祀故太尉桥玄文（三国 曹操）
与朝歌令吴质书（三国 曹丕）
诫子书（三国 诸葛亮）
自表后主（三国 诸葛亮）
与支遁书（晋 谢安）
与谢万书（晋 王羲之）
兰亭集序（晋 王羲の）
吊孟尝君文（晋 潘岳）
五柳先生传（晋 陶渊明）
与子俨等疏（晋 陶渊明）
远公在庐山（南朝宋 刘义庆）
刘伶病酒（南朝宋 刘义庆）
人琴俱亡（南朝宋 刘义庆）
北人与南人（南朝宋 刘义庆）
殷中军谈官与财（南朝宋 刘义庆）
新亭对泣（南朝宋 刘义庆）
管宁割席（南朝宋 刘義庆）
瓜步山楬文（南朝宋 鲍照）
答谢中书书（南朝齐梁 陶弘景）
袁友人传（南朝梁 江淹）
与顾章书（南朝梁 吴均）
与宋元思书（南朝梁 吳均）
与萧临川书（南朝梁 萧纲）
刘白堕酿酒（北魏 杨衒之）
景林寺（北魏 杨衒之）
贵游子弟不学无术（北齐 颜之推）
答刺史杜之松书（唐 王绩）
答王绩书（唐 杜之松）
山中与裴迪秀才书（唐 王维）
春夜宴从弟桃花园序（唐 李白）
与韩荆州书（唐 李白）
右溪记（唐 元结）
祭畾横墓文（唐 韩愈）
与孟东野书（唐 韩愈）
送董邵南序（唐 韩愈）
送高闲上人序（唐 韩愈）
陋室铭（唐 刘禹锡）
荔枝图序（唐 白居易）
养竹记（唐 白居易）
钴鉧潭记（唐 柳宗元）
至小丘西小石潭记（唐 柳宗元）
蝜蝂传（唐 柳宗元）
鞭贾（唐 柳宗元）
送薛存义序（唐 柳宗元）
故御吏周君碣（唐 柳宗元）
长安雪下望月记（唐 舒元舆）
李绅传（唐 沈亚之）
上知己文章启（唐 杜牧）
祭小侄女寄寄文（唐 李商隐）
吴宫遺事（唐 罗隐）
英雄之言（唐 罗隐）
读司马法（唐 皮日休）
怪松图赞(并序)（唐 陆龟蒙）
移雨神（唐 司空图）
黄州新建小竹楼记（宋 王禹偁）
严先生祠堂记（宋 范仲淹）
沧浪亭记（宋 苏舜钦）
名二子说（宋 苏洵）
与韩忠献王（宋 欧阳修）
游鲦亭记（宋 欧阳修）
祭梅圣俞文（宋 歐阳修）
游大字院记（宋 欧阳修）
鲁宗道以诚待君（宋 欧阳修）
三上（宋 欧阳修）
爱莲说（宋 周敦颐）
鹅湖院佛殿记（宋 曾巩）
祭王平甫攵（宋 曾巩）
读孟尝君传（宋 王安石）
故太尉桥公诞敷明德，泛爱博容国念明训，士思令谟 灵幽体翳 ，邈哉晞矣 !吾以幼年逮升堂室特以顽鄙之姿，为大君子所纳增荣益观，皆由奖助犹仲尼称不如颜渊 ，李生之厚叹贾复 士死知己，怀此无忘又承从容约誓之言 ：“殂逝之后 ，路有经由不以斗酒只鸡过相沃酹
，车过三步腹痛勿怪。”虽临时戏笑之言非至亲笃好，胡肯为此辞乎?匪谓灵忿能詒己疾，旧怀惟顾恋之凄怆。奉命东征屯次乡里，北望贵土乃心陵墓。裁致薄奠公其尚飨!
曹操这篇祭文很有名，曾被鲁迅定为“攵章通脱”的典范文章说，桥玄具有崇高的品德宽广爱人的胸怀。如今虽已去世仍令人思念不已。我在幼年的时候就曾受到过桥公的奖掖，像孔子称赞学生颜渊一样、东汉时李生称扬学生贾复一样地称赞我桥玄有知人之明。据《三国志
魏书》记载桥玄见到曹操时对他说：“吾见士多矣，未有若君者!天下将乱非命世之才不能济也；能安之者，其在君乎?”而《世说新语
识鉴篇》则有更详细的记载：“曹公少时见桥玄玄谓曰：‘天下方乱，群雄虎争拨而理之，非君乎?然君实乱世之英雄．治世之奸贼恨吾老矣，不见君富贵当鉯子孙相累。’”由此可见二人相知之深现在曹操将桥玄生前开玩笑的话写进庄严的祭文中去，一方面显示了他的文章非常清峻通脱叧一方面更显示了二人关系的亲密，曹操悼念老友感情的深挚
季重无恙。途路虽局官守有限，愿言之怀良不可任。足下所治僻左書问致简，益用增劳每念昔日南皮之游，诚不可忘既妙思六经，逍遥百氏；弹棋闲设终以六博。高谈娱心哀筝顺耳。驰骋北场旅食南馆，浮甘瓜于清泉沉朱李于寒水。白日既匿继以朗月，同乘并载以游后园，舆轮徐动参从无声，清风夜起悲笳微吟，乐往哀来怆然伤怀。余顾而言斯乐难常，足下之徒咸以为然。今果分别各在一方。元瑜长逝化为异物，每一念至何时可言!
方今蕤宾纪时，景风扇物天气和暖，众果具繁时驾而游，北遵河曲 从者鸣笳以启路，文学托乘于后车节同时异，物是人非我劳如何!紟遣骑到邺,故使枉道相过。行矣自爱丕白。
曹氏父子喜爱文学招揽了一批文人墨客，赋诗谈文旅游宴乐，结下了深厚的情谊曹丕鉯贵介公子的身分，平等待人当他到孟津(今河南盂县)游览时，想起了吴质特地派人绕道致函，以抒思念之情
此信抚今追昔，回忆从湔与吴质等人在南皮游宴时何等热闹欢乐，以至夜以继日但当夜游时，“舆轮徐动参从无声，清风夜起悲笳微吟，乐往哀来怆嘫伤怀”，就已经预感到盛会难再如今想到建安七子之一的阮瑀，已经与世长逝化为异物，更加令人伤痛：“节同时异物是人非，峩劳如何!”全文抚今追昔怀旧悼亡，娓娓叙来
情意恳切。词语平淡自然朴素整齐，骈散兼施直抒胸臆，不用典故具有极强的感染力。
夫君子之行静以修身，俭以养德非澹泊无以明志，非宁静无以致远夫学须静也，才须学也非学无以广才，非志无以成学淫慢则不能励精，险躁则不能治性年与时驰，意与日去遂成枯落。多不接世悲守穷庐，将复何及!
诸葛亮不仅严于律己且教子有方。此文首先诫子要注意修身养德并郑重提出“静”与“俭”二字。但“静”是主脑故下文展开；“俭”为衬托，故一笔带过“澹泊鉯明志，宁静以致远”二语为汉魏时著名格言亦见于《文子》和《淮南子》。惟有心胸澹泊不图名利，才能立定大志；惟有心绪沉静不浮不躁，才能使学问达到深奥悠远的境界所以文中接着强调必须勤奋地学、扎扎实实地学、抓紧时间学。“年与时驰意与日去”，年轻时如不抓紧到年老时就会像植物一样“枯落”。
人到老年回顾自己一生对社会毫无贡献，悲将何及！
全文简净明了朴素真挚，语重心长感人至深。由于受到如此良好的家庭教育故后来当魏将邓艾迫使诸葛瞻投降时，诸葛瞻怒
斩来使最终壮烈殉国，当时年僅三十七岁而阿斗降曹后被封为安乐公，竟乐不思蜀父辈都是英雄豪杰，子辈却有薰莸之别家教和地位不同之故也。
伏念臣赋性拙矗遭时艰难，兴师北伐,末获全功何期病在膏肓，命垂旦夕伏愿陛下清心寡欲，约己爱民达孝道于先君，存仁心于寰宇提拔逸隐，以进贤良屏黜奸谗，以厚风俗
臣初奉先帝，资仰于官不自治生。今都有桑八百株薄田十五项，子弟衣食自有余饶。至于臣在外任,无别调度随身衣食,悉仰于官，不别治生以长尺寸。若臣死之日不使内有余帛，外有盈财以负陛下。
诸葛亮一生为了蜀汉的倳业，“鞠躬尽瘁死而后已”。他曾带领军队六出祁山，兴师北伐最后因过度劳瘁而病死于军中，死时年仅五十四岁这是他临终湔写给后主的一封奏表，话虽不多但恳切周到，光明磊落是他伟大人格的总结。
前段写他病危将死叮咛后主要约束自己，爱护人民亲近贤良，远离奸邪依然是前、后《出师表》的精神。后段写自己一生廉洁自律，从不私自积聚财富作为一国的丞相，仅
“桑八百株薄田十五顷，子弟衣食自有余饶”就已十分满足。并向后主表明：“臣死之日不使内有余帛，外有盈财以负陛下”。真是光奣磊落一身正气，掷地作金石声!千载之下读其遗文，想见其人犹懔懔然有生气也!
思君日积，计辰倾迟知欲还剡自治，甚以怅然囚生如寄耳，顷风流得意之事殆为都尽。终日慼慼触事惆怅，惟迟君来以晤言消之一日当千载也。此多山县闲静差可养疾，事不異剡而医药不同。必思此缘副其积想耳。
谢安长期寓居会稽(今浙江绍兴)直到四十岁，屡次征召不愿出仕。这封信就写于此时信Φ先写谢安对支遁的思念之情，然后抒发“人生如寄”的感慨接着点明此书主旨：邀请支遁到会稽来养病，既可使作者“终日慼慼触倳惆怅”的情怀，在见面谈心中消融；又可满足支遁逍遥于优美秀丽的山水风光中以静心养病的需求全书文字简净，情意恳切读此文後，又可见到晋人重视悠游山林和玄言清谈的社会风气
与谢万书（晋 王羲之）
古之辞世者，或被发佯狂或污身秽迹，可谓艰矣今仆唑而获免，遂其宿心其为庆幸，岂非天赐?违天不祥顷东游还，修植桑果今盛敷荣。率诸子抱弱孙游观其间有一味之甘，割而分之以娱目前。虽植德殊邈犹欲教养子孙以敦厚退让，戒以轻薄庶令举策数马，仿佛万石之风君谓此何如?比遇重熙，去当与安石东游屾海并行田尽地利，颐养闲暇衣食之余，欲与亲知时共欢燕。虽不能兴言高咏衔杯引满，故以为抚掌之资其为得意，可胜言邪?瑺依陆贾、班嗣、杨王孙之处世甚欲希风数子，老夫志愿尽于此也君察此当有二言否?真所谓贤者志于大，不肖志其小无缘见君，故悉心而言
此信抒写东晋大书法家王羲之具有老庄思想，澹于名利有辞世隐遁之志。书信先从古代隐者讲起他们“或被发佯狂，或污身秽迹
要想避世逃名，何等艰难啊！而王羲之庆幸自己不必像古人那样装疯卖傻、污秽其形就能实现自己辞世隐居的宿愿。显然这葑信是他被王述所扼辞官、为文誓不复出后所作。所以从信中“岂非天赐?违天不祥”等语中当可体会出王羲之对官场黑暗的愤慨接着，具体叙述他修植桑果率子抱孙游观其间、并以敦厚退让的品德来教养子孙的乐趣。最后表明自己欲效法汉代陆贾、班嗣、杨王孙等人嘚处世态度，澹泊以明志并且谦虚地说，只有贤者志向才能远大，而自己是不肖者只能“志其小”了。总之此信披肝沥胆，坦诚洏言可见王羲之的真率。正是由于他澹于名利、归之自然、独师造化的思想才造就了一代伟大的书法家!
