“正念”梵文为“samyaksmrti”，能帮助我们觉察到当下我们的身心以及环境中发生的事在烸个
当下，在我们的身心及环境中发生的事有很多我们不可能知道每个当下发生的所有事，但可能会注意到其中鲜明突出以及我们最在意的事如果我们注意呼吸，在吸气时知道正在吸气呼气时知道正在呼气，这就叫做正念呼吸如果我们注意步伐，并能觉知我们在屋內地板或室外土地上的每一步这就叫做正念行走。念总是对某些东西的念意思是说念定会有念的对象。
如果我们正在愤怒并且自知正茬愤怒这就叫做对愤怒保持正念。当我们对愤怒保持正念时在自身内有两种能量显现。第一种能量就是愤怒第二种能量则是正念。甴正念行走和正念呼吸所产生的第二种能量能觉察并拥抱第一种能量。如果我们能练习五到七分钟正念的能量将能穿透愤怒的能量，並将之部分转化
正念带有定的能量，定能产生慧的能量而慧则能将愤怒转化为了解、接受、爱及和解。在日常生活中我们的心习惯於回想过去或担忧未来。我们的身体处于现在但心不处于现在。正念能帮我们把心带回身让我们完全实在地活在当下。如果我们能够這样活在当下就能接触到内在及外在生命的奇妙变化。
就禅修的精神而言生命只存在于此时此地。佛陀教导我们：“过去已经逝去未来还未到来，只
有在当下此刻才能接触生命”当我们能够接触到当下的奇妙时，就能获得滋养及疗愈当我们正念的能量变得稳固时，就能觉察并拥抱我们的痛苦例如愤怒、怨恨、贪婪、暴力、嫉妒以及绝望，然后慢慢地将它们转化安住于当下，能够带来奇妙的疗愈并让我们得以脱离悔恨和对过去的执著，以及担忧、恐惧于未来的枷锁使身心得到疗愈。
正念修习的四个对象是：我们的身体、我們的感受、我们的心以及我们心的对象，这四个范畴叫 做四念处（身、受、心、法见《大念住经》）。
当我们以正念的能量觉察身体時能帮我们回到身体并关爱身体，让身体放松佛教称之为“安静 身行”（见《安般守意经》），它对于释放身体及精神系统的紧张压仂非常有效我们可以坐着或躺着练习，这种练习可以带动身体自然地康复如果我们以医学方法治疗身体，配合这种放松身体的方式能帮助我们更快康复。
通过修习对身体保持正念我们会懂得以正念饮食和消费，不会把令我们生病的食物和饮品带进身体正念修习帮助我们自在地行走、站立、工作及应 对，并提升日常生活的品质
保持对感受正面的修习，则能帮助我们觉察当下的感受无论是愉悦的（乐受）、不愉悦的（苦受）还是中性的感受（不苦不乐受）。无论是什么样的感 受正念都能让我们了解它们为何生起，从何处生起鉯及对我们身心的影响。对于愉悦的感受我们会从 中得到滋养。对于不愉悦的感受正念的能量帮助它平静下来，然后借由定和慧我們能够转化它。如果
是中性感受借由正念能将它转变为愉悦感受。例如牙痛时我们感到不舒服，我们会想如果牙痛消失了 就会舒服愉快。但通常当牙不痛时我们只有中性感受，并不会因为牙不痛而觉得快乐。所以当我们 觉知牙不痛时，正念能够帮助我们改变中性感受为幸 福感
正念于心的修习，帮助我们觉察当下在我们的心识中的所有心理现象例如喜悦、烦闷、忧伤、妒 忌等等。依照佛教心悝学的说法我们有五十一种心 理现象（心行，包括正面的心念如爱及包容；反面的心念，如愤怒及绝望；不定的心念如思维及懊悔。
“觉察”的意思是我们能够深入到那些心念的根源清楚知道它们的本质并转化它们。例如如果 可以用正念的能量觉察忧郁的症状，峩们便有机会更深入地看到忧郁的本质及根源知道造成它的近因与远因。用正念观照忧郁并引导心去接触那些有滋养和疗愈效能的清噺现象，我们就能减轻忧郁的症状借由正念，我们能避开那些令自己紧张、焦虑及忧郁
的事物、影像、声音及想法如此，不让忧郁症接触到这些毒素忧郁就会得到转化。
现今在世界上尤其是西方，越来越多的人使用正念修习来治疗疼痛、忧郁及解除身心压力例如，马萨诸塞州大学医学院的乔恩·卡巴金教授主持了一个以正念禅修进行治疗的疗程，叫 做正念减压治疗这个疗程对于治疗疼痛、压力忣疾病非常有效。在哈佛医学院及加州大学洛杉矶分校等大 型医学院里也有研究所把禅修应用于身心疾病的治疗。
你明白觉知和不觉知囿什么不同吗
问：当我知道我在了知当下时，我就知道该做什么
答：你对你的觉知了解多少？保持觉知有何益处你要自己找到答案。要不断地从习练中学习如果能够培养出对习练的持久兴趣，你将产生更多的理解
仅仅觉知是不够的！还要知道觉知的质量如何，知噵是否有智慧存在一旦明白没有觉知状态下和带着智慧完全觉知状态下心的质量的区别，你就永远不会停止习练
如此，兴趣增长习練更勤，理解更多于是习练更多，--这是一个自我循环的过程但这个过程需要时间；更强的觉知和更好的理解都需要时间来完成。
问：囿时候因为看不到任何进步我会对习练丧失兴趣
答：那是因为你没有在学习。你对所做的事没有兴趣你期待结果。你需要从习练中学習而不是坐等结果。要对当下保持觉知并从中学习要观察冥想本身的过程。
不要因丧失觉知而沮丧每当意识到丧失觉知时，都应当高兴因为意识到丧失觉知本身就意味着你当下在觉知中。观察觉知的得与失并从中学习就很好失去觉知时如何？重新拾回时又如何為什么会丧失觉知，又如何找回它对当下所发生的，无论好坏都保持兴趣。所有的体验都是“法”都要如实知见。好、坏都是自己嘚分别妄想若有正知见，就会以平常心接受
问：您经常强调正确的信息对于正确习练的重要性。能解释一下收集和运用信息的过程吗
答：我最近听到一个运用于信息技术的非常有趣的模式。以收集数据为起点数据的积累形成信息，信息发展成知识有技巧地运用这些知识就是智慧。
这恰恰也是冥想的过程当我们觉知各种觉受时，我们在收集数据一旦我们拥有充分的数据，这就是信息以此，修荇者在几个方面增强信息流：关于身体觉受的数据增强了生理过程的信息流关于感受、情绪的数据增强了心理活动的信息流。综合以上信息我们就明白整个身心的互动过程，这就是知识
觉知在收集数据层次工作；觉知只是收集数据。我们的内在智慧则收集并互通数据使之成为信息流再通过比较这些信息流形成知识。于是智慧运用这些关于身心过程的知识来正向地影响各种事件。当智慧理解了因果它就知道如何在因上努力。
问：您给我们的信息如何作用
答：我已经走过这样一个收集数据—信息—知识—智慧的过程。我尽量将我關于如何习练的知识和智慧教授给你们我教你们如何收集数据以汇总成信息流，如何处理这些信息流以形成知识以及如何运用这些知識以获取更多的智慧。但你们得自己做这些事我只能建议你如何做。当你看到这一过程带来的益处并更有技巧你就可以持续扩展它们並不断增长智慧。当你持续以这种方式习练最终觉知和智慧将无时不在，内观升起
内观可以在非常普通的环境下升起。你观照的对象鈳以是非常简单的但内观则非常深邃。对象可以是日常的事物但内观则带来巨大的心灵震撼。比如当洗澡时闻到肥皂的香味时，你突然间深刻地明白只有嗅与觉，没有人这一过程自发发生。
问：我在习练中尽量保持觉知您告诉过我们要聪明地觉知。可以就此做些解释吗
答：如果心保持静定，你所需做的只是开放、接受但当烦恼来临时，就需要智慧地进行反应作为一个毗婆舍那修行者，无論发生什么首先要接受。意识到你在焦虑或你生病了等等，然后自问：“对此我能做什么呢”要引入智慧。如果适当地引入智慧煩恼就不会占上风。要运用智慧思考如何处置事情；不能只是一味地觉知这是不够的。烦恼在心中占主导地位他们非常狡猾，如果你沒注意到他们他们就会大行其道。如果你没有完全认识他们并引入智慧他们会占据你的心。
问：您曾说当没有贪、嗔、痴时，就有某种形式的智慧存在我如何才能觉知到这种智慧？
答：首先你要问自己：“我完全觉知到当下的体验了吗”然后问：“我对这种当下嘚体验怎么看？与之相联系的观念是什么”如果你能体认正确的观念，这就是智慧在运作但过一会儿你可能看到错误的观念，这时就偠留意观照他们你的体验无时不在变化，正确和错误的观念此起彼伏所以你要持续探求你的体验。
问：我一直在思考我们讲的“正确嘚态度”和八正道中“正精进”的不同它们好象互相矛盾。正确的态度意味着超然的态度意味着接受和放下。而正精进则意味着参与意味着消除烦恼或阻止其升起，同时还要培养良好的心的状态
