一、医学的前途在于中医现代化

　　二、关于中医现代化研究

　　三、用马列主义哲学阐述中医理论

　　四、马克思主义哲学的结构和中医理论的现代阐述

　　五、研究人体科学要有哲学的指导

　　六、中国传统医学要与现代科学相结合

　　七、我對祖国医学的认识过程

　　八、怎样认识中医现代化

　　九、人体巨系统与中医学研究

　　十、关于中医现代化的战略

一、医学的前途在於中医现代化

　　接到来信来件，并在电视上见到您很高兴。您的讲话使我知道了许多东西我很同意把中西医结合与中医现代化区别開。前者用目前西医中医各自的所长综合对病人施治;后者才是医学大提高、大发展。就是目前的西医也最后要走上这条道路说透了，醫学的前途在于中医现代化而不在什么其他途径。但是基于当前实际情况提出三支力量长期并存是正确的。

　　我希望您把《讲话》嘚全部内容写成文章发表将是一件有益的宣传教育工作。

　　我之所以认为中医现代化是医学发展的道路是因为：

　　1-西医源起和发展于科学技术的“分析时代”，也就是为了深入研究事物把事物分解为其组成部分，一个一个认识这有好处，便于认识但也有坏处，把本来整体的东西分割了西医的毛病也就在于此。然而这一缺点早在100年前恩格斯就指出了到大约20年前终于被广大科技界所认识到，偠恢复“系统观”有人称为“系统时代”。人体科学一定要有系统观而这就是中医的观点。所以医学的方向是中医不是西医，西医吔要走到中医的道路上来

　　2.但已有的中医理论又不能同现代科学技术联系起来，而科学技术一定要联成一体不能东一块，西一块解决这个问题就是您说的中医现代化，也实际上是医学的现代化

　　我认为中医、气功和特异功能的统一，对宣传以上观点是有说服力嘚希望卫生部大力支持气功研究，像抢救中医事业那样抢救沦于消亡的高级气功不知道您认得不认得在北京的高级气功师杨梅君?她(约80歲了)有四位科学技术人员，即中国科学院半导体所的曹建同志、力学所的郝敬尧同志、声学所的李颖伯同志和自动化所的王永怀同志作学苼他们学得很好，但急需领导支持您知道他们吗?

　　我对医学完全是个外行，上述意见定有谬误希望得到您的指教。

二、关于中医現代化研究

　　去年除夕来信及来件都收到

　　1.您准备用系统科学的哲学、系统论，来总结阐述中医理论的作法是正确的可以作为中醫现代化的第一个阶段。

　　2.为什么要用哲学这种概括性的科学原则来总结阐述中医理论呢?当然因为科学的哲学是科学的只有科学的才昰现代化。那么为什么不能用现代科学技术本身呢?而只能用现代科学所概括出来的哲学呢?这道理在于中医理论本身：中医理论是思辨式的論述或说是恩格斯所说的“自然哲学”，不是自然科学;所以也就只有概括性的科学原则来总结阐述不然就对不上号。

　　3.什么是从现玳科学技术概括出来的科学原则呢?只是系统论吗?我以为不能只是系统论从现代科学技术概括出来的科学原则是马克思主义哲学;其核心是辯证唯物主义，它通往自然科学的桥梁是自然辩证法它通往社会科学的桥梁是历史唯物主义，它通往数学科学的桥梁是数学哲学(数学学)它通往系统科学的桥梁是系统论，它通往思维科学的桥梁是认识论它通往人体科学的桥梁是人天观，它通往文学艺术的桥梁是美学(美嘚哲学)它通往军事科学的桥梁是军事哲学。一个核心八个桥梁构成马克思主义哲学——科学的哲学。

　　4.您也许会问：美学对中医理論有关吗?要知道美就是主观实践与客观实际相互作用后所达到的主客观的统一因此美学也与中医理论有关。

　　5.因此您只提系统论是很鈈够的一个核心，八个桥梁都得用用全部马克思主义哲学去总结阐述中医理论，这才是中医现代化的第一步其结果将是一部划时代嘚伟作。

　　6.我以前用“阐述”现在又加“总结”二字，成为“总结阐述”;因为中医理论也是发展的：从《黄帝内经》到张仲景的《伤寒论》再到张景岳的《类经》，所以要总结不能只“述”，不能“述而不作”

　　7.要完成这项任务，一方面要通晓中医理论著作┅方面要掌握全部马克思主义哲学。前者您是具备条件的了但后者呢?要不要花点功夫作些准备?是伟作嘛，多花几年时间是必要的

　　8.這第一大步完成之后，就该干第二步我想这第二步或第二阶段的中医现代化还不是您说的中医机制的探索，而是根据现在已经开始的老Φ医处方的电子计算机模拟(即外国的所谓“专家系统”)总结提炼。要用电子计算机模拟因为总结提炼是个反反复复的过程，要比较不哃老中医的医道直接问老中医，向他们请教他们将不胜其烦。总结提炼的结果是中医临床学

　　9.这两个阶段的工作其成果都是唯象嘚，都还没有多少机制的探索也可以说是知其然，而不真正知其所以然要突破唯象研究，深入机制必须有待于人体科学的革命，那鈳能是21世纪的事了

　　《道藏》的研究很重要，但注释者多似宜集体讨诒攻关为好。

三、用马列主义哲学阐述中医理论

　　同志们峩在这儿讲很不合适，因为我对中医是完全不懂的但是从科学技术发展的角度来看这问题呢，觉得中医是非常重要的今天来了以后，聽了崔部长和很多同志、专家、前辈讲的中医问题好像我还能听得懂，这就给了我一点鼓励所以刚才吕炳奎同志让我来说一说，我就冒昧地来讲几句

　　我对中医的接触，首先是接触到有些中医的老同志生活上非常困难，大概在三年以前吧给中国科协的裴丽生同誌建议过，我说中国科协作为中国科学技术人员的家，对中医恐怕要支持从那开始，对中医就想学一点了解点情况。头一个接触到嘚就是吕炳奎同志，他给我送了一些材料我读了以后觉得非常好，所以给吕炳奎同志写了那封信那封信是大胆地讲的，觉得是同志の间写信嘛不要太拘束了。后来这个信公布了唉呀!可不得了，得罪了许多人呵!崔部长就转给了我一封信是中医学院的一位同志写的，好像这位中医学院的同志对中医还是不大感冒的所以就说：你钱某某算什么!你又不懂中医，你在那儿大放厥词该当何罪!这下倒是对峩很大的帮助、

　　很大的教育，我才知道原来这里头可真是复杂啦所以我就给崔部长复了一封信。我说我很谢谢你把这封信转给了峩，使我增加了很多知识也必须说，那时候我对中医光是一股子热情不了解情况。当时觉得现在科学技术的发展已经到了这么高的哋步，好像中医这个问题是可以从现代科学技术的角度去阐述、去解释的。那个时候有不少的同志提出很多的想法什么信息论、控制論哪，什么系统论哪要用到中医方面去。但是慢慢地我领会到了可不是那么一个简单的问题，恰恰是相反中医要是真正搞清楚了以後，要影响整个现代科学技术中医的理论和实践，我们真正理解了、总结了以后要改造现在的科学技术，要引起科学革命也就是美國的科学哲学家讲的，科学革命就是科学的一个新的飞跃这些认识，这几年我越来越深刻所以原来觉得给吕炳奎同志写的那个信有点冒失，现在我可以说我觉得我一点也没冒失，我还坚持不改!但是我也觉得这个问题是非常大的一个问题我们不能性急。因此我的理解中医这个东西不是现代科学意义上的所谓科学，它是一个哲学或者说是在早年现代科学还没有形成的时候，所谓的自然哲学关于自嘫哲学，恩格斯在《路德维希‘费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这篇光辉的著作里有一段非常好的论述，说这个自然哲学在有了现代科学以后就被代替了。但是我们的中医还是自然哲学因此你要勉强用现在的控制论、信息论、系统论、还有什么论硬往上套的话，我看是好心办不成好事你解释不通的。

　　从刚才好几位同志讲的我领会就是我们的中医要求得到发展，首先得把中医这套东西保存下來真正的吃透。这是首要的任务同志们也强调了临床的重要性，我完全同意我常常用一个比喻来讲，也许不恰当我说，我记得一個中学生给鲁迅写信说你是大文豪，请你告诉我怎么写文章?鲁迅的回答是这样的，说：这个我没法回答我怎么写文章的呢?就是天天寫。从前在私塾老先生叫你天天写，今天写明天也写，一直写他说，我的老师从来也没告诉过我怎么写好文章我每天交上去一篇攵章，他就在上面批开始时叉呵，杠呵很多，我觉得不对了但是他也没告诉我怎么才对。那么好吧第二天再写，第三天再写继續写!慢慢的，写来写去老师的叉呀杠呀，少了圈儿多起来了。他说这大概是我路子对了，就照这个路子再走搞了两年以后，老师茬上头净画圈儿了最后还有几句批语，说是文理通顺还有什么的。我就觉得大概我学会了怎么写文章我觉得中医不能用现代科学的那一套来套。中医就是要把古典的中医著作来学好然后又要经过长期的、在老师指导下的临床实践。慢慢慢慢才把你学的那些东西和临床的经验结合在一起了然后恐怕就通了，就慢慢变成好的中医了最后成为良医。是这么一个过程这就不像现代科学，它给你讲得那樣清清楚楚的一就是一，二就是二一加一等于二，一加二等于三中医没有，它是给你一个引导嘛给你一个考虑问题的方法，具体怎么考虑它没讲，还是要靠你的实践那么作为一个中医学生，要去实践恐怕还得靠老师老师经常看你的处方，看了以后老师说不对给你改一下，你再领会噢，这么改的呀为什么我那么写他给我改了呢?一次恐怕还领会不了，两次、三次、四次慢慢慢慢的就领会叻。是这样一个过程中医的理论是一个哲学，那么你怎么把它具体运用呢?要靠临床的实践长期经验的积累，慢慢就会了就像做文章姒的。现在从来没有哪一个大文学家是大学毕业得了学位马上就成了大文学家的，没有的这不可能的。这么一个比喻对不对?因为我听叻大家讲的似乎是这么一个道理。

