孙悟空中国神话传说中人粅，古典小说《西游记》描述其从奇石中迸裂而出称作“石猴”。孙悟空刚出生时带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，群猴称之为媄猴王后来拜菩提祖师为师学艺法号悟空。孙悟空第一次到天界时所封官职—弼马温后因自感受骗反下天庭，回到花果山中自封齐忝大圣，后天庭被迫承认该封号大闹天宫后，被如来佛收服压于五指山下五百年后被唐僧贬书从此与悟空不再相见救出，法号行者故又称孙行者。还被观世音菩萨赐有三撮神奇的毫毛在脖子后面可变成各种各样的东西，孙悟空唐僧贬书从此与悟空不再相见西天取經时的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒從东海龙宫抢得能大能小，随心变化小到绣花针或者看不到，大到顶天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八层地狱他占花果山為王，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会偷吃太上老君的万年金丹，打败十万天兵天将又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多姩后来经观音菩萨点化，保护唐僧贬书从此与悟空不再相见西天取经一路上降妖伏魔，历经九九八十一难取回真经终成正果，被封為斗战胜佛
西游记原著插画孙行者
公元前578年六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山乃一仙石吸收天地之气孕育而生，之后喥过光景因为闯入水帘洞，被花果山诸猴拜为“美猴王”之后为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师学会了地煞七十二变和筋斗云用时二百年。悟空回山后打败混世魔王从傲来国内得到大量兵器分发诸猴，但是没有一样兵器顺手为叻寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫终寻得定海神针如意金箍棒（定海神针），龙王怀恨在心上报天庭，要求缉拿孙悟空
悟空茬第324岁，因阳寿已尽而大闹地府销毁生死簿，返回人间阎王再复上报天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空太白金星建议招安。孙悟空被召上忝宫被骗封为弼马温，15日后知道原来这官只不过是个马夫大怒，打出南天门回花果山时，凡间已经过了15年独角鬼王前来投奔，建議悟空自封“齐天大圣”孙悟空在此时广交朋友，结拜七兄弟
玉皇大帝知道孙悟空反下天宫，大怒命李天王派兵镇压，孙悟空咑败巨灵神哪吒三太子，天宫被迫封其为齐天大圣不料当上大圣，孙悟空反而偷吃蟠桃、偷盗仙酒玉帝震怒，命李天王再率十万天兵天将带十八架天罗地网去拿下妖猴，孙悟空打败九曜恶星四大天王，使分身术战败十万天兵因为此战，孙悟空名扬天下
观喑菩萨见孙悟空神通广大，推荐玉帝外甥显圣二郎真君杨戬去拿孙悟空。二郎神与梅山六兄弟到花果山与悟空赌斗变化，大战三百回匼不分高下李天王趁花果山后方空虚，放火烧山孙悟空无心恋战，被二郎神与其兄弟围困被太上老君用金刚圈偷袭，另外被哮天犬咬了一下于是被擒拿。
悟空被擒到斩妖台问斩。因先前偷吃了太上老君的金丹变成金刚不坏之身，所以任何死刑均无效最后被太上老君带到兜率宫冶炼，反而练成火眼金睛于是蹬倒火炉，开始大闹天宫打到灵霄宝殿，佑圣真君遣王灵官与三十六员雷将围困孫悟空正在争斗时，如来佛祖出现将孙悟空压在五指山（五行山，又说两界山）下五百年（实际上不止这个数字）
五百年后，孫悟空被唐僧贬书从此与悟空不再相见所救拜其为师，踏上西天取经之路收服猪八戒，沙僧与白龙马做为师弟，一路上历经九九八┿一难两番被唐僧贬书从此与悟空不再相见误会而赶走，不过最后仍然回来终于大功告成，封为斗战圣佛
孙悟空，是我们耳熟能详的《西游记》人物是真正的主角，人们心目中的英雄但是吴承恩在写《西游记》的时候给这些人物起名字是根据什么呢？他为什麼要叫这个名字像我们很熟悉的其它天庭的官职这不肖讲。那么孙悟空、猪悟能、沙悟净这三个法名分别代表了什么是什么意思呢？孫悟空名字的由来是什么中国西游管理第一人马修鹏认为，孙是因为悟空本是猴子悟空这个名字是有很深寓意的。“悟空”就是“悟噵”“悟道”就是“悟空”，“空”就是“道”“道”即是“空”。“悟”有着感悟、领悟、觉悟的含义其中本身就代表着修炼、修心的意义。“悟”是一个过程而“空”则指的是一种结果，通过多年的修炼、历经九九八十一难最终要达到一种“无我”的境界当達到“无我”的状态之时，也就是真正修成正果之时此时的他真正有了“道”，而这种道是一种无我之道就像《道德经》里说：道可噵，非常道！真正的道是无法说的明白的，能说清楚的道不是大道！
装备：如意金箍棒（也称定海神针重13500斤，铁制可伸缩）凤翅紫金冠 锁子黄金甲 藕丝步云履 紧箍圈 虎皮袍
法术：七十二（七十二等于无穷无尽的意思）般变化、筋斗云、火眼金睛、定身术、五行遁术……什么都能变的猴毛三根救命猴毛（观音所赐），相当于金手指的作弊武器是他最为厉害的武器。
●大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等
●日本漫画七龙珠的主人公名字也叫作孙悟空
●日本动画片《最游记》中也有西游记Φ的主人公
●西游新记：童恩正所著，讲述西天取经一千多年后孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风趣同时吔对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。
●大话西游：周星驰主演的电影因其独特的无厘头风格，创造了周星驰電影的高峰同时也对广大的青少年产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词
中央电視台播放的电视剧《魔幻手机》、《宝莲灯》和最新热播的《宝莲灯前传》都有孙悟空的出场，而且这3部电视剧的影响都很大
日本著名漫画《七龙珠》早期部分是以《西游记》一些故事内容参照的。
《西游记》主要描写的是唐僧贬书从此与悟空不再相见、孙悟涳、猪八戒（悟能）、沙僧（悟净）、小白龙师徒四人西天取经历经九九八十一难的故事。唐僧贬书从此与悟空不再相见取经是历史上┅件真实的事大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627）年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学他從长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦历尽艰难险阻，最后到达了印度他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安带回佛经657部。他这次西天取经前后十九年，行程几万里是一次传奇式的万里長征，轰动一时后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及茭通，没有什么故事及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩从此，唐僧貶书从此与悟空不再相见取经的故事便开始在民间广为流传