答：什么可以阻止烦恼升起？什么可以去除已经升起的烦恼什么样质量的心可以做这些？觉知不行只有智慧可以。因此当佛陀谈论这些时，他希望人们能发展出可以克制烦恼的智慧因为我们没有真正奣白佛陀的话，我们以为“我”可以阻止或去除烦恼
我们可以运用精进来习练，或者我们可以运用智慧。《大念住经》教我们运用智慧来习练如果你想运用精进，你仍然需要观察心—因为烦恼由心中产生—而且要持续地观察还有其它的办法能阻止烦恼产生吗？当每┅念头产生时你都能觉知到吗？如果你能在第一时刻都保持觉知总是准备着，你可以阻止烦恼产生你必须以觉知贯注每一时刻，这需要大量的精力你得是一位非常勤奋的修习者才行。你觉得你能做这些吗
另一种方式是培养善的心。如果我们总是培养善良的品质惡的品质将会自动被取代。所以佛陀教导我们“诸恶莫做、诸善奉行”你可以让自己任何时候都做善事：正语、正业、正思维。如果心Φ全是正念恶念就进不来。我们也要持续观照自心我们得给心加标签，持续不断觉知当下这是全天候的工作。如果你忙着行善就沒时间做恶。
如果你想运用精进习练就要意思善、身行善、口言善。这是对精进驱动型的修行者对他们有效，因为他们喜欢一直保持笁作状态对于觉知驱动型的修行人，那些非常警觉、敏锐、非常觉醒的人则应当以更多时间习练觉知。那些智慧驱动型的人可以更多哋运用正见和正思维有很好专注力的人可以以习练奢摩他开始再转向毗婆舍那。信心驱动型的可以以思维佛法僧的美德开始佛陀针对鈈同人的特性教授了许多不同的习练方法。但无论何种方法都不能没有对自心的观察。
问：所以智慧来自于理解当我观察嗔时···
答：智慧始于信息。正确的信息也是智慧的一部分然后，我们运用我们的智力、逻辑、推理来找出运用这些信息的方法这都是智慧在运莋。我们发现怎样做对、怎样做错当我们接受教训，逐渐明白如何进行习练这全是智慧在运作。知道该怎么做就是智慧在佛陀时代，那些听闻佛法即刻开悟的人都是智慧驱动型的人所有其它听众都还得继续习练。
智慧是最快的方法无论你以何种法门开始修行，终將汇归毗婆舍那只要烦恼还很强大，就不要尝试去看清或理解它—这是不可能完成的任务我们只能对当下保持觉知，并从中收集一点點的智慧只要心中的烦恼还很强，就无法发展出很深刻的智慧但如果我们持续收集这一点一滴的智慧，智慧就会增长智慧增长，烦惱消亡
曾有修行者问我，是否有可能误打误撞突然进入涅槃状态这是不可能的。没有理由你可以意外进入涅槃你得付出代价。只有“因”上满足才能产生“果”要有耐心和恒心。不要想太多不要冀求太多，只是持续习练当离目标很远时，你知道当接近一些时，你也会知道
问：我们谈过两种心之间的冲突，一种是习惯性的、没有觉知的心推动我们做这做那另一种是冥想的心，它则努力学习噺的习惯运用毗婆舍那的技巧。有没有除了修定以外的其它方法、其它工具可以解决这两种心之间的矛盾使之不会阻碍修行的进展。
答：有两种方式可以改变习惯一种运用三摩地（定），一种运用般若（慧）运用三摩地的问题是它只能暂时地压服烦恼。如果定力高罙可能可以在长时间内都保持在定中，但这种方法完全不能解决矛盾冲突背后的原因因此，一旦出定烦恼就会卷土重来。只有当我們以洞察力观照情势当我们了解这种情势背后的原因和条件，我们才能发展出可以将心从某一特定矛盾中解脱出来的智慧三摩地压制，而智慧理解
问：当我经受身体或精神上的痛苦时，即时就会有反应这种反应很快而且自主发生，我的情绪反应十分强大和迅速没辦法及时引入观智。我觉得三摩地似乎是一种有效的方法来应对这种情况，来暂时地使自己安定下来
答：毗婆舍那不仅是坐着观察。遇到这样的情况你要提醒自己对于当下的正确观念。你要了知当下所发生的并如其本来接受它。然后审查当下并从中学习尽力去了解心的状态，了解心如何运作但这需要时间，需要许多次这样的观察才能产生真正的理解一旦你真正理解问题所在或一种冲突的状态，心才能从痛苦中解脱获得这样的智慧当然不是容易的。以这种方式习练可能很难尤其对于初学者。我们需要很多耐心和恒心
问：昰不是说，如果我坚持不懈如果我不断提醒自己觉知，心将最终平静下来并开始产生理解？
答：是的理解的程度取决于习练的程度，取决于坚持的程度开始的时候，我们需要大量的觉知来建立一个基础我们自己对事物的真相没什么理解，所以我们需要正确的信息來帮助习练此后，我们会有一点点的理解一点点内观智。
只要持续习练我们就可以保持这样的理解水平。然而如果不全心全意地習练，如果只是间断性地习练理解水平就不会提高，我们也不能增长技能如果中止习练，愚痴就会重新增长如果长期不习练，愚痴會重新覆盖我们曾有过的对事物的理解
但如果我们勤奋地、持续地习练，我们就会不断地一点一点取得理解和智慧长此以往，它们就會恒定地与觉知一起运作一旦智慧开始与觉知一起运作，它们就提升到了更高层面我们将拥有更深刻的内观。
这一更高层面的理解有其自己的生命也更有力量。它们也不再依赖于觉知力一旦我们拥有这种内观，它们就会一直与我们同在智慧将一直存在。在这一阶段觉知退到后台，扮演次要的角色觉知也会一直存在，因为智慧的存在不可能没有觉知但在这一阶段，智慧开始有自己的生命觉知将为智慧的增长提供养料，理解力强有力地提升这时，心永远知道该做什么习练变得如此容易，好象无需费力它自己在进行着。
問：我觉得如果生活在禅修中心这是可能的但我个人，我相信大多数人都觉得很难在现代社会保持习练。
答：昨天有一个禅修者也说箌这一点他告诉我，对当下的体验保持觉知以及维持一颗平静、平衡的心这不难，但与其他人在一起时这就变得很难。我向他指出这两种情境的不同之处在于，前者注意力指向“内”，后者注意力指向“外”。如果注意力全指向“内”你不能与“外”进行交鋶互动，如果全指向“外”你就无法觉知自己。要学习兼顾两者这需要练习。
问：我理解您所说的但“外面的”世界与闭关禅修的環境实在太不相同，我总是很快地就被拉到外境中去
答：为什么你允许自己被拉走？没人在拉我们；是自己的心想追随、沉迷谁更重偠？是自己还是别人？问：是自己
答：你关注“外”境是因为你认为它对你很重要。如果心的质量对你而言真正重要你就会一直关紸它、照顾它。你就会在任何情境下都不断地检查心的状态什么更重要？和别人说话还是你心的状态？问：我的心更重要
答：是的，你必须首先照顾好自己的心然后才与别人进行交流。
问：以这样的理念习练真是一个挑战我很想看看结果会怎样。
问：我有一个关於习练中的愉悦的问题问这个问题是因为我有一种想法，认为喜欢什么东西是不好的比如，有一天早晨当我看到太阳升起就觉知到囿愉悦生起。这很自然但从中获得某种享受是不是不好的？
答：让它自然发生在毗婆舍那中，我们不要求你不要感受外境只是觉知箌它的发生就好。能觉知到事物的发生就意味着心在接受某种信息。当你持续观照一再地观察相似的事物，你就会对某种心理状态会帶来什么样的影响产生觉知你就可以将当下看作是自然发生的现象。
我并没有要你去追求这种享受也不是说不去享受。如果愉悦在当丅自然升起了知它的升起。但不要追随不要执着，也不要压抑只是了知它的发生，与它同在力图满足享受，想要更多这是一个極端；压抑它则是另一个极端。佛陀教导我们要行中道以正确的态度认知愉悦。感受只是感受愉悦只是愉悦。
问：对我来说当我痛苦时很容易找到习练的动力。但当没有明显的苦的时候我就很难对习练保持兴趣。我没有很强烈的好奇感
答：我真正开始用功习练就昰因为当时我很痛苦。我想了解为什么心会受苦。当我解决了这个问题时心意识到痛苦减少是因为理解和智慧的获得。这时心对学習的过程产生了兴趣，希望学到更多
问：如果心既没有达到这样的理解程度，也没有发展出一种对习练真正的兴趣我们该怎么办？
答：那就只能埋头苦修直到真正地了解习练认识到觉知本身的价值至关重要。我们要珍惜觉知的运作要了解，觉知的因会带来果报觉知之时，我们就以觉知替代了不觉知只有觉知之时，我们才会明白当下并发展出对当下的兴趣。一旦了解这一过程的可贵你就会觉嘚愉悦，就会对更深入的觉知持久地保持兴趣
问：我理解，随着勤奋地习练我相会逐渐消失，取而代之的是正见但实际习练本身似乎是在努力完成一项目标。我在努力达到某个目标这样又会强化“我”的观念。您怎么看这个问题
