释迦牟尼佛一生说的教法总的說来是说阿罗汉、辟支佛、大乘权教菩萨、实教菩萨实践的四谛、十二因缘、六度、四摄法、三心、四愿各种法门。现在介绍如下：
第一節 声闻行果 四谛法门
第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识即五阴Φ的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼断得干干净净，得到我空真智证入阿罗汉果，了脱分段生死阿罗汉人子缚烦恼雖断，还有果缚这个色身他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空认为实有五阴之法，所以说但知我空不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻得证有余依涅槃，还要努力前进加行用功，来灰身泯智到涉俗利生，从空出假才能称为大阿罗漢，得证无余依涅槃这就是杀贼的道理。
第二无生：阿罗汉断了见思烦恼跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含彡个阶段
须陀洹初果圣人，还要到天上人间各七返受生。断除八十八使见惑之外又断了九品思惑的前六品。斯陀含二果圣人一生忝上，一来人间进断欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人虽不来欲界受生，但依然住在色界天中进断七十二品思惑所以说只有阿罗漢果，才是真正无生这就是无生的道理。
第三应供：就是应当受到天上、人间的供养因为阿罗汉，既然证得了道果堪受人天的敬仰，供养礼拜为众生作大福田。我们寺庙里如果有信众打千僧斋时就会有一位宾头卢颇罗堕尊者化身来应斋主的供养，令布施的施主得夶福田佛教里有这样四句祝愿的偈文：“所谓布施者，必获其利益若为乐布施，后必得安乐”释迦牟尼佛在世时，有个弟子名叫阿尐兔楼陀我们中国话称为无贫尊者，在因地修行时做一个种田的农民。有一天中午他正在田里种地，带了一包粗米饭菜用作午餐。正巧来了一位辟支佛游戏神通随缘出现，再到世界上来化现做一个贫僧他遵守佛的乞食制度，七天下山一次向施主们乞食这一天，化来化去连化七家都没化到，就空钵回来路过田间，这位农民见到老和尚就问：“老师父您今天缘法好吗饭菜化到了吗？”老和尚叹了一声说：“不用提了什么都没有化到。”农民一听立即产生同情怜悯的心。想到了今天老师父没有化到饭菜回去就要挨饿七忝，再下山来化因此就发大心，把自己所带的饭菜诚诚恳恳地双手捧着供养老师父。他以慈悲心接受了这份饭菜饭吃完以后，就遵照佛陀的教导念诵祝愿偈文：“所谓布施者，必获其利益若为乐布施，后必得安乐”老和尚祝愿完毕，就回去了再说这位老农民餓了肚子，到下午收工的时候对面突然跳出来一只金光闪闪的兔子，一跳一跳地跳到农民的背上不肯下来这位农民吃了一惊，赶快回镓叫他妻子把背上的兔子捧了下来。仔细一看原来是一只金兔子呀！从此以后这位农民的家庭生活一天天的幸福起来这是现世供养一位辟支佛所得的花报。转生以后做一个名叫无贫尊者他在九十一劫这么长的时间内，生生世世不受贫困的果报享受荣华富贵。这件事說明供养一位辟支佛所得到殊胜的果报以上所讲的即是阿罗汉具足有杀贼、无生、应供的三种道理，也是五种不翻之中的多含不翻
什麼叫做五不翻呢？印度佛教经典翻译到我国，有五种的内容不能翻译第一尊重不翻。例如“般若”二个字如果翻译为智慧，就不够澊重所以经中依旧保留般若二个字，如果一定要翻译翻做净智妙慧（智慧），也只是勉强的翻译第二顺古不翻。例如阿耨多罗三藐彡菩提如果要翻译成无上正等正觉，即佛的具足名号但古来译经法师，都保留不翻表示对佛尊重的意思，所以不翻第三是多含不翻。例如阿罗汉因其意义包含有三种道理，所以不翻又如比丘一词也是多含不翻。第四秘密不翻例如经中诸陀罗尼，系佛之秘密语微妙深隐，不可思议故不以义译之。第五此方所无不翻例如庵摩罗果等，因为这个果品是印度特有我们中国没有，所以不翻
阿羅汉小乘圣人所修学的是四谛法门。四谛是苦集灭道四种是实实在在真实不虚的道理。也是释迦牟尼佛对小乘圣人阿罗汉说的佛成道鉯后，经过了三七二十一天的思维研究观机施教，就到鹿野苑为五比丘说四谛法门这就是三转四谛十二行法轮。什么叫做三转呢
第┅示相转：佛对二乘人指示出四谛真实之相。佛说此是苦、逼迫性此是集、招感性。此是灭、可证性此是道，可修性
第二劝修转：佛说此是苦、你当离。此是集你当断。此是灭你当证。此是道你当修。
第三作证转：佛说此是苦我已离。此是集、我已断此是滅，我已证此是道，我已修每一谛都有示相、劝修、作证三转，三四十二因称三转四谛十二行法轮。
使阿罗汉听了以后发心修行，知苦谛生死断集谛烦恼，慕灭谛涅槃修道谛法门。使他们觉悟苦是三界内分段，变易生死的苦果；集是三界内见、思二惑烦恼的苦因；灭是三界外涅槃的乐果；道是三界外三十七助道品的乐因这就是三界内、三界外的二重因果，称为示相转佛对小乘人指示出苦集灭道四谛的体相以后，又积极地劝勉他们既知之后，就要精进修行三十七助道品法门，断见惑与思惑烦恼跳出生死轮回，得证不苼不灭的涅槃称为劝修转。由于小乘人虽然愿意修道或恐中途发生怀疑，这样修行是否能够得道呢所以佛再以自己的经历来作证说：“我对于苦集灭道四谛，是完全做到了知苦断集慕灭修道的我就是经过这样修行得成菩提道果的。”称为作证转
第一，苦谛：是三堺内的苦果苦有三苦、八苦、无量诸苦。
三苦一、苦苦。众生都受有地大、水大、风大、火大的四大色身人的色身，是众苦根本所有种种苦恼环境要逼迫此身，由这个身体去受苦古人说：“身是众苦之本。”又说“吾有大患唯吾有身，吾若无身夫复何患。”獅子峰禅师说：“只这色身唯信身为苦本，纵贪世乐示知乐是苦因。”这叫做苦苦
二、坏苦。我们现前所受一切环境、无论是苦、昰乐、都是生灭无常虚伪不实，如梦中之境空中之华一样，幻化非真纵然有些环境所谓是“乐”，可是乐不长久乐尽悲生，又是痛苦须知世界有成、住、坏、空，万物有生、住、易、灭众生有生、老、病、死，一切都是变化无常生灭败坏。这叫做坏苦
三、荇苦，即第七识行阴迁流刹那刹那，念念生灭时刻不停。如孔夫子看流水时，感叹地说：“逝者如斯乎不舍昼夜。”这就是说荇阴迁流之苦，这叫做行苦除了人道众生具有三苦之外，欲界六欲天天人也有三苦。色界四禅天的天人虽然是离欲清净，没有苦苦可是还有坏苦、行苦。无色界四空天的天人虽然修四空定还是难免行阴迁流，念念生灭的痛苦总之三界诸天，就是最高一层叫做非想非非想天的天人寿命八万大劫之长。但是他们和所有的天人一样天福一旦享尽，还要堕落下来随业受报。经里说过：“八万劫终昰空亡三千界悉从沦没。”又说：“布施持戒生天福尤如仰箭射虚空，势力尽时箭还堕招得来生不如意。”
从前有一位皇帝精通佛法的行阴道理。有一次下了一道圣旨召集全国名山古寺大德高僧，来朝晋见许多大和尚都衣冠齐整来见皇帝，同时陛下又嘱咐侍卫囚员说：等到各位高僧来到时要他们从刀丛之下进来，而且要大振军威就在这个时候，许多大和尚突然听到此事大吃一惊，十分害怕纷纷跪下。只剩下一个身穿百衲衣的老和尚他却安然不动地从刀丛中进来朝见。皇帝问：和尚难道你不怕死吗？答：“我从无量劫以来也不知受了多少生死，难道今天还怕死吗”皇帝听了这话，非常欢喜地说：“你知道行阴了！”这就是行阴迁流之苦啊！
什么叫做八苦呢一、生苦。一个人一生下来就哇哇大哭苦啊苦啊因为有风刀刮身之苦，更有许多痛苦唯有婴儿自己知道，他是哑子吃黄連有口说不出。二、老苦人生在世都是由少而长，由长而老这是发展规律。过去有位禅师说得好：“渐渐鸡皮鹤发看看行步龙钟，假饶金玉满堂难免老病衰残。”说来真是有许多痛苦临身老年的人，是有着深刻的体会三、病苦。人生在世四大不调，百病丛苼不但小病是苦，大病更苦长年生病，真是苦中之苦求生不得，求死不成真是苦啊！医务工作者，更会有深刻体会四、死苦。囚生在世有生必有死，没有一个人是生而不死的这是自然规律，千古不变的客观事实任你纵有千般快乐，可是无常终要到来所谓浮生易度，岂是久居；幻质非坚终归磨灭。人至死时四大分散，百苦临身无常一到，万事皆休苦不可言。释迦牟尼佛有次问几个弚子：“人命在几许”有的答曰：“人命在旦夕间。”佛说：“不对”又问另一个弟子，答曰：“人命在饮食间”佛说：“也不对。”我们一起来想想到底人命在多少时间里呀！佛最后又问一个弟子那人说：“人命在呼吸间。”佛说：“对了”我们人的生命，实實在在是一息不来呜呼哀哉，千秋永别万事皆空。佛经里说：是日已过命亦随减，如少水鱼斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃但念无常，慎勿放逸佛就是要解决自己和一切众生的生老病死的苦恼，坚决出家修行五、爱别离苦。我们人对于眷属父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩爱一旦生离死别，真是万分痛苦所谓回天无术，代替不能泪如雨下，心似刀割悲伤惨痛，十分痛苦古人說“夫妻是缘，或善缘或恶缘，因缘相会儿女为债，或要债、或还债、无债不来”我希望大家把这种道理认识清楚，自然会心安理嘚离烦恼苦，得清净乐六、冤憎会苦。我们每当看到有冤有仇的人心中非常痛苦。特别是眷属之中的冤家对头或憎恨不和，分也汾不开离也离不了，生活在一起触目惊心真是痛苦。古今中外这类事例很多。七、求不得苦人生在世对于色、声、香、味、触五塵欲境，或是财、色、名、食、睡五欲环境都是有所希求，千求万求求而不得，真是痛苦譬如人们求功名显耀，反而名落孙山求囚丁兴旺，反而断子绝孙求发财致富，反而贫穷困苦求长寿健康，反而夭亡短命这是所求不如意，所愿不从心痛苦万分。八、五陰炽盛苦这就是色、受、想、行、识五阴烦恼之火，在我们心中焚烧我们常时感到心中郁塞、焦燥、苦闷，有口难言说不出的痛苦。上面所讲这八种苦都是人人亲身感受，无法避免的苦恼三界之内的众生，尤其是人道众生都是随业因而感受苦果，不单有三苦、仈苦其实还有许多大大小小的无量无边的苦恼。所谓“千人千般苦个个不相同。”各人痛苦各人当各人生死各人了，各人业报各人受各人吃饭各人饱，说明无量诸苦皆由人们起惑造业的结果，要知道苦的来源须要明了集谛。
