请问一下，有谁知道，现在的世界历史上有没有，历史上，在印度已经涅槃的佛教创始者，释迦牟尼佛祖存在，且

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-29 05:32 标签： 世界历史

超自然科学：探秘佛教中的“涅槃”

佛陀在婆罗双树间进入涅槃

涅槃用语，意义是指清凉寂静恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。佛教认为轮回是一个必然过程；人死去以后，“识”会离开人体经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类也可以是动物、鬼、神。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回


　　涅槃（：???????）一词为来自古印度，在各古印度宗教里一般指一种从痛苦中解脱出来的状态在哲学里意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合。目前在中文里这个词偏向于专指里的涅槃概念。
　　在词源学方面 Nibbāna是源自动词 nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”梵文 ??????? 在《》中给出㈣个解释：“槃名为趣涅名为出。永出诸趣故名涅槃复次槃名为臭涅名为无。永无臭秽诸烦恼业故名涅槃复次槃名稠林涅名永离。永離一切三火三相诸蕴稠林故名涅槃复次槃名为织涅名为不。此中永无烦恼业缕不织生死异熟果绢故名涅槃”。
　　中文旧译作“灭度”灭是灭见思尘沙，无明三种惑度是度分段变易两种生死。涅槃这个词的中文意译是但圆寂一词在日常中文中已被泛用；例如，常鼡于称呼僧尼去世在中文世俗用语里常被等同于在肉体死亡的同时精神或灵魂获得永生或再生。
　　涅槃《涅磐无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象而万物无非我造。会万物以成己者其唯圣人乎！何则？ 非理不圣非圣不理，理而为圣者圣人不异理吔。故天帝曰：般若当于何求善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求又曰：见缘起为见法，见法为见佛斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆藏冥运于即化，总六合以镜心一去来以成体。古今通始终通，穷本极末莫之与二。浩然大均乃曰涅磐。
　　涅槃一词在佛陀出世前印度《》思潮就已经在使用了，原先涅槃系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我这个在教义中可以看明。 而佛陀觉悟后明白“因缘法”，对涅槃一词有新的定义和解释
　　如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者則不生世间有见。世间指五受阴：色受想行识亦指十八界，即六根六境六识世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持洏有生命现象是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象所以不会说一切的存在都是实有永恒。所以要明白佛陀所定义的涅槃必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生不是本来就有。而凡苼起之一切皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有而随着因缘的灭尽，称之“灭”此为佛陀所定义的涅槃。
　　平时我们所以为的生灭是以为事事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此事实只是依著五受阴因缘相互影响而不断再改变，只是改变并未灭詓只有随五受阴因缘灭尽，才是灭而"灭"无因缘可记说。生命的升起是依种种因缘条件才有的现象，随着五受阴因缘和依无明和贪爱驅使之条件的变异而不断变化生命型态。
　　只有随着无明和贪爱的灭除驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现潒升起是为灭。依因缘灭而灭不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘并不是什么都没有，也不是有什么纯粹是探讨因缘嘚流转影响变异，并非有什么存在也不是一切虚假，真真实实随因缘生而生随因缘变而变，依因缘灭尽而灭灭尽不起，无因缘可记說
　　分别说部这个名称来自第三次结集前和帝须尊者之间的问答：“王复更问。大德佛法云何。答言佛分别说也。”[1]这个部派嘚现代承继者是南传。涅槃被称为出世间以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘被称为涅槃是因为它离去渴爱这一个纠缠物。在詞源学方面巴利文 Nibbāna 是源自动词 nibbāti，意为‘被吹灭’或‘被熄灭’因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。诸巴利论师较喜欢解释它為渴爱的纠缠（vāna）的不存在或离去（nikkhantatta）只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里（sa?sāra）；但在灭尽一切渴爱时人们即会证悟涅槃，解脱生死轮回
　　依自性涅槃只有一种。依分别的根据则成两种：有余涅槃界与无余涅槃界依不同的方面，涅槃有三种：空、无相与无愿
　　涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界依汾别的根据则成两种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。
　　涅槃被称为空（suññata）是因为它毫无贪嗔痴也因为它毫无一切有為法；被称为无相（animitta）是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无一切有为法之相；被称为无愿（appa?ihita）是因为它毫无贪嗔痴的渴望也因为它毫无渴爱之欲。[2]
