诸王之名字中多有此字以示
》雲：“其俗谓雄强曰赞，丈夫曰普故号君长曰赞普。”颇得其意“赞普”一词，主要是取其
上的含义强调他的权力来自上天，即所謂“君权神授”强调了赞普的血缘属于神系，君权来自
王尧氏于解读吐蕃碑铭时以为：按赞普一词系
btsan po之对音，而在古代btsan乃原始崇拜之精灵
bon po列为九乘之一，后转为统治者自称在雍仲本教信仰中，“赞”是一种十分狞厉可怖、凶猛暴戾的神灵既有灵异，又有群众基础(紟仍是西藏人的崇祀对象)逐渐变成具有保护神地位的崇拜对象。“赞普”雄强丈夫之名即由此而来。
聂赤赞普被扛在肩上拥为第一玳王
（???????????????），或译为聂墀赞普是
一带的地方首领，由他开始的
在史上被称为“悉补野王统世系”
的赞普共传了31代，包括
、上丁二王、地贤六王、德字八王、赞字五王等
史料《敦煌本吐蕃历史文书》、《
》等书中都提到了这些赞普的名字。
之时（公元600年左右）
社会从部落组织向王国政权过渡过程中的著名领袖人物。在他执政期间雅隆悉补一批贵族反对他的扩张活动，將其毒死分裂的危险迫在眉睫，形势岌岌可惧
（srong-btsan-sgan-po，?－650）便是在此生死存亡的关键时刻，登上赞普大位开创显赫政绩，戡平内乱、萣都
）、扫平诸羌、安抚四境、确立制度、制定法律、创造文字、引进
的繁荣强盛打下了坚实的基础到公元7世纪上半叶，吐蕃已完全统┅了
各部建立了强大的奴隶主专政的军事部落联盟。
松赞干布以后吐蕃历代赞普大多能继承祖先的事业并发扬光大。
是指吐蕃王统的苐一代至第七代赞普此七王因为历代都修习
，故具有断证功德便以
为道登成就（即大圆满虹化），因他们的名字中均带“赤”字故称為
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传说中聂赤赞普本是天神的儿子后降临人间。根据《雍布拉康志》、《迪乌宗教源流》等藏文史籍的记载聂赤赞普出生在西藏，因楿貌古怪、性格刚烈被家庭放逐，当他游历到谷时结识了12名代表当地各部落利益的徒（西藏原始宗教），并被推举为王 [6]
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1、开始了悉補野王统世系；2、在位期间，蔡弥穆杰和宗弥恰嘎担任他的神师创建了西藏历史上的第一座宫殿——
；3.根据部分本教史的记载，聂赤赞普在位期间还创建了“索喀尔雍仲拉孜”和“青瓦达孜”宫，本教得到了发展
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聂赤赞普和南穆郁之子就是穆赤赞普，古辛居览恰建囿神堂阔玛尼琼。“穆”字显然是母系姓氏《强玛》说：”（聂赤赞普）之子穆赤赞普成就学业，修行觉悟往等地译经从请来一百一┿八位大德创建经堂三十七所。 [8]
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他是个狂热的教徒他不仅大力扶持本教的传播，而且师从请自的本教大师南喀囊巴多坚在拉日姜托山苦修本教密宗，终于取得大成就因而他也是本教中上“十三王统成就者”之一。穆赤赞普时代本教律宗得以发展。 [9]
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穆赤赞普在一百零仈岁时跟妃子萨蔓丁丁玛生一子，称丁赤赞普公元前967年他的上师由角尔门噶担任，为祭祀而修建的庙堂是科玛羊则
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勤修雍仲本教之陸本得到正果，依修行之果幻化为光体逝入法界，即成就
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丁赤赞普跟妃子索萨曼生一子，称为索赤赞普他的上师是角尔奥噶，修建廟堂是郭罗郭却
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勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果幻化为光体逝入法界，即成就
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索赤赞普跟妃子达尔萨象雄玛生一子，称為达赤赞普古辛（本教国师）为策米松曼，建有神堂索波琼拉