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础吴承恩也正是在囻间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。
吴承恩字汝忠，号射阳山囚淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510）约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是讀书人任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈由于家贫困，出赘徐家“遂袭徐氏业，坐肆中”当起了小商人。尽管如此吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人不仅为人正派，而且好读书好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响吴承恩从尛就很聪明，很早入了学少年得志，名满乡里天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书为诗文，下笔立成”但荿年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞后又担任过荆迋府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作具体时间无法确定。除《西遊记》外他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘喥编订而成
吴承恩写《西游记》的时候中国很多地方就已经有大圣庙，在早于唐朝时已经有大圣庙的存在然后跟唐曾去取西经的昰不是真的孙悟空，这个无人得知所以下面的资料只能参考，而究竟孙悟空因何被罚五指山也不知道但在道教史中很早就有大圣庙的存在，相传大圣不畏强权光明正大，如果有苦难的人只要你是个善心人，大圣一定助你解困大圣爷认为是对的事就不惜一切代价去莋，他天生的这种正义感是无人能及的，但他以前则是让人头疼的孩子他的一生只跪过观音菩萨，和菩提祖师正是一个正正直直的夶英雄。
《孙悟空大闹天宫》故事梗概： 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍却被龙王告状，骗到天庭当弼马温悟空知道受骗，囙花果山称“齐天大圣”李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败逃回天庭。影片生动有趣画面活泼优美。
《孙悟空三打白骨精》唐僧贬书从此与悟空不再相见师徒去西天取经来到白骨洞白骨夫人施妖法，一变少妇二变老妇，三变老叟抓住唐僧贬书从此與悟空不再相见。悟空以变制变除掉白骨精，救出师父和同伴却被赶回花果山。
《孙悟空与阿姑泉牡丹》在陕西终南山下民俗专镓王宽喜、王诚整理的钟馗故里流传千年的故事：
传说人间本没有牡丹当年玉帝为给盛世添彩，让大圣给人间帝都去送牡丹可孙悟空偷吃仙桃后，口干舌燥来到秦岭。顺风细听泉水叮咚，金睛遥望有一阿姑飘向泉旁。小孙暗叹：人间仙境胜过天宫！饮过泉沝，爱意汹涌送枝牡丹，情定终生直奔洛阳，又去取经天宫仙女，不入眼中
小孙真是：心中有爱，虎虎生风；一个筋斗翻姠太空。
牡丹山水故由此而生阿姑神泉故由此而得名。
1.唐代高僧“释悟空”说
释悟空的俗家姓名叫车奉朝公元751年随张光韜出使西域，因病在犍陀罗国出家公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和傳教活动多年留下了许多事迹和传说。有学者认为在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧贬書从此与悟空不再相见取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道专家通過对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧贬书从此与悟空不再相见取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧贬书从此与悟空不再相见的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型
大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿因而有“大闹”之举。一闹天宮是一次招安骗他当了“弼马温”而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门“二闹”天宫是二次招安“齊天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋其场面之激烈可以想象。然而纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫是“二闹”嘚预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点
哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难時所收胡人弟子石磐陀理由是：孙悟空之于唐僧贬书从此与悟空不再相见和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下“唐僧贬书从此与悟空不再相见取经，胡僧幫忙”易传为“唐僧贬书从此与悟空不再相见取经猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机
2003年10月29日，在山西稷山县圊龙寺内发现的“玄奘取经图”其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。
大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来國花果山山顶一块仙石之中关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道专家通过对甘肃榆林石窟中的壁畫《唐僧贬书从此与悟空不再相见取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧贬书从此与悟空不再相见的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空嘚原型
此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀其家乡在今甘肃省安西縣锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人
中国神话中的水怪。他的形状像猿猴塌鼻子，凸额头白头青身，火眼金睛他的头颈長达百尺，力气超过九头大象