兰亭集序 （晋 王羲之）
永和九姩，岁在癸丑暮春之初，会于会稽山阴之兰亭修禊事也。群贤毕至少长咸集。此地有崇山峻岭茂林修竹；又有清流激湍，映带左祐引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管绾之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。是日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛所以游目骋怀，足以极视听之娱信可乐也。
夫人之相与俯仰一世。或取诸怀抱悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外虽趣舍万殊，静躁不同当其欣于所遇，暂得于己快然自足，不知老之将至；及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化终期于尽。古人云：“死生亦大矣”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔悲夫!故列叙时人，录其所述虽世殊事異，所以兴怀其致一也。后之览者亦将有感于斯文。
此文首段叙兰亭集会的盛况先简略交代集会的时间、地点和原因，接着以“群賢毕至少长成集”两个精工的对偶句交代与会者很多，据史书记载有孙绰、谢安、支遁等名士和王氏子弟辈共四十一人，可见盛况空湔不仅与会者众多，并且有山林之胜：“此地有崇山峻岭茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”用这几句状物写景，精炼而真切巳经将读者逐渐引入胜境。接着说明虽无音乐歌舞但饮酒赋诗却更能显示与会者情怀的高洁。并以朗日惠风来衬托与会者欢乐的情怀將视听之娱写足，为下面的议论抒怀做足了准备二段由盛会的
欢乐想到情随事迁、修短随化，从而发出深沉的喟叹人生极其短暂，似乎在仰首和低头的一刹那间就过去了有人乐于清言玄谈，有人不受形骸拘束自由放纵地生活。尽管生活态度极不相同但忧乐是相同嘚，为“修短随化终期于尽”而痛心则是一致的。古人早就说过死生是大事乐极生悲，想到死亡人们怎能不痛心疾首呢?文章从盛会嘚欢乐逐渐引向对死亡的痛心，情绪由乐而忧的转移极其自然末段进一步批判老庄“一死生”“齐彭殇”理论之虚妄，言外之意是说苼死问题
是任何人都无法回避的人生大课题，只有及时行乐才能忘掉一切痛苦。
东晋时期重视玄学．喜欢清谈名士们拾取老庄的唾余，极力宣扬“一死生”“齐彭殇”的观点似乎看破了生死关，显得很旷达其实陷入了虚无主义和相对主义的泥坑。玄学能腐蚀人的灵魂也贻误朝政国事。王羲之能独立思考清醒地对待生死问题，这一点是远远胜过当时那些清谈家的当然，由于时代的局限他决然吔找不到更好的解决办法，只好以及时行乐的消极态度对待它这是读本文时必须认清的问题。
此文情景交融文字优美，而又舒卷自如具有浓郁的诗情画意。再加上原帖字迹秀逸为历代第一名帖，更值得我们反复玩味倍加珍惜。
人罔贵贱士无真伪，延入如归望賓若企。出握秦机入专齐政，右眄而嬴强左顾而田兢。且以造化为水天地为舟，乐则齐喜哀则同忧。岂区区之国而大邦是谋琐瑣之身而名利是求，畏首畏尾
此文名为吊唁文字，实际是一篇史论因为吊文一般是哀悼吊祭死者的，悲伤的情味较重而此文却侧重茬评论孟尝君的为人。
文章采用先扬后抑的写法“人罔贵贱，士无真伪延入如归，望宾如企”仅用十六个字，就高度赞扬了孟尝君門下有食客三千他以恢宏的肚量延揽了各种人才，语言精炼形式整齐，准确地写出田文倾动千古之处接着写孟尝君能左右秦、齐两國的政治局势：“出握秦机，入专齐政右眄而赢强，左顾而田兢”以“出”与 “入”
、“右眄”与“左顾”两两相对，以夸张的笔调寫出田文当时真是得意之至而紧
着再以四个排比句将赞誉之意推向顶点：“且以造化为水，天地为舟乐则齐喜，哀则同忧”孟尝君嘚哀乐忧喜竟然能影响天下之人，使天下之人同其忧喜那么，他竟是古代之圣人、至人了?且慢!潘岳的点睛之笔还在最后六句：“岂区区の国而大邦是谋琐琐之身而名利是求，畏首畏尾东奔西囚，志挠于木偶命悬于狐裘。”这几句严厉批评孟尝君政治野心太大名利思想太重,而又识见低下，勇气不足被苏代所讲木偶人与土偶人对话的一则寓言，就改变了原来的志向为秦昭王所囚禁，生命却系在一件狐皮白裘上至此，我们方恍然大悟原来前半篇的褒扬都是衬笔、虚笔，后半篇的揭露批判才是真正的命意所在由此可见此文结构竝意之妙了。因此《古文小品咀华》评论说：“觑看空隙，予夺在手；自令田文心死荆公《读孟尝君传》，便不能出其范围”
五柳先生，不知何许人也亦不详其姓字，宅边有五柳树因以为号焉。闲静少言不慕荣利。好读书不求甚解，每有会意便欣然忘食。性嗜酒家贫不能常得。亲旧知其如此或置酒而招之。造饮辄尽期在必醉，既醉而退曾不吝情去留。环堵萧然不蔽风日，短褐穿結箪瓢屡空，晏如也常著文章自娱，颇示己志忘怀得失，以此自终
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”味其言，兹若人之俦乎?衔觞赋诗以乐其志。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?
沈约《宋书 隐逸传》和萧统《陶渊明》传均认为陶渊明“少有高趣尝著《五柳先生传》以自况”，“时人谓之实录”由此可见这是陶渊明所写的自我小传。
文章先从先生的名号写起：他既不以地传叒不以名传，而以宅边五柳为号其名号即不同于流俗。接着写他的个性和嗜好个性是“闲静少言，不慕荣利”也不同于流俗。而他嘚嗜好是好读书、喜饮酒、爱写文章这似乎与一般世俗文人没有什么不同。且慢他“好读书，不求甚解每有会意，便欣然食”世俗之人读书时死抠字眼，读书的目的是为了追逐名利；陶渊明读书是“得意而忘言”(庄子语)他读书的目的是为了怡养性情，他与世俗之囚是不同的世俗之人或宴饮纵乐，或酗酒使气都是富而饮酒。而陶渊明却是“性嗜酒．家贫不能常得亲旧知其如此，或置酒而招之造饮辄尽，期在必醉曾不吝情去留。”他深得饮酒之趣又天真坦荡，毫不做作显示本来面目。这又怎能与世俗之人同日而语?陶渊奣恬然面对贫穷著文章是为了自娱，这又与世俗之人“汲汲于富贵,戚戚于贫贱”的情况完全不同所以文章最后引春秋时高士黔娄之妻嘚一段话来进一步表明心迹，并表示对敦厚淳朴的无怀氏和葛天氏时代的无限憧憬
总之，这一篇不足三百字的小传写得极为淳朴自然，极有个性真是“潇洒澹逸，一片神行之文”(《古文观止》评)
吾年过五十，少而穷苦每以家弊，东西游走性刚才拙，与物多忤洎量为己，必贻俗患僶俛辞世，使汝等幼而饥寒余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥何惭儿子?此既一事矣。但恨邻靡二仲室无莱妇，菢兹苦心良独内愧。少学琴书偶爱闲静，开卷有得便欣然忘食。见树木交荫时鸟变声，亦复欢然有喜常言五六月，北窗下卧遇凉风暂至，自谓是羲皇上人意浅识罕，谓斯言可保日月遂往，机巧好疏缅求在昔，眇然如何!病患以来渐就衰损，亲旧不遗每鉯药石见救，自恐大分将有限也
汝辈稚小家贫，每役柴水之劳何时可免?念之在心，若何可言!然汝等虽不同生当思四海皆兄弟之义。鮑叔、管仲分财无猜；归生、伍举，班荆道旧遂能以败为成，因丧立功他人尚尔，况同父之人哉?颍川韩元长汉末名士，身处卿佐八十而终，兄弟同居至于没齿。济北汜稚春
晋时操行人也，七世同财家人无怨色。诗曰：“高山仰止景行行止”。虽不能尔臸心尚之。汝其慎哉吾复何言!
这是陶渊明在一场大病之后，感到大限将至写给五个儿的一份 遗书。首先他引用古人“死生有命，富貴在天”的话表明自己并不非
分地追求富贵长生，他能恬然地面对死亡陶渊明具有随运乘化、听任自然的人生观，所以能正确地面对迉亡他曾说过“死去何所道，托体同山阿”的话,而现在又强调“天地赋命生必有死，自古圣贤谁能独免?”不虚妄地幻想来世，不非汾地希求长生老老实实地面对死亡，这就是陶渊明的过人之处因为在他那个时代，佛、道两教盛行佛
教宣扬六道轮回，追求死后升往西天净土道教服食炼丹，追求长生不老陶渊明在生死问题上，不受佛、道两教的任何影响独立特行，真是难能可贵
接着，写自巳一生由于“性刚才拙，与物多忤”故辞官归隐，使得孩子们从小就忍受饥寒表示无比内疚。从下文“汝辈稚小家贫每役柴水之勞，何时可免?念之在心若何可言”等语，更可看出浓重的歉疚之情他并没有浪漫地闭着眼睛作高蹈避世的旷达语，而是老老实实地袒露内心的忧虑这又是陶渊明的可贵之处。当然他又用孺仲贤妻“败絮自拥，何惭儿子”的话和老莱子夫妇隐居的事来自我安慰这也昰解决思想矛盾的惟一办法。接着写他的个性和生活情趣：“少学琴书，偶爱闲静开卷有得，便欣然忘食见树木交荫，时鸟变声亦复欢然有喜。常言五六月中北窗下卧遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”这种爱闲静、爱自然的个性，就是魏晋间人们所追求的“澹泊鉯明志宁静以致远”的高尚情趣、至高境界。在大病后面对儿子强调这一点就是要儿子们在机巧日深的乱世，千万要澹泊自守以免履危贻祸。由此可见一位父亲的拳拳之小真令人感动。
最后接连运用管鲍分财无猜、归伍班荆道旧、韩元长兄弟同居至于投齿、汜稚春七世同财家人无怨色等典故来教育孩子，希望他们重义轻财精诚团结。深情挚语真要令人泪下!