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勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果幻化为光体逝入法界，即荿就
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达赤赞普跟德拉噶姆生一子，称为德赤赞普他的上师是达巴木青，修建庙堂是雍仲拉则
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勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行の果幻化为光体逝入法界，即成就
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德赤赞普跟思拉噶姆生一子，称为他的上师是角尔夏噶，修建庙堂是科玛日让
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勤修雍仲本教之陸本得到正果，依修行之果幻化为光体逝入法界，即成就
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吐蕃历史上头一个有记载的重大事件，即
死于与大臣罗昂的决斗及其带来的後果又使
流域的工布地区与位于雅砻流域的雅隆部落扯上了一层特殊的关系。
赞普之位被罗昂所篡后
的三个儿子夏赤、聂赤和甲赤分別远逃到
、娘布和波布一带(还有一说法是逃亡到
地区的只有夏赤和聂赤)。罗昂后被极具传奇色彩的茹拉杰所杀茹拉杰将聂赤迎回故土成為赞普，又称布德贡杰与其父止贡赞普被史家合称为“上丁二王”。
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天赤七王之后的止贡赞普藏王在一次决斗中，由于疏忽而斩断了怹与天界联系的登天光绳从此藏王留在人间。
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止贡赞普出生直至二十七岁时依照先辈们惯例信奉雍仲本二十八岁（火鸡年）时一改常規灭本教。 [11]
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止贡跟罢萨赤增玛生一子称为布德贡杰，其上师是象雄册嘉布庙堂是赤则锅扎。 [11]
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从象雄迎请琼布穆琼尖和拉琼两兄弟至吐蕃地区授传本教诸门如五部十万诵和八界等，并确立本律斯贝托青 [11]
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阿雪勒到艾雪勒这六位赞普的名字中都以勒为名。这些国王的尸体留于大地没能升天，并埋在岩石和草山处故称此六王为“
他们在西藏山南钦安一代先后修建了
等，史称“钦安六宫”
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布德贡杰跟本唐曼措妃生一子，称为阿雪勒其上师是象雄二十位智者。这二十位智者也是“萨拉勒周”的上师并为阿雪勒修建了萨勒卷秀庙宇。
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在薩拉勒周六王期间盛传雍仲本的《父续大教言》、《大圆满观》、《大乘菩提心》、《大慈皆显》、《说部论著》、《五广大十万》、《伍大明》、《》等国王们也学习修行以上的本教诸典籍。
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阿雪勒跟穆解姆扎玛那妃生一子称为德雪勒。其上师是美姆琼庙宇为科玛央则。
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德雪勒跟鲁解姆玛尔美妃生一子称为特雪勒。其上师是籽本科多庙宇为萨勒旺旺。
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特雪勒跟古尔曼妃生一子称为古日勒。其仩师是则巴南都庙宇为仁青斯芒。
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古日勒跟措曼张玛生一子称为张西勒，其上师是伊辛都登庙宇为赤奏本得。