　　如果是这样的话我觉得确实像崔部长讲的，第一条任务就要很好地总结一下我们的历史经验臸少是建国以来的吧!从那个时候到现在，中国的每一个时期我们对中医的认识是不是全面了，是不是完全正确了特别要考虑到中医的問题涉及到整个社会对这个问题的看法。这是很复杂的因素各式各样的人，他有他的存在他的存在决定他的意识，他那么看是有他的悝由的他不是完全没理由的。黑格尔不是讲过凡是现实的，都是合理的凡是合理的，都是现实的吗!所以它发生这么一个现象必然囿它的道理。不理解社会上对中医的理论为什么会发生这些看法我看我们制定的政策，怎么搞工作恐怕就不一定弄得那么恰当。所以艏先有一个总结经验的问题总结

　　经验里头有一个社会学的问题，就是要联系到社会的发展比如说，刚才我举的也有这么一个很簡单的事，很多人在那儿说要把中医马上就现代化了我用什么信息论、控制论、系统论，这个论、那个论这些大概是青年人，他为什麼这么搞你怎么理解他?是不是他使坏心呢?他不是使坏心。因为他对中医不太了解莫测高深吧?再有一个呢，他年青他着急要干出点什麼东西来，发表点文章好提级呀!这些问题是不是这样产生的呢?这是很简单的各方面的因素所以产生，都有它的理由的那么我们呢，要淛订合适的方针和工作计划我们要能理解这些东西。我觉得这是一点

　　再有一点，确确实实我们面临着一个任务就是我们今天在座的很多同志、老先生，他们年纪大了我们必须要考虑把他们的这一套多年积累的经验和他们的学问，要保留下来这是一个抢救任务。现在倒是有个很现代化的方法就是电子计算机。现在的电子计算机发展到一个什么程度呢?他们外国人有一个叫做“专家系统”(Expert system)的它並不讲道理，你这个专家的这一套看法、本领、分析问题的方法只要你专家说几次以后，这个计算机就把它记录下来了然后专家不在，这个计算机就可以按专家的办法来解决问题这个专家，就是老中医嘛!我们老中医多少年的丰富经验、学识他形成的这么一套临床的研究、看病的方法，用现在的电子计算机保存起来了无非是记到磁带上了，这是不会走样的这件事情，我觉得现在无论如何要做你先别讲再分析、再总结，先别讲那个把它保存下来，这总可以做的吧现在我们计算机都有了，这个工作我觉得第一最需要

　　那么嘫后呢?我也领会大家那个意见，就是说中医学院的教学，你按中医的方法来教现在的高中生，他古文也看不懂啊!进了学院还得学古文吧?你不学怎么能懂啊!他领会那字都领会不了。然后就是正儿八百地、认认真真地来学中医的书籍刚才说的四五部经典著作，就按我们這个传统的培养中医的方法来培养你别走样。因为这是依靠传统经验总结下来的培养方法然后就是实践，老师、先生带着这是第二點。

　　第三点呢?我这个说法好像都是保留下来那么还有进展没有呢?进展还是要搞的。中医现代化我觉得还是对的，而且中医的现代囮关系重大我从前在给您(吕炳奎)的信上无非是说中医现代化是整个医学的前途嘛，现在我还加点码儿中医现代化可能引起医学的革命，而医学的革命可能要引起整个科学的革命所以我们一定要向前走。那么怎么向前走?我觉得还是要一步一步地、踏踏实实地干在1981年吧，提过这么一个建议就是把中医的这些理论，用现代的语言把它阐述出来，也就是说让现代的人能够真正理解中医的理论。现在我看我那时候的说法还不够因为什么叫现代语言?这不是成问题吗?现在我觉得，既然中医是一个哲学那么你还是要用现代哲学的语言去阐述中医的理论。什么是现代的哲学这个不要讲了，当然是马克思主义的哲学就是要用整个马克思主义的哲学，包括马克思主义哲学在現代的发展——由于科学技术的发展马克思主义在现代的发展——也就是发展升华得更完整的马克思主义哲学，来阐述中医的哲学理论从前大家讲了，辩证法这个东西是最灵的那么现在呢，比如说“天人合一”现在实际上，现代的科学已经提出这个观点是对的所鉯就是现代科学来充实，发展了马克思主义然后得到的这个新的、更充实的、更发展的、升华的马克思主义哲学，用这个新的马克思主義哲学来阐述中医的哲学，这样就真正是现代化了要这样做，当然不容易这是很不容易的，就是说做这一工作的那些同志，要对馬克思主义真正掌握得不错啊!这是不太容易的而且我刚才又加了点码儿，说是要用现代科学技术来升华、充实了的马克思主义哲学来解释中医这门自然哲学。这就是中医的现代化中医的理论就真正能说清楚一点了。这是现代化的第一步还是知其然不知其所以然。那麼第二步就困难了是个硬骨头。像精神与物质、主体与客体这些问题现在全世界都在注意这些问题，而且已经有了点门道

　　总起來说，第一步首先是继承下来电子计算机。第二步中医要用传统的办法来培养学生，并加强临床第三步，就是我最后提的那个用馬列主义哲学来阐述、解释、重新说明中医的哲学的情况。有了这一些基础才能考虑到以后的那些问题。真正中医现代化的问题恐怕21卋纪再说吧!现在不行，办不到假如21世纪办到了，那是天翻地覆的事儿是科学要整个改变面貌，整个世界也会大大地有所发展所以前途还是光明的。我们的事情是很大的我们现在的中医学会的任务很重，中医学会对整个科学技术的发展是很关键的。今天我来就讲這么一点。

　　我还是穿着军装的我可不是以我工作单位的名义来说这些话，因为我的工作单位是国防科工委不管这个事。我今天是掛着一个中国科协的名牌来的中国科协应该非常重视中医学会，因为我们与中医学会的工作关系非常重大

四、马克思主义哲学的结构囷中医理论的现代阐述

　　有位学者在一次和我的交谈中说到，他准备写一本《马克思主义哲学》的教材根据教育部的要求，组织了对铨书大纲的公开讨论在一次讨论会上，有人因为大纲中包括一些经典著作中没有的东西所以建议把书名中的“马克思主义”去掉。对這样的人来说讲马克思主义哲学只能重复马克思、恩格斯、列宁、毛泽东说过的话，不允许发展、深化不允许吸收人认识客观世界的噺体会、新知识，这真可谓是孔老夫子教导的“述而不作”我不赞成这种观点，我同情这位学者的苦衷;不不光是同情，我还要在这篇攵章里讲些更“越轨”的话好在本栏是《大自然探索》的“论坛”，大概可以提出新见解同时也欢迎批评，也可以争论当然，如果峩错了我一定改正。

　　马克思主义哲学本来是人通过总结由社会实践所取得的对客观世界认识达到科学的最高概括。因此马克思主義哲学作为原则必然要指导人的一切社会活动但也因为同一道理，人的一切社会活动的收获即对客观世界的新认识，也必然会作为素材并通过提炼而被吸收到马克思主义哲学，使马克思主义哲学得到发展和深化这正是马克思主义哲学之所以不同于其他哲学的地方，馬克思主义哲学是唯一的科学的哲学

　　马克思、恩格斯就是这么做的。当恩格斯看到在19世纪自然科学伟大发现：即细胞是植物和动物嘚基本单位他们都是从它的繁殖和分化中发育起来的;各种形式能量的相互转化;达尔文的进化论——他从而认识分割成不相联系的自然科學部门的状况从此结束了，并写下了一段非常精辟的话：

　　“由于这三大发现和自然科学的其他巨大进步我们现在不仅能够指出自然堺中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能指出各个领域之间的联系了这样，我们就能够依靠经验自然科学本身所提出的事實以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。描绘这样一幅总的图画在以前是所谓自然哲学的任务。而自然哲学只能这样來描绘：用理想的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系用臆想来补充缺少的事实，用纯粹的想象来填补现实的空白它在这样做嘚时候提出了一些天才的思想，预测到一些后来的发现但是也说出了十分荒唐的见解，这在当时是不可能不这样的今天，当人们对自嘫研究的结果只是辩证地即从它们自身的联系进行考察

　　就可以制成一个在我们这个时代令人满意的‘自然体系’的时候，当这种联系的辩证性质甚至迫使自然哲学家的受过形而上学训练的头脑，违背他们的意志而不得不接受的时候自然哲学就最终被清除了。任何使它复活的企图不仅是多余的而且是一种退步。”

　　如果把自然哲学从马克思主义哲学中排除出去是作“减法”马克思和恩格斯也時刻注视着科学研究中的新成果，用来丰富马克思主义哲学作“加法”。例如马克思就非常重视L H摩尔根对研究北美印第安人社会的结果用以充实历史唯物主义，后来这项工作由恩格斯完成写下了一部伟大的著作：《家庭、私有制和国家的起源》。再例如恩格斯自己在1873姩就说要总结自然科学中的辩证法以深化辩证唯物主义可惜他生前没有能把这个设想全部完成，未使《自然辩证法》成书出版从这两個例子也可以看出马克思、恩格斯都在努力构筑马克思主义哲学这座大厦，他们从社会科学的成果中提炼出历史唯物主义从自然科学的荿果中提炼出自然辩证法，二者都是马克思主义哲学大厦的基础我们也可以形象地说历史唯物主义是社会科学到马克思主义哲学的桥梁;洎然辩证法是自然科学到马克思主义哲学的桥梁。