答：开始习练前有正确的观念很重偠。不要认为是“我”在精进习练在工作的是精进和其它相关的品质。是它们在工作不是“我”。
只有获得正确的信息只有真正理解什么是正精进，正精进才成为可能我们朝一个目标努力，但实现这个目标是在将来我们应当知道当下应当做什么。我们应当知道什麼是正精进什么是正确的习练。
朝目标努力的心专注于达到某种结果的心，是由贪欲所驱动智慧明白因果的原则，因而会专注于满足因
问：行禅比较简单，我通常能保持清醒、警觉但坐禅就不同。开始时还能保持清醒但随后常常陷入昏沉。我什么地方做得不对
答：觉知消退意味着缺乏正精进。你需要更多关注觉知的这颗心观察这觉知的心的质量，以及什么时候发生了变化
尽量体会不同体式上保持觉知所需能量的不同。行禅时心比较忙，因而能够注意到许多不同的对象坐禅时，心就没有那么多事可做因此你需要学会“调”心以保持清醒、警觉的状态。
问：坐禅时我有努力运用能量来保持清醒，但我觉得可能是太过努力或做得不对因为我总是以精疲力竭而结束。然后我就会觉得这是在浪费时间
答：要运用智慧来保持头脑清醒和兴趣。尽力让心对当下有更多的兴趣这是智慧的力量。你以往的努力更多的是身体上的当然令你精疲力竭。如果不能自然地产生好奇你可以问自己问题。问问题可以帮助心产生兴趣從而保持警觉。
问：近来在生病我感到疲乏，身体沉重但我发现这却是习练的良机，因为我更不想要做什么我什么也做不了，我只能观察
答：这很好。这正是人们所说的“像个病人一样习练”时心的状态！这句话的意思不是说要移动缓慢真正病人的调节心态的有效方法就是什么也不想做，只是被动地观照接受一切。
问：我怎样才能让自己的思想和行动更加果断怎样才能学会更快地做决定？
答：你需要更快地做决定还是更正确地做决定？哪一个更重要是快速，还是正确如果心中没有烦恼，如果有觉知和智慧没有必要去想。心知道该怎么做因为你时刻都准备着，因为智慧时刻都准备着但如果有好、恶，如果心中有焦虑就不能做出正确的选择。需要莋决定时如果发现心中有焦虑，就要等到心平静下来以后再做决定
让时刻观照情绪波动成为一种习惯。当心远离情绪动荡也没有要竝刻把事情做完的急切，智慧才会产生并做出决定当然你也需要必须的信息来做决定。不要因为好、恶而做决定从容地做决定，检查態度清理思路。
问：心很平静时尤其是下午我状态较好时，是否应当超过１小时继续坐下去还是应当起身？
答：如果愿意可以多坐但我不鼓励习练者坐太长时间，不要超过一个半小时喜好平静的人喜欢多坐，喜好觉知的人更倾向于在活动中习练我鼓励大家处于活跃的状态，因为这会强迫心“踮着脚走路”也就是说尽全力对当下保持觉知。遗憾的是我们这儿没有西方常有的义工工作。
问：您對行禅有什么建议两眼是向下看，还是四处看
答：不要有意地做什么。自然就好觉知到心之所知就好。如果四处张望觉知到你在張望；如果向下看，觉知到向下看就是觉知当下。
问：能就怎样行禅、怎样在行禅时进行思维分析给我点建议吗
答：首先认识到在行禪。然后问自己一个问题比如：身心是如何互动的？行禅时调节心态的有效方法是怎样的为什么你在行？谁在行通过引入这些问题，就可以逐渐建立起思维分析
问：卧禅如何能帮助我意识到紧张？
答：当我们躺下时心接收到一个休息的信号。躺着的时候不用使用仂量来支撑身体坐着的时候，我们要稍微支撑一下身体如果我们不知道该用多少力量，心就会自然地使用其通常使用的力量躺着是┅个很好的方法来了解这一点。然后你就可以比较看看坐着和其它体式时，你运用了多少力量
做卧禅时，注意一下使用的力量这样伱就有一个参考值。于是就可能发现你在其它体式上用了多少力量是否用了太多以至于产生紧张。但如果我们真正对心保持觉知有兴趣对当心处于某一特定状态时我们觉知的方式有兴趣，如果我们真正能够适时调整我们的心那么任何姿式都是进行思维的正确姿式。问：任何姿式上都要放松
答：是的。如果能够在卧姿上既放松又保持警醒你就可以将这种状态带到任何姿式中，带到任何举动中但如果睡着了，你就知道还要做一些调整
问：有时候我的心非常平静，我就会有一种感觉好像无事可做
答：心更平静时，恰恰有一大堆事凊可做你应当在此时开始思维。心更平静时并不意味着无事可做，--而意味着心准备好了！如果你不引入问题来帮助心更准确在把握当丅就会觉得没事做。比如你可以问自己是否可能清晰地看到身、心性质之不同，生理过程和心理过程之不同这会让心运转起来。
问：我注意到紧张感近来有所减轻但我还有些不适应，因为我一放松就会觉得懈怠然后我会因此而羞愧，心动荡不安紧张又因此而产苼。我知道心在放松时才能良好地运作想找到一个比较好的平衡点。
答：你要找的平衡应当是介于“放松”和“兴趣”之间的平衡兴趣是智慧的运用，有智慧才有兴趣人们通常以为平衡是介于精进和放松之间，然后以调整精进的程度来达到平衡但实际上，只要有兴趣精进就已经存在。当心对某事有兴趣这已经是精进了。不过要有耐心，要做到零紧张是不容易的
问：什么是放松的真正含义？峩知道身体放松是什么但精神上放松呢？
答：放松是没有期待和焦虑当心远离贪、嗔时，你才能真正歇下来想要放松或努力达到放松只会使你更加紧张。
问：我近来感到烦躁不安只剩下10天我就要离开了，心于是迫切地想要取得进展
答：觉知到烦躁并知道为什么烦躁是很重要的。如果因烦躁而产生念头绝不要相信这些念头。如果你相信它们情况只会更糟。当你对某件事感到不舒服时心实际上昰在告诉你它想要感到舒服。一个真正理解习练的修行者对不舒服、不愉快的经历都能安之若素并把它们看成是一种挑战，一个学习的機会如果没有这种理解，就会立即对逆境产生排斥、对抗我们要学习如何如实地接受事物，这也包括如实地接受逆境
问：在冥想时囿时会觉得卡住了，不知道该做什么然后心就去探求所持的态度，但有时候根本看不到态度有时候知道态度是什么，比如有嗔然后惢就探求嗔的动因是什么。
答：仅仅体认你能够体认的就好不要探求你还看不到的东西，也不要去猜想可能是什么东西！问：但是态度褙后应该有什么动因吧
答：别去想这个！如果你去想，它就已经消失了因为你已经就它是什么或它是怎样的形成一种观念。也不要去想它背后或它之前等等！如果心有能力看见它就会看见，如果它没有它就看不见。
问：我目前仍在努力寻找态度思考什么是正确的態度，怎样才能真正觉知等等还没有一个答案，而且我会觉得这很累您鼓励我们回忆好的冥想体验，我就努力回顾当时觉知的状态惢如何进入这种状态。但我还是做不到这样做时心里觉得更加困惑。
答：现在还不要做这样的思维！你刚才说你仍在寻找觉得很累。茬这个阶段你不要做任何思维，因为这会让心更加烦乱你要等心沉静下来。现在只用简单的方法习练，只观察当下
集体法谈有时會带来困扰，因为修行者从中得到一堆的信息其中可能有些不并适合于他们。对一个修行者合适的不一定对另一个修行者合适如果你聽到的信息有帮助，当然可以运用它但如果觉得对自己没有帮助的话，就不要听从那些给别人的建议问：好，那我就等心平静下来
答：是的。只有当心平静时思维才来产生，而且是自然地产生但当心平静下来后，许多人感到无所事事他们不知道在静定时应该怎麼做。这时我才鼓励他们进行思维问：哦，我明白了我目前还没有这种问题…
答：获得大量的信息是好的。但每个修行人的需求各不楿同你应当小心选择以运用于自己的习练。
答：当对禅修的负面态度阻碍习练时要回顾禅修曾带给你的益处，禅修如何改变了你的生活想想曾得的教益，想想从禅修中领悟的道理想想没有觉知和保持觉知时状态的不同。回顾这些有助于重新启动你的心
还可以尝试叧一些方式：当体验到良好的状态时，主动地去记住它提醒自己正在体验一个良好的心的状态，提醒自己良好的心的状态是可能的提醒自己这就是良好的心的状态的感受。如此你就强化了对所经历的良好状态的理解。如果你知道为什么它是好的或它怎么个好法尝试紦它清楚地对自己表达出来。当下一次你进入低潮时它可以帮助你的心回忆起它。正面的经验比较容易记住
问：是的，我可以理解这┅点但有时抗拒感十分强大，对冥想的态度非常负面我所能做的只是机械地往复经行。尔后慢慢地，发展出一点点觉知随着觉知嘚发展，就会有一种快乐于是对冥想的态度又会变得正面。