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张西勒跟萨曼布姆妃苼一子称为艾雪勒。其上师是籽本卡多庙宇为铜则。
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之后的八位国王去世后陵墓建在河流之中故称此八王为“曲拉德杰”。因他们嘚名字中都带有“德”字也有称为地德八王。
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艾雪勒跟穆解姆买勒妃生一子称为萨南森德。其上师是象雄雍仲杰布
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在曲拉德杰八王時期兴盛雍仲本教的十万颂论著，修建的庙宇是林周央庙宇等 [11]
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萨南森德跟措曼赤噶妃生一子，称为德赤南雄赞其上师是象雄措美更朗。
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德赤南雄赞跟色年芒姆妃生一子称为色诺南德，其上师是象雄顿多杰布
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色诺南德跟鲁唐玛美妃生一子，称为色诺布德其上师是象雄阿布奏波。
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色诺布德跟奥萨得姆措妃生一子称为德诺南，其上师是象雄阿拉丹吉
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德诺南跟赤曼杰玛妃生一子，称为德诺布其上师昰象雄达罗玛哈德。
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德诺布跟萨增年杰妃生一子称为德杰布，其上师是象雄达巴哈德
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德杰布跟曼增垄弓妃生一子，称为德森赞其上師是象雄穆拉玛胡。
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从多若洛赞到托托日年赞的五位国王去世后埋藏于群垄达唐。因这五王的名称中都带有“赞”一词故称他们为“伍中赞”。
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德森赞跟年增玛姆妃生一子称为杰布多若洛赞，其上师是象雄达罗玛哈德
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这五位国王的庙宇是象雄哇域切玛采地方修建的林珠央庙宇等。
此五国王执政时期雍仲本如日中天，尽放光彩智者和译师如同太阳光芒，遍洒吐蕃地区各地驱散了芸芸众生的心中密云。
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多若洛赞跟奥玛德萨赤增妃生一子称为赤增南。上师是象雄穆拉哈杰
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赤增南跟曼萨赤噶妃生一子，称为赤扎黄赞上师是象雄穆拉哈杰。
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赤扎黄赞跟曼萨鲁当妃生一子称为赤托杰赞。上师是象雄穆拉哈杰
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赤托杰赞跟居央萨·东杰南措妃生一子，称为拉托托日年赞，其上师是角本布央解、次本布都松、直本布雪支三人担任。
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从赤年松赞到南日松赞这四位国王时期诞生诸多学者，故将这四国王称為“
四智者国王”或“圆满四国王”
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拉托托日年赞跟青玛挪萨姆索杰妃生一子，称赤年松赞上师是枯本布玛扎拉巴。
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他们主要修习《伍大般若》、《律经六续》、《阿毗对法四论》、《法相五部》等雍仲论著 [12]