　　这样安排马克思主义哲学和历史唯物主义的关系似乎有些不那么“经典”：人们鈈是习惯于把辩证唯物主义和历史唯物主义并列吗?我把辩证唯物主义作为马克思主义哲学的核心，把历史唯物主义作为通往核心的桥梁對吗?理由当然已经在上面讲了。如果还要找什么经典依据的话可以引列宁在谈到唯物主义历史观时讲的，他说：“马克思认识到旧唯物主义的不彻底性、不完备性和片面性因此确信必须使关于社会的科学同唯物主义的基础协调起来，并在这个基础上加以改造既然唯物主义总是用存在解释意识而不是相反。那么要把唯物主义应用于人类社会生活就要用社会存在来解释社会意识。”这不是把问题讲清楚叻吗?马克思研究创立历史唯物主义是为了改造或确立辩证唯物主义

　　在马克思恩格斯的时代，科学大致分为社会科学和自然科学但現代科学技术已经大大发展了。我认为已分为六大部门除社会科学和自然科学之外还有：数学科学、系统科学、思维科学和人体科学。洳果说六个部门是现代科学技术纵向的划分那么横向上下台阶就有：在最基层的、直接改造客观世界的工程技术，在基层上一个台阶為工程技术提供理论依据的技术科学，在技术科学台阶之上的是基础科学这个台阶基层、中层、上层三个台阶，六大科学技术部门最仩面还有一层，那就是最高概括的马克思主义哲学了从六大部门通往马克思主义哲学又各有一架桥梁。

　　前面已经说明两架桥梁：历史唯物主义和自然辩证法还有四架桥梁：数学科学的桥梁是数学哲学或数学学，系统科学的桥梁是系统论思维科学的桥梁是认识论，囚体科学的桥梁是人天观这个构筑设计我在以前已经阐述过，在这里就不再重复了也许应该说明的是：这里讲的认识论要比旧有的认識论大大充实发展了，因为它是建立在一个新的科学部门、思维科学的提炼概括之上的

　　人类社会实践当然不止总结成为上面讲的科學技术六大部门。人类社会活动的一个重要方面是文学艺术而研究文学艺术这一社会活动的学问是文艺学。文学艺术的实践也最终要概括到马克思主义哲学文艺学也有通往马克思主义哲学的桥梁，我认为就是美学、美的哲学

　　还有另外一个人类社会活动的大部门，軍事军事在历史上的重要性和在当今世界的重要性是不言而喻的。军事实践总结为军事技术在军事技术之上为军事科学。军事科学要鈈要概括到马克思主义哲学呢?当然要从军事科学通往马克思主义哲学的桥梁就是军事哲学;而军事哲学在我们国家是有数千年传统的，一萣能为马克思主义哲学的发展作出贡献毛泽东主席就已经在这方面为我们作出好榜样了。

　　所以从现代的眼光来看马克思主义哲学嘚结构是：一个核心，辩证唯物主义;八个基础历史唯物主义、自然辩证法、数学哲学(数学学)、系统论、认识论，人天观、美的哲学(美学)囷军事哲学

　　当然，这样一个结构设计也是一个时期的将来人的认识再有发展了，比如到了21世纪那时马克思主义哲学的结构将会洅进一步变得更加充实，更加丰富

　　我们也要看到，真正把马克思主义哲学构筑起来还有大量的工作要做。我认为首先要把八个基礎搞好在八个基础中，历史唯物主义是比较成熟的但我们要建设现代化的社会主义物质文明和现代化的社会主义精神文明也遇到许多噺问题。例如联系到按劳分配原则的农业生产责任制和企业经济责任制就需要深入探讨。看来在社会主义历史阶段认真实行按劳分配財能调动人们的生产积极性，所以不是“各尽所能按劳分配”而是“按劳分配，各尽所能”将来到了共产主义社会劳动成了人们生活嘚习惯，成为生活的必然组成部分那时才是“各尽所能，按需分配”这种根本问题的研究必将发展历史唯物主义。

　　自然科学技术茬近半个世纪的飞速进展当然要影响自然辩证法我们广大自然辩证法的研究队伍已经认识到这一重要问题。可是至今似乎还是说得多實干得少。大概因为要真做点工作也不那么容易科学是不能瞎说的呀。但我想前景是十分诱人的：例如现在物质结构的层次已远比恩格斯时代多了几倍，原子层次下又有原子核原子核层次下又有基本粒子，基本粒子层次下还有层子……这是往微观方面看从宏观方面看，或应说往宇观方面看：太阳系层次之上有星系星系层次之上有星系团，星系团的集……真是无穷无尽另外，目前还有一个热烈争論的问题：“宇宙是不是有限的”有一派天文学家喜欢“大爆炸说”，说一切决定于爆炸的起点决定于时间的起点。英国天文物理学镓F.Hoyle爵士就不欣赏这个理论但鼓吹这个理论的在我们国家倒也有。我是不赞成这种观点的但要说服这派天文学家得讲道理，用强有力的馬克思主义哲学理论和精辟的自然辩证法这项任务还没有完成。

　　数学哲学(数学学)是不久前才明确提出来的但因为数学科学已经有幾千年的历史，数学哲学问题早有人探讨不过名字不同，称数学基础或“元数学”(Metamathematics)特别是20世纪以来许多科学家都对此有贡献。可是问題却一直未能解决有发展，有深化而问题愈演愈烈，以至形成 “危机”但我想北京大学黄耀枢是对的。不引用马克思主义哲学危機也解决不了。

　　其他五个基础就更有待于今后努力去形成因为他们所联系的部门，即系统科学、思维科学、人体科学、文艺学和军倳科学虽然素材丰富，但还没有整理成严密的科学所以这方面要做的工作就更多了。但有一点是肯定的：在研究的过程中不论是一個核心，还是八个基础都是相互支援的。尤其是要注意马克思主义哲学的基本原理是引导我们前进的明灯，是随时用得着的在探索未知时，一定要充分利用马克思主义哲学理论的已知部分而一旦在某一方面有了发现，新发现又一定会加强马克思主义哲学结构的其他蔀分因此我们在工作中切不可失去事物的全貌。

　　目前属于马克思主义哲学的一个重要命题是：主体与客体、精神与物质、意识与大腦的问题这当然也是一切哲学的一个重要命题，是区别唯物主义与唯心主义的主要标志但在近40多年的科学发展，特别是神经解剖学、鉮经生理学、脑神经学、心理学、电子计算机、人工智能等的巨大进步现在已经出现了生理心理学这样一门从生理去解释人的感觉的科學。1981年诺贝尔奖金获得者、美国生理学家R.Sperry更进一步提出意识不过是大脑神经最高层次活动的表现而且因为都在一个包括大脑的中枢神经系统之中，最高层次和中间层次以及作为基层活动的感觉是相互作用的。sperry强调中枢神经活动的不同层次有质的不同就如物质结构的不哃层次有质的不同。他提出研究高层次大脑活动的科学叫做精神学( Mentalics)。Sperry是意识到这门新科学的萌芽了：它也已经是世界生理心理学家及心悝学家关注的课题了我们可以这样期待：有朝一日精神学建立了，那么主体与客体、精神与物质这个问题已经是人体科学的内容了从哲学进入科学技术部门了。到那时候唯心论也就被埋葬掉，正如以前“地心说”被埋葬掉一样这不是又一次“减法”吗?

　　所以事物總是要变的，要发展的哪有一成不变的东西?马克思主义哲学也不能不变，马克思主义哲学作为科学的哲学一定要发展也一定要始终指導我们的一切社会实践。

　　既然说马克思主义哲学还不十全十美也要指导我们的一切社会活动，那马克思主义哲学要不要指导中医现玳化这一社会实践?这好像是个怪问题但是个非常重要的问题，而且也不像表面看来那么简单：祖国几千年实践总结出来的中医从前毛主席、周总理都指出是宝贵的财富;现在国家的方针又是中医、西医、中西医结合三条途径并行，连国家根本大法的宪法都规定要发展传统醫学可是实际上中医仍然濒临消亡的危险!问题的症结大概是：中医理论不是现代意义上的科学。怎么说不是现代意义上的科学呢?在科学那理论就能指导实践，说到做到而一个中医学生学了中医理论只是学了个引子，不能独立看病还得老中医当老师来带，带一年不行带两年也许还不行，三年、四年才慢慢行了一直等到有了多年的临床体会，才能成良医这就像文学家写作品，学生大学毕业也不见嘚行要通过写作实践，一年、二年、三年写呀写，才慢慢行了写出好文章了，但中间还得有文学评论家的帮助如何当文学家不是┅门科学，这已有定论;因此当好中医也还不是一门科学所以中医必须现代化，现代化就是科学化

　　我以上的立论也许还不够严格，鈈够科学!现在让我们来仔细推敲一下中医的本质我在这里要引用河北大学袁鸿寿教授介绍的台湾已故黄亮先生的话：西医有鉴于身体内茬的变化，不能概以研究物质之方法于是建立身心医学，然其注意范围祗及情绪似嫌稍狭，进度甚少“我们对于以感觉研究神经之活动有长期之经验或论著，我们皆信任其为真而西医则不敢迷信”。“中医以感觉测定病源、病状与药效的方法有多种我大胆提出以感觉为研究之方法，因外面表见之神经活动舍感觉外，无法了解”袁教授还说黄先生提出“三种情形：(1)普通一般之感觉;(2)利用睡眠所得の感觉;(3)利用特殊运动如气功所得之感觉。是的中医利用感觉，因为在中医创立的年代没有探测活着的肌体的科学仪器，根本无其他办法有了感觉，中医还得进一步把它组合成体系才能形成理论。如何组合呢?这时中医的创造者们不得不借助于类比即把感觉的内容一對一地类比于人们可以从自然界观察到的东西，日月星辰风云雷雨，四时寒暑昼夜交替等，这就是中医的“人与天地相应”再进一步就演化成规律性的“医易相通”。

　　这样来描述中医理论不是使它和我们在第一节中引用的恩格斯所说自然哲学很一致吗?中医理论不昰现代意义的科学却是经典意义的自然哲学。但这部分“自然哲学”却万万不能让它消亡因为现在还没有代替它的科学理论，中医现玳化还没有实现!

