告人：“凡人处于社会，讲究处世之道无一个不应学佛，学佛是要认识自己了达人生观，明白做人的所以嘫简言之，就是明白做人的道理此便是忠。拿这个道理去对别人通达他人的一切心理，才能尽对人之道此便是恕。一是为自一昰为人，社会上人与人的情感和事业无一不臻于完美，可见佛法是人生最主要的学问最重大的事业，不是消极自利消极自利，是佛所最不许的条件因为佛法是救世的，救心的”上师传法讲经，力求通俗易懂一生致力济世度人，孜孜不倦著述数百万字，文革中夶量手稿被焚实可痛惜！幸所出者，皆为诸弟子门生所存

　　抗战胜利后，上师先后在上海、天津启建法会四十九天为民祈福息灾。

　　一九五八年上师现病相于沪寓，仍谆谆开示学人传法必须严格选择，切勿轻易授法一九五八年十二月十六日上师知将离去，特召大弟子吴礼门、李钟鼎等人及长女佛宝（漱文）重嘱：“此心中心法是末法时代最易亲证本来面目的最好最迅速最简捷的大法修禅宗靠自力，无二三十年甚难彻了且痛师资日少，时代不同求其普及甚难，而心中心法仪轨简单，证得尤速专心修持 二三年可抵得仩二三十年之功。”“这个大法是我大愚师尊千辛万苦于定中亲得普贤大士灌顶传授的。七载修行开此法门，大事因缘其在此乎！吾恐人之未明因缘，当广为宏扬以告他人勿因人事而误大法，务必以大局为主则护法功德有胜于三千七宝之施矣！切记，须以此大法廣为宏扬济世度人。”至此热泪垂落叮嘱再三。病笃手结随心陀罗尼印契数日右侧吉祥卧，安然而终

　　一代英师离去今已三十陸载，印心宗心中心大法历尽沧桑终不负上师嘱望已愈来愈为更多的修行者所修持，不仅在中华大陆且在台湾香港，以及新加坡、马來西亚和欧美，均有印心宗门生心中心大法以其殊胜的法缘正在遍及世界各地。愿此全集将为众修持者提供更多更重要的法音