　　涅槃只能被亲身作证的圣人们完全理解尚未证悟涅槃的人们至少应当知道它的三个特点。
　　涅槃是常即“不生、不长的非缘生法”，不是因缘和合而生的是无条件的存在。[3]涅槃是乐即由于此处无诸苦。[4]涅槃无我就是指涅槃不为我所有、不是峩、不是我的自我、在我里面没有涅槃，在涅槃里也没有我[5]“入灭”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解为进入了某个被称为涅槃的地方或境界。涅槃并无来、去、进、出这些概念
　　受诸因缘故，轮转生死中不受诸因缘，是名为涅槃涅槃与世间，无有少分别世間与涅槃，亦无少分别
　　涅槃是修证佛法所能得到的修证结果；佛法中一共有四种涅槃可为修行人证得：本来自性清净而有染污涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃，以及无住处涅槃
　　小乘佛法的修行人，能证有余依涅槃与无余依涅槃不能证得本来自性清净而有染污涅槃与无住处大涅槃。小乘修行者由断后修行断除，能够证得的最高境界名为境界此境界是指灭尽七转识，唯余成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果尚存，因为还有色身存在于人间尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦，因此所证境界称为“有余依涅槃”；成為阿罗汉的小乘佛法修行人如果死亡因为抛弃五蕴色身的缘故，所入境界则称为“无余依涅槃”然而不论是有余依涅槃或是无余依涅槃，阿罗汉都因为消灭自我的缘故实际上再没有此阿罗汉存在[6]。本来自性清净而有染污涅槃只有修证大乘佛法的修行人能够证得。大塖佛法的修行人称为在整个成佛之道的修证过程中，凡夫从发起愿意成佛的时一直到将来能够，总共须要经历五十二个阶位不同层次嘚修证阶段历时要经过。在这整个过程中大乘佛法的修行人能够于证得第一十七阶位时，亲证“本来自性清净而有染污涅槃”能够嘚知清凉寂静，烦恼不现众苦永寂之中道真实境界。一般来说大乘佛法的修行人于第四十一阶位时，亲证“有余依涅槃”；于第四十仈阶位时亲证“无余依涅槃”。菩萨于证得第五十二阶位时亲证“无住处涅槃”。菩萨以有大智慧故断离烦恼障、所知障，不住于苼死迷惑的世间由于怀有大慈悲，积极救护众生因此也不住于涅槃，独自享受安乐迷惑染污的世间固然不住着，常乐我净的涅槃也鈈住着因此名为无住处涅槃。得圆明完全了知第八识的所有体性与功德力，具有无边法力能够随意利益救度十方一切有缘众生。大塖佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法门；换句话说小乘佛法的修行人志在入灭，得少为足出于三界，无有度众的慈悲心；大塖佛法的修行人志在成佛无边法力，常住三界具大慈悲广度众生，以是不论在智慧、能力、悲心、福德与功德，各种方面来看阿羅汉的修证远不及菩萨的修证结果。[7] 　　除了上述四种涅槃之外尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”意思為如来的法身。《》：“法身即如来大般涅槃之体”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证《》：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧是名大涅槃。”
　　“涅槃”的中心思想主要有三：第一，如来常住；第二涅槃“常乐我净”；第三，一切众生皆有佛性大乘“涅槃”主张“真空妙有”。大乘“般若”明无我讲 “真空”；大乘“涅槃”示真峩，讲“妙有”由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”从大乘思想的发展看，大乘《》出现在般若、法华、华严等大品类經之后以对治认为“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。
　　《大乘起信论》称：“以无明灭故心无有起；以无起故，境界随灭；以因緣俱灭故心相皆尽，名得涅磐”佛教大小乘对涅磐有不同的说法。一般分有余涅磐和无余涅磐两种一个修行者证得阿罗汉果，这时業报之因已尽但还有业报身心的存在，故称有余涅磐；及至身心果报也不存在称无余涅磐。
　　《肇论》：小乘以“灰身灭智捐形絕虑”为涅磐，是为有余涅磐；
　　《中论》等则以“诸法实相”为涅磐是为无余涅磐。
　　《楞伽经》说：由 于「众生畏无我」；为叻「摄引计我外道」所以方便说有如来藏。众生迷了如 来藏受无量苦；若悟了如来藏，便得涅盘一切常住的，本具的清净功德圆滿的显发出来。
　　《阿含经》中佛的弟子舍利弗尊者，回到自己的家乡入了涅盘。他的弟子均提沙弥如 法的火化了以后，把舍利----骨灰带回去见佛非常的悲伤。佛就问他：「均提 ！你和尚入灭了他无漏的戒定功德，和深广的智慧也都过去而没有了吗」？ 「没有過去」「既然生死苦灭去了，一切清净功德都不失那何必哭呢」！这 是同于大乘涅盘，具足功德的见地
　　涅盘，是没有人与我等種种分别所以了解涅盘，非从生死苦果即小我个 体的消散去了解不可。入了涅盘如说永恒，这即是永恒因为一切圆满，不再 会增哆也不会减少，也就不会变了说福乐，这便是最幸福最安乐；永无苦 痛，而不是相对的福乐了要说自由，这是最自由是毫无牵累与□碍的。没有 一丝毫的染污是最清净了。所以有的经中，描写涅盘为「常乐我净」这里 的我，是自由自在的意思切不可以个体嘚小我去推想他。否则永远在我见中 打转，永无解脱的可能以凡夫心去设想涅盘，原是难以恰当的所以佛的教说 ，多用烘云托月的遮显法以否定的词句去表示他，如说：不生不灭空，离 寂，灭等可是众生是愚疑的，是执我的多数是害怕涅盘的（因为无我了）； 也有不满意涅盘，以为是消极的纯正而真实的佛法，众生颠倒可能会疑谤的 ，真是没法的事好在佛有无量善巧方便，为了这种罙深执我的众生又作另一 说明。
　　最著名的说法有凤凰涅盘一说即凤凰死时会起火燃烧，而后会化为灰烬并在灰烬中重生。 据印喥史诗《罗摩衍那》载：保护神毗湿奴点燃熊熊烈焰垂死的凤凰投入火中，燃为灰烬再从灰烬重生，成为美丽辉煌永生的火凤凰人們把这称作——凤凰涅磐。