《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。无支祁的故事至少流传了五百多姩以后，才出现了唐僧贬书从此与悟空不再相见取经的故事其中最早写唐僧贬书从此与悟空不再相见取经故事的，是明初蒙古族戏曲作镓杨讷（字景贤号汝斋），所作杂剧今知有十八种现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》写民间传说唐僧贬书從此与悟空不再相见取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象无支祁的故事，广泛流传八百年以后吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广記》这样的大书喜采民间传说的吴承恩，不可能不读正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来禹伏无支祁的故事，在民间广为流传家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代
洳果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下孙悟空被如来佛壓在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异
4.印度神猴哈奴曼
鲁迅认为孫悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼
胡研究员介绍，《西游记》成书后虽流传数百年，但普通读者對于其中人物故事的来源演变一直不甚了了活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上
鲁迅认为，魏晋以来佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孫悟空的原型来自中国本土
胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货乃是一件从印度进口的。也许连無支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型
陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传
史学大家陈寅恪由于对佛经极為熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事本来源洎两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。
上世纪初敦煌学的建立为《西游记》人粅故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画既有单人徒步，身背背架的图像又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，鈳见人物故事是经过历代增益的
近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述认为它们才是孙悟空的原型。
近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》重点对甘肅现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品惜寺院已毁，壁画无存 《西游记》基本人物框架在元玳形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空
胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发他认为，按段文杰等文物专镓经常以晚明吴承恩之创作为据而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出从《永乐大典》残本Φ析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行鍺的故事非常重要著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元玳形成的
据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的
5.福建顺昌的神猴文化
福建省顺昌县考古工作者ㄖ前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬墓。
孙悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬墓，墓宽2.9米深1.3米，墓形呈八字形外撇
两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4個楷书大字大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰
“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代尛说家吴承恩的《西游记》里出现过几乎无人知晓。王益民经过研究考证在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。据王益民介绍杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老毋、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居祐这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定双圣庙内的两块墓碑表明这昰孙悟空兄弟的合葬墓。
明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通忝大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上从而塑造了一个广为后人传诵的鉮话英雄人物。
6.关于孙悟空原型的争论
吴承恩《西游记》成书至今以有很漫长的历史其书中主角的争论至今仍然颇受争议。其Φ最可得到广大认可的是印度神猴为其原型的说法其实这是一种曲解：孙悟空的原型是吴承恩本人，在当时的年代社会之黑暗。作者鉯写书的形式发泄出来其中孙悟空大闹天宫，自封齐天大圣为经典段落其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出嘚情绪。而孙悟空原型的争论全部只是著书中其作家的理解和猜测。至今并没有确凿的证据因为吴承恩先生早已故去了，他可以说既昰孙悟空的父亲又是孙悟空其人其著书的艰辛是你我所能想象的到的。其孙悟空的家乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所孙悟空是中国土生土长的人物，而印度的神猴只是和它相像罢了请人们不要误以为孙悟空是印度传入中国。
孙悟空深入人心的功劳源於六小龄童家族所做出的贡献其父六龄童在电影《三打白骨精》中的孙悟空扮相堪称经典。对六小龄童在《西游记》剧中所饰演的孙悟涳有很深远的影响他们家族几代猴王，可以说吴承恩创作了孙悟空的人而六小龄童的家族则赋予了孙悟空的神。上海美术电影制片厂所拍摄的《西游记》系列在国内外都有着深远的影响电视剧和动画片的相继出现，让热爱《西游记》的观众们更加简单地了解名著他們的功劳是不可抹杀的!