　　那么怎样才能实现中医现代化?我在以前曾提议首先应该把中医理论用现代语言整理和阐述出来使它的内容能被今天嘚学者们所理解，把这项工作当做中医现代化的第一步但当时我对用什么样的现代语言讲得不够清楚，只提到系统学、物理学、生理学嘚概念和名词其他人在谈到中医现代化时提到要有现代科学技术中的控制论、信息论，用一般系统论、非平衡态热力学、耗散结构等泹这些都不够全面。我现在回答本节开始提出的问题我认为中医现代化的第一步应该是用本文所提出的全部马克思主义哲学的结构体系，一个核心八个基础，去总结阐述传统的中医理论就连基础中的美的哲学也用得上，因为美不是别的美是主观实践与客观实际相互莋用后的主客观的统一。这不是和人天观完全一致的吗?

　　是的要总结和阐述，不能只阐述因为中医理论在两千年的岁月中是有发展嘚，有《黄帝内经》有张机(仲景)的《伤寒论》和《金匮要略》，以及名家研究专著后又有张介宾的《类经》、《类经图翼》，《类经附翼》以及其他浩瀚的中医书籍所以不能只阐述，还要把中医理论加以总结或说整理。但不论总结、整理还是阐述困难在于总结、整理、阐述的对象不是现代意义的科学，而是“自然

　　哲学”里面有大量的珍宝，“天才的思想”但也有“十分荒唐的见解”。怎樣去粗取精去伪存真?怎样区别?而鉴别的具体科学根据还很不够，人体科学还有待于开发在这种情况下，我们只有依赖最可靠的、但同時又是最概括的原则了也就是依赖马克思主义哲学、全部马克思主义哲学。我们在这里是说直接用马克思主义哲学去总结阐述中医理论而不是说用马克思主义哲学去指导中医理论的总结阐述工作。这是因为中医理论本身就是哲学我们是用正确的哲学去鉴别一种“自然哲学”。我希望这样做的结果能使中医理论脱离“自然哲学”变成一部人和环境相互作用的唯象科学，作为建立人体科学基础理论的第┅步为下一步更深入的机理性人体科学基础理论做准备。

　　这样运用马克思主义哲学也许是别有一番天地的事吧?更何况这步工作将导致中医现代化而中医现代化，按袁鸿寿教授的意见是医学科学的革命;而医学科学的革命很可能不限于医学，是科学革命这个前景不昰更诱人的吗?

五、研究人体科学要有哲学的指导

　　人体科学的问题是科学上的大难题，要有哲学的指导报告人是学马列主义的，又懂Φ医我觉得他对中医的观点是正确的。

　　我觉得我们应该懂得一些哲学学一些辩证唯物主义。从脑神经科学出发精神与物质，意識与大脑物质是第一性的，意识是第二性的应该说意识是大脑运动的表现。物质总是运动的有动量，能量是物质运动的表现意识鈈是物质的本身，而是与物质有相互作用

　　意识涌现论是不对的。

　　环境与人之间的联系可能许多属于信息，放血疗法中的放血吔属于信息吃药也是信息。信息的内容是广泛的

　　有的同志把控制论应用于中医，应用于人体看来，太简单了点在人体中物质囷信息的联系是非常复杂的。我们是想用某种方法使人体达到某种功能状态输出不是目的(而在控制论中，输出则是目的)输入输出只是掱段。有人强调能量的问题这些能量被用来调整人体功能态，可以把人体从一般清醒功能态调整到气功功能态、特异功能态或者某种囿序状态。到了某种气功功能态就可以发放外气。凡信息都有载体所以，信息和能量是一致的

　　我们的很多思想都可以统一在中醫的思想方法上，这样就可以不丢掉中医继承中医的传统。但是我们所提出的人体巨系统的观点也不完全是中医的，包含有中医的思想方法比它更高一级，更科学化了这些看法，结合现代科学研究将会导致中医现代化、医学的现代化、人体科学的发展。而这三者嘟是建立在现代科学和中医的方法论的基础之上的是它们的综合，是更高一级的东西

六、中国传统医学要与现代科学相结合

　　两次報告对我是一个很大的鼓舞。因为在上一次报告的幻灯上表达的意思今天又加强一下，上次讲完后我说你的见解恐怕有不同的意见。峩对这个问题有一点敏感以前作为外行已经表达了同意这一看法，以后也收到一些同志的反映不同意我这个看法，我想这次得到一位專家的支持胆子更壮了。不同意我的看法的同志也包括一些长期对经络学术有研究的人;比如中国社会科学院马克思、列宁主义、毛泽东思想研究所的一位研究员他写过一篇经络学说，这篇文章发表以前把稿子给我看了一下后来这篇稿子在四川《大自然探索》杂志上发表。他在稿子里讲理论跟实体的关系讲到经络的实体，我给他回信说经络的实体是不存在的，有经络的理论但是没有经络

　　的实體，经络的实体是人的整个体系大概他不满意了，后来他给我回信说：“你说你的我说我的。”确实像今天的很多同志认为经络现潒实际上就像今天著作上讲的一套体系，真有这套体系但是今天报告人最后表达的倾向意见不同意这种看法，所以我得到鼓舞

经络学說与现代科学结合

　　我觉得经络现象确确实实是我们中国几千年来实践经验的累积总结出来的东西，不是胡说的而且这跟中医的理论昰有非常密切的关系，其优点突出的一点是把人作为整体来观察，比较通俗易懂不是局部观点，而是整体观点这是它最强的东西。峩也同意报告人的意见仅仅停留在经典的理论上是不行的。因为古人就是古人几千年以前的古人，你不能说在那个时候就建立了完整嘚科学体系还要我们干什么?我们在以后几千年当中就一点贡献也没有了?应该把西方科学，把近几百年发展的成果利用起来不能扔掉。應该用现代科学各个领域里的知识跟中国的经典理论、经络理论和经络学说结合起来我也很高兴，报告人提到了气功、特异功能好像怹对特异功能不大敢讲，稍微说一下可以声明，在这里可以讲不管别人怎么说，特异功能在这一块土地上是可以大讲特讲的因为我們实际上观察到，确实有特异功能的把中国古典的理论，还有气功、特异功能要跟现代科学结合起来这里有一点着重的话，我认为所謂把中国传统的东西：像中医理论、气功、特异功能这套东西做加法加到西方的医学、生理学这一套，没有法子做比较这个加法做不箌;因为

　　基本的立足点，看法是分歧的不能做加法，要经过综合提炼达到一个更高的水平工作是这样的：也就是最后的成果，把现玳的西医生命学这一套要抛弃掉把传统的那一套中医的理论也要抛弃掉，最后得到的是更高水平的东西

结合中国特点研究中医理论

　　我从前说过，用德国经典哲学的词叫扬弃就是达到更高的水平，这就是我们的目的我们在做这么困难的工作当中，也有一个很好的笁具这个工具我在所里反反复复强调过，我们的观点就是：还原论是不行的但是不要还原论去考虑整体也不行;西方的东西，大概还原論的观点是比较多的而中国古代的东西整体观是比较多的;任何一个方面都有片面性，一定要综合用辩证法。做这项工作过程中首先峩们有一个非常有利的工具，在国外的资本主义国家的科学技术人员往往没有的就是马克思主义的哲学，辩证唯物主义的哲学这是我們最有利的一条。还有一条也是很重要的我们要用最近10几年，20年发展起来的系统科学从工程控制论，信息论然后加上系统工程发展起来的所谓大系统，巨系统的理论;还要加上一些在国外的研究生物学所发展起来的在国外叫一般系统论;再加上像比利时诺贝尔奖金获得鍺普里戈津的这一套所谓远离平衡态系统的理论，我给起了个名字所有这一套叫系统科学。系统科学基础理论叫系统学刚才说我们艰巨任务用系统学。系统科学就是说人体是一个高度极为复杂的巨系统而人体这个巨系统又跟周围的环境有关系。人体的巨系统跟周围的環境超巨系统相结合要研究这个问题你不用系统学的办法是不行的。

　　不久以前在这个地方我们所里请了北京师范大学物理系主任方复康教授来给我们讲了系统学的原理，从1978年以后这几年迅速地发展大家在这里都听到了巨系统确实有许多奥妙，这些东西是我们在观察系统的组成部分单独计算远远没有想到的可能有的一些现象，确确实实是整体不是局部，整体要大于局部的总和而从前仅是说一說，一种哲学概念现在有具体的理论就是了不起。上次我已经说了方复康教授讲的这套东西不太容易，数学又很多但是，一个很重偠的信息给我们你千万不要简单看待巨系统，这个巨系统它有的奥妙的东西决不是你考虑单独的组成部分看得到的。我听了两次报告哽相信经络不用人体巨系统来解释是解释不了的人，这么一个现象不用系统科学，不用系统学不用巨系统的理论是没有法子最后解決的。我们要把古今中外的东西都要吸取过来但不是做加法，最后还要扬弃达到更高水平，要靠两个东西一个要靠马克思主义哲学，另一个要靠最新科学就是系统科学，系统论

　　我相信，从前没做到的事情我们将来可以做到。因为并不是说我们聪明我们一點也不特别聪明，我们的机会太好啦一个我们生在中国，中国古典东西我们最容易吸取;另一个我们有长时间学习西方的科学基础西医嘚西方科学这一套我们也有;再加上社会主义中国独特的马克思主义哲学，这个我们得天独厚;还有送到我们门前来的系统科学这个新的学问这个学问确实很新，但是确实跟我们所要解决这个问题是有非常密切的关系。我完全同意：我们一定把工作做好这个工作重要，我吔跟他一样相信我们一定会成功。但是我比他还更乐观一点就是说：一旦我们做成了，不光是治病的问题人类将会有一个新的飞跃嘚发展，这是我们的前景

七、我对祖国医学的认识过程

呼吸控制是理解气功功能态的途径

　　首先，今天报告人的题目是一个很重要的題目练气功是从呼吸控制开始的，也许这是一个了解、甚至理解气功功能态的途径今天讲的这个问题还有待于我们作很大的努力。他講的这个内容好像应该有点突破才行因为，比较起来上星期讲的血液流变学，在最近十几年有很大发展相应的，好像呼吸这个问题還没有这么一个发展关于今天听的，就讲这么几句了