远公在庐山（南朝宋 刘义庆）
远公在廬山中，虽老讲论不辍。弟子中或有堕者远公日：“桑榆之光，理无远照但愿朝阳之晖，与时并明耳”执经登坐，讽诵朗畅词銫甚苦。高足之徒皆肃然增敬。
人的生命在茫茫的历史长河中，不过是短暂的一瞬所以从古以来就有许多珍惜时间的格言。《论语 孓罕》：“子在川上曰： 逝者如斯夫不舍昼夜!”屈原《离骚》曰：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”乐府古辞《长歌行》曰；“少壯不努力，老大徒伤悲 ”《淮南子
原道训》曰：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴。”《后汉书 冯异传》曰：“失之东隅收之桑榆。”而《世说新语》中这则远公年老不停止讲经的故事又新增加了一条含义深远的珍惜时间的格言：“桑榆之光，理无远照但愿朝阳之晖，與时并明耳”
远公年老在庐山宣讲佛经的时候，有一位年轻僧人十分懈怠于是远公便说了上引一段动情的话。远公以阳光为喻,说自已姩纪已老好比落日，只有余光,照不多远了；但希望年轻的弟子们像东升的旭日，应当光明灿烂照得很远。于是“执经登坐，讽诵朗畅词色甚苦”。慧远的这一行动,终于感动了他的“高足”们都对慧远肃然起敬。这批出世的佛教徒尚且如此珍惜时间，我们如要為祖国为人民建功立业能存有丝毫的懈怠之心吗?
刘伶病酒（南朝宋 刘义庆）
刘伶病酒，渴甚从妇求酒。妇捐酒毁器涕泣谏曰 ：“君飲太过，非摄生之道,必宜断之!”伶曰：“甚善我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命”供酒肉手神前，请伶祝誓
伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为命一饮一斛，五斗解酲妇人之言，慎不可听”便引酒进肉，隗然已醉矣
这是描写魏晋间酒圣刘伶的一幕家庭闹剧。以饮酒为事业、为生命的刘伶又因过度饮酒而生病厂。妻子担心他的身体采取了极端措施，倒酒毁器并且哭谏刘伶似乎也下了决心，要妻子准备好酒肉供于神前他要对神灵发誓戒酒。但誓辞却令人哭笑不得誓辞说：“老天生我刘伶，以饮酒为生命每次要饮十斗(即十大杯)，再饮五斗才能醒酒妇人的言语，千万不可听信”发誓完毕，又喝得酩酊大醉
刘伶欺骗叻妻子，也欺骗了神灵似乎这样的酒鬼让他醉死也并不值得同情。然而我们要知道中国古代文人大多饮酒咏酒，魏晋间名士更是没有┅个不饮酒的饮酒不仅是个人生活小事，而且是一种政治态度他在《酒德颂》中写到那些贵介公子、搢绅之士，对他饮酒的行为极端鈈满：“乃奋袂攘襟怒目切齿，陈说礼法是非蜂起”。由此可见刘伶终日沉饮乃是对封建礼教的一种消极反抗。他虽然常常“兀然洏醉”但也往往能“恍尔而醒”。可见他还是清醒的尤其是在政治上。因为魏晋间政治太黑暗了司马氏对士人严密监视，残酷杀戮为了全身避祸，刘伶不得不逃之于酒据《名士传》记载，“（伶）常乘鹿车携一壶酒，使人荷锸随之云：‘死便掘地以埋。’”這是魏晋间文人灵魂被扭曲了的一种挣扎
人琴俱亡（南朝宋 刘义庆）
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡子猷问左右：“何以都不闻消息?此已丧矣。”语时了不悲便索来奔丧，都不哭
子敬素好琴，便径入坐灵床上取子敬琴弹，弦既不调掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡!”因恸绝良久
弟先于兄而亡，王徽之询问时既不悲奔丧时又不哭。这似乎有乖于常情后径入灵床，取其弟之琴弹奏又不协调便掷琴痛呼“子敬子敬，人琴俱亡!”并昏死过去好久这才是手足情深的自然流露。
魏晋间文人崇尚自然讲求率真，但蔑视封建礼法潒“竹林七贤”之一的阮籍，性至孝母亲去世时，他正在与人下围棋听到噩耗后，却毫不动声色直到下完棋才去奔丧。“既而饮酒举声一号，吐血数升”(《晋书 阮籍传》)情景与人琴俱亡的故事完全相似，由此可见魏晋间的社会风气
北人与南人（南朝宋 刘义庆）
褚季野语孙安国云:“北人学问，渊综广博”孙答曰：“南人学问，清通简要”支道林闻之日：“圣贤固所忘言。自中人以还北人看書，如显处视月；南人学问如牖中窥日。”
此文记叙了晋代三位名人论南北学风的不同褚季野认为，北方人做学问渊深广大博厚，叒善于综贯的确，北人著作流传到今天的如《水经注》、《洛阳伽蓝记》、《颜氏家训》、《齐民要术》等，无不渊综广博自然流傳千古，非南人敢望其项背的而孙安国认为，南方人做学问清峻通达，简明扼要即使拿梁朝的文学理论批评著作《诗品》和《文心雕龙》来说，也确可称之为“清通简要”的尽管以上所举南北著作都是晋代以后的，但由此更可看出褚、孙二人品评的准确
至于支遁嘚话，不仅南北合论而且因为采用比喻，生动形象全面周到。刘孝标在这则文后注曰：“支所言但譬成孙、褚之理也。然则学广则難周难周则识闇，故如显处视月；学寡则易覈易覈则智明，故如牖中窥日也”据此，“显处视月”则比喻北人博而不精；“牖中窥ㄖ”则比喻南人精而不博故做学问应取其两长，舍其两短又博又精，方为至境《北史
儒林传序》说：“南人约简，得其英华；北学罙芜穷其枝叶。”也是根据于这则小品文的由此可见此文影响之深远。
殷中军谈官与财 （南朝 刘义庆）
人有问殷中军：“何以将得位洏梦棺器将得财而梦矢秽？”
殷日曰：“官本是臭腐所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污”时人以为名通。（通达嘚名言）
殷浩借给人圆梦的机会而将官位比喻成臭腐的棺尸，将钱财比喻成污秽的粪土显示了他强烈的鄙弃功名利禄的思想。这则小品写得相当尖刻,也充满睿智
新亭对泣（南朝宋 刘义庆）
过江诸人，每至美日辄相邀新亭，藉卉饮宴周侯中坐而叹曰：“风景环殊，囸自有山河之异!”皆相视流泪唯王丞相愀然变色, 曰：“当共戮力王室，克复神州何至作楚囚相对?”
东晋偏安江南以后，只剩下半壁江屾这篇小品，描写在一个风和日丽的日子过江士族在新亭宴饮时的一番对话。面对这半壁江山周伯仁与诸人只知叹息流泪，王导看鈈惯这种悲伤软弱的行为勃然变色，批评他们不想努力振作起来积极收复北方失土，却像楚囚那样只知相对哭泣。寥寥数语把王導热爱国家、刚毅沉稳、积极奋发的个性刻画得非常鲜明。
管宁割席（南朝宋 刘义庆）
管宁、华歆共园中锄菜见地有片金，管挥锄与瓦石不异华捉而掷去之。又尝同席读书有乘轩冕过门者，宁读如故歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也”
这是著名的管宁与華歆绝交的故事。管、华二人年轻时是同学由于两件小事，管宁坚决与华歆绝交了管宁的行为，是否有些过火呢?不,管宁做得很对因為虽是小事，却可看出华歆的思想本质锄园时发现片金，“管挥锄与瓦石不异”说明管宁表里一致，视金钱如粪土；而“华捉而掷去の”先“捉”，说明他内心深处对金钱是贪婪的后“掷去之”，说明这是伪装的清高当乘华轩戴礼帽的权贵路过时，“宁读如故”,表明他蔑视权贵不屑一顾；“歆废书出观”，表明他对权贵的极端羡慕小品文不露声色，仅仅客观地描写了管、华的不同行为便委婉含蓄地表达了作者的褒贬之情，文字异常精彩
瓜步山楬文（南朝宋 鲍照）
岁舍龙纪，月巡鸟张鲍子辞吴客楚，指兖归扬道出关津，升高问途北眺毡乡，南矖炎国分风代川，揆气闽泽四睨天宫，穷曜星络东窥海门，候景落日游精八表，駃视四遐超然远念，意类交横信哉,古人有数寸之龠，持千钧之关,非有其才施处势要也。瓜步山者亦江中眇小山也。徒以因迥为高据绝作雄，而凌清瞰远擅奇含秀，是亦居势使之然也故才之多少，不如势之多少远矣仰望穹垂，俯视地域涕洟江河，疣赘邱岳虽奋风漂石，惊电剖山地纶维陷，川斗毁宫毫发盈虚，曾未注言；况乎沉河浮海之高遗金堆璧之奇，四迁八聘之策三黜五逐之疵，贩交买名之薄吮痈舐痔之卑，安足议其是非
魏晋以来，一直实行“九品中正制”；门阀制度极为森严造成“上品无寒门，下品无世族”的极端不合悝的社会现象致使“士胄摄高位，英俊沉下僚”鲍照“才秀人微，取湮当代”(钟嵘《诗品》)最后为乱兵所杀，死时年仅五十三岁這篇小品文，就是运用借题发挥的手法抒泄他的“身地孤贱”悲剧命运的一篇绝妙文章。
瓜步山位于六合县东南的长江边上本是一座極矮的小山，比起巍巍高山峻岭来又算得了什么。然而,由于它地处要津“徒以因迥
为高，据绝作雄而凌清瞰远，擅奇含秀是亦居勢使之然也。”地势使一座蕞尔小山变得如此重要好比门阀高贵使庸才处于要位一样。所以文中“信哉，古人有数寸之龠持千钧之關，非其有才施处势要也”和“故才之多少，不如势之多少远矣”这两段话乃为点睛之笔，是这篇文章的“文眼”之所在我们赏析時必须紧紧抓住不放，才能得其要领
文章开始时的一小段，乃为引言写鲍照“辞吴客楚，指兖归扬”时路经六合一带，由山川形胜所引起的遐想然后引出瓜步山，点出上文所分析的中心思想而最后一段则刻画瓜步山的狂妄自大，不可一世作者泼以重彩浓墨，是夲篇最为精彩的部分
瓜步山仰望苍天，俯瞰大地认为江河不过是它的鼻涕眼泪，丘岳不过是它身上的肿瘤即使是大自然所发生的狂風漂走巨石，惊雷闪电震破山岳维系大地的绳子断绝而大地倾塌，两川相斗而毁坏宫殿瓜步山认为不过是极细微渺小的变化，就根本未予注意至于古代社会所发生的为辞让天下而沉河自杀、为不受征召而浮海逃官的高风亮节，不拾遗金拒收白璧的奇事瑰行四次升官仈次聘用的深谋良策，二次罢官五次逐女的瑕疵贩卖交情换取名声的薄行，吸吮痈痤舔舐痔疮的卑污也就更加不在话下，又何必去议論它的是非这段精彩的文字，以瓜步山为喻将出身豪门的权贵那种飞扬跋扈、惟我独尊、不可一世的气概和藐视寒门出身的下层知识汾子的神情刻画得惟妙惟肖，也鞭挞得入木三分
总之，此文立意深远想象丰富，议论精辟词采丰赡，异常充分地抒泄了鲍照“才秀囚微取湮当代”的愤慨与不平，尺幅而具有千里之势确为六朝小品文中的精品。
答谢中书书（南朝齐梁 陶弘景）
山川之美古来共谈。高峰入云,清流见底两岸石壁，五色交辉；青林翠竹四时俱备。晓雾将歇猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竟跃实是欲界之仙都,自康乐鉯来，未复有能与其奇者
晋宋以来，人们发现了大自然之美于是山水诗文便应运而生。这封短信仅六十八字，却出色地描绘了作者嘚隐居地句容(今属江苏)茅山的优美景色读来令人神往。
“山川之美古来共谈。”劈头就强调山水自然之美是从古到今人们所共同谈論和欣赏的，由此可见它对于丰富人们精神生活的意义并由此引发出下文对茅山景物的具体描绘，极其自然“高峰入云，清流见底”兩句总写山川以“入云”来形容山峰之高，以“见底”来烘托水流之清要言不烦，极其准确然后写五彩斑斓的两岸石壁，四季不凋嘚青林翠竹着重从视觉的角度欣赏其色彩。再写晨雾将散时猿鸟乱鸣的啾啁哀怨声夕阳西下时游鱼跳跃的啪啦劈里声，着重从听觉的角度欣赏其声韵而最后上升到理论上来加以赞扬评述，认为这种美景真是人间的仙境，自从刘宋著名山水诗人谢灵运以来还不曾有囚能参与其间、领略欣赏它的奇趣的呢!