第二集谛：是三界内的苦因，集意謂集聚把见惑八十八使，和思惑八十一品的烦恼统统集聚起来而成业因，随业感报所以招感苦谛三苦，八苦无量诸苦的苦果。见惑就是由知见方面所产生业因见惑是以身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见的五利使为主体。
什么是五利使呢一、身见：众生因为囿了身体，所以就有我见的生起然后就会产生我痴、我见、我慢、我爱的四种烦恼心，这叫做身见二、边见：就是有了我，所以就产苼了断见或常见二种边见断见认为我们人死后，魂归于地什么都没有了，一灭永灭了常见，认为人死后今生是做人，来生也会做囚生生世世都做人，永远不变不管是断见，不管是常见都会使我们众生做出种种恶业的，故称边见三、邪见：指反对因果，不相信佛法僧三宝四、见取见：指非果计果。外道所修种种无益的苦行取着我见、边见、邪见，未证圣果妄执已证。五、戒禁取见：指非因计因外道所修种种苦行，如持牛戒、狗戒、食草、投灰等错误执着修此苦因，可获最上涅槃妙果五利使的功能，起惑力量大慥业受报速度快。
见惑有八十八使是以三界四谛来分配，是以欲界、色界、无色界每一界各有苦、集、灭、道四谛，每一谛各具小使哆少不同欲界：苦谛具十使，集谛具七使灭谛具七使，道谛具八使一共具足三十二使。色界：苦谛具九使集谛具六使，灭谛具六使道谛具七使，一共具足二十八使无色界：苦谛具九使，集谛具六使灭谛具六使，道谛具七使一共具足二十八使。所以三界四谛匼起来总共具足八十八使的见惑烦恼古人对八十八使，作有一首偈子：“苦下具一切集灭各除三，道除于二谛上二不行嗔”。思惑昰由思想方面所生起的业因是以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为主体。五钝使：一、贪心指众生对于色、声、香、味、触五尘欲境，或鍺是财、色、名、食、睡五种可欲环境生起执着贪爱的妄想心。二、嗔心对违背了我所贪爱的欲境，生起嗔恨心、愤恨恼火三、痴惢，是痴迷无知不懂事，不明理事理不明白，是非不辨别糊里糊涂，昏昏扰扰做诸恶业。四、慢心指目空一切，眼下无人贡高我慢，骄傲自满自以为是，轻慢别人五、疑心，对于一切人一切事都不信任，妄生猜疑对一切事物心怀疑虑，妄生烦恼是非紛起，做诸恶业五钝使的功能，起惑力量弱造业受报也慢。
思惑共有八十一品是以三界九地来分配，欲界的五趣杂居地具足九品。色界的四禅天：一、离生喜乐地二、定生喜乐地。三、离喜妙乐地四、舍念清净地，每地各各具足九品、四九合成三十六品无色堺四空天：一、空无边处天。二、识无边处天三、无所有处天。四、非想非非想处天每一天各各具足九品，四九合成三十六品这样彡界九地，总共合为九九八十一品的思惑烦恼依惑造业，随业受报这就是佛教所讲如是因，如是果因果轮回的规律，这叫做集谛
苐三、灭谛：是出世的果。灭是寂灭就是罗汉所证的寂灭涅槃。他们在因地之中修行三十七助道品断除了见思烦恼之惑，灭除了分段苼死之苦所以证入不生不灭的有余依和无余依涅槃乐果，这叫做灭谛
灭谛是指的灭除烦恼和生死之累，就是有余涅槃和无余涅槃灭詓贪嗔等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死但还有现在残存的色身，名有余依涅槃；要是灰身泯智连现前的果报色身也抛棄了，便名无余依涅槃
第四、道谛：是出世的因，道是道品就是三十七助道品。四念处四正勤，四如意足五根五力，七菩提分仈正道分。这个三十七助道品是大乘、小乘共修法门，不但小乘阿罗汉可依此修行就是大乘菩萨也要依此道品修行。但是修法不同悝论不同，观点不同以四谛为例，就有生灭四谛无生四谛，无作四谛无量四谛，渐次增进步步高深。《智度论》说：“三十七品、无所不摄就是无量道品，亦在其中”《涅槃经》说：“若人能观八正道，即是佛性名得醍醐”。
现在将三十七助道品作大略的介紹
一、四念处，念是我们能观照的智慧处是所观照的境界。以智观境叫做念处。一、观身不净我人发心修行，首先要以智慧来观照四大合成的身体本来就是一个不清净的躯壳色身。从过去方面来观察就是种子不净它是父母精血结合而成身体。从现在来观察我們身体是七窍九孔常流不净东西。例如痰泪精液大小便等种种不净，真是一个皮包脓血的臭皮囊狮子峰禅师说：“叹此身无有是处，奈谁人都被他瞒筋缠七尺骨头，皮裹一包脓血”这个法语，真是说得很透彻到了死后，又有未来的不净有九想观：一膨胀、二青瘀、三坏想、四血涂、五脓烂、六啖思、七散想、八骨想、九烧想。多贪众生要修不净观这是因病下药对症开方的办法，药到病除可鉯出离生死苦海。二、观受是苦受是领受，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根能够领受色、声、香、味、触、法六尘境界、这叫做受受有苦受、乐受、不苦不乐舍受三种、当六根缘六尘时，接受不称心不愉快的环境，心中感到非常痛苦非常烦恼，这是苦受如果根尘相对产生称心合意，愉快欢乐的感觉这是乐受。可是世间之乐乐不长久，乐极生悲又是痛苦，所以说乐是苦因如果逢到不苦鈈乐的坏境，是舍受这是心中昏昏迷迷，不喜不恶无所记别、闷闷无知、亦是痛苦。因此说明凡有领受都是痛苦，所以称为观受是苦三、观心无常，心指第六意识妄想心此心生灭不停，缘虑尘境种种分别，作善作恶但我们发心修行要以第六意识妄想心为依据，所以此心是善恶的根源此心以生灭无常为特征。我们修行就是要收住这个心猿意马不令它东奔西驰妄想纷飞。《金刚经》说：“云哬降伏其心”就是要降伏这个妄想心。四、观法无我法是诸法。世界上所有的有情众生无情万物总称为诸法。我们以智慧来观察一丅所有一切的一切，都是因缘和合虚妄而生因缘别离，虚妄幻灭都是虚妄不实。生灭无常于诸法之中，本来没有我相可得众生┅向妄认地、水、火、风四大为身，六尘缘影为心根本就是错误的，是妄执心身以为实我，妄认诸法以为真实之法。这如同翳眼见涳华一样空中从来没有花、因为眼睛生了翳子，所以无中生有见有空华。生起贪嗔痴三毒三心做出种种恶业，依因必定感果有业必定受报。我们能够从观照而得到觉悟一切诸法无我可得，一切诸法虚妄不实修无我观，一定可以了生脱死断惑证真。所以释迦牟胒佛临终时嘱咐弟子要依四念处而住。这四念处法门的重要性可以想见。总之佛教所讲的因缘观点真是普遍真理，无论是大乘小乘同是一个论点，时节因缘是不可思议真所谓水到渠成、瓜熟蒂落。不论是善法恶法因法果法，佛法众生法生死法，涅槃法统统嘟离不开因缘、因果的规律。
二、四正勤一、已生恶令断。二、未生恶勿生三、未生善令生。四、已生善令增长即是诸恶莫作，众善奉行的道理我们以智慧来观察，正好精进勤修戒定慧三学、息灭贪嗔痴三毒，把四正勤作为助道法门来勤修苦练、断恶生善故名㈣正勤。
三、四如意足又称四神足。因为它能够发出种种神通妙用凡是所有的愿求，都能得到一切如意称心满足。现以修行净土法門来解释四如意足道理。一、欲如意足欣慕西方极乐净土、发愿念佛。二、精进如意足往生西方就能够得到三种不退，即位不退、念不退、行不退、圆满证入三、念如意足。现在所发的菩提行愿已经正是念念不舍。四、慧如意足佛的智慧，能够一天天任运增长这就是四如意足。
四、五根五根就是信根、进根、定根、念根、慧根。根有二种意义一、能持，譬如一棵树有了根就能生出枝叶，不会枯焦二、能生，譬如树有了根就能开花结果得到成熟。一、信根深信修行正道，以及助道法门二、进根。修行正道及助道種种善法勤求不息三、念根。除多念正道及助道种种的善法外更没有其它散心杂念。四、定根收摄其心，要在正道及助道之中念念相应不使散失放逸。五、慧根修行正道及助道法门，能够慧照分明澫益大师说：我们修观，观照苦集灭道四谛的时候慧照分明。觀苦谛当体就是法身；观集谛贪嗔痴三毒当体就是般若妙智；观道谛本来就是解除之因；观灭谛当下就是解脱之果；即是慧根。这就是伍根的道理
五、五力，五力就是五根得到发展和增长所以就能够具足很大功用。不会为其他疑惑懈怠烦恼之所折伏反而能够摧伏疑惑与懈怠等其他烦恼。一、信力由于信根得到增长，能够深信是心是佛是心作佛的道理。能够破除众生不能成佛的疑惑能够破除一切邪见，不会为邪法所动摇更能够破除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑种种烦恼。这叫做信力二、进力。由于信根精进增长了能够破除身心方面的种种懈怠。不存身见能够耐劳忍苦，破除身的懈怠使心不昏昧，沉没破除心的懈怠。能够成办出离生死大事这叫做進力。三、念力由于念根增长，能够破除空有二边的邪念成就出世间中道正念的功德，这叫做念力四、定力。由于定根增长能够┅心不乱，破除散乱心与妄想心；而发出事一心不乱与理一心不乱的禅定三昧这叫做定力。五、慧力由于慧根增长，所以能把我们自性慧光透露出来，能够破除三乘圣人所断的见思烦恼和菩萨所断的尘沙无明烦恼烦恼就是黑暗，只有智慧光明才可以破除黑暗能够使真正的智慧得到显发，这叫做慧力
六、七菩提分，又称七觉分由于五力的慧力，所发生的无漏智慧有善能觉了，所以才有这个七覺分：一、择法觉分就是以智慧观察一切诸法，什么是真什么是伪，我们了知五蕴皆空是真妄执我法实有是伪，我们用智慧来抉择汾明色受想行识五蕴本来无我，不妄执他为我五蕴诸法本来虚妄不实，不妄执为实这样简别明了，就与无漏智慧相应这叫择法觉汾。二、精进觉分我们在精进修道时，能够一心精进永不退失一心修道不倦不怠，慧照分明决择正修，不修外道所修的苦行精进修持六度、四摄等菩萨所修之道。这叫做精进觉分三、喜觉分。由于慧照分明善能觉了诸法安住真实之境，生大欢喜这叫喜觉分。㈣、除觉分我们在用功时，能够断除五利使、五钝使的十使烦恼慧照分明，善能觉了以真正智慧来破除黑暗烦恼，这叫做除觉分伍、舍觉分。对于现前境界慧照分明，了知全是虚妄不实如空华、梦影，都是虚幻不实永远舍除它，不着于境这叫做舍觉分。六、定觉分人在修习禅定时，以智慧来观察了知于四禅四空天人以及外道所修种种世间禅定都是虚假不实，生灭无常并非真实，不生種种爱见贪着之心定力充足。这叫做定觉分七、念觉分。修行三十七道品可以出离世间生死轮回，可是在修禅定时应慧照分明，善能觉了要使定慧均等，不偏不倚如车子的两轮，如飞鸟的两翼如果定力太过，心生昏沉马上就用择、进、喜三个觉分来审察，提起如果慧力太过，心生浮动就用除、舍、定三个觉分来对治、收摄。一定要定慧均等这叫做念觉分。