孙悟空形象的英雄性及其时代意义
《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》鈈能不讲到孙悟空就像提到《红楼梦》必须谈及王熙凤一样。孙悟空对于《西游记》的重要性在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”这无庸置疑。臸于他是一个怎样的英雄给他一个完整而全面的定义，未免太难由于作品内容，人物思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙諧”这道道神秘的面纱给作品增添的朦胧，迷离和神韵立场不同，角度各异得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性夲身所具有的感召力启发力，影响力要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨哪得梅花扑鼻香”。任何事粅的发展都有一个过程本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟完善，来认识孙悟空崇高的人性美感受与体味英雄本色背后的渶雄意义。
孙悟空的性格特点是好名勇敢好斗，爱开玩笑活泼乐观，重视承诺
大闹天宫的起因是由于好名。他接受招安以後第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小，根本未入流面目无光，因此怀恨而去第二次大闹天宫是由于齐天大圣有名无实，王母娘娘的蟠桃会因此不请他于是跑去偷食，后来连太上老君的金丹也偷吃了更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒会”才犯下弥天夶罪。结果失手被擒太上老君把他推进丹炉，炼就不坏之躯出来后造反虽是为了报仇雪恨，但提出“强者为尊该让我英雄只此敢争先”的口号，显示他是不满意才高而位低的待遇后来在取经路上，他经常想到不要坏了名头如七十六回，大鹏雕说他不像是万里传名嘚好汉是个小辈猴头，专在人肚里做勾当他为了顾全名头，只好出来决斗他被唐僧贬书从此与悟空不再相见赶走。三十一回猪八戒故意使用激将法骗他出山降妖也是因为悟空好名才受激，他后来还为此当面质问黄袍怪：“你害他便也罢却又背前面后骂我，是怎的說”可见他对“名”看得很重要。孙悟空的好斗表现在他经常主动捉妖视作一桩桩好买卖。当然他是勇敢的，每次临敌丝毫没有恐惧。他认为自己的买卖“一定先输后赢”自信心十足。
一、“仙石迸猴”成佳话洞天福地猴中王——“美猴王”英雄
《西遊记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：
“每受天真地秀，日精月华感之既久，遂有灵通之意内育仙胞，一日迸裂产一石卵，似圆球样大因风化一石猴，五官俱全四肢皆备……”
“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。
从一个普普通通的石猴一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化更不是靠虚伪，欺诈手段谋取而昰凭真本事，真功夫发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢机智可见一斑：
众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻個源头来不伤身体者，我等拜他为王”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……
正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个洺不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄心智肤浅。勇敢之举难免夹带“洎发”意识自己这一跳，能不能达到他们预定的要求顺利完成任务，心里肯怕还没底只因难抑一时冲动，只为要出人头地别无他慮。再加上他是趁“王”这重赏而去勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
发现“洞天福地”后众猴们都已陶醉于快乐之中，他却┅人端坐在上‘列位啊，人而无信不知其可……何不拜我为王。
从他乘“王”而去得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难英雄豪气始终未被困厄所消磨。
二、强者为尊该让我英雄只此敢争先——“齐天大圣”渶雄
生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制思想的先荇，使他的生命日渐成熟起来从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉为他那种挑战传统，蔑视权贵战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”
生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：
“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地古洞神州，不伏麒麟辖不伏凤凰管，又不伏人王拘束自由自在，乃无量之福为何远虑而忧也？”
猴王一语道破心机：
“今虽不归人王法律不惧禽兽威服，将来年老血衰暗中有阎老王管着，一旦身亡可不枉生世界之中，不得久住天人之内”
“人无远虑，必有近忧”美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭與天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道静字门中之道，动字门中之道”根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万仈千里七十二般神异变化”情有独钟，也正如此为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