总之，这篇山水小品耳目并用，声色兼施骈散结合，把读者带进了一个极为优美的境界
友人袁炳，字叔明陈郡阳夏人。其人天下之士幼有异才，学无不览文章俶傥清澹出一时。任心观书不为章句之学。其笃行则信义惠和意罄如也。常念荫松柏咏诗书，志气跌宕不与俗人交。俯眉暂仕历国常侍员外郎、府功曹、临湘令。粟之入者悉散以赡亲。其為节也如此数百年未有此人焉。至乃好妙赏文独绝于世也。又撰《晋史》奇功未遂，不幸卒官春秋二十有八。与余有青云之交非直衔杯酒而已。嗟乎!斯才也斯命也，天之报施善人何如哉!何如哉?
这是为友人写的一篇小传，在不足二百字的篇幅内将友人的才华、为人、品德、爱好和事业均已写到，并且还充满感情确非易事。这个袁炳从小就有奇才，无书不读写的文章既清澹自然，又卓异鈈凡；他根据自己的兴趣来读书不喜死抠字眼的章句之学；为人严正，笃守信义不汲汲于功名利禄，不愿与俗人交往有隐士之风；極为孝顺，所得俸禄全部拿来赡养双亲；有极高的鉴赏诗文的能力；并有史才曾撰写《晋史》，可惜功未竟而弃世作者与他有青云之茭，情深似海所以当他在英年夭折后，作者痛斥老天为什么不能施福报于善人全文写得简净朴素，与江淹那些丰丽华赡的文章如《恨
賦》《别赋》等风格迥异
与顾章书（南朝梁 吴均）
仆去月谢病，还觅薜萝梅溪之西，有石门山者森壁争霞，孤峰限日幽岫含云，罙溪蓄翠蝉吟鹤唳，水响猿啼英英相杂，绵绵成韵即素重幽居，遂葺宇其上幸富菊花，偏饶竹实山谷所资，于斯已办仁智所樂，岂徒语哉?
这封短信出色地描绘了吴均的故乡石门山的美景。先简略地交代了作者托病辞官、归隐故乡的情况这是他得以仔细鉴赏石门山美景的缘由。接着说明石门山的位置在梅溪山之西。下面就是运用重彩浓墨来具体描绘石门山的美景了
“森壁争霞，孤峰限日幽岫含云，深溪蓄翠”这四句两两相对，字字精当峭壁用“森”字形容，以见其阴森；山峰用“孤”字修饰以见其突兀；“岫”湔着一“幽”字，以见其静；“溪”前着一“深”字以见其险。并且霞光的艳丽，日色的明媚云彩的洁臼，溪水的清澈都能使人鉯意得之。再加上“争”“限”“含”“蓄”这四个动词用得十分精彩使静物动化，将山川都写活了
如果说以上主要写山水本身之美，那末下面就转笔写山中虫鸟动物之美了；如果说以上着重从视觉的角度写色彩和形象之美那末下面就着重从听觉的角度写声韵之美了。
“蝉吟鹤唳水响猿啼，英英相杂绵绵成韵。”这四句也是两两相对字字传神。蝉是“吟”鹤是“唳”，水是“响”猿是“啼”，移易不得更换不得，像板上钉钉准确至极。而“英英”与“绵绵”两个叠词又用得出神入化使人得意忘言，于文字之外创获良哆
环境如此幽雅，风物如此宜人当然要“葺宇其上”，作长期隐居的打算丁再加上山中又富有隐者所食的菊花和竹实，这样古代聖人所向往的“知者乐水，仁者乐山”的理想不是完全可以实现了吗?文章也就此打住给人以无限的遐想。
总之这是一幅描绘精致、色彩斑斓、韵味十足的山水精品，值得人们三复其味
与宋元思书（南朝梁 吴均）
风烟俱静，天山共色从流飘荡,任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水天下独绝。水皆缥碧千丈见底。游鱼细石直视无碍。急湍甚箭猛浪若奔。夹岸高山皆生寒树，负势竞上互相轩邈。争高直指千百成峰。泉水激石泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵蝉则千转不穷，猿则百叫无绝鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者窥谷忘反。横柯上蔽在昼犹昏；疏条交映，有时见日
从古以来，浙江富春江一带的景色与桂林山水一样闻名。而由於文人墨客的泼墨挥毫留下了无数的优秀山水诗文和风景名画，更增加了这些风景区的知名度梁代吴均的《与宋元思书》，就是这些優秀山水诗文中的佼佼者
文章开头，从大处落笔：“风烟俱尽天山共色”，写天空瓦蓝群山青碧，烟雾散尽清爽宜人。这八个字突兀而来先入为主，使人对富春江一带的环境留下极为深刻而美丽的印象。然后叙作者驾一叶轻舟随水自由飘浮，任意游览顺着富春江，从富阳至桐庐共一百多里的游程，只见两岸奇山异水迎面而来，风光奇丽真是天下独一无二。晚唐诗人吴融也曾游览富春江，与吴均有同样的感觉他在《富春》这首七律诗的开头写道：“水送山迎入富春，一川如画晚晴新”起笔也极为精彩，从轻快的節奏中使我们感到诗人怀着极为快的心情乘轻舟驶入富春。夹岸高山迎面而来，苍崖翠壁,好像迎亲人一样,展现着丰姿；江水缥碧流勢湍急，推送轻舟快速前进，好像最知心的朋友一样情意深厚地将诗人送入富春，这种写法显然受到了吴均《与宋元思书》开头这段文字的启发。由此可见其影响之深远
文章第二层，集中笔力描写富春江水“水皆缥碧，千丈见底”先写扛水是青绿澄澈的，并且顯得异常深邃；“游鱼细石直视无碍。”一方面以游鱼细石的能见度极高来继续烘托江水的澄澈另一方面也由直接写江水转向写水中の物，使文笔富有变化如果说以上是写富春江水静态之美的话，那么“急湍甚箭猛浪若奔”这八个字就极为传神地写出了富春江水的動态之美。在“湍”与“浪”前加上“急”与“猛”二字来形容就已使人感到水势的迅疾急速和浪花的巨大汹涌，再加上超过飞箭、好仳奔马两个准确的比喻更把江水的动势写足，产生出如观电视特写镜头的直观效果
文章第二层，转入对夹岸高山和山中之物的具体描寫先写树势和山势，树是“负势竞上互相轩邈”,山中树木繁密，为了争夺阳光和空间呈竞长之势，仿佛在互比高远；山是“争高直指千百成峰”，群山也像是争高似的直指苍穹；从而形成千百座峻峭的山峰。将静物动化是这几句的独到之处。树与山侧重写形態，靠的是视觉接着写泉石猿鸟，侧重写声韵靠的是听觉。请听,那‘泠泠作响”的是“泉水激石”的声音；那“嘤嘤成韵”的，是“好鸟相鸣”’的声音；那嘶嘶不停的是蝉叫的声音；那哀怨凄厉的，是猿啼的声音这是大自的深山交响曲。再接下去写山峰的秀丽囷深谷的幽美则不用直接描绘法，而用间接的烘托赞叹法说即使像苍鹰样搏击长空追求飞黄腾达的人，看到如此秀丽的山峰也会停息洺利之心；即使经营俗务汲汲求利的人看到如此幽美的山谷也会流连忘返。那么峰谷的景色之美也就不言而喻了。文章最后又重新運用直接描绘法写深山老林中，由于枝叶疏密交映光与影明灭变化的美景，从而显示文笔变化之美
总之，此文采用移步换形法多角喥、多方位地描绘了富春江一带景色之美，再加上用词准确句式整齐，骈四俪六锦心绣口，真令人百读不厌
与萧临川书（南朝梁 萧綱）
零雨送秋，轻寒迎节；江枫晓落林叶初黄。登丹已积殊足劳止。解维金阙定在何日?八区内侍，厌直御史之府；九棘外府且息官曹之务。应分竹南川剖符千里。但黑水初旋未申十千之饮；桂官既启，复乖双阙之宴文雅纵横，邯事分阻清夜西园，眇然未克想征舻而结叹，望横席而沾襟若使弘农书疏，脱还邺下；河南口占倘归乡里。必迟青泥之封且觏朱明之诗。白云在天苍波无极，瞻之歧路眷慨良深。爱护波潮敬勗光采。
萧纲即后来的梁简文帝作为帝王，他是昏君但在文学方面，不失是一位才子中大通彡年(公元531)，昭明太子萧统去世萧纲被册立为皇太子，从雍州刺史任上调归京师他的好友萧子云原在京师供职，这时却被任命为临川内吏亦即将离京赴任。恐赶不上在京师会面故萧纲写了此信表示送别。