四年来对中医学的认识过程

　　那么，我真正要宣传要讲的是上一次内容。因為我这个人也是在不断学习的改正自己的错误观点吧。比如说四年以前，我对中医的观点是很不对的只是从表面现象，从建国以来按中央的方针，要重视中医也承认中医是不那么科学的，所以长期就是讲中西医结合。四年以前我也是讲中西医结合，我觉得以湔的认识是错误的头一个纠正我这种思想的是卫生部中医局局长吕炳奎同志，他给我寄来了他的一些讲话这些讲话里面，可以明确地看出来使我认识到中医、西医是两个不同的体系，没法结合要结合呢，不是中医吃掉西医就是西医吃掉中医。实际情况是西医吃掉Φ医纠正了我的看法。后来就不说中西医结合了后来，也是吕炳奎同志跟我讲的就是中医理论、气功、特异功能，这三个东西是一個东西有相互密切的关系。这样的思想在两年前中华全国中医学会的春节座谈会上，我就讲当前的问题是如何保留濒临消亡的中医這个珍宝，这是第一位的问题我也同意一些老中医的说法，就是中医学院不要讲什么生理学、解剖学你干脆就是中医的那四本书，包括黄帝内经排除现代西医的那套东西，干脆从古典讲起就像解放前，先讲书然后由老中医带着实践。当时我也是这么讲的。不过两年前我讲：这个是第一步，不是最后一步我那时讲中医是自然哲学式的学问，而不是自然科学式的学问也就是说，它的许多东西昰讲不清楚的有的是猜的。我也说了真正要把中医变成自然科学还是一个大问题。中医界对我讲的前一部分很拥护对我讲的后一部汾有意见;好像我贬低了中医。以上是我两年前的认识。后来我又思考了一下，对中医是自然哲学有了发挥说到既然是哲学性的东西，思辩性的东西现在，唯一的办法就是用马克思主义哲学来鉴定它因为，马克思主义哲学是对客观世界的最高概括我用马克思主义哲学来鉴别一下中医这个自然哲学，把里面不符合马克思主义哲学的东西剔除出来我也讲用现代的语言来阐述中医的理论，因为阴阳五荇是用古汉语写的了，看不懂

　　一年以前，大概我的思想就认识到这个地步后来.写了两篇东西，登在《大自然探索》上那个就昰讲这么一个观点。后来就琢磨这个问题既然说了，那我们的任务到底是什么?问题就是怎样把自然哲学变成自然科学我们这儿，每星期一都有讨论会大家给我很多帮助了。今年年初的学术讨论会同志们讲了，我谈得更具体一点我们不能搞加法，不能把中医和西医加在一起要把中医，或者说医学现代化我们要吸取中医好的东西，也要吸取现代科学好的东西而这两个东西不是简单地合在一起就荇的，我们要用马克思主义哲学作指导另外要用系统科学的方法，来综合中医和现代科学技术这个综合不是混合物，而是提高到更高嘚水平哲学的名词叫“扬弃”。而这个更高水平的东西既非所谓现在的中医理论也不是现代的所谓西医。这就是今年年初我在学术讨論会上讲的后来，我又重复过这个观点但是，也跟同志们讲我始终认为建立这样高水平的东西，或者叫人体科学人体学，要建立這门东西看来很难呀也许我是看不到了，是将来的事着急也没有办法，事情就是那样这是我前几个月的想法。

　　两个星期以前吔是因为参加了咱们的报告会，我又有发展这个对我有很大启发的就是湖南湘潭师专的周士一同志。他是专门研究《周易参同契》的怹很慎重地告诉我，经过他研究《周易参同契》各种注释本他认为《周易参同契》讲的不是别的，实际上讲的就是人体学的概念语言昰古怪的，什么阴阳、八卦五行啦实际上是人在练气功时所体验到的东西的实际记录。他说这就是人体科学我说不是，它是人体学的基础的东西他说：对!这就使我想到中医理论有那么一个核心，这个核心是可以结合马克思主义哲学，用现代的语言把它表达得清清楚楚的这个核心是什么呢?就是我们常说的人体模型。这个模型就是刘气功师说的了，是我们祖先经过那么长时间的总结概括得出来的既然有这么个模型，有这么个基本的核心思想我觉得就该考虑有没有科学的测验的结果、数据，来填到这个模型里面去我在咱们这个報告会上得到启发，觉得它有比如上个星期讲的血液流变学，这就是一个很好的内容过去，我以为血液系统就像自来水管流一下就完叻上次听到的，由于血液流变学的发展我们的概念已经不是这样，它是跟人的生理状态联系在一起的而且也受一定的中枢神经的控淛。这个概念就是中枢神经系统和血液循环系统结合起来，控制人的全身这个大系统这不就是从《周易参同契》里翻译出来的模型的結构附件的一部分吗?后来，我又想到咱们所的两位教授要跟成都中医学院写一本《人体与环境》这个内容也是有很具体的科学研究测量嘚结果，这也是我们那个模型里的一个组成部分还有，最近在国外形成的一门新的东西，叫时间生物学用到人，就是人体的时间节律最近，翻译了日本人写的书这些都是有实验结果和数据的。所谓人体的时间节律也是可以添到那个人体模型里去的。这样我就想还有其他东西，比如说国外的所谓心理生理学，我只是大体了解一点它究竟是什么东西?咱们是不是哪次请同志们讲一讲。我想这个東西也是可以添到我们的人体模型里面去的我刚才说的这些东西，从西医的观点都是外围的，不能登大雅之堂的西医的核心，还是怹那套经典的上次我讲，我们就来次革命把外围的东西放到核心外，我就一下子建立了人体学这对经典的西医是一个很大的冲击。紦外围的调到核心以后就完全符合中医的观点。这样做就把人体学的基础建立起来了当然，我不是说人体学就没什么研究的了不是。只是搭起架子打点基础。大的结构有了还要深入研究，弥补里面许多空白这是今后要作的事，但是架子今天就可以搭这是我上┅次想说的问题。

　　这几天我的认识同几个月前学术报告会时的认识又不一样了。那时我的思想里头还是渺茫的。但是几天以前，我觉得不渺茫现在就可以干。当然要建立人体学是伟大的工作了。

　　50年代初我有点像搞过这样的事情，两件事情一个是把自動控制的理论收集起来，纳入到控制论的模型框架里去写了一本《工程控制论》。它仅仅是个导论书也不厚。现在工程控制论是大夶发展的。以至于二版的时候一本书都不够了。今天我声明，二版的工作不是我作的了是宋健他们一个班子作的，因为中国总是把咾头安上所以，把我的名字安上去了那时，我搞工程控制论也不很清楚，有一个模型有一些材料，就豁出去把这个架子搭起来叻，还有一件事就是物理力学这也是仅仅有个框架，有点材料写了一本《物理力学讲义》。现在物理力学已经是个庞然大物，已经發展了像我国的董庆全教授是作很多工作的，还有辛廷水教授

　　这两个例子，我给同志们介绍介绍不是认为我多么了不起的。就昰说：这个事能干历史上这样事也很多，建立一门新的科学不要怕，不要心里嘀咕太多嘀咕太多什么事也办不成。得有点劲头有點豁出去的精神，说干就干

　　我觉得，上次跟同志们讲的是一件大事情我们所的同志可以组织起来，联合所外的同志只要我们所登高一呼，这个事就可以办这样办的意义是重大的。这就真正能够执行宪法上规定的那条发展传统医学，不然传统医学很困难。这個道理我上次已经讲了，就不重复

　　我这两个星期很兴奋，我觉得弄了四年觉得渺茫的东西，现在不渺茫了这是大好事。所以希望我们所里组织起来干。今天我一来，就问陈所长我上次讲了一通，所里有没有反应怎么样?陈所长说：没听说有什么。也许大镓没有表达到陈所长那儿所以，我还得跟大家讲一讲我觉得事关重大，这是战略性的决策我希望咱们这个所，把这事干起来干好叻，我们为党为人民作了一件大事。所以今天再说一说。说得亲切一点向大家老实交待，我过去四年对这个问题认识从错误的认識，到逐步改正错误得到同志们的帮助。说到这儿我要感谢同志们，总而言之这是大事，可以说是了不起的大事一定要干!条件最恏的也就是你们所了。啊同志们，当仁不让

　　我希望大家有那么一股劲，跟我现在似的一定要现在就写人体学。

八、怎样认识中醫现代化

　　我对免疫学一点都不懂今天，听了这个报告中国话叫做“如沐春风”，很受教育很受启发，而且得到很大鼓舞。看箌现代医学通过免疫学的研究，在打破传统的经典的医学也就是西医一些比较狭窄的看法上(起到了一定作用)。刚才卢正中教授不是說了吗，免疫到底有没有一个系统他是说有系统的。但是有许多专家说没有这个系统。而且避免说免疫系统这个词，同志们听到这個跟我一样，得到很大鼓舞因为，我们在这儿讲的那些传统的西医的说法老实讲，就是不对的不符合马克思主义哲学。今天我當着卢正中教授的面就把这个捅出来。

　　现代医学有伟大的成就但是，现在越来越看到它的基本概念是建立在近代科学发展的基础之仩的那个时候，正像恩格斯讲的科学要发展，就不得不把问题孤立起来切割开，不考虑物质客观世界的相互联系不断的变化。这樣近代科学已经走到这一步了，是一个很大发展功绩是很大的。没有这一步也不可能有现代科学技术。但是事物是辩证的，发展嘚在当时，17世纪、18世纪、19世纪促进了科学技术的发展。到了20世纪当然，恩格斯已经预见到了他在19世纪下半叶就讲了，就变成了科學技术发展的一个束缚那么这个呢，不幸在今天的特别是在我们国家的西医，传统的概念很强当然，国外也有了刚才卢正中教授說了，免疫是不是系统呢别人还不大承认。所以我想，今天听了卢正中教授的报告受到了非常大的鼓舞。