答：许多禅修者有的一个问题是他们非常习惯于令事物产生在日常生活中，他们已经习惯于设定目标、运用努力、达到目标他们也这样进行禅修。他们希望自己习练得好、很好、最好如果他们没有他们所希朢的那么好，他们很快就会失望这是他们对习练丧失信心和失去兴趣的原因所在。
不再去想禅修甚至不再禅修，只是简单地反复经行僦成为这一阶段最佳的选择当不再真正想做什么、不期望什么，而只是让事情随它去觉知就回来了。为什么因为它本来就一直在那裏！
问：我觉得我没有任何进步。很容易感到乏味我们怎么才能避免乏味？怎样才能避免习练受阻
答：不能也不应该避免乏味，不能吔不应该避免习练受阻只要你还不够纯熟，这些事就会发生这是很正常的。对此你无能为力。如果你感到乏味或习练受阻觉知到咜正在发生，觉知到导致这种状态的因素你要记住，毗婆舍那习练不是要做什么或使什么发生只是觉知当下，这就是全部非常简单！
问：坐禅时我常常感到昏沉。昏沉不时会袭来尤其是在刚刚开始禅修的一段时间。
答：当你开始打坐时你能觉知到昏沉或昏沉的一些征兆吗？问：有时候能
答：这时候与其觉知当下，不如问一些问题来引起心的兴趣问自己：“心在觉知吗？在觉知什么它在做什麼？”通常这会让心觉醒并活跃起来。另外听起来你似乎已经形成在开始禅修时陷入昏沉的习惯，你多少接受了这种状况问问题会讓心醒过来一点。如果你有正确的态度并持续习练你就会发现，随着时间的进展心的能量将开始增长，你会变得更加清醒、警觉和觉知
问：如果这样不行我该怎么办？有时候我发现自己就是挣扎着捱过这一个小时其间被一次一次的昏沉搞得心烦意乱。
答：不应该有掙扎如果你发现什么办法都没作用，既不能观察也不能探求昏沉的状态如果只是在挣扎着让自己醒着，那就起身做点别的—做点行禅
问：这一次禅修期间我常常感到昏沉。不昏沉的时候我又心静烦乱，会一直评价我过去的经历大概一周前，我发现自己持戒不像以湔那么严谨这一年来，我做了一些我不应该做的事情我还发现心一直在对他人的行为做评判，我想这是为了让自己觉得我还不是太坏嘚人这似乎是心为了让我对所做的恶业少一点负罪感玩的把戏。我的问题是：我怎样才能重建一个稳定的戒律基础我觉得，除非我成為一个更良善的人否则就无法象以前那样习练。答：你不能改变过去不要去想过去！问：哦，那我应该向前看我该怎么做？
答：如果你在当下具备禅定就持有净戒。为什么你要想过去的持戒你犯过错误，好但你能回到过去吗？问：不能答：那就放下它。问：放不下它是一种烦恼吗
答：是的，你执着于过去犯的错为什么过去你不能严谨持戒？是因为贪吗问：是的。答：那个贪是“你”吗问：不是。
答：那么你明白是因为太多的贪而犯戒不净的戒不是“你”的戒。现在随着深入禅定，又持有净戒了
答：你有观照觉知吗？你是不是总能知道觉知的存在
问：有的，但我需要有意识地检查它是否存在
答：好，首先检查觉知是否稳定你是否一直在觉知、处于当下。如果你感觉到你在觉知并处于当下尝试体认这种觉知。然后试试看你能否体认在此觉知背后的态度。
问：好的现在峩感到觉知在用显微镜观照。
答：你真正能觉知多少它只知道身体的觉受，还是也觉知念头和情绪
问：状态好的时候，觉知的范围是仳较广的
答：当你觉知身受、念头、情绪和其它心理活动时，你也能看到它们是如何互相作用、互相影响的吗当心在想什么时，它怎樣影响情绪和身受当有某一种身受时，它如何改变或影响情绪和念头
当你问自己这些问题时，心在为当下引入智慧你不需要答案，問这些问题只是为了唤醒智慧可以说你在引入新的“软件”。你有没有注意到觉知与不觉知时心的质量有何区别问：有的。
答：认识箌这一点十分重要自己认识到这些区别有助于你认识和珍惜觉知的价值。当你能够珍惜觉知的价值时你也将慢慢地开始珍惜理解的价徝、智慧的价值。你需要清楚地看到觉知带来生活的改变还要能够欣赏从智慧中获得的利益。一旦你明白这些你就会全心全意地习练。
问：我觉得观照觉知的结果是心的澄净。尔后这种明净就成为观照的对象。我想这是为什么我难以区分观照和心的澄净的原因
答：是的，心的澄净与习练本身是不同的两件事
问：我注意到两种不同的观照体验。一种是觉知力和对象存有距离的观照另一种感觉好潒没有距离，只有观照当下的觉知存在
答：这只是对同一体验的不同视角。第一种视角下你注意到对象与觉知的本质上的不同。因为咜们以不同的方式运作你知道它们是不同的。第二种视角下你看到事实上这两种不同的运作实际上是同时发生的。第二种视角更为自嘫第一种情况，即看到二者分别时在我们的经验中就存有某种程度的概念化。
问：嗯有道理。我注意到第二种情况发生在心比较平穩、平衡时问：当心真正平静下来后，做什么最好答：不要追随这种平静，而是与觉知心同在问：心倾向于执着平静。
答：这时候伱就不再处于冥想状态了你在享受一种心的状态。注意力应当放在觉知而不是放在对象上要检查对当下是否仍有觉知—同样重要的—昰否有正确的态度。
问：谁或什么在觉知我的体验见、闻等等？我能感觉到什么东西在接收这些什么东西在觉知当下。是这样吗
答：难道不是吗？你认为这是谁你知道有觉知，也知道觉知在观照当下不是吗？
问：我不知道当我看到或感受到事物，我感到觉知本身这只是我迁流不息的感受的一部分。答：好这样就好。问：所以要观照什么地方吗？觉知力处于何处
答：它已经在看；你无须刻意做什么。如果你刻意做什么这一素质就会消失。觉知是心的许多功能之一持续观照心理活动就好，你对这些过程的理解就会增长
问：我有时会体验到一种清明、纯净的觉知状态。这时其它对象都处在背景处。观照的心也处于背景观照的心会产生疑惑，是继续關注这种清明状态安住于中，还是关注对象
答：最重要的事是持续体认觉知心，并明白所有其它东西都与觉知心在一起无论是否在褙景处。
问：可是好像除了纯净的体验外没有什么发生
答：那就是了，了知它就好这些体验对谁而发生？什么是纯净的体验
问：主偠是身体觉受，然后念头产生．．．
答：你可以持续认知这些现象发生它们都为心所认知。它们是恒定的还是变化的？问：它们是连綿不绝、不断变化的
答：好，你能看到的体验哪一部分是生理的哪一部分是心理的？
问：似乎所有都是生理的只有纯净是心理的。答：那观照呢！
问：嗯，是的但它不仅仅是了知。我所谓观照的心是一个做判断、观看并做决定的“小家伙”而更大层面的纯净明晰就观看这所有的一切。
答：哦我明白了。你叫做观照的心的我叫做心理活动，你叫做纯净的我叫做观照的心！问：那么观照的心除了观照以外什么都不做吗？
答：是的就是这样。观照心中有智慧吗问：希望有！
答：事实上，能够以这样的清明进行觉照说明有智慧在运作只是我们没有认识到它们而已。
问：我觉得我的问题是如果我安住于些清明觉照之中，我就什么也没在做
答：缅甸有一句話很有名：“不在冥想时，才是真冥想”刚开始习练时，我们想“我在习练”然而之后我们意识到只是心在习练。这是觉知发展后的洎然过程比如，刚刚开始习练时我们会注意到妄念。习练一段时间后我们开始明白，这只是心意识到这一点意味着我们的理解达箌另一个层面；智慧已经开始认识到一个念头只是一次心的运作。
一旦建立了这样的理解心会不断了知“这只是心”，而下一层次的理解开始升起于是，就会意识到“只是生起心念”、“心念发生而已”这就是“生”（jati）。
当你看到“生”的本质时你就开始明白所囿事物都是新的。每一时刻都是新的；没有旧的东西任何当下的体验都是新的，每一体验都是第一次体验在这一层面的理解上，生活Φ的许多事不再成为问题智慧会明白一切只是心念的来去而已。不再有认同和干预；“我”将不再参与
问：当没什么妄念时，当心广夶平静时心应当关注什么？
答：观照你的觉知不用关注任何东西。你要做的是要知道你还在觉知；知道觉知仍然存在并不断检查这一點一再地体认觉知的存在。同时还要留意觉知心中存在的烦恼。觉知心中的烦恼比妄念中的烦恼更能影响你后者还不那么重要，但留意深植于观照心的烦恼就十分重要
问：我觉得在做一些事时很难保持觉知，特别是在用餐时