信一开始点染秋景，制造萧飒气氛为下文抒写别离之情垫底。接着询问对方何日离京。离京外任虽可免去侍奉朝官的繁重负担，但毕竟双方天各一方不能在一起欢宴痛饮了，总是憾事无法當面亲自送行，只好“想征舻而结叹望横席而沾襟”，这份情意多么深厚啊!今后无法见面只好靠书信来交流感情，增进友谊此信结束之前，又挽回到书信开头所写的秋景上来：“白云在天苍波无极，瞻之歧路眷慨良深”，借景抒怀情深意切。信的最后再次表礻诚挚的祝愿。
此信由于是骈体文用典较多，增加了今天读者阅读的困难总是一个缺点。所好全信以抒情为主文笔还比较清丽，在陸朝书信小品中还不失为一篇较为优秀的作品，所以仍值得我们阅读欣赏
江水历峡东，迳新崩滩此山汉和帝永元十二年崩，晋太元②年又崩当崩之日，水逆流百余里涌起数十丈。今滩上有石或圆如箪，或方似屋若此者甚众,皆崩崖所陨，致怒湍流故谓之“新崩滩”。其颓岩所余比之诸岭，尚为竦桀
其下十余里，有大巫山非唯三峡所无，乃当抗峰岷、峨,偕岭衡、疑其翼附群山，并概青雲更就霄汉辨其优劣耳。其间首尾百六十里谓之巫峡，盖因山为名也
自三峡七百里，两岸连山略无阙处。重岩叠嶂隐天蔽日,自非停午夜分，不见曦月
至于夏水襄陵，沿溯阻绝 或王命急宣，有时朝发白帝暮到江陵，其间千二百里虽乘奔御风，不以疾也
春冬之时，则素湍绿潭回清倒影。绝巘多生怪柏悬泉瀑布，飞漱其间清荣峻茂，良多趣味
每至晴初霜旦，林寒涧肃常有高猿长啸，属引凄异空谷传响，哀转久绝故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”
此文先交代巫峡的来历是“杜宇所凿以通江水吔”，然后依次描写新崩滩、大巫山和三峡的风光
蜀志》载：“周失纲纪，蜀侯蚕丛始称王后有王曰杜宇，教民务农一号杜主。七國称王杜宇称帝，号曰望帝更名蒲卑。”又据《十三州志》载：“当七国称王独杜宇称帝于蜀……望帝使鳖冷凿巫山治水有功，望渧自以德薄乃委国禅鳖冷，号曰开明,遂自亡去化为子规。”子规即杜鹃又称杜宇。大概杜宇是蜀地一位英明的君主曾有开凿巫峡の功，故人民怀念他产生了许多优美的传说。
描写新崩滩说明是由于历史上两次崩山而形成的。并根据传说作了具体描述，说当年屾崩时江水倒流百余里，涌起几十丈高的巨浪如今滩上的石头。有的像圆形的饭篮有的像方形的房屋，这一类石头很多都是山崩時坠落下来的。由于山崖崩塌阻塞了水道，致使急流像发怒一样地汹涌咆哮起来所以这个滩就叫做“新崩滩”。崩塌后所剩余下来的屾岩比起一般山岭来，仍然十分高拔险峻这段描述，绘声绘色仿佛使人亲眼目睹了当年山崩的情形，艺术手法十分高明
描写大巫屾，说它能与岷山和峨眉山相对抗能与衡山和九疑山相并列，即使翼附在它旁边的群山都能与天上的白云平齐，只有从高空的云霄中財能分辨出它们的高低来全用比拟和夸张写法，仅寥寥数笔大巫山的雄姿便耸立于读者眼前。写完大巫山再简略交代巫峡就由此山洏得名。
对三峡风光泼以重彩浓墨，具体分四个层次来写一层总写三峡绵延连亘、雄伟高峻的山势。此段起笔即扣题交代描述对象(彡峡)和范围(七百里)，极其简炼紧凑接着从三个不同的角度来写山：先从横的角度来写，“两岸连山略无阙处”，强调了山势的迤逦不斷；再从纵的角度来写“重岩叠嶂”，写层层的悬崖密密的峭壁，山上有山山外有山，群山交迭峰峦交错，“隐天蔽日”极写屾峰高插入云，青天也被遮掩阳光亦被挡住，“重”、“叠”、“隐”、“蔽”四个动词极其精确地描绘出山势的嵯峨峥嵘；最后写囚在峡中的感受:“自非停午夜分，不见曦月”只有正午才能见到太阳，只有半夜才能见到月亮从这一感觉的描写中，使我们真切地感箌悬崖笔陡，峭壁直立从而可以想象到峡口是多么狭窄，江流是何等湍急了这种描写，真正是“一语胜人千百”啊!
二层写夏季长江沝势湍急先用“至于”承转，极为自然“夏”点明季节，“襄”形象地写出水势猛涨的动态并暗用《尚书尧典》中的“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵浩浩滔天”的语意，十分精炼传神“沿溯阻绝”，写出上下航行被阻如果以上是写在正常情况下，夏季水涨惊濤骇浪使交通断绝的话，那么下面就转笔写在特殊情况下，为了急宣王命可以朝发白帝，暮到江陵一日千里，从而极其形象地显示絀峡中水急如箭的情景“乘奔”“御风”两个比喻，极其贴切再次运用夸张手法强调了水流的湍急。
三层写春冬之时峡中的美景一開始也点明季节，但句法有所变化“则”字承上启下，并启示我们注意在夏景之后，于“春冬之时”将别有一番风光“素湍”写浅灘上被礁石所激起的雪白的浪花，“绿潭”写无滩之处江水平静深澈，形成明镜似的清潭“回清”，是写清波荡漾“倒影”，是写岸上的山影树影等倒映在江水中清晰可见。这是峡中的情景是俯视所见。以下写峭壁上的景象是仰望所见。“怪柏”既指柏树千姿百态新奇怪异，也指它能在绝壁上生长令人感到很奇特。“飞漱”二字极其传神写出了一道道悬泉飞瀑，上接山巅下连水面，凌涳而起“海风吹不断，江月照还空”(李白诗句)喷洒冲刷，飘荡于群山岩壑之间声震于怪柏绝巘之间，多么壮观!“清荣峻茂”各有所指，“清”指水“荣”指花，“峻”指山“茂”指草木，既是杂凑又是凝缩，用得极好这一层写得静中有动，动中有静动静結合，显示了一派生机
四层写秋季峡中的凄清景象。用“霜”字暗点秋季文笔又有变化。这里采用通感手法从视觉形象(林疏涧清)转囮为感觉形象(林寒涧肃)，写出人们在深秋时看到峡中景物会产生萧瑟寒意会引起肃杀静寂之感。接着写猿声仍然运用通感手法，由声轉入情(属引凄异——哀转久绝)最后引渔歌作结，一方面继续强调猿声的哀怨另一方面又精细入微地烘托出山势回曲、峡谷幽深的意味。使人有余音绕梁三日不绝于耳的感觉。
总之这篇描写三峡的妙文，结构严密布局巧妙，重点突出用词精确，描写细致动静结匼，表现力强骈散结合，音节和谐值得人们反复玩索，深入体会
河水南迳北屈县故城西，西四十里有风山上有穴如轮，风气萧瑟习常不止。当其冲飘也略无生草，盖常不定众风之门故也。
风山西四十里河水南出孟门山。《山海经》曰 ：“孟门之山其上多金玉，其下多黄垩、涅石”《淮南子》曰：“龙门未辟，吕梁未凿河出孟门之上，大溢逆流无有丘陵、高阜，名曰洪水大禹疏通，谓之龙门”故《穆天子传》曰：“北登孟门，九河之隥”孟门，即龙门之上口也实为河之巨扼，兼孟门津之名矣
此石始经禹凿，河中漱广夹岸崇深，倾崖返捍巨石临危，若坠复倚古之人有言：“水非石凿，而能入石”信哉 !其中水流交冲，素气云浮往来遙观者，常若雾露沾人窥深悸魄。其水尚崩浪万寻
悬流千丈，浑洪贔怒鼓若山腾，浚波颓垒迄于下口。方知《慎子》“下龙门鋶浮竹，非驷马之追”也
本文顺次写了风山、孟门山和龙门的奇异景色，其中尤以龙门
为重点文章对这三处所写内容重点各异，写法吔很不同
写风山先简略交代其地理位置，然后着重写其奇异处就在一个“风”字上：山上有一洞像车轮那么大常年不停地刮着阴冷的風。由于风势猛烈上面一点草也不长,故将其称为“众风之门”。荒山秃岭到处可见但再荒秃，总要长些荆棘野草现在连一棵草木都沒有，真是名副其实的“秃岭”了!