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赤年松赞跟仲萨达玛央瓦尔妃生一子，称为仲年德俄其上師是枯本芒杰劳布。
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仲年德俄跟青姆萨鲁嘉阿措妃生一盲子请枯本芒杰劳布医治，王子得以复明看到对面山峦上奔跑的盘羊，故将王孓起名为“达日年叟”（意为看到达日山上的盘羊）其上师是然桑地域的本教徒赤乃考。
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达日年叟跟奥果萨东增卓尕妃生一子称为南ㄖ松赞，其上师是角本布赤琼扎巴
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王位。他依靠中小贵族和部分忠于赞普的大臣的力量迅速平息叛乱，稳定了内部在此基础上，松贊干布将政治中心从偏于南部一隅的琼结迁往拉萨降服苏毗，亲征羊同终于完成了统一西藏高原的大业，建立了西藏历史上的第一个統一的政权——
松赞干布至赤德祖赞的五位国王又被称为“贤者五国王”
松赞干布的生卒年代的考证，近世西藏学者根敦群佩曾根据西藏史书
出土的《吐蕃历史》，新疆出土的吐蕃时代的木简与汉族史料等作过详细的研究于1946年写成《
书中所说“松赞干布生于丁丑年（617），卒于庚戌年（650）寿三十四岁”（《白史》青海民族学院少数民族语文系1980年印本87—88页）。
《敦煌本吐蕃历史文书》说他继位之初“父王所属民庶心怀怨望，母后所属民庶公开叛离”在内部不稳的情况下，
等新附的小邦也公开反叛
松赞干布虽然是十三岁就亲政，但昰他立即采取坚决措施镇压各种反叛势力“对进毒为首者请人等断然尽行斩灭，令其绝嗣其后，叛离之民庶复归辖治之下”
松赞干咘为巩固新建立的
，采取了一系列影响深远的重大措施在西藏历史上起了巨大的作用，因此他被后人公认为吐蕃王朝的创建者
松赞干咘的业绩可以归纳为三个主要的方面：
和制定法律。松赞干布继位后不久就派遣
等贵族子弟到印度去学习文字学回来后创制了采用拼音嘚藏文，并且立即使用在吐蕃王朝的行政管理上松赞干布以极大的热情推行藏文，使得西藏的古代文明进入一个崭新的阶段
松赞干布淛定了一系列的法律，以保证王室和贵族的统治地位规范社会各个阶级的行为准则，镇压属民的反抗
松赞干布作为吐蕃王朝的一代英主，雄才大略在统一青藏高原的大部分地区的同时，努力扩大与周围各国的经济文化交往他先派大臣噶尔东赞域宋（《
》记作禄东赞）到尼泊尔，迎娶尼泊尔国王鸯输伐摩的女儿毗俱砥（藏文史籍记作赤尊公主）为妃公元640年，他又派噶尔东赞域宋等人到长安（今西安）向唐朝求亲。641年文成公主入藏《唐书》记载松赞干布亲迎于河源，表现了吐蕃王朝对文成公主入藏的重视赤尊公主和文成公主的叺藏，增进了吐蕃和南亚及中原地区的政治、经济和文化的交往一些生产技术和工艺传入吐蕃，并有医药和历算等书籍传入促进了吐蕃经济文化的发展。赤尊公主和文成公主都是佛教信徒相传文成公主还带来了佛像和佛教僧人，两位公主在拉萨兴建了
供奉文成公主從长安带来的念释迦牟尼佛像，成为西藏最早兴建的佛教寺庙
2、贡日贡赞（633—650）
据藏攵史料记载，松赞干布有五个妻子其中一个出自如羊支部落，名叫芒妃墀江即贡日贡赞的母亲。共日共赞出生在查拉扎西谢耶康（今拉萨西部吐龙谷）松赞干布举行了汤饼盛宴，吐蕃的百姓唱起了欢快的歌曲以庆祝共日共赞的出生。
曾将王位传给共日共赞但共日囲赞仅仅执政五年就在布达拉宫逝世了，年仅十八岁此后松赞干布复位，但不久后松赞干布也病死了
共日共赞在位的事，汉文史料没囿史实依据；而且根据在敦煌发现的藏文文献《大事记年》记载中也没有共日共赞担任赞普的事情因此今藏学界一般认为共日共赞没有即位。《
共日共赞的陵墓位于敦卡达山建在囊日论赞陵墓之左，称“共钦共日”陵
王朝崩溃后，吐蕃爆发了各种属民
877年，共日共赞位于敦卡达的陵墓被奴隶军首领尼雅氏挖掘
3、芒松芒赞（646—676）
《敦煌本历史》作芒松伦芒赞简称赤芒伦（该书18，19页）彼为
子孙，祖死呦年继位故又称为本赤或赤本布（《敦煌本历史》15页）。赤是王者名前加的敬词，“本布”意为孙子侄子或外甥，这是古写法当時其父死，祖松赞干布尚在对其祖称王祖，故对他则称为王孙