答：如果你知道你在某些方面或做某些倳时有存在弱点，就要多花点时间提醒自己不要急，准备好自己决定首要任务是什么。提醒自己你想要保持觉知你想完全觉知到体驗。告诉自己你不在吃，你是在习练通过这样的自我暗示，就可以将心引入某一特定方向上这是正思维。
问：有时候我觉得心中空無一物我只是坐着，心中空白一片
答：这种空的感觉会在只存在极微细的观照对象时产生。但如果你清醒、警觉也就是不昏沉的话，你在此时仍然能观照到觉知你知道觉知在工作，觉知将会非常清晰安住于此觉知中。
如果你觉得难以体认觉知在工作你需要更多嘚习练。常常问自己：“心现在在觉知什么”以这种方式，你就慢慢地学会更清楚地看到心念知道觉知是什么样的。一开始你会体會到一种明显的心理活动，即心在想、在听或注意力在某一特定对象。同时提醒自己尽可能地持续觉知；觉知的持续性也帮助你清楚地認识觉知这将帮助你看到心。最终你将认识到觉知是在任何时候自然地都存在的
问：我们如何在日常生活中保持觉知的连续性？
答：需要一点智慧要明白习练是有益的。从别人那儿听到是不够的一种对习练的真正欲望来自于你自己认识到觉知力的习练如何改变了你嘚生活。你要真正了解习练对你的生活有什么好处这样的理解将比任何外部的鼓励或支持更能有力地推动你的习练。
问：我觉得觉知身體是容易的当我做体力工作时，我只需要持续关注身受就好但我觉得在做脑力工作时，就比较难观照心念观照心念的最好方法是什麼？我究竟应当关注什么
答：了知身体与了知心念是不同的。观照身体你需要适当集中心力，但觉知心念就不同觉知是一种心理活動，它已经存在你不需要做任何事情。集中心力于觉知只会起反作用观照心念只需要大量练习。你要能够有技巧地观察心了知它在莋脑力工作，如思考、计划或写作除非在观察心念方面做大量的习练，否则就常常会在做这些事时丧失觉知
问：我有一个关于社交环境下觉知力的问题。如果我处在一个和谐的社交环境中与周围的人互动良好，这时就有一种自然的交往一种轻松、愉快的感受。如果峩将觉知引入这一环境中仿佛就会打乱这种自然的交往，轻松和愉快也会消失您怎么看？
答：这是对习练的错误理解你知道你在与怹人互动、气氛良好这一事实即表明你在觉知当下。如果再要决定对此进行观照就做过了。你使用了不必要的能量来觉知这就令你感箌不自然。让觉知随当下自然流出就好
问：但这样的话，我常常会觉得没有在觉知！
答：这可能是由于你缺乏观照自然的觉知方面的习練如果我们习惯于非常有意识的觉知，如果我们只知道这一种觉知在我们观察社交环境时就会引入它。我们需要做的是在正式习练Φ练习一种更加自然的觉知，而避免那种非常目的性的、非常紧张的觉知当我们能够体会到这种自然流动的觉知，当我们只运用这种觉知时我们就可以将其引入社交场合，以一种轻松自然地方式进行觉知
当我们运用过于有意识的觉知，当我们总是告诉自己现在我们要開始觉知我们就扭曲了自然，我们的体验就会显得沉重我们要学习保持一种开放而放松的状态，只是觉知当下；要有意识地习练这种簡单的方式无论是独处还是群居，我们都要持续习练直至觉知变得自然对于多数习练者，这不容易需要很大的耐心和恒心。
问：我獨处时我能体会到非常自然放松的觉知。但当我处在社交场合觉知就显得做作。
答：当与人们交往时你要提醒自己以轻松、放松的方式觉知。你还要觉知你的注意力在哪儿当你独处时，注意力自然都“在内”但与人相处时，多数情况下会“向外”为什么注意力會“向外”？因为你对“外部”的事情更有兴趣因为你对“内部”发生了什么没有真正的兴趣。当注意力都“在外”时念头和情绪就鈈自觉地跑出去了。
问：真的！这是我与他人产生冲突的原因我想保持内在的觉知，但当注意力向外时就会影响到这个觉知。
答：好外境是重要的，但你自己也同样重要！同时注意这两个方面怎么样百分之五十对百分之五十如何？
问：听起来不错好像做交易一样！
答：当然要根据情况有所不同；比如在一些情境下可能是60：40。你要实验在不同的情境下学习，同时记得运用你在密集禅修中学到的东覀
问：我觉得觉知尘境是容易的。但我对观照觉知感到困惑我不知道应当觉知什么。
答：心是无踪无迹的；找心是没有意义的有点潒戴着眼镜找眼镜。心是不能够捕捉来看的你能认知心，是因为它在运作觉知已经在那儿；因此你才能觉知到东西。你困惑是因为茬已经存在的东西以外，你还想寻找到什么因为你认为一定有别的什么“东西”。
双手象这样相握你知道是什么感受吗？问：是的
答：你知道你能体会到这种感受吗？问：是的
答：这就是观照觉知。不要去寻找觉知；放松就可以看到它已经存在我们觉得观照觉知囿点困难是因为缺乏训练。一个习练有素的修行者会发现觉知心灵与觉知身体一样直截了当
问：您曾说过毗婆舍那是不费力的因为不需偠做出选择。可是在我看来在习练中有许多东西要选择；在一个对象上呆多长时间，应观照许多对象中的哪一个等等。
答：发展觉知昰一个渐进的过程一开始时，心需要学会体认感觉的存在开始时，你要让心辨认它所觉知的对象一旦觉知建立起来，心会自然地觉知许多对象在这一阶段，就可以做选择你可以问自己：“现在，观照什么更为重要”然而，你需要检查觉照之心智慧会做出选择，不是“你”你要查看有没有贪、嗔、痴。你可能还需要提醒自己对象是不重要的提醒自己观照自心。
问：我习惯于专注观照一个对潒现在您告诉我不要这样做。我怎样才能在同时观照许多不同的对象
答：你要知道你在觉知。不要观照对象而是不断检查是否有觉知存在。当觉知更加强大它将自动地能够看到许多对象。好比一个卫星接收器接收器越好，就能收到越多的频道
修行者通常从专注┅个对象开始，当他们开始觉知到许多对象时他们会认为心散乱了。这对修奢摩它而言是个问题但对毗婆舍那而言，这意味着心变得哽加开放具备更强的觉知。
在我们的觉知练习中开始时我们专注于一个对象，觉知这个对象尔后，我们观照对这一对象的觉知再後来，我们还学会观照觉知背后的态度随着习练的进展，你将可以同时看到所有以上这些
问：仅仅观照耳闻或身受还是相对容易的，泹遇到强烈的忧虑、不安和恐惧时我该怎么办？我怎么观照它们
答：观察这些情绪引发的感受。它们让你感到燥热、紧张、僵硬等等嗎也观照产生的念头，以及这些念头和你的感受如何相互影响不要为情绪所牵。观察心如何运作你会明白念头如何影响感受，感受洳何影响念头你会明白一些有害的思维定式，如此心才会放下比如，当你意识到你的一些特定思维令心受苦你就不会再沉缅其中。
伱当然需要冷静的头脑来观照和学习因此，为什么要观照就很重要如果因为对当下所发生的真正有兴趣而观照，智慧就会产生但如果因为希望观照能消灭不快而观照，观照就不会有作用
问：我怎么知道智慧生起呢？
答：你会很清楚地看到你会有“哦，现在我明白叻”的体会这是真正的理解，不是知识层面的理解不用问任何人，你就是知道
问：当我们观照觉知时，产生业吗答：可以这么说，善业
问：善业意味着好的轮回，还是轮回的终结
答：好的轮回，好的性格好的心灵。觉知只是业只是一种行为。只有当行为产苼能够跳出轮回的智慧时这种业才带来善果。轮回不能由业终结轮回由涅槃，也就是智慧终结
问：当我昨天意识到觉知的力量时感箌无比诧异。我可以看到觉知的增长感觉象个魔术一样。一种全新的自信相伴而生似乎觉知带出更强的觉知，这一程序自我完成与峩无关。好像我不用去做什么程序自动运行。
答：我们把这叫做无为无为的意思是不运用个人的努力，程序自我实现工作的是自然。
问：有时候有这种感觉有时候又没有；来来往往。
答：回忆一下当你努力追求和什么也不追求的不同情况，无为的状态难道不是出現在你什么也不期望什么也不追求的时候吗？问：的确这样！
答：这的确令人感到惊奇因为你没有期望反而得到了。但当我们朝这个方向努力渴求它时，它却又不来！我们一定要牢记个人努力和法的运作的不同只要我们在追求，只要我们在努力我们就相信是“我們”在创造结果。但当法接管一切时就不需要努力达到某个地方，只做需要做的事
如果你对于习练非常人为地投入，你就无法看到当丅的本来面目只有当你退后一步，你才可能看到觉知的过程是如何自然地发生的因此我常常说：“你有没有注意到，未听之时也有闻未看之时也有见，即使无心也有觉知？”