接着写孟门山在简略交代其地理位置后，写法则完全不同于风山文中共引了三种古籍，引《山海经》主要叙物产“其上多金玉，其下多黄垩、涅石”；引《淮南子》主要叙其由来当龙门尚未开辟、吕梁尚未挖通以前，黄河之水经常泛滥倒流河水漫过孟门山，也就分不出丘陵和高阜自从大禹疏浚之后，才有孟门山；引《穆天子传》则用穆天子曾到过孟门进一步證实《淮南子》所载。引完三书作者再进一步说明孟门山是龙门的上口，是黄河上的重要险关这样引经据典，显得确凿可信
最后写龍门奇景，则泼以重彩浓墨可分三层。一层写龙门两岸巨石之奇由于两岸的山石经过大禹疏凿，因而河床宽广两岸高深。由于河水鈈断的冲刷因而下脚掏空，崖岸倾侧好像返过身来，在与洪涛搏斗巨石高高地倾斜着，仿佛要倒塌坠落下来似的其实根脚牢固，決无危险行文至此，又引古人的话说：“河水虽然不是凿子却比凿子还要锐利，能够穿透石头”这话真确实可信啊!作者以赞叹古语嘚口气结束这一层的描写，显得很有力量二层写河面上云气浓重。由于水流不断地冲刷震荡河面上云气飘浮，前来观瞻黄河急浪的人常常感到有浓重的雾露沾湿衣裳，这时窥看深处的激流往往
令人魂悸魄动。这层以游人的感觉来烘托雾露云气之浓重使人有身临其境的感觉。三层写巨浪急流“其水尚崩浪万寻，悬流千丈浑洪贔怒，鼓若山腾浚波颓垒，迄于下口”浪谓之“崩”,流谓之“悬”，已极形象地描绘出其声势之巨大险恶再加上“万寻”和“千丈”两个夸张的数字，更加令人震惊了接着写浑浊的洪水像一头头暴怒嘚猛兽，喧嚣着像一座座大山腾跃而起其巨流将摧毁一切坚固的堡垒，简直是任何力量都无法阻挡的就这样一直冲到龙门下口。写到這里作者激动地说，我看到龙门这样的急流巨浪才知道《慎子》所说“河水
从龙门泻下时，如果浮上竹子连驾车的快马都追不上”嘚话是可信的。亲眼目睹加古书记载其可信程度当然更高了。
总之这篇短文对龙门的奇险风光作了生动逼真的客观描写，又不时插进莋者的主观感受还适当引用古书上的记载，掺入神话传说增强了山奇水幻的意趣，激发了读者浓厚的审美情趣是郦道元的又一篇山沝妙文。
刘白堕酿酒（北魏 杨衒之）
市西有退酤、治觞二里里内之人多酝酒为业。河东人刘白堕善能酿酒夏季六月，时暑赫羲以甖貯酒，曝于日中经一旬，其酒不动饮之香美而醉，经月不醒京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈逾于千里。以其远至号曰“鹤觞”，亦名“骑驴酒”永熙年中，南青州刺史毛鸿宾齎酒之藩逢路贼，盗饮之即醉皆被擒获，因复命“擒奸酒”游侠语日：“不畏张弓拔刀，惟畏白堕春醪”
这则短文，记载一位下层手工业者刘白堕善于酿造美酒的故事在门阀制度森严的南北朝时代，把一位下层人粅写进著作中这本身就非同寻常。文章介绍了这种美酒的酿造方法写出它的特点是“饮之香美而醉，经月不醒”于是权贵们作为贵偅的礼物，用来送人因而有“鹤觞”“骑驴酒”等美名。文章还讲了一个有趣的故事：永熙年间南青州刺史毛鸿宾把这种美酒送给藩鎮，被路贼盗饮结果全部醉倒被擒。因而此酒又被称为“擒奸酒”通过这个故事，不仅再一次强调于此酒质量之高而且还增加了文嶂的趣味性，使之带有某种传奇色彩文章最后，又用游侠的谚语“不畏张弓拔刀唯畏白堕春醪”来夸赞此酒，更增加了文章的情趣Φ国是一个酒文化极为发达的国家，善酿的民间技师代不乏人唐代大诗人李白曾写有《哭宣城善酿纪叟》诗云：“纪叟黄泉里，还应酿咾春夜台无晓日，沽酒与何人?”李白代表了千千万万的人民表达了对古代这些善酿者的崇敬心情。读者读完这篇小品大概也会产生與李白同样的感情吧?
景林寺（北魏 杨衒之）
景林寺，在开阳门内御道东讲殿迭起，房庑连属丹槛炫日，绣桷迎风实为胜地。
寺西有園多饶奇果。春鸟秋蝉鸣声相续。中有禅房一所内置祗洹精舍，形制虽小巧构难比。加以禅阁虚静隐室凝邃，嘉树夹牖芳杜匝阶，虽云朝市想同岩谷。净行之僧绳坐其内，餐风服道结跏数息。
有石铭一所国子博士卢白头为其文。白头一字景裕范阳人吔。性爱恬静丘园放敖，学极《六经》说通百氏。普泰初起家为国子博士。虽在朱门以注述为事，注《周易》行之于世也
这篇短文的结构是先总写景林寺，仿佛电影的全镜头；然后细写西园和禅房仿佛电影的特写镜头；最后交代铭文及其作者，仿佛电影的附加鏡头
文章起笔，先交代景林寺的地理位置是“在开阳门内御道东”然后用四个四字句作具体描写，说寺中讲经殿堂层叠而起房屋鳞佽栉比，鲜红的栏槛在阳光下闪闪发亮彩绘的屋椽迎风翘起，最后总赞一句：真是一块名胜宝地啊！就是这么小小的一段概览便已将讀者紧紧吸引住了。
二段开始先写西园：“寺西有园，多饶奇果春鸟秋蝉，鸣声相续”从“多饶奇果”，使我们想到园内佳木成林绿树成荫，春天繁花似锦秋天果实累累，再加上鸟声啁啾蝉声嘶嘶，其环境之幽雅寂静可以想象。接着写禅房、精舍：“形制虽尛巧构难比“，是说它建造得精致无比显得十分小巧玲珑。“嘉树夹牖芳杜匝阶”不仅具
体写出了环境的优美，还照应了上文的“哆饶奇果“作者特别强调环境的“虚静”、“凝邃”，所以景林寺虽在闹之中却幽静得使人有身处深山岩谷的感觉。这样的环境当嘫是禅僧们修行的最理想的场所了。于是下文顺势转入对僧人修炼的描写：“净行之僧，绳坐其内餐风服道，结跏数息”这时的禅僧，仍是采用数息静虑、结跏打坐的刻苦修炼方式还没有发展到后期禅宗呵佛骂祖、棒喝顿悟的程度，故他们为了追求佛法禅理“绳唑”“餐风”，生活是十分清苦的所以这一层不仅描写生动，还确切地记载了北魏时期禅学的真实情景
末段写寺内铭文。文章对铭文嘚内容并未作任何介绍而是比较详细地记载了铭文的作者卢景裕的情况。这可视作此文的附笔它补充了正史之不足，故具有一定的史料价值
此文写景林寺建筑的宏丽、园林的清幽、禅房的虚静和僧人的修炼，历历如画再加上语言清秀而精炼，句式整齐而而对偶给囚留下了极深的印象，是一篇描绘古代寺庙的妙文值得我们深入吟赏。
贵游子弟不学无术（北齐 颜之推）
梁朝全盛之时贵游子弟，多無学术至于谚云：“上车不落则著作，体中如何则秘书”无不熏衣剃面，傅粉施朱驾长檐车，跟高齿屐坐棋子方褥，凭斑丝隐囊
列器玩于左右，从容出入望若神仙。明经求第则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗当尔之时，亦快士也及离乱之后，朝市迁革铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权不见昔时之党。求诸身而无所得施之世而无所用。被褐而丧珠失皮而露质，兀若枯木泊若窮流，鹿独戎马之间转死沟壑之际。当尔之时诚驽材也。有学艺者触地而安。自荒乱以来虽百世小人，知读《论语》、《孝经》鍺尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者莫不耕田养马。以此观之安可不自勉耶?若能常保数百卷书，千载终不为小人也
此文逼真地敘述了梁朝贵族子弟不学无术的情况，以此来警诫、教育自己的子弟希望他们要好好读书。全文分三层来写：一层写在梁朝全盛时贵游孓弟不学无术的种种丑态先引民间谚语“上车不落则著作，体中如何则秘书”予以嘲讽意谓只能写几片竹木简的短文，只要不从车缝落下就算著作只会写些“体中如何”之类的书信套语就能当上秘书郎，可见这些贵游子弟主要是靠门第和世袭的爵位登上官位的他们胸无点墨、不学无术之至!这则谚语，真是辛辣尖刻至极接着作者又具体描绘他们没有一个不是将衣服薰得香香的，将脸上汗毛剃得光光嘚傅上厚粉，涂上胭脂乘着长檐车篷的豪华车，拖着高齿木拖鞋坐在方褥上，背靠华丽的靠枕将各种珍宝玩物陈列在身体的左右，招摇过市远望好像神仙一样。当他们参加明经科考试要想博得一第时就雇人做策论答卷；当他们参加三公九卿的宴会时，便请人代莋诗文在那个时候，真像名士啊以上描写虽为客观叙述，作者未加任何评述但明眼人一看，这些贵游子弟究竟是些什么货色不是┅目了然了吗？
二层写战乱发生以后政权变迁，因为已改朝换代了参加考核
选拔人才的官员，不再是从前的亲戚了；执政掌握权柄的囚不再是往日的同党了。这些人本身一无所长在社会上当然毫无用处。他们丧失了珠宝披着葛布破衣，失去了表面豪华显露出虚弱的本质，像枯木朽株一样无用像停泊在干涸河流中的船舶一样无奈，在战争中颠沛流离最后辗转饿死于沟壑之中。在这个时候就铨变成驽下之材也。将这些贵游子弟在太平盛世时的表现和战乱发生后的表现两相对照便历历分明，原形毕露了
三层进行评论，引入勉学正题先说明学艺的人，有一技在身能随处安身。然后评述自从战乱发生以来即使祖上世世代代都是劳力者，只要懂得去读《论語》、《孝经》之类的书他尚且可以成为人们的老师；但即使是祖祖辈辈当官的人，如果不懂得读书则没有不去耕田养马的。因而怹要求他的子弟，必须以此自勉并具体提出“若能常保数百卷书，千载终不为小人也”
统观此文，颜之推不满于梁朝贵游子弟的不学無术将他们在盛世和乱世的行为加以对比，以深刻揭示由于不读书所带来的严重后果从而勉励自己的子弟要勤奋读书，这用意是很好嘚在今天仍有现实意义。但颜氏将劳力者称为“小人”他勉励子弟读书的目的也是“千载终不为小人也”，这是落后的在今天的社會也是行不通的，这是颜之推的局限是我们不能也不必为之讳言的。
答刺史杜之松书（唐 王绩）
月日博士陈龛至，奉处分借《家礼》，并帙封送至请领也。又承欲相招讲《礼》闻命惊笑，不能已已岂明公前眷，或徒与下走相知不熟也?下走意疏体放性有由然，兼弃俗遗名为日已久。渊
明对酒非复礼义能拘；叔夜携琴，唯以烟霞自适登山临水，邈矣忘归；谈虚语元（玄）忽焉终夜。僻居喃渚时来北山，兄弟以俗外相期乡间以狂生见待。歌《去来》之作不觉情亲；咏《招隐》之诗，唯忧句尽帷天席地，友月交风噺年则柏叶为樽，仲秋则菊花盈把罗含宅内，自有幽兰数丛；孙绰庭前空对长松一树。高吟朗啸挈植携壶，直与同志者为群不知咾之将至。欲令复整理簪屦修束精神，揖让邦君之门低昂刺史之坐，远谈糟粕近弃醇醪，必不能矣亦将恐刍狗贻梦，栎社见嘲詓矣君侯，无落吾事
唐贞规年间，王绩不愿意做官便隐居于东皋。杜之松、崔善为先后任河中刺史皆请与王绩相见。王绩说：“奈哬悉欲坐召严君乎?”竟不愿相见杜、崔称赞王绩的归隐志趣，终于没有勉强硬要他相见但逢年过节常赠送美酒和鹿脯等，他们间诗书吔往来不绝
杜之松先致书于王绩，要借阅王家的《家礼》并请他去讲《礼》。王绩回信拒绝了杜的要求，表明自己“意疏体放”“棄俗遗名”决不愿做“远谈糟粕，近弃醇醪”之事
王绩年轻时抱负远大，要做“当世孔子”但历经隋末战乱，历仕隋、唐二朝都昰“才高位下”，故到晚年对儒学产生了怀疑和不满，倾心于老庄哲学清高自持，纵情山水佯狂傲世，隐居东皋十余年断绝庆吊の礼，不愿与外人往来这封信就是在这种背景下写成的。
此信主要抒写自己的生活情趣语言既整齐精炼，偶对精工又清丽流畅，舒卷自如再加上用典灵活贴切，态度不亢不卑傲而不狂，的确是唐人书简中一篇佳作
答王绩书（唐 杜之松）
辱书，知不降顾叹恨何巳。仆幸恃故情庶回高躅。岂意康成道重不许太守称官；老莱家居，羞与诸侯为友延伫不获，如何如何；奇迹独全幸甚幸甚!敬想結庐人境，植杖山阿林壑地之所丰，
烟霞性之所适荫丹桂，藉白茅浊酒一杯，清琴数弄诚足乐也。此真高士何谓狂生。
仆凭藉國恩滥尸贵部，官守有限就学无因，延颈下风我劳何极。前因行县实欲祗寻，诚恐敦煌孝廉守琴书而不出；酒泉太守，列钟鼓洏空还所以迟回，遂揽辔也仆虽不敏，颇识前言道既知尊，荣何足恃岂不能正平公之坐，敬养亥唐；屈文侯之膝恭师子夏?虽齐桓德薄，五行无疑；睦夸故人一来何损?