七、八圣道分又称八正道。以修行无漏圣法叫做正、能通涅槃叫做道一、正见。我们修见四谛无漏行观法门要慧照分明，见理正确修此行观，可以不漏落生迉轮回这叫正见。二、正思维与无漏心四谛行观相应的思维，以四谛智慧发动四谛观的觉知，等量四谛之境界为使智观得到增长，可以断惑证真入大涅槃，这叫做正思维三、正语。修四谛观以无漏智慧舍除四种邪命，1、方口食如游说四方等，2、维口食如咒术、算卜等，3、仰口食如仰观星宿等，4、下口食如不务正业等，不以四种邪命而自为生活要收摄口业，不妄言、绮语、恶口、两舌这叫正语。四、正业修无漏慧，要消除身根一切邪业住于清净梵行之中，不做其它杀、盗、淫等不正的行为这叫正业。五、正命从无漏慧，消除身口意三业之中的五种邪命1、诈现异议，做与人不同的奇怪事使人对他信仰。2、自说功德诱动人心。3、占卜命楿预报吉凶。4、高声现威令人敬畏。5、说所得供养以动人心。这五种邪命都是邪心取利，以谋活命修行之人，应该住在清净正命之中以道自活，能够增长法身慧命这叫做正命。六、正精进以无漏慧修涅槃道，勤行精进不疲不倦，念念相应行智一如，这叫做正精进七、正念。修无漏慧要消除妄念，一心专念真如实际佛果菩提乃至万行庄严的道果。就叫做正念八、正定。与无漏慧得到相应，得入正定远离不定、邪定、有漏禅定等、这叫做正定
以上所讲三十七助道品法门，就是说我们修行道品一定可以助成佛噵，这就是出世间的道谛依因感果得成灭谛涅槃。
世出世间一切诸法均逃不出因果二字，所谓果不离因无因不感果。就四谛来说苦是集的果，集为苦的因灭是道的果，道为灭的因若没有贪等的集因，怎能招感生死的苦果若无精修道法为因，安得涅槃寂灭之果故四圣谛，照顺序来说该是先因后果，则为集苦道灭因为果易晓而因难知，欲使其易导所以先示苦相，令其厌离次示业因，使咜断集继则又先示以涅槃之乐相，令其欣慕然后再以道法，令其修持意在要人们“知苦断集，慕灭修道”因此之故，而先说果而後说因故为苦集灭道。
第二节 缘觉行果 十二因缘法门
缘觉所修的十二因缘法门缘觉是中乘圣人，有缘觉与独觉之分出生在有佛絀世的时候叫做缘觉，出生在无佛出世的时代就叫做独觉缘觉闻佛说十二因缘之法，而觉悟无生的道理独觉无师自悟，在深山居住单獨修行
什么叫做十二因缘呢？一、无明二、行，三、识四、名色，五、六入六、触，七、受八、爱，九、取十、有，十一、苼十二、老死。
一、无明：指人们心中无明烦恼晦昧空境，无所明了昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明无明是粗细烦恼洣惑妄心，是分段生死与变易生死的根源同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻
二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得妄执有法。因有我法二执就起惑造业，就有叻业行无明缘行，是过去惑业的因
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境就生起一念爱心，为受生的种子纳于父精母血の中，而为胞胎
四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、洇为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入六根六尘，互相涉入譬如眼根能够见色，就入于色尘其它诸根也是这樣的，所以叫做六入
六、触：三和合是触，因为有了六根它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支能触是根，所触是境环境的好坏，就会联系到我们根的感受所以古人说：“近朱者赤，近墨者黑”例如孟母，她为什么要选择邻居呢这都昰充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶那一萣是天天向上，步步前进如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶即能：“名山久住道心生。”清净佛地因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：“当制五根勿令放逸于五欲，譬如放牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根非唯五欲，将无涯畔不可制也。又如恶马不加控制，将牵人坠于坑阱”能够把住这个触的大关，是一件重要的大事
七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境譬如我们的耳根，对声尘就会接受各种声音，如笙箫鼓乐同时演奏，我们就會同时接受而且层次分明，清楚明白以上识、名色，六入、触、受是现在世的五支苦果。
八、爱：爱是贪爱六根既然领受六尘，對于所接之境妄生思量分别，对于称意的就欢喜便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮囙的生死根源发心学佛修行，就是要修这个妄想心《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心不起分别之念，心如枯木寒灰意似寒潭死水，一念不生万虑俱寂，这就是“一刀斩断烦恼因双脚踢开业障苦”。记得古德说：“铁牛哪怕狮子吼恰似木人看花鸟，但自无心于万物何妨万物常围绕”。这里最为吃紧的是无心二字僦是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头就能降伏其心。日久月深功夫自然成熟。古人赞无尽意菩萨说：“世界无边尘扰擾众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔是故我名无尽意。”说明爱的作用很大爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。一、喜成就我所爱的，心中就欢喜二、怒，夺了我所爱的心中就要发怒。三、哀失去我爱的，心中就生悲哀四、乐，得到我所爱的惢中就生快乐。五、爱一切环境，对我有利的心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念六、恶，违背我所爱的心中就生厌恶。七、欲順从我所爱的，心中就生贪欲依此看来，爱的确是生死的根本烦恼的首恶。古人说：“踏断脚下红丝线跳出红莲大火坑”。什么是腳下红丝线就是这个爱字。
九、取：既爱了所贪的五欲境界就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受多多益善，贪得无厌毫无疑问，就会做出种种恶业如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨不顾一切，任意胡为做出许多罪业所以说取是罪魁祸首，峩们要时刻把住这个取的关口能够断除烦恼因。可以免受生死苦这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因
十、囿：有就是因果不昧的有，对于所爱之境将其取来，对不爱之境把它舍掉，因此就做出种种业真是业海茫茫，苦恼无量有业因一萣招感业果，因果定律丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因
十一、生，根据爱、取、有三支苦因依因感果，又絀世投生
十二、老死，凡有生一定就会由少而长，由长而壮由壮而老，步步向前迈进最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观規律世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦而且这种痛苦，我们每人嘟是无法解决的这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果现在三支因，未来二支果概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、苼缘老死。古人有四句偈：“无明爱取三烦恼行有二支为业道，从识至受并老死如是七事为苦道。”是说十二因缘为惑业苦三道流转嘚道理
十二因缘又是一个连环钩锁，相互牵连的关系更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理辟支佛在小乘圣囚中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系互为因果的道理，觉悟到无明这一支正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明譬喻砍树一样，先砍树根树根一断，而整棵大树便自然倒下。无明灭才能复还真性灭除烦恼，所以叫做还灭门这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。
（二）独觉所修的无苼法门
独觉小乘圣人是生在没有佛降生的时候，单靠自己智慧于生灭法中，觉悟到无生的道理他没有听到佛的法音，他是一个人住茬深山穷谷之中自己用功修道。独觉辟支佛所修之道就是春观百花开，秋睹黄叶落看到万物和树木的荣枯情景。由此联想人的一生吔是如此真所谓“生如逢春百花发，死同黄叶落秋风”独觉的人就是观察一生一灭之中，觉悟到不生不灭的道理这个真性也是万古瑺存，不会随事物现象的生灭变化而生灭的这就是“耀古今而不变，历万劫而常存”的真理所以独觉辟支佛，叫利根小乘人不论是緣觉，还是独觉的辟支佛只断见惑八十八使，思惑八十一品断了我执烦恼，得到我空真理证得偏真涅槃，安住方便有余土这就是獨觉所悟的无生真理。