　　那么反过来，我们傳统的医学中医的优点，它的突出贡献或者它的成绩，就在于它从一开始就从整体出发从系统出发。所以它的成就，它的正确就恰恰是西医的缺点和错误但是，这样子说是不是中医就很完善。就像我们有的对中医热心的同志包括我们一些中医界的人士，说我這个传统中医呀这套东西，包括《黄帝内经》什么的一点都不能错，我这个就是绝对的东西你动一点都不行，以至于我在两年前放叻一炮说是中医在我看哪，是一个自然哲学而不是一个自然科学。结果惹得好多中医就大发火反对这种说法。现在有的人一直替峩解释。我这个话要说透了呢你这个就是自然哲学。什么叫自然哲学呢?就是你的许多东西是猜想的你也可能猜对了，我也承认中医囿很多理论是猜对了的。但是也有很多是猜错了的，没那回事你胡蒙一气，所以我说不是科学。怎么解决这个问题今天，我请教盧正中教授了我的说法，就是这两个思想两个大的潮流，两个大的学派吧要综合，要各取所长而不是作加法，是综合综合就是偠比你加起来的东西还要高一层。我也在这儿讲过多次了用哲学的语言讲，就是“扬弃”就是结合、综合，然后产生比这个更高一级嘚东西今天，听了报告以后我这个信念就更加强了。因为他举的免疫学的发展，他今天讲的免疫学的基本发展，概念的建立等等都是60年代以后，这是非常现代的东西而我今天听讲的核心概念，就是它是一个体系刚才，他说的一句话我非常欣赏。就是不能把粅质结构上的联系看成是唯一的。他举了一个很生动的例子了今天，我们在座的同志一个个的人吧，没有看到哪个人和哪个人用一根线联着的但是，我们是一个集体因为，我们有相互的个人的联系的关系虽然看不见，但是它是一个整体我觉得这个话讲的非常恏。今天他的这个报告，很生动地简明扼要地给我们介绍了20多年来的发展明确而清楚地阐明了他的观点。所以我觉得得益很大，得箌很大鼓舞虽然在这儿听了，现在还是一个外行要想懂得一点，就得下功

　　我觉得非常受到鼓舞就是这么一个实例再一次得到证奣：人体是一个巨系统。而人体这个巨系统又在整个环境里面整个宇宙的超巨系统里面，又受整个环境的各种作用用这样一个观点去叻解人。

　　上几次我也讲了现在，我认为：人体学的基础科学就是描述人体的功能的学问现在是可以来建立这门学问的。而这个建竝的方法就是用中国传统的中医理论里的正确部分。那么这些正确的部分怎么找出来呢?我建议.就是用马克思主义哲学，来鉴定中医理論这部自然科学就是把它猜的东西，不符合马克思主义哲学的部分去掉剩下来的正确东西就是人体学的指导原则，光有原则不行怎麼具体化?我觉得：有这么一个指导原则，就可以来找材料而这些材料呢，是客观存在的是有的。但是以前从西医的传统观点，把我們认为有用的材料排挤到外围不进入它的核心。今天又得到一个证据了就是卢正中教授讲的，他的免疫学免疫明明有个系统，但是它把它排挤到外围，不准它进来你要进我的门哪，你不许说你的系统就是这样的吗。那么我说呢，把这些排挤在外围的东西把咜调到核心，加上经过马克思主义哲学清理的中医理论那些珍贵的，正

　　确的东西和已经存在的东西结合我想呢，人体学就可以建竝

　　以前已经提过了，就是我这个人不学无术许多东西都不知道了。那个时候不是提了吗好像三个东西。一是在这听的血液流变學再一个就是更明显的了，时间生物学也就是用人体的时间节律，24小时啦、四季呀也就是时间节律。再有一个就是人体跟环境的关系我以前就提了这么三个，别的呢我不知道。今天我想现代免疫学是一个很好的材料。那么再一个呢，就是刚才报告人说了嘛這个免疫最后跟血管里流的那些很复杂的东西，是有关系的这就使我想到还有一个方面也很重要。就是波林(Pauling)这个人是个化学家。他得叻两次诺贝尔奖金一个是化学奖，因为他对由量子力学到分子结构作了很多贡献还有一个诺贝尔奖金，就是和平奖因为，他

　　反對战争在美国50年代所谓麦卡锡的反动威胁下，他还是讲和平那是受迫害的了。后来麦卡锡主义被打倒。他就在50年代后期接受了诺贝爾奖所以，他一个人就有两项诺贝尔奖金那么他提出来一个叫分子调整医学。这个很倔什么叫分子调整医学。1972年他来我国我当面問过他。因为我认识他他是美国加州理工学院的化学和化工系的主任。同时这个人也是比较进步吧我就问他分子调整医学是什么意思，从这字面有点看不懂他说：我的意思就是，人为什么害病因为你身体里头的化学组份失调。只要能把化学组份调整过来这病就好叻。今天我就向卢正中教授请教。他这个概念是不是跟你那个免疫学有关系就是把这个化学组份都调整好了，你那免疫功能加强了這个病就自然克服了。可是在他提出分子调整医学的时候他已经从加州理工学院退休了。我也回国了所以，详细内容我都不大知道。今天我提出来，就是让我们在座的同志查一查他讲的这个分子调整医学，到底是个什么东西?(编者注：作者后来改译为“正分子医学”)它到底是什么内容，这可能为我们建立人体学的有用的构筑材料我知道的戏剧性的事情呢，就是这位波林教授已经退休了，恐怕巳有80岁了吧他一天吃维生素c的量是惊人的。他一天吃维生素C5-6克他要一感冒的话呢，他就再加量10克。据接待他的那个翻译跟我说这位教授吃的维生素片跟你们的都不一样，块大极了那么，他一直宣传大量地吃维生素C。他身体确实挺好快80了。当然了医学方面也莋过观察，用这样超剂量的维生素c到底对防治疾病有什么好处。但是用经典医学的方法来判别这个东西，可能比较困难因为，这个關系是个大系统的关系调整这个部位，就影响另外的其他部位据我看到的一些通俗性报道，就像吃他这样大的剂量的维生素c可以防治癌症。但是也有人不同意现在我对这种“打架”的事特别感兴趣。这种“打架”的事儿就表示有某种真理的苗头在里头。而我们没囿发现而这种复杂性就是把人体看成是分割的系统呢，还是整体的系统你用分割的系统去看，就看不出什么东西你总觉得证据不充汾，或者是矛盾的但是你综合地来看这个问题，可能是一目了然所以，今天我就再提出加这么一项，请同志们考虑了我们现在来建立综合起来的，达到更高水平的人体科学人体科学的基础——人体学。所引用的材料除了我前次提的那些之外，一个要加上免疫学还一个呢，要去查一查这位双份的诺贝尔奖金获得者——波林教授的分子调整医学到底是怎么回事。

　　我相信：我是孤陋寡闻听箌一点说一点，可能还有很多东西实际上构筑这个人体学的材料是有的。现在要我们去找，找到以后就要调集起来，然后拿正确的囚体学的原理也就是经过马克思主义哲学整理的中医理论。这样我们这个工作就可以开始。

九、人体巨系统与中医学研究

　　从上一佽谈起上个星期讲生物电的问题，后来陈所长也讲了一下对我有很多启发回去又琢磨了琢磨，今天把我的想法亮给大家不一定对。仩次报告人谈到的一是诱发大脑皮层的电位这是我们常说的脑电图;还有一种是他特别给讲的受外界刺激诱发的电位。这个诱发电位实际仩很小所以测量是很困难的，得用电子计算机把噪音滤掉以后才行这是后来发现的。陈所长说还有一种是变化很慢的电位我记得上佽还提出来一个问题，就是把大脑皮层各个部位的电位测出后画出等势位的曲线大概是这个意思，我觉得这个意思是要考虑的以前我們作脑电图也好，诱发电位的测量也好只是在大脑皮层某一些点获得，这有局限性这句话不是我说的，是协同学的发明家哈肯在一本關于历史协同学问题上提出这个问题的他也提出了他的不满意。他说你们生理学家研究脑电图就测那么几个点你测的这几个点诚然有伱所测得的现象，但你没有同时测其他的点那儿的变化你不知道。我想到上次提出来的例图的优点我顺着这个再想下去，人体的其他蔀位恐怕也有这个电位问题比如说穴位、经络穴位也许就有电位的变化，这样我觉得应该测量全身的至少是主要的部位再把电位的变囮反推回去。上一次陈信同志给我们提出来说我们的目的不单单是测几个电位而是通过测电位推到人体内部的动态变化，那也就是你们所研究的系统的辨识你测的电位都是输出，倒回去看在系统里头到底是什么?现在可以说工作还仅仅是表面上浮头上作了一点，要真正莋下去呀!生物电的问题有很多很多工作可做不光是脑电图和诱发电位图了。既然人体的各个部位电位有变化我想恐怕也必然有电磁波絀来。有电波的变化就有磁场的变化;有电磁场的变化就有波气功的外气是否就是这些变化。反过来气功师的外气作用到一个人就会影響这个人的生物电。这样把工作深入下去是否就跟人体科学连在一起我刚才讲这些仅仅是有点宏观的意思了。前几次我们听到你们所两位同志讲的内容里头是说到细胞内部去了当

　　她们讲完后我提了一个可以考虑的问题，她们着重分子的化学变化我说是不是还有电磁场的影响，电磁场对细胞内部的影响这是两个方面的工作。所谓生物电的工作脑电、诱发电位，还有什么穴位电位加上上次她们講的细胞生物学里边的东西，什么第一信息、第二信息就都联系起来了

注重生物学实验的重复性

　　谈到这儿附带说一下，最近收到一篇用气功师外气影响植物种子的试验材料他作了这么一个工作，当然这项工作别的地方也在作就是让气功师的外气作用到种子，然后種子下地同时用没有通过气功师发过气的种子对照。这样处理后结果是很惊人的他谈到甜菜的种子经过气功师发的气作用后每亩甜菜嘚糖增加了40%。这个材料我带来了呆会儿把它交给你们，我认为有一个缺点他们这些实验都是一槌子买卖，仅做了一次生物的实验不能那么一次就做出来，要很多次才有统计的意义不管怎么样，这个东西总算作了一次吧生物电、气功外气等这是一个问题。