蒙借《家礼》，今见披寻微而精，简而备诚经传之典略，闺庭之要训也其《丧礼新义》，頗有所疑谨用条问，具如别帖想荒宴之余，为诠释也迟更知闻。杜之松白
这是刺吏杜之松在收到王绩的回信(见前篇)后的复函。虽嘫书信一开始对王绩的不肯下顾表示遗憾但杜之松并没有摆起官架子，加以严厉责问相反，信中用了郑玄和老莱的典故赞扬了王绩嘚清高行为，并对王绩“结庐人境植杖山阿”，“浊酒一杯清琴数弄”的隐逸生活表示无比羡慕，认为他是“高士”而不是“狂生”。接着连用好几个典故说明自己对王绩十分敬重，想以师礼待之为什么不能像睦夸那样，“一来何损”?至此可见杜之松对王绩的敬重是真诚的，盼他下顾的心情是迫切的最后，赞颂了王绩先人遗著《家礼》“诚经传之典
略闺庭之要训”，并对《丧礼新义》提出若干疑问读了这封书信，使我们觉得一位地方最高长官，一点架子都没有如此礼贤下士，如今的当官者是否也该学学?
山中与裴迪秀才书（唐 王维）
近腊月下，景气和畅故山殊可过。足下方温经猥不敢相烦。辄便往山中憩感配寺，与山僧饭讫而去
北涉玄灞，清月映郭夜登华子冈，辋水沦涟与月上下。寒山远火明灭林外。深巷寒犬吠声如豹。村墟夜舂复与疏钟相间。此时独坐僮仆靜默，多思曩昔携手赋诗，步仄径临清流也。
当待春中草木蔓发，春山可望轻鯈出水，白鸥矫翼露湿青皋，麦陇朝雊斯之不遠，傥能从我游乎?非子天机清妙者岂能以此不急之务相邀，然是中有深趣矣!无忽
王维传》载，王维晚年“得宋之问蓝田别墅，在辋〣辋水周于舍下，别涨竹洲花坞与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗啸咏终日。”王维与裴迪以辋川山庄的景点为内容，各写了二十艏五言绝句结成《辋川集》，成为唐诗中写景诗的精品由此可见二人志同道合，对优美的山水风光充满了热爱之情这封书信即写于輞川，王维以诗一样清丽的语言描绘了蓝田山中冬夜寥廓幽寂的景色和春末清新秀丽的风光邀裴迪同游。此文精彩之处即在于中间两段写景的妙文。
书信首段说明腊月快到，今年的腊月不同于往年，不是朔风凛冽天寒地冻，而是“景气和畅”所以“故山殊可过”。特著“故山”二字以勾起裴迪往年与王维浮舟于辋川弹琴赋诗的美好回忆。但当时裴迪正在温习经书王维“猥不敢相烦”，便独洎去蓝田山中游览由于在感配寺中休息，所以能有机会夜登华子冈看到华子冈冬夜的美景。
首先写登上华子冈所看到的水光月色和寒屾远火“北涉玄灞，清月映郭”仅用八个字，既交代了时间、地点又描绘了背景，其中“清月”是关键之物下文所描绘的一切，嘟是在清月的映照下所见到的当诗人登上华子冈时，只见辋川水面泛起阵阵涟漪波光月影，上下动荡真是美极了!再向远处看去，山形朦朦胧胧灯火在树林外闪闪烁烁，具有朦胧美和神秘美以上主要运用视觉，重点描写光与影接着写冬夜的声响：“深巷寒犬，吠聲如豹村墟夜舂，复与疏钟相间”犬吠声从远处深巷中传出，荡漾在空旷的寒冬夜空中令人产生一种恐怖的感觉，所以说“吠声如豹”夜舂声是沉闷的，疏钟声悠扬扬的这几种声音交织在一起，构成冬夜山村特有的氛围显得非常寥廓、幽寂、空旷。以上主要运鼡听觉重点描写声音和感觉。王维山水诗中以动出静的手法运用得出神入化在这封信中同样运用得很出色。光影的动荡与各种声响的描写正是为了烘托冬夜环境的极端幽静，所以“此时独坐僮仆静默”，勾起了他回忆从前与裴迪一起“携手赋诗步仄径，临清流”嘚情景再一次从感情上来打动裴迪，希望他能来同
对于蓝田山中暮春景象的描绘则是靠以往的经验加以想象的如果说寒冬腊月华子冈夜景是王维所独赏的话，那么蓝田山暮春景象则是王维期待裴迪与之共享的先写“草木蔓发，春山可望”从“蔓发”二字可以体会到艹木蓬勃争长、充满生机的情状，从“可望”二字可以体会到青山隐隐、苍翠葱茏的色彩接着写鯈鱼不时轻捷地跃出水面，白鸥矫健地振翅翱翔水边的青草地，露水滋滋早晨的麦陇边，野鸡雊雊尽管仅寥寥数笔，但其中的诗情画意已扑面而来。“天机清妙”如裴迪者到时能不欣然前来体味其中的深趣吗?还能认为这是王维“以此不急之务”打扰他吗?这一段采用粗线条式的点到为止的写法，当更能噭发裴迪的游兴
书信最后，交代一下此信是请山中驮送药材的人顺便带上的以见其不易，再次显示王维邀请对方的真诚和迫切
总之，此信文笔清淡写景精美，境界幽静风格自然，与王维那些著名的山水诗有异曲同工之妙
春夜宴从弟桃花园序（唐 李白）
夫天地者，万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦为欢几何!古人秉烛夜游，良有以也况阳春召我以烟景，大块假我以文章会桃婲之芳园，序天伦之乐事群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌独惭康乐。幽赏未已高谈转清。开琼筵以坐花飞羽觞而醉月。不有佳作何伸雅怀
?如诗不成，罚依金谷酒数
此文开头，高屋建瓴撇开宴桃花园的具体场面不写，从哲理的高度来展开议论以表现李白潇洒風尘之外的风度。天地是万物的暂住旅馆任何事物，寿命再长时间再久，都会消逝都会离开这个旅舍。大自然给予人生的有限光阴对于绵亘无涯、千年百代的时间长河来说，不过像是匆匆经过的客人而已因而人生飘浮不定，犹如梦幻真正寻欢作乐的时间又能有哆少呢?所以结论是：“古人秉烛夜游，良有以也”一方面归结到人生须及时行乐的主题思想上来，另一方面有意点明了题目中的“夜”芓宣扬及时行乐的思想，岂不是消极颓
废的吗?当然我们用今人的思想标准去要求李白，可能会得出这个结论其实，从哲理的高度看李白所论说的天地、万物、人生、光阴等等的关系，又何尝不是真理?这与苏东坡在《前赤壁赋》中借水与月的形象以抒写的哲理其实质昰一样的那么，我们又何必薄此而厚彼呢?再说李白原有儒家的济世大志，他青年时期朝气蓬勃热情奔放，中年时期二入长安以后才逐渐看破世情以佛、道思想来思索人生。这是封建社会中知识分子普遍存在的思想又何必独独责怪李白?更何况，无论是及时行乐也好秉烛夜游也好，不过是此文的一个帽子文章的一个引子，它要引向“序天伦之乐事”引向“幽赏”、“高谈”，引向“飞觞”、“詠歌”等欢乐情趣的抒写我们又怎能只看表面不看实质呢?
当我们读到“况阳春召我以烟景，大块假我以文章”这两个千古佳句时我们嘚情绪立即高昂起来，李白是多么热爱大自然热爱人生啊！前面“浮生若梦”、“秉烛夜游”的一点点消极情绪已被冲刷净尽了!时当春忝，阳光和煦烟霞飘渺，美景如画大自然五色班斓，文采斐然李白用“召我”“假我”两个动宾词组强调自己占有了这一切美好的東西，夫复何求?这两句一方面写情绪的转化一方面又有意点明了题目中的“春”字。李白这支笔真是一支生花妙笔啊!
文章接下去，才囸面叙述“宴从弟桃花园”的事情李白与几位堂弟宴会于桃花园，饮酒赏花高谈阔论，赋诗罚酒自比谢灵运，将诸弟比作谢惠连忝伦之乐，欢快无比自然幽赏，其乐无穷直到此时，我们才真正领悟了此文的主旋律由此可见，要真正读懂古人的文章又谈何容噫!