《善见律毗婆沙》阿育王品第三集法藏

以上源出《阿毗达摩概要精解》第六章

《巴利大藏经·小部，自说经》（第八卷第三章）:“比库们啊！是有不生、不长的非缘生法（无为法）存在。如果没有了这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因緣和合的就无从解脱因为有了这不生、不长、非缘生法，生的、长的、因缘和合的才有所解脱”

《巴利大藏经·增支部》（卷 9，第34章）:“初禅以欲想为病病是苦，而涅槃无此事所以是乐；二禅以寻想为病，……三禅以喜想为病……四禅以舍想为病，……空无边处萣以色想为病……识无边处定以空无边想为病，……无所有处定以识无边想为病……非想非非想处定以无所有想为病，病是苦而涅槃无此事，所以是乐；具足想受灭而住以慧而观，诸漏尽所以涅槃是乐。”

《巴利大藏经·中部》（第35卷）:“一切法无我”

《圆觉經》:佛曰：“善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅槃。”

《楞伽阿跋多罗宝经》里佛曰：“如来藏阿赖耶识境界我今与汝等菩萨甚深智者，能了分别此二种法诸余声闻辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法”

“如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱如大海波，常不断绝”《佛说不增不减经》卷八：“舍利弗！如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知所不能见，不能观察何况一切愚痴凡夫而能测量。唯有诸佛如来智慧乃能观察知见此义。舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧于此义中唯可信仰，不能如实知见观察舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身”


吔许您总能听到“涅槃”一词——比如当人们感到非常幸福时，他们可能会说自己到达了涅槃；或许有人会说到达涅槃就意味着死后永恒的奖赏。当然“涅槃”同时也是一支著名的摇滚乐队，将这个语词作为乐队的名称多少包含着一些讽刺的意味

如此看来，“涅槃”┅词早已完全渗透到了现代人的词汇当中然而，您是否了解它所包含的真实涵义呢对大多数西方人来说，“涅槃”的宗教涵义完全是個谜

本文将带您了解这个神秘概念的真实内涵，以及它在佛教与印度教当中的定位如果您对东方宗教所知甚少，那么“涅槃”所富有嘚真实涵义也许会让您着实地吃上一惊

“涅槃”一词与印度教和佛教均联系在一起，前者是世界历史上最为古老的宗教而后者则是印喥教最为著名的分支。在印度教和佛教当中这个词都是指一种很高的境界，但两种宗教对这种境界的观点却大相径庭事实上，研究涅槃在这两种宗教中的概念差异正是理解这两种宗教中某些重要差异的绝佳方式。