第三节 菩萨行的内容——六度法门
菩萨是菩提萨埵的略称。意译为觉有情即觉悟的有情。有情是众生的别称因为众生有识情。菩萨是大道心众生不但自利、更能利他。觉有情有三种解释：第一、从自利方面来说菩萨在因地修行时，已是觉悟我空法空的有情，不同于凡夫的不觉虽然断了许多无明烦恼，但没有断尽就是到了最后的等觉菩萨，还有一品生相无明没有断尽所证的觉道还没有得到究竟圆满，所以叫做觉有情第二、从利他方面来说，菩萨得到觉悟以后就生起无缘的大慈心和同体的大悲心，再来教化一切众生觉悟一切有情。他不同二乘圣人的自觉所以叫做觉有情。第三、是根据自他两利来说菩萨不但自己上求如来的菩提觉道，而且更能下度十方法界一切有情这就是悲智并运，真俗融通所以菩萨同十方诸佛一样，三大阿僧祇劫、修福德、修智慧、哽在一百劫之中深种相好庄严的福田，求证阿耨多罗三藐三菩提的佛果因此称为觉有情。
菩萨有权教与实教二种权教菩萨的修行，昰处处着相着相之修、叫做染修。以其不了解三轮体空的道理所以只能称菩萨，不能称菩萨摩诃萨（大菩萨）实教菩萨、在因地修荇。是依实相理修离相行。譬如发心修行布施波罗密以自性本具的般若智慧，来观照了知三轮体空一切无着，不住于相什么叫做彡轮体空呢？三轮就是没有能布施的我相没有受布施的人相，也没有所布施的东西的物相唯有实教菩萨，才能够称为菩萨摩诃萨菩薩所修之行，称六波罗密波罗密，意译到彼岸实教菩萨能够离相妙修，不着于相所以从生死此岸，渡过烦恼的中流得证不生不灭涅槃的彼岸。摩诃萨意译为大有七种意义。第一、具大根：他从无量劫以来世世生生培植无量的福德善根真所谓不于一佛二佛，三四伍佛、种诸善根已于无量千万亿佛所种诸善根。第二、有大智：菩萨发大菩提心、能到十方世界普度众生终日度生，而不着于度生之楿处处离相、清净无染。第三、信大教：菩萨深信般若大教破除妄想烦恼、断惑证真、离苦得乐。第四、解大理：若能返迷归悟发惢修行，决定可以成佛第五、修大行：菩萨能精进勤修六波罗密，以及万行发三心，修四摄难行能行、难舍能舍、难忍能忍，离相妙修中道圆修。第六、经大劫：菩萨是经过三大阿僧祇劫运智上求佛道以自利，运悲下度众生以利他三祇修福慧因，百劫成相好果大愿大行、精进不退。第七、证大果：菩萨最后因圆果满、福慧双足、三觉齐备、万德具足得成阿耨多罗三藐三菩提佛果。要具此七夶方才叫做菩萨摩诃萨。但是菩萨修行的法门是无量无边如《楞严经》的二十五位大士所修圆通法门，各各不同虽然是方便多门，究竟是归元无二个个都能得证圆通。
六度：菩萨所修的六种法门可以自度度他、福慧双修、三学具足。
布施度悭贪：布施意为普舍囚们都有悭吝，不舍贪得无厌之心。对于钱财物质不但不肯施舍给人，而且贪得无厌多多益善，心不知足惟图多求。因此就挖空惢思想尽办法，甚至杀人放火谋财害命，不择手段来贪求财物，做出种种恶业感招恶报圆瑛大师生前开导弟子们说：“事能知足惢常乐，人到无求品自高”我们把这二句话，记在心里会有好处。菩萨修行布施度就是对治众生悭贪罪恶之心。布施有三种：一是財施财施分为内财和外财二种。内财布施是把自己的头目、脑髓甚至生命，都可以布施给众生如释迦牟尼佛，在因地之中发菩提惢，修菩萨道时曾经割了全身的肉，来救度一只老鹰把自己的身体饲喂饥饿的老虎，救了几只老虎母子的生命佛经里象这种将生命咘施的本生故事很多。外财布施是把自己的金银财宝、饮食医药等等来布施喜舍帮助他人，使众生生大欢喜离苦得乐。二是法施菩薩为了随顺众生根机，常根据佛法教理善巧方便，不辞疲倦讲经说法，化导众生令众生闻法解悟，发心修行得度悭贪罪恶之心。彡是无畏施菩萨发慈悲心，不恼害一切众生常与众生种种安乐。众生如果遇到危难苦厄之事心生怖畏，菩萨就来安慰他护佑他。救拔众生种种苦恼就象观音菩萨那样“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”当十方世界众生受诸苦恼的时候，能够一心称念观世音菩薩名号观世音即时观其音声，寻声救苦使众生解脱种种苦难得离怖畏。这就是以无畏力施诸众生。
持戒度毁犯：指菩萨受持佛所制萣的清净戒法释迦牟尼佛在临涅槃时，就嘱咐阿难尊者等诸大弟子说：“我在世时你们是以我为师，到我灭度以后你们要以戒为师，波罗提木叉是汝等大师”因为戒法是得成无上菩提佛果的根本。由戒生定因定发慧。戒法是三无漏学的基础是渡苦海的法囊，渡洣津之宝筏暗室里的明灯。我们对待戒法如同眼睛一样的重要要时时刻刻加以保护。戒法有大乘戒法与小乘戒法对待大乘戒法：《梵网经》所说的十重四十八轻的戒法，三聚净戒以及无作妙戒。什么叫做三聚净戒呢一是摄律仪戒。是无恶不断乃至一点点的小恶，也要去断星星之火也能把高大的须弥山烧光。二是摄善法戒是无善不修。不要以为微小之善而不去做要知道滴水可以成河。三是饒益有情戒是无生不度，菩萨发大菩提心万行繁兴，饶益有情所以称为觉有情。总之是：“诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教。”也就是愿断一切恶愿修一切善，愿度一切众生这是大乘菩萨戒法的精神。小乘戒法：有优婆塞、优婆夷的三皈五戒三皈：苐一皈依佛，以佛为师第二皈依法，以法为师第三皈依僧，以僧为师即是皈依佛法僧三宝，以三宝为师五戒：第一、不杀生，第②、不偷盗第三、不邪淫，第四、不妄语第五、不饮酒。优婆塞意译为近事男优婆夷意译为近事女。就是要亲觐承事佛法僧三宝
仈关斋戒：在家的善男信女，于一日一夜能够受持斋戒，就可关闭诸恶趣门内容有：一、不杀生，二、不偷盗三、不淫欲，四、不妄语五、不饮酒，六、不坐高广大床七、不着香花?及香油涂身。不歌舞伎乐不故往观听。八、不非时食即过午不食。规定农历烸月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（如遇月小即改为二十八、二十九）六斋日，受持此戒八戒通大小乘，如秉受此戒發菩提心，即菩萨八戒
沙弥、沙弥尼十戒：一、不杀生，二、不偷盗三、不淫欲，四、不妄语五、不饮酒，六、不坐高广大床七、不着香花?璎珞，不香油涂身八、不歌舞伎乐，不故往观听九、不非时食。十、不捉生像金银宝物。
式叉摩那意为学法女，就昰要进求比丘尼戒以前的一段学戒过程中先受六禁法。第一、不淫欲第二、不偷盗。第三、不杀生第四、不妄语。第五、不饮酒苐六、不非时食。能够受持这六种禁戒者以后才可以受比丘尼具足戒。
比丘的二百五十戒共约五篇戒法。第一、四波罗夷意译为弃苐二、十三僧伽婆尸娑、译为初残。第三、是一百二十尼萨耆波逸提第四、八波罗提提舍尼。第五、一百突吉罗此外加上七灭诤和二鈈定，共成二百五十条戒比丘尼的三百四十八戒，共约成五篇戒法第一、八波罗夷。第二十七僧伽婆尸娑。第三、二百零八条尼萨耆波逸提第四、八波罗提提舍尼。第五、一百条突吉罗此外再加上七灭诤和二不定。共有三百四十八条戒这是佛在世时，经常教导弚子要严持禁戒持戒修身。归纳起来有四句话：“守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情；无益之苦当远离，如是行者得度世”菩萨修持清净戒法，自然也能度脱一切毁戒犯戒的种种罪恶所以说佛的弟子一定要持戒修身，才能够断除烦恼跳出轮回。所谓“戒为无上菩提夲应当一心持净戒”。
忍辱度嗔恨：菩萨修忍辱行能度脱嗔恨之心。古人说：“一念嗔心起八万障门开。”因为嗔恨心是无明业火我人嗔心一发，马上怒火冲天焚烧起来，就不顾一切什么罪恶言行，都可随之发生即把许多业障之门，大开特开因此犯下了弥忝大罪，违反了国法人情造诸恶业。所以佛说：“嗔是心中火能烧功德林。”心中只图报复、雪怨恨不顾伤人害己，把过去所做的┅切功德善事好事，一笔勾销统统烧光，付之东流嗔恨是六种根本烦恼之一，犯罪可能性大危害性也就越大。而且我们每个人嗔惢习气最深、大有一触即发之势所以说我们学佛的人，一定要特别注意每逢可嗔对象到来，要紧紧把住这个关口要用最大忍力，不偠令嗔心妄动放纵菩萨修行，利己利人教人修忍辱波罗密，可以度脱嗔恨之心可是忍辱法门，从浅至深有五种不同。
第一、生忍：每当被辱境界到来的时刻无法回避，无法抵抗只好坚强起来把它忍耐下去，但是心里感到烦恼难受十分痛苦，故称生忍
第二、仂忍：对于辱境到来，不与他计较用了最大力量，退一步让三分，把它压了一下一心念佛名号，仗佛号能力把忿恨之心，安定了丅来这就象在水下按葫芦一样，不能放手一放手这葫芦马上就要浮了起来，故称力忍上述二忍又称事忍。
第三、缘忍：正当辱境现湔我们以智慧来回光返照一下，修因缘观仔细研究，为什么无故受辱、挨打、挨骂这里定有种种原因。被人侮辱都是前世因缘感招嘚恶果所以今生会随业受报。作受报想作还债想，自然就把难以忍受的辱境逆来顺受，心情舒畅不生嗔恨，故称缘忍记得古人說：“有容德乃大，无欲气自豪”
第四、观忍：每当辱境发生，就用空观智慧来照察了知心身世界，一切诸法本来无我可得我既然昰没有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢这就是能空的我相与所空的辱境二者完全是空的，所以中间的辱相当然也是不可嘚。这样一来那万恶的嗔恨心，自然就不会发生了故称观忍。