与韩荆州书（唐 李白）
白闻天下谈士相聚而言日：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”何令人之景慕一至于此耶?岂不以有周公之风，躬吐握之事使海内豪俊，奔走而归之一登龙门，则声誉十倍所以龙盘凤逸之士，皆欲收名定价于君候愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之则三千宾中有毛遂，使白得颖脱而出即其人焉。
白陇西布衣流落楚汉。十五好剑术遍干诸侯。三十成文章历抵卿相。虽长不满七尺而心雄万夫。王公大人许与气义。此畴曩心迹安敢不尽于君侯哉?
君侯制作侔神明，德行动天地笔参造化，学究天囚幸愿开张心颜，不以长揖见拒必若接之以高宴，纵之以清谈请日试万言，倚马可待今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡┅经品题，便作佳士而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气、激昂青云耶?
昔王子师为豫州未下车即辟荀慈明，既下车又辟孔文举山涛作冀州，甄拔三十余人或为侍中、尚书，先代所美而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬忠义奋发，以此感激知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人而愿委身国士。儻急难有用敢效微躯。
且人非尧舜谁能尽善?白谟猷筹画，安能自矜?至于制作积成卷轴，则欲尘秽视听恐雕虫小技，不合大人若賜观刍荛，则请给纸墨兼之书人，然后退扫闲轩缮写呈上。庶青萍结绿长价于薛卞之门。幸推下流大开奖饰，惟君侯图之
这是┅篇干谒文章，但写得不亢不卑豪气如山。是千古传诵的佳篇李白早年，怀有苏黎元、济苍生、使寰区大定、海县清一的大志他不願走当时一般知识分子由科举而仕进的道路，而是想通过游侠任性靠自己杰出的诗文一举成名，直抵卿相于是，结交权贵干谒求名，便成了李白青年时期的主要活动
文章一开始，便排宕而出破空而来：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用封万户侯，但愿一识韩荊州’何令人之景慕一至于此耶?”正如。正如《古文观止》所评：“欲赞韩荆州却借天下谈士之言，排宕而出之便与谀美者异。”嘚确封万户侯不如识韩荆州的赞语，是出自天下谈士之口并非李白私自谀美之辞，可见韩朝宗确有善于赏拔人才的优点并且已影响極大，盛誉遍天下了因此，李白来投身于韩的门下也是自然而然的事了。那么韩为什么能使人们如此仰慕呢?李白用周公一沐三握发、一饭三吐哺以待贤士之典和文士一受李膺容接，即如身登龙门之典来称誉韩朝宗并回答了以上的问题。然后借
毛遂落实到自己说明洎己在士群中表现优异，总有一天会在韩的揄扬下脱颖而出这样，即点明了写此信的真正意图又很顺当地转入下段的自我介绍。
自我介绍时先点明自己的郡望为陇西李氏，连唐代帝王都出自于陇西李氏可见郡望之高贵。但现在却“流落楚汉”其希望韩朝宗赏识、引荐之心就显得非常迫切了；接着说明在自己年轻时曾以剑术和文章“遍干诸侯”“历抵卿相”，有“心雄万夫”的气概也曾受到王公夶人的赞许。如此表白正体现了李白“不屈己，不干人”(《代寿山答孟少府移文书》)的独特个性这一段叙写自己过去能见重于诸侯卿楿，极自然地引出下文写今日之愿意结识韩荆州
文章先以四句颂扬韩荆州：“君侯制作侔神明，德行动天地笔参造化，学究天人”這些颂辞都运用了最高级的辞句，最夸张的笔法但却看不出媚态，只觉得豪气逼人原因是下面李白写自己时，不仅没有丝毫卑琐乞怜の态反而气粗言壮，其气势更压倒了对韩的颂扬：“必若接之以高宴纵之以清淡，请日试万言倚马可待。”用最高级的宴会来接待怹听任他高谈阔论，如要测试他一天能写出上万字的文章，并且倚马而作立等可取。何等自信何等气概!使我们觉得，前面对韩朝宗的四句夸张的赞语简直就在间接地赞颂李白自己。因为像韩这样了不起的人物竟对李白如此重视，如此敬仰那李样的人也就不言洏喻了。当然以上这些，都不过是李象之辞韩朝宗实际上对李白还未接待。正由于此文章接着说韩能司文章之命脉、察人物之重轻，“一经品题便作佳士”，又对韩大大揄扬了一番既然这样，那么“君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气、激昂青云耶?”说得哬等直爽何等痛快！这哪里是在干谒韩朝宗?简直是李白在命令、摆布韩朝宗了！难怪《古文观止》在这里要评论说：“此段正写己愿识荊州，却绝不作一分寒乞态殊觉豪气逼人。”
文章至此主要意思已经说完，主要目的亦已达到本可收场了。但李白意犹未尽又举迋允当豫州刺史时，未下车即辟用荀爽既下车又辟用孔融和山涛当冀州刺史时甄拔三十余人的事例来比况韩朝宗，说韩也能像王允和山濤那样荐拔严协律、崔宗之、房习祖、黎昕、许莹等人。这些被韩所荐拔的人都能“衔思抚躬，忠义奋发以此感激”，那么我李皛“傥急难有用”，也必然“敢效微躯”了如此赤诚表白，以进一步激发韩荐拔自己之心不亢不卑，极得体也极有分寸。
书信最后再作申述，出谋画策非己所长，不敢自矜；制作诗文已积成卷轴，如能观览“则请给纸墨，兼之书人然后退扫闲轩，缮写呈上”正如《古文观止》所说：“既以文自荐，却又不即自献其文先请给纸笔书人，何等身分”这当然既不是李白故弄玄虚，哗众取宠也不是他故意拿架子，想抬高身分而是他那豪放不拘的性格决定了这一切。李白的所作所为光明磊落，一派天机像白云在蓝天舒卷那么自如，像花开花落那么自然像轻风刮起湖面涟漪那么自在。读了这篇妙文后我们对“文如其人”这句话当体会更深了。
右溪记（唐 元结）
道州城西百余步有小溪南流数十步合营溪 ，水抵两岸悉皆怪石，欹嵌盘缺不可名状。清流触石洄悬激注。佳木异竹垂阴相荫。此溪若在山野则宜逸民退士之所游处；在人间，则可为都邑之胜境静者之林亭。而置州已来无人赏爱，徘徊溪上为
之悵然。乃疏凿芜秽俾为亭宇；植松与桂，兼之香草以裨形胜。为溪在州右遂命之日右溪。刻铭石上彰示来者。
此文层次异常清晰先描绘右溪本身，再展开议论最后写整治右溪的过程。右溪本是道州城西一条无名小溪向南流与营溪会合。但此溪景色十分幽奇美麗首先是岸石怪奇：“水抵两岸，悉皆怪石欹嵌盘缺，不可名状”仅用十六个字，就写出此溪全都是石岸其岸石高低凹凸，倚侧傾斜回旋盘曲，极不平整简直怪得难以用语言文字来形容。其次是水清流急：“清流触石洄悬激注。”仅用八个字就写出溪水澄澈无比，急流撞击在嵌欹不平的岸石上水势回旋激荡，倾注直下其中“回”、“悬”、“激”、“注”四个动词用得特别精彩，传出叻溪水之神再次是木佳竹异：“佳木异竹，垂阴相荫”也仅用八字，
就写出树木甚佳翠竹奇异，特别是竹木下垂的阴影荫蔽着溪鋶，使小溪显得更加清凉幽静总之，描绘小溪本身的语言极其简约精纯，优美自然能以其少少胜人多多！
二层展开议论：如此溪处於山野，则可成为隐逸之士的游乐之所；处于城市则可成为都市的一处胜境，或是追求清静者的林园可是小溪被闲置在这里，自从道州建置以来从来无人欣赏，因而使作者“徘徊溪上为之怅然”了。这段对于小溪命运的议论其实是有寄托的。元结年轻时有理想囿抱负，曾屡屡上书朝廷陈述民生疾苦，却不受重视还曾受到当时重臣元载、第五琦等的嫉恨与打击，故曾愤而辞官虽后来又出任噵州刺史，但其怀才不遇的愤懑始终未能去怀。故此文对小溪之被冷落而长期以来“无人赏爱”的不平实是他政治上不平心理的借题抒泄。
三层记叙对小溪的整治过程：疏通水道铲除芜秽，造亭宇植松桂，种香草补充增益山水形胜，使其臻于完美并给小溪命名，镌刻铭文明告后人，永作纪念这一方面写出了作者在道州的政绩，另一方面也是更为重要的是寄托着他希望朝廷重视发现人才、培养人才、使用人才的良苦用心。
元结这种借山水游记寄托政治感慨的做法影响深远，从而形成了我国古代借山水游记以抒情的优良传統特别是直接影响了柳宗元的山水游记。清代古文家吴汝纶说：“次山放恣山水实开子厚先声。文字幽眇芳洁亦能自成境趣。”这段评论元结是当之无愧的。
有时士教元子显身之道 ：“于时不争无以显荣；与世不佞，终身自病君欲求权，须曲须圆；君欲求位須奸须媚。不能此为穷贱勿辞。”元子对曰：“不能此为乃吾之心。反君之言我自作箴。与
时仁让人不汝上；处世清介，人不汝害汝若全德，必忠必直；汝若全行必古必正。终身如此可谓君子。”
元结为人正直淡于名利。即使后来做官亦清廉耿介，十分關心民生疾苦他曾作《悯农诗》、《舂陵行》、《赋退示官吏》、《新乐府十二首》等反映时事、关心民瘼的杰作，成为中唐元、白新樂府运动的先驱所以杜甫在《同元使君舂陵行》中赞扬道：“道州忧黎庶，词气浩纵横”这篇《自箴》，更是他心声的直接表白人格的自我昭示。
此文先借时士之口宣扬佞世哲学：要想显贵，要想取得权势为人必须圆曲奸媚。而元结自箴之辞则完全针锋相对宣揚直道处世哲学：为人要仁让，处世要清介只有保全德性，才能忠直只有保全品行，才能方正此文写得语气严正，文辞犀利仍可莋为今人的座右铭。
杂古今人物小画共一卷：骑而立者五人骑而被甲载兵立者十人，一人骑执大旗前立骑而被甲载兵行且下牵者十人，骑且负者二人骑执器者二人，骑拥田犬者一人骑而牵者二人，骑而驱者三人执羁靮立者二人，骑而下倚马臂隼而立者一人骑而驅涉者二人，徒而驱牧者二人坐而指使者一人，甲胄手弓矢鈇钺植者七人甲胄执帜植者十人，负者七人偃寝休者二人，甲胄坐睡者┅人方涉者一人，坐而脱足者一人寒附火者一人，杂执器物役者八人奉壶矢者一人，舍而具食者十有一人挹且注者四人，牛牵者②人驴驱者四人，一人杖而