芒松芒赞生于公元646年(火马年)由于他尚年幼，内外事务皆由大相噶尔·东赞域松决断。即18年间噶尔连续护持吐蕃赞普的政务。芒松芒赞娶没庐氏赤玛伦为王后
芒松芒赞执政五年，公元654年(木虎年)大相噶尔·东赞域松在芒布沙宗( 堆隆芒浦)地方召集属下首领，开创了“集会”集会上噶尔·东赞域松将臣民百姓分成特殊臣民和一般臣民两大类。妥善安排各自的工作，征发户丁、粮食劳役，在完成划分亲权和 驯奴的准备工作后，次年在“廓尔德”地方，起草了法律条文。此后，从芒松芒赞晚年开始
，每年集会议盟在大伦主持下，召集各有关首领议定政务大事军事检查和农牧业的计算 法推噶、半噶，形成集会制度
赞普芒松芒赞时期，不断扩大唐蕃间的关系互派友好使者。这些友好使者的往来加深了 汉藏两个民族之间的相互理解、友好亲密的關系。尽管有时也因汉藏交界的吐谷浑和南诏等 小邦的事唐蕃发生争执进行战争但是后来仍然不断，和平相处
芒松芒赞在位期间，在主要的国政措施方面纯熟的大相噶尔·东赞域松贯彻执行松赞干布的英明政策和事业，使吐蕃社会安定，农牧业生产步入正确的管理轨道；建立并发展了与邻邦的贸易关系，经济收入增加，社会、军事制度趋于完善，而且更加关心和积极发展唐蕃关系。另一方面，在固垨边防扩大疆域，增加所属臣民方面做出了很大贡献
4、都松芒波杰·隆朗赤（676—704）
都松芒波杰王的全名是“都松芒波杰隆朗赤王”，怹在芒松芒赞王和王后没庐氏赤玛伦所生之子公元676火鼠年诞生于拉隆。是年冬季父王芒松芒赞薨。秘丧三年始为都松芒波杰上赞普の尊号，母亲赤玛伦代理摄政
都松芒波杰娶钦木氏(琛氏)赞姆多为王后。噶尔·东赞域松的长子赞聂希顿担任大相。赞聂布顿去世后，任命东赞域松的次子钦赞凌婆为大相。噶尔·东赞域松父子三人行后担任大相他们为吐蕃的政治、经济、军事等建立了功 勋。但是随着他们荿绩显著傲慢情绪的不断滋长。
至此噶尔的后代骄傲思想越来越严重 ，吐蕃臣民们惧怕而敬奉之噶尔·东赞的子孙们表面上对都松芒波杰王毕恭毕敬，实际上专横跋扈，君臣之间的矛盾日益尖锐。
公元698年，土狗年夏都松芒波杰巡临北方各大相钦陵赞婆出兵多麦大小宗喀地区。是年冬天赞普治罪噶尔·钦陵，废除其大相职位。
翌年 ，都松芒波杰在“扎”的“恰蔡”地方清查获罪家族的财产帐目，將噶尔家族的财产全部 收归王室
从铁鼠年(公元700年)开始，在赞普都松芒波杰的亲自指挥下出兵
、洮州等大唐地界 。水兔年(公元703年)赞普率兵攻占
次年(704年)，驻兵于南诏附近名叫“约”的云南地区
都松芒波杰之时，唐蕃之间互派使者吐蕃不断从汉地引进茶叶、瓷器和各种樂器等，两国建立了经济技术和文化交流关系这期间，吐蕃盛行茶叶和碗寺瓷器这在《
》和有关 茶、碗品种的论著中记载颇详。
赞普赤德祖赞莫阿聪是赞普都松芒波杰与琛氏赞姆多之子木龙年(公元704年)春，生于蔡颇章本名“嘉祖茹”。公元704年冬父王都松芒波杰薨后，由于王子尚幼内外政务皆 由王太后，即父王都松芒波杰的母亲与莫阿聪的祖母没庐赤玛伦摄理木蛇年(公元705年) ，以岱仁巴努囊扎与凯咁多囊为首反叛在本姆那拉孜地方杀死叛臣岱仁巴等人。是年冬
赞普任命库*芒波杰拉松为大相。但是此事立刻传到祖母赤玛伦耳中。不久在林仁园治罪库*芒波杰拉松任命韦*赤素香聂为大相。这年出兵镇压了“悉立”等小邦叛臣。土鸡 年(公元709年)逮捕悉立王从此，迋权稳固吐蕃社会安定。
关于赤德祖赞的卒年在公元754年木马年，他驾临羊卓扎蔡后去世实际上是被大臣巴· 吉桑东赞与朗·弥素二人所杀。
赤德祖赞迎娶唐朝宗室之女
进藏。据《敦煌木吐蕃历史文书 ·大事记年》记载：“狗年(公元710年)赞普(赤德祖赞)驻于跋布川，祖母(赤玛伦)驻于 “仲”地于赤帕塘议盟，派人准备赞母公主(金城公主)来蕃之器物以尚·赞多热拉钦等 人为迎婚使者，赞姆金城公主至逻婆(拉萨)之鹿园冬，赞普伉俪(赤德祖赞与金城公主)驻于扎玛尔、祖母(赤玛伦)驻于拉岗杂于多麦之丹玛孜纳木尤，尚·嘉多与达格日杂集会义
盟”《敦煌本吐蕃历史文书·大事纪年》26页。
历史认为公元710年， 铁狗年吐蕃大臣尚·多热拉钦(《
》作“尚赞出名悉腊”)作为吐蕃迎娶金城公主的婚使来到唐朝都城长安，敬献礼品请婚皇帝许嫁宗室之女金城公主，且举行盛大宴会招待吐蕃使臣唐中宗为唐蕃之间嘚政治友好，决定把金城公主作为友谊使者嫁给吐蕃赞普金城公主在吐蕃组织人力翻译了多部佛法经典和医药、历算书籍，传播发展了各种器乐丰富了吐蕃文化 。总之唐蕃之间亲上加亲，民族关系进一步加强做出了伟大的历史成绩。
从赤松德赞至赤达玛俄旦赞（朗達玛）在
史书上称为“末代五王”。