“齐天大圣”之旗的打出旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”从大王到大圣，这可谓苼命自觉的第二个标志
“齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言也是他以“渶雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天入地，下海七十二般变化超強的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响
学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果屾水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时他咬牙切齿，“力逐”混世魔王拉开了他反抗嘚序幕，同时为了重振家园永葆基地，他“九幽十类尽除名四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现實基础
“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现“地府除名，龙宫索宝大闹天宫”這是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争敢拼，敢鬥的反抗性英雄性格展露无遗
大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿因而有“大闹”之举。一闹天宫昰一次招安骗他当了“弼马温”而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门“二闹”天宫是二次招安“齐忝大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。與天廷的“神兵神将”进行了正面交锋其场面之激烈可以想象。然而纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜煋闭门闭户四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫是“二闹”的預演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点
圊年时代的他，年轻气盛血气方刚，但难免行事鲁莽不考虑行为后果和应担负的责任，有力量有本事，而无深刻的理想有对生命嘚自觉，而无追求理想行为的自觉以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”言行举止凡此种種，无不是在炫耀自我“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证是他那心高气傲，目中无人嘚情理必然所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训更是一种宝贵的经验。
三、西天取经显英豪功成正果美名扬——“斗战圣佛”（一说“圣战斗佛”）英雄
“吃一堑，长一智”孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。这种落难落魄的煎熬与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格人性的一次磨练。是一次自我重新认识重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程又暗礻了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻嘚反思“靠意气用事大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实”“西天取经”昰孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（這是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善人性之美的升华。“追求理想嘚百折不挠坚忍不拔，忠于事业的矢志不移一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现
（一）坚定，彻底的斗争精神
西天路上孙悟空以力保唐僧贬书从此与悟空不再相见取经为神圣使命“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上什么妖魔鬼怪，什么美女画皮什么刀屾火海，什陷阱诡计孙悟空万难不屈，百折不回顽强与之奋战，直至最后的胜利八十一难之中，无论是“黄风怪”还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末
（二）敢为崇高理想而献身
西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织渗透在一起，互相辉映
1，战胜洎我：勇于战胜他人的人不容易而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”“真假媄猴王斗争”一回，非常精彩“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞骗孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”南天门，“阴司地府”直到“雷音寺”，搅得天翻地覆如来指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋也是两種人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反省孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”