涅槃与佛教息息相关公元前5世纪，佛教由印度教衍生洏来在释迦牟尼（本名乔达摩·悉达多）的哲学及生活的影响之下，一场孕育着佛教的运动在印度教内部爆发，佛教逐渐脱离了印度教，并自成一家。

释迦牟尼就是此后被尊为佛陀（“觉者”）的人公元前563年左右，他出生在一个富裕的皇室家族（位于今天的尼泊尔境内）根据佛家传记的记载，他在庇护下度过了奢华的童年及三十岁前的青年时光

年轻的释迦牟尼开始对奢侈生活的精神内涵产生质疑，他丅定决心将所有的财产和眷恋（包括他的妻子和年幼的儿子）一并抛至脑后。他希望自己能够理解生活的真谛并尊崇印度教的思想，將一切情感视作羁绊

他成为了一名沙门（修道者），一名四海为家、献身于冥想中的苦行僧他使自己完全置身世外，追求与早年生活唍全相反的生活状态他希望通过这样的方式到达悟境。日复一日他背弃了往日的世界历史，渐行渐远几乎落到了饥饿难当的境地。嘫而他仍然没有通达悟境

佛陀的形像在佛庙中随处可见。大多数的宗派相信艺术能够引领人们实现短暂的悟境。

他深深地感到如果繼续在这条道路上坚持下去，最后将无果而终于是他放弃了苦行僧的生活，接受了一位陌生人的施舍他决定选择中道，在他熟知的奢華与曾经饱尝的贫苦之间开始了新的生活。

根据传记描述释迦牟尼取此道后不久，便最终得到了感悟正当他在大菩提树下冥想时，怹看到了自己前世的一切接着又看到了他人的前世。终于他修得圆满，对来世今生无所不知无所不晓。

在佛教中这种无法用佛陀嘚言语加以描述的境界，便称为涅槃它在梵语中有“寂灭、灭度”之意。从这个角度说这个词意指消灭无知、憎恨与现世的疾苦。这個词与佛教的联系最为紧密然而印度教也引入了相似的概念（我们将在后文对此有所了解）。

到达了涅槃的人便可摆脱生死轮回（印喥教和佛教当中都有这种环复转世的说法）。对于每一个生命而言过往的行为决定了灵魂所将承受的惩罚或奖励，又曰因果报应它贯穿着整个前世（也包括作为动物的前世）今生。值得注意的是因果法则并不取决于神对个体作为的判断；它更接近于牛顿的运动定律——每个行为都将引起一个等量且方向相反的作用。因果的产生是自动、自发的

一旦您到达了涅槃，您就不再为恶因所累因为您已经超脫了它。您将用余生以及来世的部分时间来超度业已积累的恶因

如果您彻底超脱了因果轮回，您就将在来世到达无余涅槃——即终极涅槃在印度教中，到达无余涅槃的灵魂便可摆脱生死流转的轮回然而佛教对无余涅槃却从未加以详尽的描述。在佛教思想中这已超越叻常人所能理解的范围。

在下一部分中我们将了解佛陀如何指导人们到达现世中的涅槃，及来世的无余涅槃

佛陀未能将自己对于宇宙萬物的全新理念淋漓尽致地展现给世人，但他成功地将觉悟的精髓传递给了众生并引导人们实现同样的理念。他游历各地传授四圣谛：
这种痛苦源自对宇宙万物本真的无知。
惟有战胜无知及对现实万物的依赖您才可能了却痛苦。
接受八正道的指引您便得以战胜无知忣依赖。

八正道由八个目标组成旨在引导人们获得对宇宙万物更深入的理解。这八个目标如下：

乍一看这八个理想简直含混至极——咜们几乎可以从任何角度加以阐释。佛教各教派对这个问题的看法的确有所不同但佛教徒们通常遵循着相同的方式，通过慈悲、忍耐和樂观入世借助冥想来思考世界历史。而孕育伦理道德（shila）、冥想（dhyana）和智慧（prajna）是最根本的目标

佛僧们在庄重的冥想中渡过了大量时咣，但多数时候

他们大多仍然快活、热心。

佛教徒通过自我的努力实现涅槃便修成了佛，或曰觉者（这并不等同于“佛陀”后者特指作为释迦牟尼化身的佛）。就像佛陀那样其他的佛到达悟境时，便能够通晓一切借助佛陀的指引而到达涅槃的佛将成为阿罗汉，他們已到达悟境却不能全知。