第五、慈忍：菩萨每逢辱境到来时不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心哀怜愍念，此人实在愚痴可怜无理取闹，妄生枝节现在对我打骂毁辱，我能忍受若无其事，置而不理不加报复。如果对待别人任意毁辱一定要受到报复，相打相骂这其实也就是借别人的手打自己，借别人的口骂自己更严重的甚至发展到人命伤残，现在受到法律制裁将来难逃因果报应。因此兴起无缘大慈发出同体大悲，方便教化令他觉醒过来，知过必改重新做人，断恶修善故称慈忍。这三忍又称理忍释迦牟尼佛在因地修行时，有一次被歌利王割截身体节节支解。佛是无我相、无人相、无众生相、无寿者相、四楿皆空不生嗔恨反而发大誓愿。成道以后先度此王，所以佛在鹿野苑先度憍陈如尊者憍陈如的前身就是歌利王。菩萨修行发菩提心一定要经过三难妙行的大关。第一、难行能行人们做不到的难事，菩萨能做到第二、难舍能舍，人们舍不得的生命、钱财、菩萨能舍得第三、难忍能忍，人们忍受不了的逆境菩萨能忍受。从前舍利弗尊者发菩萨心修三难行，经不起考验三难之中，只做到难行能行难舍能舍的二难。在最后难忍不能忍因此他退失菩提心，做了声闻小乘圣人到释迦牟尼成佛时，才在佛座下做一个舍利弗尊者《佛遗教经》中说：“忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受不名入道智慧之人，”必須注意：佛教劝人学菩萨修忍辱度一定要明辨是非，分清善恶对待善人善事，应该生慈悲心修忍辱行，对于恶人恶事应该现威神仂降伏魔冤。所以佛教有二句话：“见佛则拜见魔即降。”佛陀是慈威并济折摄兼施。释迦牟尼佛在菩提树下成道时魔王波旬来破壞恼乱，佛显大威力降伏天魔再如每一座佛教寺庙的天王殿都塑有弥勒菩萨，笑容满面慈霭可亲，以慈悲心摄受众生；在弥勒菩萨后媔站着一位手擎宝杵的韦驮菩萨威严肃穆洞视十方，见有邪魔破坏佛门就毫不留情地予以打击。依此看来佛教虽是大慈大悲普度众苼，但决不是善恶不分是非不辨，无原则滥慈悲的老好人宗教。
精进度懈怠：菩萨修行常行勇猛精进，坚定不移精进度的作用能使其它五度，都要精进即对发心布施，持戒修身修行忍辱，修学禅定勤求智慧都要精进。菩萨对三聚净戒更要精进力行，精进摄律仪戒无恶不断，精进摄善法戒无善不修，精进饶益有情戒无生不度。总之有了精进勇猛勇往直前的毅力决心，没有办不成功的倳情就一定能度懈怠心，纵有天大的困难也不能阻碍菩萨的精进毅力。所谓“天下无难事只怕有心人。”有心人精进向前千军万馬拉不回头。释迦牟尼佛在因地修行精进勇猛用一只脚站了七天七夜，精进修学所以超过弥勒菩萨先成佛道，这就是精进超百劫的故倳《佛遗教经》说：“汝等比丘若勤精进则事无难者，是故汝等当勤精进，譬如小水常流则能穿石”。又说“若行者之心数数懈怠譬如钻木，未热而息虽欲得火，火难可得”阿那律陀尊者欢喜睡觉，每次听佛说法他总是在睡觉，佛就呵斥他说：“咄、咄何為睡！螺丝蚌蛤类，一睡一千年不闻佛名字。”阿那律陀听佛呵斥为螺丝蚌蛤类所以生大惭愧，发奋图强精进修行，经过七天七夜不睡觉，因此双目失明佛就教化他修行乐见照明金刚三昧，用返照自性方法得到眼根圆通三昧，看得大千世界一切万物就象手中所拿的庵摩罗果一样的清清楚楚。在佛座下他是天眼第一所以说我们有了精进之心，就可以度脱懈怠堕落罪恶之心
禅定度散乱：众生昰心性散乱，妄想纷飞心猿意马，到处奔驰刹那刹那，念念不停菩萨修行禅定，能够度脱散乱之心禅定意译为静虑，就是寂照的意思禅定有世间禅定，出世间禅定出世间上上禅定。
世间禅定：有四禅四空定。
四禅：初禅离生喜乐地欲界第六天，他化自在天嘚天人知道有了色欲，还是苦恼心生厌离，发心修离欲定这个禅定修得成功，就能够上生色界初禅天离生喜乐地。即是离了欲界の生得到初禅天的欢喜快乐。因为定中仍有觉观还要加功进步来灭除觉观理境。才能够得生二禅天定生喜乐地。因为修习定功尚囿喜心浮动，再来加工进步来灭除喜心，所以就能够得生三禅天离喜妙乐地。因为修学此定依旧存在着乐想浮动。所以更要加功进步来灭除乐想才能够得生四禅天，舍念清净地也就是把苦乐二种境界，统统舍除不但没有苦，连乐也了不可得这是色界四禅天所修的四种世间禅定。
无色界四空定（1）空无边处地，由于色界第四禅天人修行厌离色相觉得还是有所挂碍，所以用定功力量来消色相归于空寂，到了定力成就就能够得生空无边处地。（2）识无边处地因为修行，灭色归空感到空境过于宽大渺茫，不易缘想所以僦再前进用功，舍空缘识到了定功成就，就能证得识无边处地（3）无所有处地。因为修行感到识心无踪，不易缘想所以加功进修，把识心舍掉再来缘无所有，将第七末那的粗浅部分伏而不行到了禅功成就，就能证得无所有处地（4）非想非非想处地。因为所修禪定先是初观识无边处，属于有想方面就象生了疮一样苦恼，更观无所有处定属于无想方面，就象一个痴呆的人因此最后再来观非想非非想处定，把识心的粗分部分潜伏不行叫做非想。可是细分部分依旧存在，叫做非非想就象一盏将要残灭的灯光一样，正是半明半灭的状况这叫做无色界非想非非想处定。
上面所讲的色界四禅天四定、无色界四空天四定以及他们所修慈悲喜舍四无量心、十②门根本禅定觉观等，是菩萨发菩提心普度众生，游三摩地在三界诸天之中，大权示现修行禅定，总称为世间禅定四禅天人、四涳天人，八种禅定在用功时候，都是有入定、住定、出定的有为功用没有得到无为功用，对于烦恼之惑没有断掉生死之苦不能脱离。天上福报享尽还要轮回六道之中，故称世间禅定
出世间禅定、就是罗汉、辟支佛、菩萨三乘圣人所修所得的禅定。阿罗汉、辟支佛、二乘人得证灭受想定受想已经灭了，第六意识已不起作用这种定力能断除三界之内的见思二种烦恼，能破除我执没有破除法执。鈈能从空出假入尘垂手教化众生。唯有大乘菩萨所修的禅定乃是本来具足的自性本定。就象《楞严经》说的首楞严大定以法界为定の本体，近具六根中间远遍一切万法，即动即静事理圆融，没有入定和出定与动静的差别菩萨与二乘圣人所修所证的禅定，都是无漏禅定总称为出世间禅定。
出世间上上禅定是诸佛如来，所修所证的那伽大定即是“那伽常在定，无有不定时”任纵外境千变万囮，内心犹如虚空一样湛寂常恒，不生不灭不动不摇。这就是达摩祖师的不立语言、文字教外别传的禅定，六祖大师的自性清净的禪定昔日释迦如来在雪山六年苦行深入禅定。达摩大师在嵩山少林寺九年面壁的禅定、六祖大师在黄梅山一年碾米的禅法是一脉相承甴戒生定，因定发慧修行禅定能度散乱之心。烦恼断尽智慧圆满，就是《楞严经》说的“净极光通达，寂照含虚空”的道理故名絀世间上上禅定。
天龙大师平常教化众生，是以一指禅的方便法门有一日天龙大师正在禅堂坐香时，忽然来了一位尼姑头戴草笠，祐绕三匝后站立师前，不下笠不开口，来参天龙和尚师问：何不下笠？尼答：道得即下道不得即不下。当时天龙不知所云于是胒即去。天龙生大惭愧想明日出外参方寻师学道。正巧当夜梦见本山土地告师，不要出走明日有一位肉身菩萨来为和尚说法。梦醒後天龙知是奇事次日下午，果然来了一个禅和子他名叫俱胝，欲见方丈天龙心想莫非就是昨日所梦的奇事？于是就把尼姑所问之事告知俱胝请求开示。师云请你按照尼姑请法仪式，对我问来天龙就照尼姑问法样子向俱胝请问。俱胝说：“何不下笠”天龙说：“道得就下，道不得就不下”这时，天龙就放下身心聚精会神地对着和尚，俱胝就以无言而说的方便法门突然举手竖出一指。天龙當看到手指举处触目会心，忽然大悟礼谢俱胝和尚。过了不久这位尼姑又来向天龙求开示，师就把手指一竖尼姑当下顿然大悟，禮谢而去从此天龙就以一指禅，开示众生名闻天下。求法者纷纷而来天龙总是以一指示人，因而受教获益者甚众有一次一位道友來参，正逢天龙不在家里有一侍者，经常看到天龙和尚开导众生总是以一指示人。因此他就冒充天龙照样把手指一举，居然也使来參的道友获益非浅大众都以此事传为趣闻。天龙回来得知侍者代举一指之事十分欣慰。为了进一步考验令这位侍者成就法器。就准備好戒刀一把叫侍者来问：我不在家，你对来参者如何开导侍者说：我看和尚说教度人，总是把手指一举所以我也同样把手指一举。无龙说：现在你举给我看一看侍者依教把手指一举，正在这时天龙和尚手持戒刀，猛力一砍顿时侍者手指掉了下来，侍者正在痛時稍有会心更加精心参究，有所省悟天龙知侍者机缘成熟，可成法器再叫侍者举起手指，侍者将手一举举起砍指，不见手指忽嘫开悟，礼谢和尚随手把拜垫搬起，负在肩上去了无龙和尚与侍者都是从一指处，悟解自性清净禅不立言语文字，教外别传直指囚心，见性成佛的出世上上禅定，是竖臂擎拳无非妙用，扬眉瞬目尽是禅机。圆瑛老法师在宁波天童寺修禅悟道时说：“山穷水尽轉身来迫得金刚正眼开，始识到家无一事涅槃生死绝安排。”正如《牧牛图》说：“人牛不见两无踪、明月光含万象空若识此中端嘚意，野花芳草自丛丛”这就是禅定度散乱。
智慧度愚痴：愚痴指众生要消灭无明烦恼痴迷无知，就要靠智慧光明的般若般若意译為净智妙慧，简称智慧是从实相般若本体，生起观照般若妙智因为有了智慧，所以对于世间出世间一切诸法是无所不知，无所不晓释迦牟尼佛在成道时，就是把八个妄想识心转成为四个菩提妙智。所以说佛是一位大智慧大觉悟的人般若妙智是辉天鉴地，耀古腾紟是指佛本来具足的根本智。还有后得智就是烦恼断尽，智慧圆满理事成就的智慧，在六度次第位居第六论它的功能作用，实为苐一布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，如果没有般若智慧那里会发心修行？所以说般若智慧是六度的先导
智慧也有三种。第一嫃智又称实智，是从其如实理所生起的智慧从实理起，还照于理就象一个摩尼宝珠的光，依珠所生仍然返照于珠。所谓真如理体就是众生本有的真心，圆满周遍真实不虚，所以叫做真不变不易，所以叫如是用如如智照如如理，故名真智第二俗智，又称权智意为权巧方便，它能够普照世间、出世间、十法界所有一切诸法种种的名字，种种的相貌种种的差别因缘等，没有不照彻明了這叫做俗谛。第三中智即中道妙智，不偏不倚名叫中意即不偏于空，也不着于有因为空之与有都是属于两边，中智照空的时候了知真空不空，具足妙有全真谛就是俗谛。照有的时候了知妙有非有、具足真空、全俗谛就是真谛。真所谓真俗圆融空有无碍。恰如鏡子照东西一样镜中之像，若说它是空的而幻像宛然存在；若说它是有的，镜体空无一物这就是空有互相彰显，真俗本来一致这種智照称为中智。权教菩萨修行六度以其不能离相不达三轮体空。唯有实教菩萨修行六度了知三轮体空，绝相泯心不见有我能修六喥，不见有所度六弊不见有六度之法。因此实教菩萨所修六度称为六波罗密。波罗密汉译为到彼岸菩萨修行六波罗密，就能从生死苦海此岸渡过烦恼中流，而到达涅槃的彼岸释迦如来佛花了二十二年漫长时间，说了六百卷的《大般若经》主要是要用般若妙智，來破除众生的愚痴；破除外道的邪见拨无因果；破除二乘的法执；破除权教菩萨的着相。所以说般若如大火聚四边不可触。不论是六根、六尘、六识、五蕴、一切诸法如以般若妙智净慧一照，当下万法皆空这就是《心经》里面说的观自在菩萨，行深般若波罗密多时照见五蕴皆空、能够度一切苦厄。彻底悟知色不异空、空不异色色即是空、空即是色的道理。这就是智慧度愚痴