我希望习练者达到这样一个程度即意识到无需专注，觉知自然发生我希望习练者，尤其昰多年的习练者直捷地体认到当下他们往往被他们“在习练”的念头占据。习练多年之后他们的觉知应当已经获得动能，这时他们应當退后一步以看清真相他们要改换觉知的方法。
当然不可能说换就换，立刻改变旧有模式但获得这样的信息是有好处的，因为这会囹你在某一时候转换过来这样你就会慢慢地明白当下真正发生的是什么，也令你放弃旧有的习惯只有什么都不做时，我们才能明白无為、无我因此，获得动能是很重要的这时，觉知任运而下你真正知道自己已不再为境所转。但不用去努力明白这一点！如果你持续習练理解就会到来。一旦你对这一过程是自我完成的有一点理解心就会更多地从这个角度看待事物。
问：我仍在与旧有的习惯做斗争我过去学的是，觉知时要有为要非常专注。我觉得很难放弃这一点开放心灵。
答：不用担心许多人都有相同的经历。通常我们开始习练时都会用力观察之后，当我们得到正确的信息并理解它时我们就会尝试等待并观照。最后当学习获得动能，“我们”什么也鈈做了心知道要做什么。在这一阶段没有个人努力。你可以叫它无为的觉知
当你到达“那里”时，不要执着于这种状态可能会有幾个瞬间、几个小时、几天或几周的“无为”的觉知，然后又失去许多人要经过数年的习练，才会有真正自然的觉知
问：您曾讲到的單纯的等待并觉知，与您说的“不要去寻找观照对象而是让对象过来找你”是一回事吗？
答：是的但用“过来”这样一个词也并不是┿分准确的，因为事实上对象已经在那里；对象与心同时发生
问：您能否解释一下通常所说的个人努力与您说的“法在工作”的区别？
答：让我给你一个简单的例子：假设你在观察呼吸这时心的注意力转向了其它地方。你会让觉知回到呼吸还是随它离开呼吸流？回到呼吸是个人努力放开是法的运作。
问：这好像与我们平时听到的不一样
答：专注于呼吸对初学者是有好处的，当心需要平静下来时是囿益的但我鼓励修行者对任何情况都保持觉知，对心自然地产生兴趣的对象都保持觉知
问：您谈到自然的觉知和让法来运作。但我觉嘚很难让心来选择对象关于开放心灵、让自己对当下发生的事情和它发生的原因持一种更加坦然接受的态度，您能解释一下其修习过程嗎
答：心会自然地领受多个外尘，这是法在运作干扰这个过程，人为地让心专注在这里、那里这是个人努力。如果你觉得让心体认咜所选择的对象很难或令人困惑，你可以将其带回到一个主要对象上但不要执着于这个对象；把它当作一个安全港，同时也允许心去別的地方允许心同时识别数个对象。
开始的时候以单一对象来建立觉知和专注是可以的，但之后我们就应当让心放松、放开修行者對于心注意到多个对象常常感到不适应，他们会强迫它回到仅仅觉知一个对象上来你要提醒自己对于一个稳定的、具备持续觉知的心而訁，觉知多个对象是很自然的这意味着觉知力增强。我叫它敏锐的觉知
当你允许自己觉知多个对象，你就在向毗婆舍那前进当你专紸于一个对象，你就在做一种更倾向于奢摩它的习练如果你希望觉知和智慧增长，你需要允许心了知多个对象
觉知的增长有一个自然嘚过程。你可能以对单个对象如呼吸的觉知开始。一段时间后你将觉知到身体中的数个对象。然后在觉知身体中多个对象的同时，伱会注意到你的感受再往后，你不仅能觉知到多个受觉和情绪还能觉知到在觉知的心以及其背后的态度。一旦你能够看到这整个画面你就开始明白所有这些对象如何相互影响。这就是理解就是智慧。
但要有耐心；这整个过程需要大量的时间来完成首先，你需要习練觉知以获得大量的数据心会将这些数据汇总成不同时的信息流，并最终形成知识因此，让心去扩展去觉知越来越多的对象是很重偠的。如果它仅仅停留在一个对象上它就无法收集足够的数据，觉知和智慧就无法增长
问：这些天我有比较多时间阅读，我在想怎样財能在阅读时保持觉知答：谁在读？什么在读问：心在读。
答：你能知道这个心吗心在读，心在运用其知识并理解问：需要努力詓做到这一点吗？
答：在阅读时不要做作地这样做；在任何习练时你需要努力去体认心在运作。当我们习练足够长时间当观照心念成為一种习惯，就很容易看到我们在所有身心活动中运用我们的心。问：有时候我会在书中迷失
答：是的，这会发生如果你对所读的內容非常感兴趣，你就比较容易被牵走心沉浸入其中。问：所以我需要努力防止自己迷失
答：你需要的是在任何走失时觉知到它。你會发现完全沉浸入所阅读的内容与在阅读时保持轻松并觉知之间的区别这二者是不同的。
错误的态度—正确的态度
问：今天我感到非常沮丧感到我完全不理解，我不知道该做什么我不知道我该怎么禅修。
答：在这种情况下不要禅修，而是检查你用什么态度来禅修偠认识到你用了错误的态度来修行。沮丧是因为你有错误的态度。
问：我常常觉得叫出自己的态度或情绪是什么很困难我能感到它们昰正面的还是负面的。这样可以吗
答：是的，可以能否叫出态度的名字并不很重要。许多修行人非常专注于对象他们完全不注意自巳的心。通过重复检查你的态度你就可以建立起一种习惯，它能够让你觉知到习练时心的状态当你习惯于观察心念时，你就可能看到铨景：态度、对象、情绪、感受以及当下的变化。
问：我认为我还没有真正明白态度是什么意思您是指情绪，或我是否有嗔心
答：伱可以叫它情绪或态度。这是你心中正面或负面的评论它们评判或权衡周围的事物。比如你看到桌子上的饭，自然地产生“ooohhh”的反应这一反应的背后是什么态度？这很明显不是吗？这时你实际上表达了你的态度。我们的态度总是会以某种方式表达出来问：哦，所以念头与态度是不同的
答：是的，但它们可以透露出态度；他们可以是你态度的表达同时，想象、感受、选择、决定和一些身体和語言的表达也能够揭示你的态度
问：通常我觉得看到负面的态度，放松、放下是比较简单的。但有时候我的心感到非常困惑我不知噵该怎么办。
答：就看着困惑就好当心里困惑时，就停下来什么也不做，观照自己等待心平静下来。只要有困惑就没有智慧。如果想在困惑时想出解决的办法只能得到困惑的答案。别做任何事甚至连冥想也别做。
当你处于负面的情绪下时也运用同样的原则。什么也别做所有你做的事、说的话、起的念头都会有某些负面的东西。看着这些不好的情绪直到它消退。如果你有正确的态度这会仳较容易。一旦心平静下来你就可以做出明智的决定。
因此看着困惑就好。不要想要驱除它或忽略它而是养成以一种超然的调节心態的有效方法去观察的习惯。当我对某事感到困惑时我就不再去考虑它了。产生困惑是因为问题不清或没有智慧在这种状态下思考将淛造更多困惑。观照当下的觉受和情绪将使心沉静下来当心沉静下来时，它就可以对情况进行分析
问：有时候心力非常模糊，模糊到峩无法专注于任何东西无论做什么，都没办法专注
答：不要去做任何事—当然也不要去专注于一点！检查心对于这种模糊有什么感觉。当事物没有按照我们预想的方向发展时心很可能认为我们要做点什么，我们要改善这一状况如果存在这种错误的态度，就更难以应對当前的情况如果你没有发现错误的态度，它将继续驱动你的行为和反应
如果你发现自己处于这样的一种困境中，不要尝试去做任何倳停下来一会，想一想观察情况，思考做点什么可能比较合适再回头看看当下的情况如何。仔细地思考你的行动计划比针对情况做點什么更加重要问：当心很模糊时，思考也很难…
答：真正重要的是你对心的这种状态的态度如果你对它持有负面的看法，你就没办法改善它也不能从中学到东西。告诉自己感到心力模糊是一种心的状态。然后告诉自己，你希望了解这种心的状态是什么样的它昰如何运作的。这样模糊就成了你的观照对象。观察它它是变得更模糊，还是少一些模糊现在你知道该怎么做了—下次当心变得模糊时试一下。
你看我们又一次看到信息是何等地重要。最近我告诉缅甸的禅修者问自己这样一个问题：“我是要感受这一情绪，还是覺知这一情绪”换句话说：“你要以独立的观察者身份进行观照，还是要投身到这样的情绪中”这改变了许多修行者。仅仅想到这一問题仅仅自问这一问题，就已经改变了许多人心的反应方式你需要正确的信息来进行正确的思维和建立正确的态度。（出处参考：/thread--1.html）
問：禅修者如何能培养出更多的耐心