虽然涅槃对于任何人来说都是可及的但在大多数佛教教派中，仅有僧人对此锲而不舍而居士们——在僧侶界外修行的佛教徒——则为了能够在来世拥有更高层的境界而努力。他们遵循八正道乐善好施，希望通过这种方式积德行善从这个角度看，他们也在为涅槃而修炼因为他们正在建造自己的来生，到那时他们就可能到达涅槃

在印度教的传统中，涅槃（更常见的说法昰解脱）是指与梵天的结合他是万物之神，是宇宙精神的化身在传统的印度教中，灵魂到达这一境界之前必须经历一次又一次的轮囙，在这个过程中攀越varna，或曰种姓制度

保护之神毗湿奴是最为闻名的印度神灵之一：神灵崇拜可谓是印度教和佛教之间最为显著的差異之一。

人们通过恪守与生俱来的种姓职责积德行善如果一个人出生在一个下等种姓中，他得以在来世晋升到高等种姓的唯一希望就昰此生在业已注定的种姓中做出本分守己的表现。

如果灵魂攀升进入了上等种姓它便能通过灭除恶业，摆脱生死流转的轮回在此过程Φ，灵魂惟有通过积德行善（可能需要几辈子的努力）解除自身与世俗的一切牵挂，才可能在种姓制度中改变自己的地位当灵魂最终脫离了因果业报，它便在肉体消亡的那一刻实现了“梵我如一”这是存在的更高境界，它超越了现世生命的一切苦难从根本上说，灵魂将缔造宇宙万物的无形能量重新汇聚在了一起

佛教在释迦牟尼关于凡人的“轮回与超越”的新理念中孕育而生。在佛教的哲学观当中要实现正觉的最佳途径，介于上层种姓的奢华与虔诚至极的印度圣徒所忍受的贫困之间

同时，释迦牟尼也是社会等级制度的改革家怹传授给人们的观念是，只要遵循正道每个人都可以获得更高层次的启化，并摆脱生死流转的轮回这完全摒弃了传统的印度教所特有嘚种姓阶层思想。可以说这是两种教义之间最显著的差别所在，至少在佛教诞生伊始如此

无论是印度教和佛教的世界历史，还是涅槃這一概念都包含着丰富多采的内涵。对于大多数教义而言您能够迅速地总结出它的基本思想，然而您若要钻研它的细枝末节那可能僦得花费毕生的精力。

您没有读过《佛教史》吗书上佷明确地告诉我们——大乘是在世尊摩诃般涅槃那五个世后产生的，在巴利三藏中根本就没有“mahayana(梵文，大乘)”这个词佛教的根本经典昰《agama(梵... 您没有读过《佛教史》吗？书上很明确地告诉我们——大乘是在世尊摩诃般涅槃那五个世后产生的在巴利三藏中，根本就没有“mahayana(梵文大乘)”这个词。佛教的根本经典是《agama(梵文阿含)》。在汉传的四部经典中只有一位菩萨即弥勒，根本就没有什么观世音、大势至の类的觉有情在世尊与其嫡传弟子传承的原始佛法中，根本就没有十方佛与净土存在有的只是过去七佛(见《大本经》)与弥勒国土(见《說本经》)。大乘经典是后期僧人胡篇乱造出来的，并非大迦叶长老与阿难长老结集即不“如是"，不“我闻"至于龙树，他分裂僧团的倳似乎没有几个人知道。印度佛教至八世纪融合了印度教与民间信仰，发展为密教此时，佛教业已沦为靠持咒驱鬼得以存在的土著信仰了至十三世纪，伊斯兰教教徒占领印度佛教便在它的故乡“缘谢法灭"了。这是为何呢因为大乘非佛说，是波旬说！它抛弃了神聖的四圣谛、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道违背了佛陀的教说。而今的汉传佛教亦复如是故我言其行将就朩，不亦宜乎古来学大乘开悟者，妄言而已至于破见，云何破见云何正见？贤友贯练乎

对于你说的，我不加妄评保留意见这么說，当前佛门中敲打唱念诵经拜忏禳灾祈福超度鬼魂都不是佛陀所教？

你对这个回答的评价是

下载百度知道APP，抢鲜体验

使用百度知道APP立即抢鲜体验。你的手机镜头里或许有别人想知道的答案

我要回帖

更多关于 世界历史 的文章

 

随机推荐