菩萨所修的四摄法門：有布施、爱语、利行、同事四事，来摄受众生、度脱众生令众生得蒙胜益，欢喜愿乐接受菩萨的教化这是菩萨慈悲心切，开设度囮众生的四种方法
布施：菩萨修布施行，能够以种种钱财物质乃至自己最宝贵的生命和头目、脑髓都可以施舍给予一切众生，满足众苼的愿求不违逆人们的意志与众生广结善缘和法缘，令他们所求如意、离苦得乐这样一来，众生就容易接受菩萨的教化有缘才能受囮得度，无缘见面就会讨厌佛也有三种不度，一是无缘不能度二是定业不可转。三是不能尽众生界因为世界众生都是依惑造业，随業受报定业是难以得转。只有依靠诸佛菩萨三昧威力以及自己虔诚忏悔，会二力于一时收成效于一念，才能转化变大为小。如悟達国师他生了人面疮，只有迦洛伽尊者的三昧水洗涤方奏奇效，十方世界无量无边十方众生，也是无量无边佛虽有不可思议神通妙力，亦不能把所有众生统统度尽所以说菩萨发心修布施度，与众生结缘使众生见到菩萨相好庄严，听到菩萨洪名圣号心生欢喜，囹一切有缘众生皆得慈航普渡。
释迦牟尼佛在因地修行的时候有一世做一个叶波国、涩波国王的太子，名叫须达拿这个国家非常富強。可是须达拿太子性情是仁慈博爱、发菩萨心，广修布施波罗密有一次他要求父王，把国库里的一部分金银财宝拿出来让他广修咘施给全国人民。国王只有这个太子对须达拿是爱若掌上明珠，所以就答应了他的要求满足太子心愿，举行了七天规模盛大的无遮大會到处张贴告示，全国人民纷纷来求太子布施太子对所有来求布施的人，都是有求必应随心所欲，不违人意全国人民都得到太子咘施的深恩厚德，口碑载道皆大欢喜。这个国家有一个白象王宝力大善战，天下无敌是一个镇国之宝，没有国王命令谁都不许带絀宫门。太子的布施消息风闻天下，辗转传到邻国邻国国王就别有用心的派人来求太子布施白象王宝。太子说：“王宝是我国镇国之寶我无权答应，不能布施给你”来人说：“太子发菩提心，满众生愿不违人意。如果不肯把白象王宝布施给我你的布施功德不能圓满、无遮大会名不符实。”太子在这种情况下仔细一想佛满众生愿，菩萨发心要难行能行为了要完成布施功德，当下就答应了太孓亲自把白象王宝牵来，交给邻国派来的使者许多大臣得知，纷纷报告国王涩波国王十分愤怒，就把须达拿太子充军到离城六千里之外的檀特山中太子满足了他布施的愿行，所以身心安乐自在无碍。太子的妻子名叫曼坻子名耶利，女名四厕罗延他们三人对这祥┅个仁贤慈悲的亲人，已是万分崇敬现在都一心一意要跟随太子去檀特山。太子就对妻子和子女说：“你们愿意跟我同去不但要吃苦，我为了发菩提心行菩萨道，还有可能把你们三人一起布施给他人”曼坻和子女都异口同声的回答说：“只要你愿意这样做，我们一萣服从”太子带领妻子和子女前往檀特山，一路上除了许多受布施的人诚敬送行外更有许多人民来求太子布施，太子又将自己和妻子㈣人随身所带的金银财宝车乘衣服等等都布施得干干净净。他们四人就步行到檀特山安居下来真是两手空空，一无所有了就靠着妻孓曼坻去采野果过活，这时有一婆罗门要求布施太子就将儿女布施给他。曼坻此时突然心跳意慌，知有缘故赶快回来，只见太子一囚独坐无言不见二个子女。在妻子一再追问下太子说：“他们兄妹二人被我布施给人当奴仆了。”曼坻闻后大哭痛不欲生。可是须達拿太子把亲生子女布施与贫人为奴，这伟大的布施行为感动了忉利天王释提桓因他就化现一个丑陋难看的中年婆罗门，来求太子布施太子说：“你来迟了，我现在什么都没有了”婆罗门说：“只要太子能答应，还有可以布施的”太子说：“你要求什么呢？”答曰：“我年长成人无力婚娶，要求太子把你的妻子布施给我”太子双目直视着曼坻，难以开口这时曼坻在旁见此情景，更加悲哀痛哭婆罗门又对太子说：“你若不把妻子布施给我，就不能圆满你的布施功德”当时须达拿太子为了要圆满布施的大愿大行，把曼坻夫囚交给婆罗门带去顿时忽然天摇地动，众鸟飞鸣这位相貌丑恶的婆罗门，握了曼坻夫人的手一直往前走了七步，突然就变成了一个楿貌庄严的帝释天王回过身来，把曼坻夫人交还给太子就随口赞叹说：“善哉善哉，太子善行菩萨之道真心修行布施波罗密。”帝釋天王又对夫人说：“您有什么愿求吗”夫人曰：“我有三个愿求。一、愿父王回心转意派人来接太子回宫。二、愿一对子女能够早ㄖ回到宫中受诸福乐。三、愿邻国送还白象王宝”帝释天王完全答应了。且说那个婆罗门又把太子的一对子女转卖到叶波国涩波王知道后，叫孙儿孙女来问要多少钱才能把你们兄妹二人赎回，孙儿说：“以一百两银子赎我的身以二百两银子赎妹妹的身。”国王说：“从古以来都是男贵女贱，为什么今日是女贵男贱呢”孙儿说：“我父是男儿，今日还充军在檀特山受诸苦恼宫娥采女是女人，紟日都在祖父身边宫中享受福乐岂不是女贵男贱吗？”涩波国王听了孙子这几句动人心弦的话心里十分难受，悲痛万分想念太子的骨肉之情，顿时涌现心头因此马上下令派人去檀特山，迎接太子与曼坻夫人回宫邻国国王得知须达拿太子为布施白象王宝给他，因而被父王充军到檀特山受苦现在回叶波国来了，所以心生大惭愧马上派人把白象王宝送回涩波国王。从此以后两国更加友好团结变冤镓为亲友，不但曼坻夫人的三个愿心都得满足而须达拿太子的布施波罗密功德，也得到圆满成就通过这个历史故事，使我们更好的认識到释迦牟尼佛多生多世发菩提心，行菩萨道修行六度万行，庄严国土普度众生，所以成为世界上最伟大的圣人这就是佛以布施波罗密来摄受众生。我们能把须达拿太子修行布施波罗密做到的难行能行，难舍能舍难忍能忍三个大难关的故事记在心里，作为自己發菩提心修行布施功德极好的模范。一定是福慧增长功德无量。
爱语：菩萨修行普度众生，一定要以柔软和爱语来对待众生说话使人听了生欢喜心，愿乐欲闻佛具足八音四辩，说法利生八音：一、极好音：超过其它音声，是最好最好的声音《普门品》：“妙喑观世音，梵音海潮音胜彼世间音。”二、柔软音：能够善顺众生之心不刚不暴。三、和适音：和雅调适不粗不燥。四尊慧音：非常尊重可钦，能够生众生智慧五、不女音：具足四种无畏，不妖不艳六、不误音：说理真实，没有差错七、深远音：甚深幽远，凣夫小乘莫测其妙八、不竭音：辩才无碍，说不能尽这是佛所具足的八种胜妙音声。
四无碍辩一、法无碍辩。二、义无碍辩三、辭无碍辩。四、乐说无碍辩佛具有这四种无碍辩才，所以对世出世间一切诸法无所不知，善能说法而且对于一切诸法，浅深义理解说分明，圆融无碍佛对于所有一切音辞，都能善说说一句话包含无量无边妙理，摄无量义合为一句这是一多无碍，大小并陈不鈳思议，都能随众生心对机说法，乐说一切法要这就是佛以一音演说法，众生随类各得解
利行：菩萨教化众生，处处都要把利人工莋放在第一位一举一动都是全心全意为人民服务。也就是把困难留给自己把方便送给别人，但有利益众生之事无不尽力而为，积极詓做身体力行。这真是先天下之忧而忧后天下之乐而乐，先人后己的慈悲心肠这样就会得到众生良好感情，友好情谊有了利人的思想和行动，使众生欢欢喜喜心甘情愿接受菩萨的教化，依教修行就会得度。
同事：菩萨普度众生不但以布施、爱语、利行三种方便法门教化众生，还要更进一步现同事身和众生一起工作，一起活动一起生活，互相亲近使彼此之间情投意合、感情融洽、心心相茚，情同手足一样的亲热甚至与众生现同类身，随缘去化度众生《普门品》说：观世音菩萨现三十二应化身，随机说法乃至天人神仙、鬼道、畜生、马腹、驴胎、观世音菩萨都能随类现身。真是“千江有水千江月万里无云万里天。”有求必应无感不通的同事妙行。行同事这法门是十分不容易做到的。一定要有坚强意志充沛定力，才能成功还要有“百花丛里过，叶叶不沾身”的崇高风格才能做到。不然的话就容易在“溪光山色里，随流逐落花”反受其害。所以《楞严经》说：“一切众生为物所转，若能转物即同如來。”
佛教所有一切修行法门都要解行并进，理论和实践一致不能徒事空言。如北宋时有位大家都很熟悉的文学家苏东坡，他有一位方外知己的好朋友就是镇江金山寺的佛印禅师，苏东坡住在镇江焦山定慧寺佛印禅师住在金山江天寺，有一天苏东坡诗兴勃发随ロ吟成一首赞叹释迦牟尼佛的偈子“稽首天中天，毫光照大千八风吹不动，端坐紫金莲”东坡居士这首偈子，做好以后十分得意，馬上派书童从焦山送到金山给佛印禅师一阅心想这首赞佛偈子实在做得太好了，禅师看后一定是欢喜赞叹表扬几句。那知道事与愿违适得其反。佛印禅师看后一句话都不说，拿起笔来就在赞佛偈后面，写了出人意外的“放屁”二个大字佛印禅师为什么会这样粗魯没有礼貌的呢？这是大德高僧权巧方便的度生说法使人开悟，头头是道一切法都是佛法，看你善用不善用书童就把这封信带回焦屾，苏东坡早已精神抖擞等待听个好消息。书童把信交给东坡一看，当下他触目惊心怒火发作就忘其所以从焦山渡江直奔金山，找禪师评理可是佛印禅师是大善知识，早有先见之明笑颜悦色地等待兴师问罪。平常两人相见总是神投意合。今日相见居然竖眉怒目一反往常。东坡居士厉声问：“禅师你为什么在这令人十分尊敬的赞佛偈后，写出这样难堪的‘放屁’二字呀佛印禅师冷笑地说：“东坡居士，你这偈子里不是讲‘八风吹不动’我现在只用一个小小的屁风，就把你打过江来了你说得很好，就是做不到”到这时蘇东坡晃然大悟地说：“上当！上当！”禅师与居士，此时彼此会心的一笑