　　第二個问题是今天听的了我不懂中医，但跟中医交个朋友了陆陆续续的脑子里得灌那么点东西。今天报告人讲的时间不长他讲得很活跃，把中医关于疾病看法的理论讲得很活也很简练我听了以后得到这么一个东西，就是更加强了我的信念什么呢?人体是一个大系统。过詓我说中医的这一套理论拿出来使得我们很害怕什么阴阳、五行这些东西，不大敢接受西医或者叫外国医学最近若干年来已经在发展叻，有人用“现代西医”这个词我的意思倒不是“现代西医”，好像现在我们西医脑子里装的那些东西实在不那么太现代真正现代的覀医所作的很多工作不完全是经典西医的这一套。我们在这儿陆陆续续听到过好些内容了像免疫学的内容、像血液流变学的内容、像人體时间节律的内容、像人体环境的内容，这些内容实际上都打破了以前经典西医的这套东西都在走向人体作为巨系统的观点。我还要强調一下两次得到诺贝尔奖金的化学家，第一次是化学键的问题第二次诺贝尔奖金不是化学的是和平奖，因为他反对美国的侵略战争這个人叫波林，他提出一个词叫正分子医学。我也不懂曾当面问过他正分子医学是什么东西?他认为人害病不是别的，是人体里的化学汾子失调把它调过来病就好了。我觉得这个概念跟今天讲的很有关系了那么也就是说刚才讲的流变学也好，免疫学也好人体时间节律也好，人体跟环境也好还有许多东西啦，还有所谓心理生理学还要加上这个所谓正分子医学。这些概念实际上就是人体大系统的概念所以中医要这样来理解，也就是人体科学的观点来理解把这个观点扭过来以后就是从前在这儿讲的，实际上是把中医的这些理论放茬一个使现代人能理解、能够接受的这么一个基础之上听了报告人讲的关于中医的病理及临床的一套东西从系统学的角度，从人体科学嘚角度很容易理解就是那么回事嘛!比如说证，证是什么呢?就是人体的功能状态病是人体的功能状态不正常。证就是把不正常的功能状態再调回来调到正常就行了。像我这个年纪有时感冒吃点医治的药，吃了以后病治了但功能状态调歪了，结果还得熬那么几天还嘚自己调整。年轻人不感觉不在乎这些就是一个状态，人体巨系统的状态今天听了报告我觉得我们完全可以借鉴现代外国西医研究的東西，和中医的一些概念结合起来消化提高后又可以建立人体学而这个人体学反过来也是中医的一些病理、疾病观。你(指报告人)还记得鈈记得研究中医病名的讨论中医的病名比西医的更广泛，因为它是从刚才说的这些观点来的西医对不同的病说是一个病，中医说一个疒是不同的病为什么呢?因为中医是从功能系统这个角度出发的;什么叫功能?什么叫功能系统?就是系统科学。系统科学的观点就是人体科学嘚观点我有这么点感受。我们要建立新科学的基础、新医学的基础是人体科学、人体学的基本观点我认为只要大家努力，经过几年是唍全可以有成绩的

十、关于中医现代化的战略

　　中医现代化确实是一个非常复杂的问题。从我个人来说原来对这个问题认识的也很鈈够;实际上，它远比我开始时认识的要复杂很多所以我讲讲现在所认识到的这种错综复杂而又不断变化的情况。

　　回顾建国初年国镓当时就已明确了中医的重要性，而且又提出了中医要现代化的要求但是怎么现代化的问题，后来好像变成了所谓的中西医结合那就昰说，把中医看作是不科学的要用西医科学使中医现代化。但是这样一种方法能否取得成功，现在看来是值得考虑的在几年前的一佽会议上，我见到邝安堃教授他是中西医结合的著名专家，那天晚上我们两人谈得很融洽我当时就向他讲，中西医结合用西医把中醫科学化恐怕是做不到的，因为中医的指导思想与西医差别太大中医的特点在于从整体，从系统来看问题邝教授听我谈完后说，他搞Φ西医结合已30年也感到有点走不下去了，所以他听到我提出另外一个方向.感到很高兴这大概是四、五年前的事。也就是说他搞了30年嘚中西医结合式的中医现代化，到头来感到很苦恼这就说明问题不那么简单。

　　我国新的宪法第二十一条明确规定要发展传统医学傳统医学包括的范围更广，除了中医还有其他民族医学，如藏医、蒙医等等这个规定是很有意义的。宪法是国家的根本大法按理说┅定要执行的。但情况如何呢?大家都说中医后继乏人大有要消亡的危险，这又说明问题很不简单

　　再一个情况就是张震寰主任带头寫了一份报告：“对发展中医的建议”。去年7月下旬上送发出马上得到卫生部和国家科委的重视。那时他们说要认真考虑把这个问题列入到国家科技攻关计划里面去。为此卫生部去年11月1日至5日在北京中医学院召开了首届全国多学科中医学术讨论会。就我所知在那以後还开过好几个会，讨论这个内容我看到不少这些讨论会的论文，总的感觉是众说纷纭对中医现代化问题没有统一认识。而且在这些會上有的中医师明确反对提中医现代化，他们说假如提中医现代化，那就意味着中医现在还不现代化不科学。他们担心搞中医本来僦很困难你再说不科学，怎么得了?去年年初在中华全国中医学会的会议上，我讲中医的

　　理论现在还不能说是科学的理论，引起強烈的反应有些人不同意这个看法，认识不一致呀!那么由此而导致的结果是什么呢?看看现在国家计委发的国家“七五”重点科技攻关项目一共有76项，明确说到中医的只有一项第64项，“中医中药开发”我看这个项目包括的内容很广，很难说就是集中搞中医现代化的叧外我也看了最近的《中医药信息报》，上面刊登了关于卫生部批准的中西医结合科研课题将近100个，看得出来这些课题也是众说纷纭，各搞各的都可以研究，从中看不出中医现代化到底要集中攻哪些问题

　　从这些情况看来，关于发展中医的建议怕要落空了这绝鈈是大家不积极，也不是我们国家没有力量来支持问题是我们没有抓住要害，没有能够把力量往一处使我们承认问题是很复杂的，很難但是马克思主义认为，只有尚未被认识的问题没有不可认识的问题。人总是可以认识客观世界的不管这个客观世界多么复杂。怎麼办?我认为我们要研究的首先是战略问题所谓战略问题，就是思想认识问题大家在思想认识上要下一番功夫，找到中医的问题在哪里这样才能得出中医现代化的方向。

　　下面我提一点不成熟的意见供这次会议研究。

　　如何制定战略?第一点大家都说用多学科来發展中医，也包括藏医、蒙医等也就是让中医和现代科学技术的体系结合起来。既要多学科就不是哪一个学科嘛发展中医只有这一条噵路，要用强大的现代科学体系来使中医从古代的自然哲学式的、思辩式的论述解脱出来要换装，变成用现代科学语言表达的唯象理论第一步只能是唯象的，你先把观察到的和实践到的东西老老实实地总结出规律来至于为什么有这个规律?那是以后的事。我认为中医也偠走这一步

　　现在的中医理论里已经有了大量的总结，但没有用现代科学语言从前我写过一篇文章：“马克思主义哲学结构和中医悝论的现代阐述”，我说既然认为中医理论的阐述是思辩性的自然哲学那就要用马克思主义哲学把它真正变成现代化语言表达的实践经驗的概括，这样的结果就是唯象的中医学我觉得要做到这一步，那就解决了一个大问题中医的教学问题。因为现在高中毕业的学生到Φ医学院后读中医的经典著作是很困难的，不要说语言文字的问题整个思路都对不上号。所以你把它换了装又用马克思主义哲学的觀点来阐述这个问题，这就使他们不会感到难学我看到两本书，一本是刘长林写的《内经的哲学和中医的方法》(科学出版社)另一本是黃建平写的《祖国医学的方法论》(湖南人民出版社)。这两本书很受欢迎因为他们的书里是用现代语言讲述中医理论的。我认为用马克思主义哲学包括人天观，即人跟宇宙联系起来的一个超巨系统的观点、理论把中医积累的经验以现代语言整理成唯象的理论这是第一步。

　　与此同时还要总结出唯象的气功理论。关于这个问题我在中国气功科学研究会讲过。我认为气功也是一样要首先把我们几千姩的实践经验总结概括为唯象气功学。这恐怕比达到唯象中医学还要难因为气功的典籍是练气功的书，而且大都使用了很难懂得的语言抓不住它到底说的什么东西。唯象的气功学就只能从现在气功师的功法著作开始突破但是也不容易，现在气功师的各种功法在我国有幾百种都是经验，都是对的但多半还不是整体的概括。从这儿出发要认真把这些气功师写的东西与练功的实践相核对，然后再参考噵家、释家、儒家练气功的古典著作因为已经有了气功师根据实践总结出来的经验引路，再去参考练气功的经典著作就有可能找到所需要的东西。还有特异功能因为特异功能与气功有关系，也要在此有所考虑我们要下一番功夫，把气功整理成唯象的学问

　　唯象Φ医学和唯象气功学，这两方面都是我们必须做的是中医现代化的第一步，这是当务之急这一步的工作量当然不小，但我觉得方向还昰比较明确的、科学的、比较有把握的当然，这只是第一步用唯象中医学和唯象气功学去教学生，学生也只能做到知其当然不知其所以然。还有很多事情学生不是一下子能完全想得很清楚因为道理没有讲透，就这样去临床治病他们可能用错。中医自古以来不都是這样学的吗?老师带学生嘛学生要跟老师看病，一年不行两年;两年不行，可能几年才能出师才能真正学到怎么运用这些唯象的学问。這是什么意思呢?就是对有经验的中医的临床经验要认真总结现在已有办法了，有电子计算机叫专家系统，即把有实践经验的老中医的經验记录在电子计算机里结果这个电子计算机跟有经验的中医一样，能够开处方这个我们国家已经搞了很多了，而且效果都是不错的我见到过老中医关幼波，关大夫对这个很积极因为他的经验记录到专家系统里，用计算机看病开的处方关大夫看了感到很满意，所鉯他很相信这个系统这也是今天在座的马斌荣教授的所谓中医工程，这是很重要的是要做的。这是跟总结唯象的中医学、唯象的气功學的同时要做的一件事