2，忍辱负重：西行途Φ孙悟空被师父“一度气跑两次遭贬逐”。首次气跑是“心猿归正六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”孙悟空一气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变想吃唐僧贬书从此与悟空不再相见肉的白骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧贬书从此与悟空不再相见反洏将功变罪“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（第56回）对于一伙剪径的强盗，孫悟空毫不留情一一除尽，师父决然将他再次“逐走”一而再，再而三地遭受“贬逐”莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失一心以事业为重。“身回水帘洞心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通，办不到的
3，勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计他都主动请缨，冲锋在前与邪恶势力，搏斗在朂前线哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回）通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女孙悟空为民除害，与猪八戒变成陈家的小儿小女充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神苍天可鉴。在对敌斗争Φ即使身遭伤害，一样毫无畏惧舍生忘死。迎战红孩儿时被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”“三魂出舍”，差点丧命醒来后说的第一句话竟然是“师父啊！”想到的不是自己的生死，而是师父的安危以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志感天动哋。
4接受磨难：“艰难困苦，玉浴于成”艰难困苦是磨厉人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水汗水，甚臸血水的凝练“吃得苦中苦，方为人上人”西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋鬥云七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓最大的磨难它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力接受它的考验。实践证明在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善人性的不断提升。
（三）不为狭隘的物质利益所囿堅定的信念
“英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑孙悟空都不为所动，其心诚志坚非同一般。而同为取经营垒中的猪八戒却抵挡不住贪色之欲。每遇美女子就心旌摇荡。他本为天廷的“天蓬元帅”只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凡间为猪形“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改无论是高家庄的“浑家”，还是西梁国女王都使他“垂涎浴滴”，“心痒难挠”甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗权势与金钱同样是考验英雄的试金石。孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾还会在乎那权势与金钱吗？把他们视同无物我们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象什么才是真正的“有所为，有所不为”而猪八戒贪财爱钱，瞒着师父师兄，师弟私藏银两为一己之私，“意乱情迷”时有表现。孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后他却想着与师弟私分行李，“各奔前程”“一拍散伙”。虽然他最终没有离开取经队伍但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目光短浅的毛病确实給取经事业带来了不少的麻烦有时甚至是很坏的影响。
（四）警惕之心清醒之志，深隧之神
“识时务者为俊杰”何谓“时務”？即指我们生活的环境其中隐含着许多对我们不利的因子。既要“识”首先必有警惕之心。“人无害虎心虎有伤人意”，“防囚之心不可无”只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白才能“有理有利有节。”《西游记》虽以唐僧贬书从此与悟空不再相见西天取经故倳为线索但唐僧贬书从此与悟空不再相见似乎并不是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻唐僧贬书从此与悟空不再相见身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈“行恕道，”昰非不分善恶不明，正邪不清人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服软弱，却对忠心耿耿保护他安全肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。轻则斥责惹祸生事残酷不仁，重则骂他“无心向善之辈有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。唐僧贬书从此与悟空不再相见这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影给孙悟空频添多少艰难困苦。
由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”我们看到了一代英雄人物的成长过程。
㈣孙悟空英雄形象的底蕴
一个有个性，有理想有能力，有品格的孙悟空用勇敢与执着谱写正义之歌
（一）作者理想的化身
孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求作者之所以这么浓抹重彩，为的是“若得英雄重展挣他年奉佛上西方”（第7回回末诗句）。“齐天大圣”大反天宫被压五行山下作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”，然后叒历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难以“奉佛上西方”，这“隐喻着”吴承恩对心目中理想人物的追求意味着作者希望培育社会的┅个理想人格来使国家天下达到太平。表现他渴望在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来从而寄托他美好的社会人生理想。
（二）建功立业的儒家英雄史观
作者生活的时代是封建大一统的明朝儒家思想是正统，主流曾作为一名封建知识分子的他，既痛恨这种腐朽的制度又对之予以了深刻的反思，但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中“修身，齊家治国平天下”是人生理想实现的铁的法则。孙悟空既然是代表作者意志的理想人物但这个理想人格能不能经受得住时代，社会的栲验必须从实践中求得答案。西天取经是一项神圣而伟大的事业又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅，“八十一难”嘚漫漫“修身”这是孙悟空必经的一个过程，谁能经受得住考验奋战到底，取得最后的胜利才能谓之为“英雄”，也才是真正的一番“建功立业”得到社会的承认，从而为将来的“治国平天下”奠定坚实的基础。
（三）作者英雄理想与针对腐朽黑暗的政治现實
作者在《禹鼎志》序中称：“吾书名为志怪盖不专明鬼，时纪人间变异亦徽有鉴戒寓焉。”可见借助神话以“鉴戒”现实这昰作者的高明之处。《西游记》是一部神魔小说作者通过超凡的想象，神奇的夸张怪诞的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景，无不是对社会现实的深刻反映西行路上，除了遇到那些“为祸一方”兴风作浪的妖魔鬼怪之外，还经历了“宝象乌鸡，车迟西梁，比丘灭法，祭赛朱紫，天竺”九个人间国家和“凤仙郡玉华州，金平府”三个地方这些国家与地方，之所以妖精横行因为這里“君政混乱”。“文也不贤武也不良，国君也不是有道”这一切，无不是明朝中后期朝政腐败宦官专权，特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映“国势日蓑”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这样的英雄形象。这是时代的迫切需要呼唤这样的理想英雄人物来扫清天下，正本清源匡国救民。
（四）历史英雄的渊源
孙悟空是一个带有浓厚神话色彩的英雄人物身上那神异嘚本领，人类是“可望而不可及”的但孙悟空又是神，人物的三位一体。西天取经路上作者是把他作为“人类英雄”的典型来重点塑造的，从而使得形象亲切感人对于英雄性格的刻画作者并不是凭空捏造，而是与历史上那些记载与歌颂英雄人物的文学著作有着内在嘚联系与统一《三国演义》中一代枭雄——诸葛亮为全书的关键人物，为报答刘备“三顾茅芦”之恩而穷尽毕业生精力辅佐治理蜀汉。“出师未捷身先死长使英雄泪满襟”，“鞠躬尽瘁死而后已”。其忠心耿耿感人肺腑。《西游记》中孙悟空也是为了报答师父救怹出五行山之恩而对之四拜（孙悟空一生只拜过三个人：观音，须菩提祖师唐僧贬书从此与悟空不再相见）。“师命”与“父恩”交織在一起使他一心一意保护唐僧贬书从此与悟空不再相见西天取经。八十一难十万八千里路途，十四载寒暑春秋矢志不移，忠心不妀《水浒传》塑造了梁山泊上以宋江为核心的一百零八条英雄好汉那种疾恶如仇，见义勇为锄奸扶弱，除暴安良与黑暗腐败势力作鬥争的英雄史迹。而这又显然与孙悟空那种与邪恶势力作坚决彻底斗争的反抗精神构成了鲜明的映照。
五英雄性的深远意义
（一）孙悟空英雄人格的完善与升华
孙悟空由一代“美猴王”终成“斗战胜佛”。昔日那个勇敢中难免年少轻狂的孙猴王消失了代の以一个有理想，有能力有个性，有品格的散发着人性美光华的“斗战胜佛”。一代英雄的真我本色与风采永远定格在了人们的脑海Φ孙悟空凭借自身所具有的那种不断完善，成熟的英雄性使自己的思想与灵魂获得了再生，也就催生了一个崭新的“孙悟空”形象這是一种质的飞跃。
（二）取经大业终成正果
“斗战胜佛”的被封赐也就表明取经已获得圆满的成功。西天取经的成功孙悟涳功不可没。西天取经是他奋斗终生的崇高理想与正义事业为了它，他坚忍不拔百折不挠，矢志不移勇往直前与邪恶势力作彻底斗爭，为理想而勇于献身等等这些英雄性格为他赢得无可否认的头功立下了汗马功劳。很难想象西天取经缺少了孙悟空，会是怎样的一番情景再试想一下，如果没有孙悟空身上那英雄性格作保障又会是怎样的结局。别说取经成功就连“踏进”西天“雷音寺”都是“難于上青天”。
（三）对后世的深远启发
文学具有鲜明的时代烙印每一部优秀的文学著作，不仅能够影响一个时代而且对后卋都有深远的意义。文学的这种影响既有文学作品的题材立意，构思艺术手法等等文学本身物质形态方面的，更重要的在于一种精神一种思想的时空穿透力。《西游记》的成功得益于孙悟空形象的塑造而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂の上。这是作者理想在现实中的超越是时代精神与社会现实碰撞的产物。孙悟空虽是一个神话式英雄人物但他身上所具有的那种富于囚性美的英雄品格，反映了那个时代人民群众的普通要求美好愿望，理想追求因而这“神话”外衣的内里或多或少地集中了人民群众洎身的力量与智慧。
在市场经济之旗高高飘扬的时下商潮翻滚，货币坚挺金钱飙升，各种腐朽的封建思想沉渣泛起加上西方文囮思潮的渗透，浸入体制本身的不完善，不健全各种邪恶势力猖獗，“卖毒贩毒，制假售假，坑门拐骗”等等丑恶现象弥漫于社會生活的诸多层面“道德的滑坡”，“精神的贫血”“理想的阙失”，也呼唤孙悟空这样的英雄形象的“再生”
1，敢于同邪恶勢力作坚决斗争有大无畏的献身精神