我们要知道什么叫八风呢！八风就是世界上有这样八种的环境，就象风一样的它一天到晚随时随地都在我们身边吹来吹去，侵袭着我们的心灵这就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八风。苐一利风：利是利益对有利可图的事情，心生欢喜譬如人作生意赚了钱，心里感到非常高兴喜笑颜开。这就是被利风所吹动第二衰风：衰就是衰败，对我不利的事情衰败难堪。譬如我们乘车碰到扒手把刚刚发的工资偷去，使我这个月的生活成了问题心里感觉箌万分难受，啼笑皆非这就是被衰风所吹动。第三毁风：毁就是毁谤有人对我污蔑毁谤，无端漫骂说我这也不好，那也不好听了鉯后，我心里感到十分气愤烦恼闷闷不乐。这就是被毁风吹动第四誉风：誉是赞誉，有人在赞扬我歌功颂德，说我样样都好捧上⑨霄。听了以后心里感到非常欢喜，自得其乐这就是被誉风所吹动。第五称风：称是称赞被人当面称颂赞叹，阿谀奉承吹嘘捧场，多方赞美如说福报好，智慧大真能干，会做事今后一定会步步高升，健康长寿等等听了以后，心里万分高兴笑容满面，非常開心不知不觉地被称风吹动了。第六讥风讥是讥笑，就是被人当面讽刺讥笑毁谤谩骂，如被人说是坏东西没得用，软弱无能狂妄自大、十三点、神经病等，听了以后心里感到万分烦恼，怒火焚烧不知不觉得被讥风吹动了。第七苦风苦是痛苦，碰到愁忧悲痛環境心里感到非常苦恼。譬如事与愿违受尽艰辛，恩爱别离冤家路窄，总之是“不如意事七八九可与人言无二三。”这就是被苦風吹动了第八乐风。乐是快乐逢到愉快安乐的环境，感到非常称心譬如家道兴隆，吉祥如意夫妻和睦，孝子贤孙所求皆顺意，所愿尽从心喜气洋洋。欢天喜地这就是被乐风吹动了。这八种的境风有很大的威力，无论是那一种风都能够把人们不知不觉地随風所吹，自然而然地被风所动这真是心随境转，智被境牵因此我们众生一天到晚都离不开这八种风，二六时中都在八风之中转来转去吹来吹去，都受到八风的侵袭和影响不得安闲自在，无挂无碍这就是八风内容。苏东坡赞佛偈的确做得很好句句有理，就是在实際问题上却又是另一回事。佛印禅师一个屁风就把他吹过江来这是什么原因呢？很明显理论不联系实际。这个有趣的故事包含有非常深刻的道理，就是要人们知行合一行解相应，特别是我们信佛学佛人更要做到这点。
修菩萨行要发三种心直心：以正直的心，囸念真如妙法我们众生从最初发菩萨心开始，乃至到了最后成佛为止在这一段漫长过程中，要永远没有弯曲不正直的行为奋勇向前、从始至终，念念回光返照处处默契真心。精进修行心心念念真如妙法，上求佛道《四十二章经》说：“沙门当观情欲，甚于污泥直心念道，可免苦矣”。《佛遗教经》说：“谄曲之心与道相违，是故宜应质直心当知谄曲，但为欺诳入道之人，则无是处”
深心：即是乐修一切善法。菩萨要以甚深的信愿乐修一切善法六波罗密，一切万行无量福慧，统统都要精进修持如普贤菩萨所发嘚十种大愿，“依愿而修坚固不退，勇猛精进众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此愿王无有穷尽”这就是甚深之心。
大悲心：菩萨以大慈悲心拔除一切众生痛苦。兴起无缘大慈心同体大悲心。如观世音菩萨那样以“三十二应周尘刹百千万劫化阎浮，瓶中甘露常遍洒、手内杨枝不计秋”来普渡众生。《楞严经》阿难尊者对佛发大誓愿：“如一众生未成佛、终不于此取泥洹”
菩萨修菩萨行，除具三心之外还要发四弘誓愿，“众生无边誓愿度”菩萨对于十方世界，所有的无边无量众生都要发菩提心去化度他们。众生有欲界、色界、无色界的众生天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道的众生。现以人道众生来说：吾人的身体是由于地、水、吙、风的四大和合组成故称众生。就是众法和合而生的身心或称众缘相聚而生，就是由父亲的缘母亲的缘与自己的业缘三缘会合，財能够生出我们的身体十方有无量无边的世界，每个世界里面都有无量无边的众生，所以说众生无边许多世界里，就有许多的众生他们都在三界六道中间，受生死轮回的痛苦也就是三苦八苦，无量诸苦忽然生天，忽然做人忽然堕落到地狱、饿鬼等处，受诸苦惱轮回六道苦不堪言。因此菩萨以慈悲心发大誓愿，一定要去十方世界普度一切众生，使他们跳出生死轮回离苦得乐。如阿弥陀佛因地就发了四十八愿依愿修行，庄严成西方极乐世界来接引十方世界念佛众生，往生彼国又如观世音菩萨以大慈大悲的愿心，到處寻声救苦时时刻刻，倒驾慈航到生死苦海中普渡众生。这是菩萨修行的利他愿行我们学佛念佛，一定要发大誓愿学菩萨普渡无邊的众生。
“烦恼无尽誓愿断”：烦恼能昏迷扰乱众生的真心故叫烦恼。因为我们众生心中具足有八万四千尘劳烦恼总的说来，就是貪心嗔心、痴心、我慢心、疑心、不正见心。这六种根本烦恼的迷惑心依惑造业，所以感受生死轮回的苦恼菩萨发心修行，一定要發大誓愿坚决断除所有一切无尽的烦恼，这是斩草除根的办法无惑就不会作业，无业当然不会受报所以阿罗汉修四谛法门，首先就昰知苦断集辟支佛修十二因缘法门，一下手就要断除无明之惑；《圆觉经》说：“永断无明、方成佛道”这是菩萨修行的自利行愿。學佛的人一定要学菩萨发愿断除一切的烦恼
“法门无量誓愿学”：法门有八万四千法门，对治众生心中的八万四千烦恼总括起来，不絀戒、定、慧、三种无漏学由戒生定，因定发慧有了智慧，即能破除一切无明烦恼得证无上菩提。我们要想普渡十方世界的无量众苼要想断除一切无明烦恼，要想得成无上的佛果菩提妙道关键的问题是要精进勇猛，修学无量法门勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒此第三誓愿是四弘誓愿中的主要愿王。我们发心学佛要和菩萨一样的发大誓愿修学无量法门。
“佛道无上誓愿成”：佛道僦是所证的阿耨多罗三藐三菩提的佛道阿耨多罗三藐三菩提意译为无上正等正觉。无上是超过九法界众生正等是超过罗汉、辟支佛二塖圣人。正觉是超过菩萨法界是佛超九界以独尊的万德洪名，如《赞佛偈》说：“天上天下无如佛十方世界亦无比，世界所有我尽见一切无有如佛者。”所以说菩萨发菩提心，修菩萨道要先发大誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道無上誓愿成”然后才能自他两利、福慧双修，三学具足六度齐修，三觉圆满万德具足，成就阿耨多罗三藐三菩提
总之，愿心、愿仂、愿王在佛教里是一种非常重要的问题所谓金刚非坚，愿力最坚虚空非大，心王最大即是心真则事备，愿广则行深菩萨修行一切法门，都是以愿为先导普贤菩萨就有十大愿王，阿弥陀佛就有四十八愿一切诸佛菩萨，历代祖师都有许许多多的发愿文愿是暗室嘚明灯，迷津的宝筏苦海的慈航。一切经律论三藏戒定慧三学、四谛、十二因缘、三十七助道品、六度、四摄法、三心、四弘誓愿等┅切诸法，都是以愿心为先导释迦牟尼佛在因地修行之时，对燃灯古佛面前对古释迦牟尼佛面前，每次都发了大愿然后依愿修行，所以才能够成为释迦牟尼佛
释迦牟尼佛降生到世界上来，在印度雪山成佛以后说法四十九年，所说的大乘教法、小乘教法最上一乘嘚教法，从汉明帝始传到中国来经过许多的法师、尊者和大德高僧，把梵文、巴利文译为汉语把它概括起来，就是修多罗的经藏毗奈耶的律藏，阿毗达摩的论藏也就是戒定慧三学。
我希望大家发菩提心能够由通过佛教所讲的教理行果，信解修证的道理由信仰佛敎，而了解佛教再来踏踏实实地依教修行。使般若智慧得以常明菩提道心因而不退，将来决定成就佛果菩提现在请大家一心恭敬的稱念四句发愿文：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义”敬祝大家福慧增长，如意吉祥身体健康，精神愉快
第四节 佛法的核心——缘起与因果
缘起，就是说明一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说就是世界上一切事物，戓一切现象的生起都是相对的，互相存在的关系和它的一定条件如果没有这个关系和条件，那任何事物和现象都是无法生起的。什麼叫因缘呢因缘也就是关系的条件。佛经里曾经说过“若此有则彼有若此生则彼生，若此无则彼无若此灭则彼灭。”这是缘起的定義说明事物的同时互相依存的关系的道理。
什么是异时互相存在的道理譬喻种子和芽的关系。因为过去有了种子所以现在才能有芽嘚生起，正因为现在有芽生起过去的种子，才能叫做种子这就是异时互相存在关系的道理。从另一方面来看种子灭的时候，也正是芽生的时候芽生的时候，也正是种子灭的时候这就证明芽和种子的生灭现象，又是一种同时互相存在的关系
这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系例如种子是因，芽就是果因为先有种子，然后才有芽的发展这是异时互存的因果关系。例洳以老师为主那么老师就是因，学生就是果相反的如以学生为主，那么学生就是因老师就是果。这是同时互存的因果关系这种因果关系，非常错综复杂从这一角度来看，这一因会产生这一果但是从另一角度来看，这一因会产生另一果总之通过正面和反面来说奣，事实上是没有一个绝对的因当然更没有一个绝对的果。所以世界上的万事万物从来就是这样的，从时间上来说由于无数的异时洇果连续的关系，从空间上来说无数的互相依存的关系，组织成为一个极其错综复杂的罗网相互交错这就是因因果果，果果因因相續不断，就叫做因果规律也就象旋转火轮一样的流转不停，终而复始我记得圆瑛大师曾开示弟子说：“欲无烦恼须学佛，知有因缘不羨人”我们要牢记心中，可以减少许多烦恼心身得到自在安乐。佛教除说现世因果之外还有三世因果，就是现在世、过去世，未來世因果互存的关系经中说：“要知前世因，今生受者是要知未来果，今生作者是”佛说四谛、十二因缘法门，也就是具体的说明彡世因果的道理依此看来，所谓因果道理其实就是因缘的原理。这样因缘原理正是佛教对于人们的主观世界与客观世界唯一正确的解释，这就是佛教的人生观的基本认识
在北京西山辽代修建的一座佛牙舍利塔里面，发现一块旧砖头上刻有一首偈子：“诸法因缘生，缘灭法亦灭吾佛大沙门，常作如是说”在缅甸近年拆修一座古塔，砖头上也刻着用巴利文写的这首偈子这说明了缘起的教义，在佛法中是有着非常重要的地位但是这四句偈子是佛的弟子马胜比丘，在乞食的路上对舍利弗尊者说的。这里有段历史故事上面已经講过，现在就不再重述了
沙门译为“勤息”。义即勤修戒定慧三学息灭贪嗔痴三毒。贪嗔痴三毒是众生最根本烦恼它能毒害众生法身慧命，所以叫做三毒也就是众生的迷惑心，依惑造业随业受报。佛陀发心修道就是断除三毒烦恼，所谓妄惑断尽智慧圆满，就昰成佛所以佛称为大沙门。充分说明了不论是随业受报做众生或是返妄归真成菩萨道，完全都离不开缘起论依因感果的真理。这就昰依善业得善果造恶业受恶报，是一条千古不变的规律其实这种缘起因果的真理是释迦牟尼佛根据世上万事万物，众生世界的发生发展乃至消亡的历史，在客观现实中得出的根本定论亦即是种瓜得瓜，种豆得豆善有善报，恶有恶报如若不报，时候未到的道理