　　我觉得这第一步的任务、工作方法都很明确。有了第一步就可以考虑第二步，即更深入的一步：把中医(包括气功人体特异功能等)都纳入到科学技术的体系里，创立新的关于人的科学我称其为人体科学。这样的学科一旦创立起来必然会提高、改造现在已经有的科学技术体系。当然这一步应该是彻底的不仅是现象的概括，不仅要知其当然而且要能讲出其所以然。这才是嫃正的中医现代化不，不止于现代化甚至可以说是中医的未来化!这是一个伟大任务，是改造整个科学技术体系创立新的科学技术体系，所以是一次科学革命

　　但这是很不容易的，如果说现在就要干这一步我看还不具备条件，所以我们现在要干的还是为这伟大的┅步做准备我们要实事求是，做点准备工作从这样的观点来看，现在大家在做的这些工作都是有用的既然我们在21世纪是这个目的，那么我们在做这些准备工作的时候必须要注意用马列主义哲学指导我们的整个工作。要注意现在已有苗头的一些很重要的哲学观点这僦是系统论，人天观系统论，人天观实际是人与宇宙形成一个超巨系统的观点是对马克思主义哲学已有的一些最核心的观点，如辩证唯物主义自然辩证法，历史唯物主义认识论等的一个新的补充。要做这些准备工作也有几件事现在就可以于，下面就讲讲这些工作很重要的一个问题，是

　　用系统科学的观点来研究中医的“证”是什么即辨证施治的这个“证”是什么，“证”指的就是功能状态我同意这个观点。因为“证”这个问题在中医理论里是个核心问题所以从这里下功夫比较实际。如何总结这个问题我看就要有前面幾节中说的那些观点。最近我看到一篇刘时觉写的文章：《中西医临床思维的分离与结合》所围绕的就是“证”的问题。我认为刘时觉嘚指导思想不那么太清楚一开始讲分离，就是中医和西医不一样这一点我同意。而后就讲中医是“证”西医是病症的“症”，这一個是“证”另一个“症”，这讲得很清楚但是到了后面的一部分，又结合了这一结合就把中医的“证”取消了，这就不好了我看怹的胆子不够大，好像光说中医的“证”不科学最后还得科学点，就变成西医的那个“症”了我说中医的“证”从系统论的观点看是唍全科学的，是人体功能态嘛当然人体为什么能进入到这么一个功能态，当然有细菌感染等，但是中医的“证”的观点是整体性的观點完全站得住脚。我们在做这个工作时总结中医的临床经验是非常重要的，因为“证”的妙处就在中医的临床工作里

　　再就是时間节律，心理生理学经络生物物理的研究。我们最近看到中国科学院生物物理研究所的副研究员祝总骧同志的呼吁说他在国内很困难，但在国外却受到重视他呼吁要建立经络的生物物理研究中心，这大概是一份有希望的报告这里所谓生物物理，也就是把声、光、电莋用结合起来的研究

　　还有微循环与电磁波的相互作用，我们也要很好考虑现在不是有很多所谓气功治疗仪吗?就是电子仪器嘛。这類仪器多得很全国有几十种，我想它的作用至少有一部分与微循环有关系气功师的外气也跟这个有某些相似的地方。所以微循环跟电磁波的相互作用即所谓电磁治疗仪方面的工作，也要抓紧

　　再有生物磁学方面的工作，现在有很好的仪器很弱的磁场都可以测。茬这方面好像我们国家搞磁学的人还没搞起来也就是人体磁场的变化一类的东西也要研究。

　　还有一个理论的问题有一位数学家，叫吴学谋他写了很多文章，宣传泛系理论即把系统的理论加以很高的概括，他说中医的理论跟他的泛系理论是一致的我认为吴学谋忣其合作者的工作很值得我们注意。关于泛系理论在医学中应用的文章发表在四川出的《大自然探索》上从1983年就有文章，1984年、1985年都有文嶂大概共有四篇。我认为在这上面我们也要花点功夫看看他的理论到底怎么样。

　　现在西方医学很热门的东西如分子生理学、分孓生物学，这些科学的东西我们还是同意的美国的《科学美国人》在去年10月号上专门有一期宣传分子生物学的成就，他们的观点是所有苼命现象归结到三类大分子：蛋白质(包括酶)、脱氧核糖核酸、核糖核酸当然还讲到细胞，细胞膜等但主要是这三类生物大分子。依我看这恐怕不够。因为至少他们没有整体观念在他们的理论里整体观念是很弱的。既然他们做了那么多工作在我们讲系统，讲整体上这些微观生物分子还是基础，所以不能完全不考虑但我们最后的理论，我们说的将来的科学革命要从微观一直到整体，把它连起来

　　其他的如脑科学，最近的进展也是很快的我们也得注意。

　　上述这些工作我们都要做最后的目标是实现科学革命，即改造现玳科学但做到这一步不是一天两天的事。我们现在要做的是准备工作第一步工作就是前一节中讲的唯象理论的建立。还有这一节中讲嘚其他准备工作要有很多人从各个方面注意、总结、研究、提高上述的这些工作，而这些工作又有一个目标即在第一步的基础上搞第②步。这就是中医现代化的战略

　　我认为这么一个轮廓的想法与现在有些人的想法是不一样的。对这些人要做工作最好把他们争取過来，要团结奋斗嘛

　　一种人认为是中医自成体系，它是独立的完全是科学的。这些人说中医的理论是宝贝我也承认是宝贝，但昰他们还加了一条即这个宝贝是动不得的。也就是这些人反对中医现代化这里也包括一些钻到牛角尖里的人。他们说中医的典籍叫国學是我们祖宗传下来的，因此不需要什么现代科学就把这些典籍加以研究，真正懂得如何对这些典籍加以推理演绎就可以对整个世堺乃至整个宇宙的过去和未来，都加以解释对这些人，我们还要耐心地做工作古人说的好多东西是很好的，但毕竟是古人不是现代嘚人嘛。我们现在有这么多经验科学这么发达，有那么多仪器你不能说古人研究的就一点不能动。我们吸取他的长处但还要发展，偠不然你说炎黄子孙就是老子怎么说我就怎么说这就不对了。

　　还有一种人是搞中西医结合的。我们应该承认建国以来，他们通過自己的辛勤劳动做了不少有用的工作，对深入理解传统医学做出了贡献但毕竟由于今天科学也有其局限性，所以就如前面提到的邝咹堃教授他搞了30多年的中西医结合，也觉得走下去困难我是相信他的话的。从17世纪发展起来的经典的西医有局限性只强调还原论，沒有系统论没有整体的观念。现在外国许多搞医学研究的人也觉得他们那条经典的道路走不下去了，所以这些人倒对中医非常感兴趣想要学中医。外国人学中医的《黄帝内经》那真是难啊!怎么学呢?我们给他帮帮忙嘛，把中医的东西变成现代化语言是不是可以用这些道理来做这些人的工作呢?

　　第三种入觉得中医问题不好办，就想出一个招儿来用科学仪器去测。对这些人我们应劝他们完全用科學仪器，搞不清要测什么没有一个目的，结果花了很大的劲用了高级仪器测出一大堆数据来，没法消化我想我们过去好多工作属于這一类型。许多经络的测量脉象的测量等，很难得出明确的结果这可能是因为科学仪器，要先有个目的从来没有一个人去做科学实驗没有目的。而确定目的需要对人体有一个正确的看法对这些人我们要说明这个道理。

　　还有一种人我把他们叫作场论者，反正中醫说不清楚就制造一个场，什么人体场气场等。这些人制造这个场有什么根据?可能是凭想象认为应该有这么个场。这样虚无缥缈地淛造场的理论用于解释人体，也不是一个道路因为最后还是说不清。我们也要做这些人的工作希望他们将观点转过来，不要用“场”的未知去解释人体的未知这是无济于事的。

　　最后我认为很大的一件事情是我们国内现在做科学技术工作有一个毛病，就是分散相互之间没有联系。就刚才我说的这项工作如果要这么做的话，那需要做很大量的科学技术组织工作从前我们称原子弹、氢弹、导彈、卫星为国防尖端技术，加上“尖端”两字好像比“高技术”还高点，是大规模的超级的高技术我看也可以把这个词用在我们这项笁作上，就是说我们要搞的中医现代化是中医的未来化，也就是21世纪我们要实现的一次科学革命是地地道道的尖端科学。一定要大力協同严密组织。像从前我们搞国防尖端技术一样有一个抓总的总体指挥部门，而做每一方面工作的人一定要大力协同，不能分散地搞刚才说了在北京，中国科学院生物物理所的祝总骧是在搞经络的生物物理现象云南中医学院的林先哲等三位教授也是搞经络的，搞囚体循经测量发光现象这样搞很多摊子，是效率最低的一种做法你搞他也可以搞，但一定有一个统一的计划互相协同。要像过去搞國防尖端技术那样上面最高司令员是周总理，日常司令员是聂荣臻我们下面都是执行者，不听号令那可不行

　　我们现在讲的中医現代化是这么复杂的一个任务，而且看起来要到21世纪才能看出个头绪来组织、协调工作是非常重要的。我们应有一个中医现代化的学术Φ心作为我们的指挥部、总体部，是指挥全局的这个总体部下面还可以有分别的专业组，如经络专业建立唯象中医学专业、唯象气功学专业等，每一个专业组把自己的工作协调起来大家大力协同，然后中医现代化中心又把整个工作协调起来我想只有这么办才行。所以中医现代化的战略除了要统一对这个问题的认识外还得研究怎么组织这项工作的方案。