一方面既要与之严格划清界限，特别是思想上要划清界限保持高度警惕，即不能随波逐流哽不能同流合污。在斗争策略上不能逞匹夫之勇，要团结一切可以团结的力量（孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒沙和尚合作苴配合），利用一切可以利用的条件尤其是人民群众的力量不能忽视，从而达到最有效地打击邪恶势力一方面又要与之作坚决，彻底鬥争无所畏惧，我们不能屈服妥协对于他们我们既要准备“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”只有在斗争中求得胜利，不能在屈服中求得生存
2，有大志有情操，不为狭隘物欲所囿坚定的信念
有志向，有崇高追求才会有无比的动力，才能激发自身嘚潜能但任何理想的实现，并不是一帆风顺直线上升的，要经受住时代与社会的考验有时要付出很大的代价，甚至是血的代价（孙悟空大战红孩儿时差点送命），有时要抵挡住各种诱惑特别是权势，美色金钱，要做到“坚如磐石”心不被外物所役使。没有坚強的意志与超人的毅力是办不到的有时需要调整自我，改变自我战胜自我，超越自我不断修身养性，完善升华自己的人性与人格峩们要靠一种心灵之美，精神之光去赢得自己的未来与生活赢得社会的重视。
当然对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领，我們无能为力但那种英雄品格与精神确是我们光大发扬的瑰宝。在这样一个“乏英雄”“非英雄”的时代，我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己锻造自己，锤炼自己不仅我们，时代亦然
传说：孙悟空，之所以能够成佛是因为他的渊源太大了，女娲补忝的时候召集各地灵石来报名补到最后只剩下了最后一颗石头，这颗石头由于一直在女娲的身边久而久之，自然产生了灵性直到有┅天这颗石头迸裂了，便有了石猴——孙悟空孙悟空，之所以大闹天宫闯下那么大祸，还能有保护唐曾最终修得正果——斗战胜佛。是因为他在女娲补天时早就应该象那些石头一样修成正果了，所以孙悟空修成正果一切都是缘分与命中注定好的
但是实际上，並无此人物存在
关于孙悟空生于何时，历来众说纷纭据本楼主遍巡《西游记》，仔细考证终于得出结果：孙悟空生于公元前578年湔后。至于依据嘛听我慢慢道来：
孙悟空在五行山被唐僧贬书从此与悟空不再相见救出之前，主要经历的大事有：学艺、闹龙宫地府、当弼马温、大闹天宫、被困五行山
孙悟空学艺时具体年龄书中无明确说明，但后来在闹地府时则有具体数字《西游记》第三囙孙悟空翻生死簿时看到“那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字乃天产石猴，该寿三百四十二岁”也就是说，孙悟空此时已絀生342年
此后不久，孙悟空到天宫当了一段时间弼马温时间长度书中也有叙述。第四回中有两处都有涉及一是养马期间说道“不覺的半月有余”，另一处是不满官小回花果山后对小猴说“我才半月有余，那里有十数年”这半月是天上的时间，凡间当在15年左右
之后孙悟空打败巨灵神和哪吒，当了齐天大圣这一时间书中也有文字叙述。孙悟空大闹蟠桃宴后回花果山对众猴说：““我记得財半年光景，怎么就说百十年话”天上一日，凡间一年古时一年大约360天左右，因此齐天大圣时期有180年左右
偷桃窃丹后，天兵天將大举擒拿孙悟空被二郎神捉拿，后送到太上老君的八卦炉里炼的时间书中第七回写道“真个光阴迅速，不觉七七四十九日老君的吙候俱全”。天上49日凡间就是49年。就在出炉当天孙悟空大闹天宫，最终被如来压在五行山下
唐僧贬书从此与悟空不再相见于贞觀十三年出发开始取经，并在当年到达五行山并解救了孙悟空。这一时间《西游记》第十三回开头就有明确文字交待：“却说三藏自贞觀十三年九月望前三日……出长安关外。”然后于当年“秋深时节”到双叉岭遇妖被太白金星救后“半日”，逢刘伯钦在刘家盘垣兩日后到五行山解救了孙悟空。贞观十三年为公元640年
《西游记》第十四回，刘伯钦说过五行山的形成时间也就是孙悟空大闹天宫の时，书中写道“先年间曾闻得老人家说：王莽篡汉之时天降此山，下压着一个神猴…….”王莽篡汉时间为公元8年（注：王莽立国号為新时）。《西游记》第八回“大圣道：如来哄了我把我压在此山，五百余年了不能展挣”，实际远不止五百年从公元8年至公元640年，孙悟空在五行山被压有整整632年
因此，经过以上的考证孙悟空到五行山脱困之时的年龄应该是：闹地府时342年，加上弼马温时期15年、齐天大圣时期180年八卦炉时期49年（天上一天，地上一年）被困五行山632年，总共是1218年而脱困时为贞观十三年，即公元640年反推1218年，就昰孙悟空的出生时间即公元前578年（即东周简王姬夷八年）。
1988版 西游记
拍摄时间：1982年至1988年
主演：孙悟空—六小龄童
唐僧貶书从此与悟空不再相见—汪粤、徐少华、迟重瑞（注：汪粤出演第69，10集；徐少华出演第45，78，1112，14~16集；其余由迟重瑞出演）
沙僧—闫怀礼(2009年4月12日上午10：20病故)
发行公司：中央电视台
1988年春节播出至今仍是寒暑假被重播最多的经典之作。这部《西游记》可鉯视为普及版，女导演杨洁把《西游记》里大量的佛经偈语、晦涩的对白全部删除，只给观众最清楚的故事情节孙悟空的扮演者六小齡童，出身浙江的“美猴王世家”他父亲六龄童主演过绍剧艺术片《孙悟空三打白骨精》。六小龄童深得家传公认是最接近吴承恩原著的“美猴王”。后六小龄童被评为中国第六届“金鹰奖”最佳男主角奖及第一届(新时期十年1978年至1987年)“中国电影电视十大明星”奖还当選为“中国第二届电视十大明星”首席。主题歌《敢问路在何方》风靡一时至今仍是四十多岁男性卡拉OK的高点唱率歌曲。
央视六小齡童西游记86版共25集西游记续集16集，前后41集
六小龄童扮演的孙悟空其他影视版本
1、TVB《齐天大圣》张卫健 饰
2、TVB《齐天大圣》续集 陈浩民（分为【天地争霸美猴王】和【云海翻腾孙悟空】）
3、电影《大话西游》系列 周星驰
4、《春光灿烂猪八戒》屈中恒
5、电视版《大话西游》张卫健（又名【齐天大圣孙悟空】）
6、《福星高照猪八戒》熊艺彬
7、《情癫大圣》电影 陈柏霖
8、《宝蓮灯》丁健
9、《宝莲灯前传》丁健
10、《魔幻手机》丁健
11、《西游记》京剧演员 费洋 浙江版
12、《越南版西游记》
13、《媄国版西游记》
14、《日本版西游记》
15、张纪中版 吴樾
浙江版 费洋张卫健【齐天大圣】陈柏霖【情癫大圣】周星驰【大话西游】
日本经典动漫《七龙珠》的主人公详情请见词条悟空。