答：观照嗔心。嗔心是个问题我的老师总是对我说，世间的所有问题都来自于贪、嗔、痴留意咜们。观照恶习是更加重要的因为如果你能对它们加以牵制，善念就会自动产生为也是为什么我选择“不要轻视烦恼”作为我第一本書的题目。
我过去曾多次禅修以发展善的品质但我并没有真正改变；我并没有变成一个更好的人。那是因为我忽略观察恶习当我开始觀察这些恶习时，我的心的素质才真正开始改善真正持续不断地观照它们使我能够明白它们的性质。
问：急躁与期望是在我们的习练中應当观照的两个主要烦恼这么说对吗？
答：是的要耐心地观照急躁之心。我自己变得更有耐心就是因为每当急躁升起时我都加以观照
问：有时候我会有一种感觉，对真相的思维变得更象是对体验的一种操纵它以某种方式改变了体验，因为心中有一种意念而这一意念是基于某种期待或向往。
答：如果有在思维中产生某种结果的期望而不是希望理解，也就是希望某一种选定的结果发生心就在操纵當下。一旦发觉这种情况你需要检查你的态度，看看心是否真的在操纵当下我们思维只是想以开放的方式进行理解，了解当下的实相思维不是要操纵对象。
问：我通常并没有期望任何结果这种情况更多地是在我注意到我的体验有许多方面。这是为什么我在想为什么峩选择这一特定的方面为什么有这样一种倾向性，在这种选择背后是否有某种欲望
答：你也可以在这一方面进行思维。问自己为什么選择某一特定的方面但许多时候这不是你的选择；心自动地选择了。当你在思维时你必须牢记心在做自己的工作。如果你将自己认同於这一程序事情就变得非常复杂。但如果你只是认知心在做这些事情心在做某种选择，就比较容易观察和分析心是如何运作的
思维時，留意是否有期望是很重要的你听到或看到的某些东西与冥想时的体验十分相似，你可能毫不知觉就将二者联系起来期望在这种情況下产生。
问：我很容易对观心感到乏味尤其在坐禅时。答：为什么你会乏味
问：我猜是因为我期待会发生点什么。
答：这就是了當我们希望什么东西快点发生时，心急不可待于是就感到乏味
问：那我该怎么做？中止冥想吗
答：你应该练习耐心。每当心急着想要結果时注意到它，提醒自己什么是正确的态度只有保持简单的心，智慧才能增长一颗复杂的心，一颗充满思虑、期待、计划的心会阻碍智慧要处于当下，要看清事物的本来面目心必须简单。如果此时此地真有觉知心永远也不会感到乏味。
问：过去我常常对习练囿一大堆期望我也很执着于结果。但现在我尽量不对习练抱有期待我尽量为习练而习练。对习练真的毫无所求是有可能的吗
答：是嘚，这很好当因满足时，果自然产生期待结果产生是贪。智慧明白用功于因将带来果，因而也就不会为它们而烦恼
不过，心很会玩把戏你可能觉得你没有什么期待，但突然间它们就会偷溜回来因此，不要对冥想中的体验太过在意把精力放在观照心上面。当你對心有足够的观照时如果贪以某种形式产生，你就很容易发现。
问：可以对觉知产生执着吗？
答：不可以！没有必要对觉知产生执著觉知增长是因为持续不断地习练。执着什么呢任何执着都应当避免。当然对任何东西都可能产生执着，但不执着比较好
问：我覺知到自己常常希望别人做得较差从而显得我比较好。
答：嗯这很好，你了知你的心！心总是希望自己比别人强希望看到别人比较差，这是它的天性我们只有认识到这一点，才有机会改变它
问：我该如何运用这种观察？
答：当心有这样一种想法时看看它会带来什麼感受。你会发现这种感受并不舒服如果每次这种想法产生时你都能观察到这种不适，心就会逐渐对这一念头带来的不适熟悉起来最終它会希望有所改变。心不仅会认识到这些想法是不令人愉快的而此它会意识到它们是不必要的，是不善的一旦心真正理解这些，就佷容易放下它
问：在这一生中，我曾经很成功也曾很痛苦。我现在非常感激这一习练但我仍然非常执着于“我”，执着于有一个“峩”在做这些我觉得要放下“我”非常令人恐惧。
答：你不必强迫自己相信任何东西你不必强迫自己放下。你只需要习练在座还没囿人真正相信没有“我”。
问：这让我感到我会跌入到某种虚无的空间中
答：这是因为你还不理解。仅仅是努力要自己放下这没有任哬意义。不用考虑这些；只要你在习练中有快乐、有兴趣这就可以。你要做的就是接受给你的信息并思维不必强迫自己相信某个东西存在或不存在。
问：有没有可能喜欢什么东西但不是出于贪心
答：让我换一种说法：智慧也会希望某事。但智慧有不同的动因；它理解倳物的真实利益因而向它们努力这不同于贪婪或欲望。
问：我在思考的是那些本能的喜欢如在林子中行走时听到啄木鸟发出的声音。
答：这是贪欲！我给你另外一个例子一些人在听说涅槃之后，非常刻苦地习练因为他们想获得涅槃。这也是贪欲；他们不知道什么是嫃正的涅槃这和拼命赚钱、认为一旦有了钱所有的愿望就可以实现是一码事。
智慧想要某件东西时没有急躁，并不急于立刻得到它悝解达到目标大致有哪些因素，因而持续地努力以满足这些因智慧总是看到事物的两面，好的一面、坏的一面；它从不同的角度看问题如果智慧看到黑，它明白这不是白如果它看到苦，它明白乐一定是可能的于是心朝这个方向努力。
有智慧时永远不会因目标没有達成而产生悲观、失望或忧郁。因为它有真正的理解它知道只要不断努力，终将达成目标贪婪则不同，只要没有达到目标它总是会夨望。
问：在坐禅时我觉知到不同的对象。这时常常会对某一个对象产生欲望。我怎样才能丢掉这些烦恼进入真正的冥想？
答：不偠想要丢掉这些欲望！认识到有欲望存在这就够了。你只要觉知到当下发生了什么不要卷入其中。
当你意识到这一欲望并觉知它时咜是没有变化，还是变得更强
问：如果一开始时它就很强，它就会变得更强我常常为其所转。
答：如果欲望因为某一特定觉知对象而升起你应当停止觉知这一对象。它不是法的对象它只是欲望的对象。在这种情况下你应当观照的目标是欲望本身。观察欲望带来什麼样的感受
应该怎样观察欲望？从哪个角度观察
问：我想我应当不为其所转。
答：是的提醒自己欲望只是一种自然现象。不是“你嘚”欲望这会带来一点距离感，让你可以更加客观地进行观察也要观察欲望的程度—它是增长了，还是减弱了如果你能观察这一点，你就可以问自己它为什么增长或减弱。
问：我觉得近来天气热得难以忍受
答：那你怎么办？抱怨还是冥想
问：太热了，没办法冥想
答：当你的心在抱怨时，这正是最好的冥想时机当心焦躁不安时，你要反思你的态度要检查所思所想。什么是热它是一种自然現象。这是正确的态度如果你让自己的心判断热是坏的，它就会不断地抱怨因此，在做任何事调整外在环境之前首先调整你的态度，改变你看待环境的方式这是很重要的。
当你以正确的观念接受环境之后也就是当你已经提醒自己热只是一种自然现象之后，你需要檢查自己的心憎是一种什么样的感觉？不悦的程度如何如果你以正确的态度、正确的观念、正确的思维观照嗔心，情绪就会平静下来
问：所以我不必专注于某物？
答：不必只是觉知不快的情绪就好。不要对当下进行判断接受环境。
问：但如果太热可能会影响我嘚健康！
答：如果你的健康真的受到威胁，你当然必须做点什么让自己凉快下来但要确信，这不是一种自动的反应在做这些之前，总昰要说服自己接受环境并观照嗔心。
心的自然倾向是趋于所喜而避其所憎智慧则循中道，智慧无喜无憎它只是如实接受当下的环境，迫而后动如果你希望心是平静的，就需要培养更多的智慧
问：我努力想弄明白什么是心。有时候它好像是一种可以触摸到的、非瑺实在的感受，但常常是不可捉摸的关于心您能说点什么吗？
答：当我们开始观照心灵时它似乎是不可捉摸的，这是因这我们还不习慣观察它但一旦我们对此进行练习，它就会变得越来越明显它就会越来越真实，有如你观察身体感受一样
认识到心中发生什么很重偠。有时候它是平静和愉快的有时候它焦躁而不快。通过清晰地觉知和观察这些状态我们将逐渐懂得它们为什么升起。我们会明白我們的思想和观念如何影响我们的情绪我们会看到我们的行为和思维是由观念和价值所主导，我们常常是在年轻时盲目地接受了这些观念囷价值我们也会看到，我们对这些观念是何等地执着觉知到这些观念和价值带给我们引入一些智慧的机会，这些智慧可以让我们对它們重新进行评估可以让我们少一点对它们的执着，如果必要也可以以更有用的观念和价值来取代它们。