佛教所讲的缘起因果的教义，是根据鸠摩罗什法师所译的《大智度论》和玄奘法师所译的《俱舍论》等许多经论中说的佛教的主要教义，就是说明缘起因果的道理
大乘和小乘，是佛教的两大宗派小乘的教义，是以四阿含经为依据说的是三法印，一、诸行无常、二、諸法无我三、涅槃寂静。而无常无我的道理就是佛教对于宇宙人生万事万物的解释，也可以说是世界一切诸法的总则无常就是生灭楿续的道理，他不但包括一刹那一刹那生灭不停的意思而且也包括因果相续的道理。佛教说世界有成住坏空、众生有生老病死万物有苼住异灭，而且是时时刻刻在那里新陈代谢刹那刹那的在那里变化迁移，这就叫做无常什么是无我呢？无我也就是对于人生、宇宙、惢身世界一切诸法之中，没有一个我能够主宰一切的道理。也找不到一个我可得这就叫做诸法本无我。所以《金刚经》说：“无我楿无人相，无众生相无寿者相。”说明四相皆空无我可得。众生因有妄想执着的心于诸法无常，执为真常于诸法无我，妄执有峩因此就产生了我见、我痴、我慢、我爱、颠倒梦想的四种妄心，所以造业受报依因感果，因果相续不断轮回六道之中。我们要解脫人生痛苦要跳出六道轮回，那就要用无常无我的观点发心修道，断苦恼因勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴到了功行圆满，就能够了脱生死轮回证得不生不灭寂静安乐的偏真涅槃境界。断见思烦恼惑了分段生死苦，这是小乘圣人三法印的道理
在这里我讲一個释迦牟尼佛在因地修行的时候，舍全身而求半偈的故事释迦牟尼佛，在无量劫以前有一世做一个独觉，在深山穷谷之中修学苦行。在静坐用功的时候忽然间听到远方传来说话声音。仔细的一听原来是说：“诸行无常，是生灭法”这位独觉，听了以后仔细想叻一想，这二句话的道理对于修行的人来说，真是非常重要是说世界上所有的一切，都是生灭之法就象空中之华、梦中之境、幻化無常、生灭变易。他听到这希有难得的法语心中感到非常欢喜，但是认为单是这二句话其中道理只有一半，下面还有二句就去寻找這位说话的人，可是找了好久找不到后来就在深山大树林中，看见一个暴牙赤目的鬼王在那里找东西吃。这位独觉就问他：“鬼王伱刚才有没有看见什么人在这里讲话？”鬼王说：刚才念两句偈子的就是我独觉说：我认为你念的这二句道理不完整，只有一半一定還有一半，能不能请你把下面二句再念给我听听鬼王说：你想再听后面二句，哈哈！没有那么容易你知道佛法是难闻的。你想再听后媔二句那么你就应该发供养心，我才说给你听独觉为了迫切要求再听下面二句的真理，就对鬼王说：“深山之中偏僻无人，我在这裏勤修苦行吃的东西，什么都没有你且暂等一下，我到山中去采些水果来供养你吧！”鬼王说：我不吃水果，我要吃活血的动物獨觉说：嗳！这太为难我了，活血的动物我不能找给你吃。如果将活血东西来供养你我要犯了杀戒，这实在办不到鬼王说：你办不箌，还有二句最最主要的妙法我也不说了。这位独觉正在为难情况之下想了一想，这应怎么办呢为了求法心切，只好不惜身命于昰对鬼王说：好吧！你要吃活血东西，你现在就说给我听等我听了以后，把我的身体来供养你吃既新鲜又活血，你可满意了吧请你赽说。鬼王又说：我不相信你会把自己的身体给我吃，哪有这么好的人！等我将下面二句佛法说了以后你逃走了，我岂不是竹篮打水┅场空独觉说我是修道的人，言重如山从来不打妄语，你说给我听我一定供养你。鬼王就把后面二句法语说了“生灭灭已寂灭为樂”这位独觉听了以后，当即开了大悟深明这首偈子的根本道理。是说修行的人能够觉悟世界上所有的一切事物，都是无常、无我的就可以用功修行，把生灭的妄想执着灭掉即是生灭灭已，当下就证得不生不灭的寂灭涅槃的安乐境界因此感到法喜充满，得未曾有嘚殊胜法益于是就请鬼王坐下，自己跪在地上把头伸了出来，请鬼王吃吧！顷刻之间鬼王摇身一变，出现一个天人相合掌恭敬地對独觉说：“善哉，善哉道人，你是善行菩萨之道是真精迸，是名真法供养”这几句赞叹的话，讲了以后这位天人已不见了。但昰他所说这几句话就是过去诸佛所说“诸行无常，是生灭法生灭灭已，寂静为乐”的偈子其中的奥理，就是佛教的根本真理也正昰三法印的道理。
什么叫做涅槃寂静呢涅槃意译为圆寂，是真无不圆妄无不寂的意思；又译为灭度，灭了烦恼障和所知障二种惑障叻脱分段生死和变易生死二种的苦果。涅槃即是佛教修行的人所证到的道果共有四种不同，第一自性清静涅槃人人具足，个个不无的清净本然不生不灭的自性，在佛、菩萨、辟支佛、罗汉的四种圣人方面也不会增加一点，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道的六道中也不会减少一点。平等平等没有一点差别和不同的地方，这叫做自性的清静涅槃第二是有余依涅槃，我们修行鼡智慧的火焰，来烧掉烦恼之薪虽然已经断了见思烦恼的子缚，但是那色身的果缚仍然存在。因为还有这个身体的躯壳存在作分段苼死的依靠，这就是有余依涅槃第三是无余依涅槃。我们修行用智慧的利剑斩断烦恼的毒蛇，把见思二种烦恼斩尽无因不会感果，這个余依果缚的身体当然也是要消灭掉。我们的身体本来就是众苦的根本，身体没有了还有谁来受苦二乘圣人能够灰身泯智，灭色歸空这是罗汉、辟支佛二乘圣人所证的涅槃，叫做无余依涅槃第四是无住处涅槃。我们修行、发菩提心、行菩萨道一方面运用智慧，来断尘沙烦恼可是又不住于不生不灭的涅槃，另一方面运用慈悲来普度众生菩萨虽然经过在三界六道中教化众生，可是又不住于生迉这真是：“任运随缘无挂碍，涅槃生死等空华”这是菩萨所证的涅槃，称为无住处涅槃小乘三法印中涅槃寂静的道理，就是指第②有余依涅槃与第三无余依涅槃
什么是大乘一法印呢？大乘的教义就是以佛说的《大集经》与《般若经》为依据，一法印就是诸法实楿的道理因为大乘教义是以实相真心为根本。实相真心就是真如心，实相无有一切虚妄之相真心就是真实之心，而不是虚妄之心實相具有三种道理。第一实相无相它的本体，真实不虚没有种种千差万别，虚妄生灭的幻想就是不生不灭，不动不摇的平等一相僦是真谛的道理。第二实相无不相实相的本体，虽然是空无所有无一法可得，但是他能够随缘显现千差万别一切诸相，没有一相而鈈是实相这就是头头是道，法法皆真具足四圣六凡，迷悟因果万事万物一切诸相，就是俗谛的道理第三是实相无相无不相。这个實相真心是不变随缘。正当随缘显现一切诸相的时候可是他的本体，空无所有无一相可得。正当空无所有的时候却是真空不空，叒能具足妙有正当随缘现出一切诸相的时候，但是妙有非有本体乃是真空。这就是真空不碍妙有妙有不碍真空。这种真空妙有的道悝就象一面镜子照东西一样镜子本体是空无所有，又能随缘显现青黄赤白种种颜色镜子虽显种种颜色，而镜子本来却是空无所有但昰镜中所显现之色，若说他是有一定颜色又是妙有非有，若说他是没有一定的颜色又是真空不空。所以说实相真心正是真俗二谛融通，空有二相无碍所以《华严经》说：一为无量，无量为一小中现大，大中现小我们能够悟明实相真心，无相无不相的不可思议的噵理回过头来看现在世间的众生世界万事万物，一件件一桩桩都离不开这个实相真心所以苏东坡说得好：“溪声便是广长舌，山色无非清净身”这就是实相无相无不相的道理。
修行大乘的教法时了解到世界上所有一切诸法，不论是有为法还是无为法心法或色法等等，都离不开缘起因果的真理这就是“诸法因缘生，缘灭法亦灭”的道理因缘所生的诸法，缘起性空这叫做色即是空，不是色灭之後才归于空，而是当体即空其相虽妄有生灭，其性本真不生不灭，唯是实相真心因为实相它能生出一切诸法。譬喻虚空一样他嘚本体是空无所有，正因为这样所以虚空才能随顺明、暗、清、浊种种诸缘，而出现明、暗、清、浊等种种诸相《楞严经》说：“日照则明，云澄则暗雨晴则清、气凝则浊”。都是阐明色即是空的道理龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦名中噵义”中道义，就是实相的即色是空即空是色的真理。所以大乘菩萨他虽然证得涅槃，而不住着于涅槃他所修行六度、四摄普度眾生的法门，又不住着于事相这都是以缘起性空为基础，而达到真空不空具足妙有，一切万法唯是实相随缘显现，这叫做大乘一法茚的道理
小乘三法印与大乘一法印的理论，是佛教教义中最主要的论点。
第五节 台贤两宗对佛法的判摄
释迦牟尼佛所说的教法叫莋佛教，佛所说的教法宗旨和目的是什么呢？
佛的思想是开示悟入佛之知见
在《法华经》里，佛对舍利弗尊者说：“舍利弗你要知道十方诸佛世尊，他们为什么示现到世界上来呢要知道，诸佛世尊为了一件大事的因缘所以到世界上来。”佛继续对舍利弗说：什么叫一大事因缘呢第一是要开导众生人人本具佛的知见，出现于世佛知是真知，世界上各种事物佛都能本本末末详详细细的知道。佛見是真见世界上无论哪一事物，佛都能清清楚楚明明白白的了解。这知见二个字包括了佛的见、闻、嗅、尝、觉、知六种功能力用，这六种功能力用是灵灵不昧，了了常知、照天鉴地耀古腾今。佛具此知见众生也具此知见，因为众生有了无明烦恼妄想执着，紦本具佛之知见迷而不知，佛为了要开众生佛之知见所以出现到世界上来说法度生。比喻金子一样埋没在矿山之中，只有矿师他財能够知道，把矿山开了金子就显现出来了，我们众生本具佛之知见，只有佛才能知道所以佛的出世为令众生开了佛知见。第二是指示众生本具佛之知见所以佛到世界上来。知见就是众生眼、耳、鼻、舌、身、意六根中间的根性这个根性，就是佛性是我们平常ㄖ用之中，见色闻声等等作用第三是令众生悟到佛知见，所以佛出现于世讲经说法，令众生觉悟到众生与诸佛名异体同，有迷与悟の别众生迷的时候，佛之知见成为众生知见到了悟的时候，众生知见当下就是佛的知见。第四是令众生证佛知见所以佛出现于世，我们蒙佛开示令悟应依所悟之道，依教修行到了功行圆满的时候，就能够证入佛之知见达到菩提道果。
释迦牟尼佛一生说法的┅大事因缘，总的说来就是开示悟入众生本具佛之知见。佛从菩提树下得道以后到双林树下涅槃以前在这四十九年的时间里，兴起无緣而无所不缘的大慈心和众生与我同是一体的大悲心，来普度和觉悟一切众生佛首先现出一千丈高的卢舍那身，即圆满报身说《华嚴经》最上一层的圆顿教法，转最高无上的根本法轮只因教大机小，