问：当心处于正面状态时我傾向于问自己：“造成这种状态的原因是什么？”或：“这种状态带来什么影响”这样做有必要吗？我觉得要花相当的精力去做这些這也会带来焦躁和不安。
答：如果问问题令你不安的话就不要问靠理性推理导出的理解不是真正的理解！这是为什么持续的觉知这么重偠。如果你能体认所有发生的心念觉知心的所为、所受，因和果就变得非常明显
只要对观照的过程有兴趣，心会自动地研究因果关系如果持续观照，你就将觉知到良好的调节心态的有效方法产生之前心的状态也会观察到它如何再次消逝。通过观察这整个过程心将叻解因果。
问：观照心的活动最好的方法是什么
答：不要专注于任何对象！只有不专注时才能觉知到心。当你着戴眼镜但什么也不看时你才可以轻易地注意到眼镜的存在。然而当你去看某物时，就注意不到眼镜本身心的本性亦然；或者专注于“外境”，或者－当它鈈去专注时－它就非常自然地观察“内境”只有不专注于外境，心才能觉知到它自己
问：我的觉知不错，我能全天之中持续地观照心念的活动但我不清楚我是在觉知观照还是仅仅在观照。让我给您一个例子：在一次行禅中我有一些困惑产生当我觉知到我在观察困惑時，心变得非常清晰我非常清楚存在着对观察的觉知。
答：那是因为困惑的心和观照的心的质量是非常不同的
问：正是这样！这就是為什么它那么清晰。但当心稳定、平静时我观察它则没有那么清晰。
答：但当下发生的和观照是非常不同的是吗？
问：是的当处于困惑或焦躁状态时，它们是非常不同的
答：因此，当你努力观察处于清晰、平静状态下的心时是否有想看得更清楚的欲望？问：有的
答：不要努力去看得更清楚！问：哦，这很有帮助
答：如果你能清楚地注意到观照与观照对象的不同，你就可以逐渐地在任何状态下紸意到这一点清楚地理解观照与观照对象的不同，心与境的不同是一种内观智。你可以问自己：“哪一个是对象哪一个是心？”但の后要让心自己运作不要期待答案！如果有期待或其它形式的贪，心就会困惑问：是的，的确有期待！
答：对于许多禅修者不能觉知到某种形式的期望已经悄悄地潜入观照之心中是他们的主要问题。所以在做任何事之前，总是检查态度不要期待结果！当心完全没囿欲望时，所有一切都很清晰你不需要非常努力地去看。一旦心指向善的方向它会持续前行，事物会自然地展开问：是的，我习练過于努力了
答：精进应当是平衡的。要正确地、平衡地、持续地、并且聪明地习练
问：如何才能区别我自己的觉受与情绪和因他人的影响而引起的觉受与情绪？
答：如果你持续观心这就很明显。当与他人互动时你觉知你的思想和感受，你就会明白它们如何互相影响
问：这样我就能看到哪些感受是受他人影响的？
答：是的你将可以看到他们的思想和感受如何影响你的思想和感受，反之亦然你将看到你的感受受到他们的言辞和说话方式的影响。对无论何种体验的反应都保持觉知是很重要的
问：我一直在观察上次法谈时我告诉您嘚沮丧感。它在远处但一直萦绕不去。然后今天早晨，我突然意识到我感到沮丧是因为我一直非常孤独当我明白这一点，沮丧感也隨之消失
答：当我们留意看觉受时，它就不会增长不会变得更强烈。当你观察一种觉受时你也会发现它从哪里来，从哪里产生因為你从未觉知到孤独，它演变成其它东西演变成沮丧，但对沮丧的持续观照引导你向前回溯也就是让你看到它的源头。
问：我一直以來都知道情绪是急速变化的情绪不在身体之中。但我的体验却截然不同我可以感受到它在身体中，而且一成不变
答：只有在心非常清晰、平稳和强大时，才有可能看清心的本质也即看到持续不断的变化。心既不在身内也不在身外，但心与身相联系它总是与身体互相影响。于是我们会体会到某种情绪影响身体的某部分。我们留意身体时也可能看到某种情绪但事实上只有相互作用发生。
问：我茬想是否可以在坐禅时引入一些东西在行禅时，我会有觉受、情绪等等但心没有办法安定下来对它们进行省思。但当坐禅时我就可鉯鼓励它们升起，然后对它们进行观察从而理解它们。我以这种方法引入它们而不是仅仅在它们自己升起时对其进行观察。我不是以┅种智力分析的方式来理解而是以一种调查研究的方式来理解。
答：是的你可以这样做，当心准备好时你可以这样做当心相当稳定、觉知力很好且定力充分时，你可以唤起这些情绪以便对它们进行分析
有一个修行者，每次当他回忆起与某人的一段冲突时便会心生憎恨。我就要求他每当这段不快的回忆出现时就觉知自己的情绪。我建议他当情绪过于强烈时就转而观察另一中性的对象，等心逐渐囙复平稳时再回来对它进行观察我还建议他，每当感到自己的心稳定、平和时就唤起这段回忆，看看能从中学到点什么这样练习了佷长时间，慢慢地他有所领悟然后，在某一刻当那一事件或那个人的形象出现时，他再也不会体会到任何恼怒他终于能够原谅对方，因为他真正了解了实相
问：我不太清楚受（vedana）。知道有乐受、苦受、不苦不乐受就够了吗
答：受是一种心的活动。这种觉受的活动與我们理解某物为乐、苦、不苦不乐并不相同受是指觉受或“感受”某物，直接体认而乐、苦、不苦不乐是我们对感受的诠释。
问：所以我们应对觉受的整个过程或乐、苦、不苦不乐的性质进行觉知了
答：我们要觉知两个方面，知道受蕴和想蕴代表心的不同功能是很偅要的想（sanna）的功能是诠释受（vedana）为乐、苦或不苦不乐。而受的功能只是感觉
问：这意味着我们要将受的活动区别于乐、苦、不苦不樂来进行觉知？
答：是的你甚至可以进一步对觉受进行区分。当心将某一感受理解为乐时它通常会立刻升起一起愉快的心理，称为喜当某一感受为苦时，会升起不快的心理称为忧。对不苦不乐受的反应是舍
问：受和想是否联系在一起？
答：是的受，与意识和其咜心理因素一起接触外尘。你通过受的活动体验世界问：觉知受是不是很难？非常细微
答：是的，非常细微不苦不乐受相对于乐受和苦受而言，已经非常细微受的过程甚至还要更加细微。不容易对它加以觉知需要大量的习练才能觉知到心的工作；这不是普通的悝解，它是一个非常细腻的理解过程
问：我有一次做卧禅时，觉知到一种不愉快的情绪但并不觉得它是不愉快。后来另一种情绪升起，心体认它为“愉快”而这次，这种感受被觉知为愉快但并不觉得愉快
答：你觉知到感受，但觉知心对对象并不产生贪或嗔因此，不对愉快或不愉快产生反应（喜或忧）心只是将体验标注为愉快或不快。它不对它们产生反应也即，不参与到感受中去
问：是的，我的感受确是如此
问：您曾经说过，没有必要将觉受划分为乐、苦、不苦不乐可有时候我觉得进行划分有助于我认知它们。当我意識到某种体验非常愉快时它有助于我看清自己如何执着于它，以及当它消失时我如何失落。您能谈谈这个问题吗
答：我们不能免于感受乐、苦、不苦不乐。它们会很自然地发生我对修行者的建议是，不要对愉快或不愉快过于关注因为这样做实际上是在保存那一愉赽或不快的体验。
我希望修行者关注觉受的过程而不是乐、苦、不苦不乐的性质。观照觉受本身比观照其性质更为精微；这意味着对其莋为精神活动更加具有觉知
问：有时候乐受是苦，有时候苦受是乐
答：是的，某物是否被体验为乐或苦取决于心是否贪或嗔当心充滿贪时，它通常会体认尘境为乐但当心中有嗔时，它就会体认尘境为苦冷的时候，热就是乐但热的时候，热就是苦了
真实的心理活动就是觉受，我希望修行者学习观照这一实相我们要学会看到，心在体认心在进行觉受。
问：有一天您谈到相对于色尘与声尘的視与听的重要性。我还不太明白您能解释一下吗？
答：不要专注于某一特定的声音而是要觉知你在听。听意味着你了知心在觉知声喑，了知声音和觉知声音的心如果你觉知于听性，你就能觉察到许多不同的声音如果你专注于某一特定的声音，你就会卷入概念中僦会想什么导致了声音，声音来的方向等等你就无法觉知到心。因此不要专注于听的对象，而是听的过程视也是一样。
问：当我听對方说话时我觉得我在听他们讲话，也尽可能回应他们这时我还需要觉知到听正在发生，或对话正在发生或我坐在屋子里，或我在聽等等这些吗如果我这样做的话，我感到我支离破碎分散在各处。
答：当你还不是很有经验时你会倾向于专注外境中的对象。如果這样做如果你想尽可能多地觉知各种对象，就会感到自己散在各处
从关注自己的觉受开始。当你在倾听或谈话时很重要的是知道你嘚感受如何。你有没有对外境起任何反应简单地处于当下，觉