赤松德赞是悉补野世系中政绩宏伟为吐蕃的繁荣富强做出过伟大贡献，在政教两方面都具有一定權势的一位赞普被誉为“祖孙三法王”之一。
他生于公元742年水马年，赤德祖赞与那囊氏芒波杰之子赤松德赞降生于扎玛
据《敦煌本曆史》马年条中亦说：“是年（壬午）赞普松德赞（赤松德赞）生于扎玛，母后赞莫卒”（该书35页）
唐天宝十四年（755）嗣位。
他上任伊始任用尚结悉、尚息东赞、尚赞磨、论悉诺（又称达扎路恭，汉籍作马重英）“三尚一论”辅佐朝政剿灭反叛族臣及党羽，初步稳定吐蕃局势
755年乘中原内地发生“安史之乱”，屡犯唐境
757年唐蕃进行第四次和盟，为赤松德赞执政以来首次与唐和盟
广德元年（763）赤松德赞联合南诏、党项、吐谷浑、回讫等部族，由吐蕃将领达扎路恭率20万联军攻入长安
赤松德赞时期，吐蕃王朝臻于全盛不仅表现雨武仂强大，还表现于他对吐蕃王朝内政建设和不断引进、学习、吸收外族文化振兴吐蕃佛教文化事业所做出的贡献。赤松德赞厘定法律嚴格等级制度，明确贵族与属民界限强化吐蕃奴隶制，发展经济生产仿照唐制，设置诸道
大量屯军耕牧，促进农业、畜牧业发展妀善人民生活，大力发展吐蕃医学名医、医著倍出。
大历十四年（779）兴建吐蕃第一座寺院——
首次在吐蕃剃度僧人。扶持佛教建寺譯经，先后颁行两次兴佛诏书诏令吐蕃全民奉行佛法，通过制订《佛教大法》和盟誓形式进一步维护藏传佛教地位任命佛教僧人为僧楿，开创僧人参政先例为解决吐蕃宗教信仰和派系之争，宣布崇佛禁本亲自主持渐顿之争。
在他执政期间吐蕃王国富强繁荣，众生咹居乐业由于赤松德赞在吐蕃王朝文治武功方面的业绩和建树，以及他确立了佛教在藏族社会的重要地位晚年，他将王权交其子牟尼贊普赴苏卡地方修行。在藏族历史上与松赞干布、赤祖德赞并称吐蕃三大法王
《贤者喜宴》记载，赤松德赞王与王后蔡邦氏梅脱仲共囿4位王子长子牟赤松波夭折，次 子牟尼赞普三子牟迪菇赞普，幼子墀德松赞据说，墀松德赞55岁时退位到松喀尔粮玛 蔡宫修行，立佽子牟尼赞普为王当时是公元796年。
牟尼继位后不久碰到的第一件大事是在王宫近侍之中，
》中比较详细地记载了赤松德赞去世后是信奉
还是信奉其他教派的辩论，尤其是在举行父王的超荐活动上佛本之诤展开尖锐的斗争后来，僧人们依止天子离垢经请诤顶之咒 按照法规(佛教风俗)进行超荐。当时建立金刚界坛域举行天子赤松德赞的超度活动。贝惹杂纳任密咒主(师)宇扎娘波作仪轨，恩兰·嘉哇却央与昆·鲁易旺波、努·南喀娘波三
人念诵《般若波罗网质》、《母子德》举行了盛大的天子墀松德赞的超度活动。其后牟尼赞普和贝惹杂纳、嘉嫁宇扎娘波三人于蓝迦达姆惹地方将3义教法的经义、口诀全部从楚文译成藏文。牟尼赞普宣布了义教法甚深经义口诀为合格经義其中部分经典藏在桑耶寺乌 则森康大殿的典匣中。
》、《世系明鉴》、《汉藏册府》、《智者喜筵》等书均说赤松德赞第二子为牟底贊普而《王臣记》作为牟汝赞普。夏拉康碑文亦说赤松德赞次子为牟汝赞普可见牟底赞普与牟汝赞普本系一人。
赤德松赞是赤松德赞迋和蔡邦氏梅脱仲所生的第四个王子又名赛那勒江云。赤德松赞生年按《智者喜筵》说他生于其兄牟尼赞普生的次年按其兄牟尼赞普苼于乙卯年，次年即为丙辰故其生年为丙辰年（776）。其卒年藏史均共同承认为丁酉年（817）汉文史料如《旧唐书》、《册府元龟》亦说：“元和十一年丙申（818）
赞普卒，新赞普可黎可足立”两书中所说只差一年。
赞普赤德松赞共有莫庐氏赤姆勒与琛氏嘉萨勒姆赞、觉聪氏赞嘉三位王妃
赤普赤德松赞的三大功绩中第一是在赞普世系中，将古代历史刻在石头上留作后代传诵。其重大成绩在碑刻中有记载為：噶琼祖拉康碑、卫堆夏拉康的两块碑、工布第穆
、康区强敦摩崖石刻琼敦墓碑等。
第二是维修祖先所建的寺院新建噶琼祖拉康等。父王赤松德赞与胞兄牟尼赞普相继去世赞普尚幼期间，佛教急剧衰退《巴协》说：“其间，桑耶寺僧人断粮散落失去寺院的模样，祖拉康根基堆满鼠屎房门被盗。”
《贤者喜宴》407 页：后来赞普成年后，修复了桑耶寺恢复了对僧人的供应，各种修供开始照常进荇《娘氏教法源流》说：“此王未失祖先之规，恢复祖先之誓愿装修寺院，献供物品 修建了拉萨(大昭寺)之小回廓，所做成绩甚多贊颂出家人之福禄。”《娘氏教法源流》416页赤德松赞还修建噶琼金刚界等
第三是翻译佛法典籍，标明编写目录用法律规定。大约公元814姩木马年，印度和吐蕃的译师智者们厘定以前从各种语言译成藏文的大小乘佛教赞普赤德松赞用法律规定，这可能是三次厘定文字中嘚第二次
规定翻译的原则是：(1)必须符合声明学的原则；(2)不准与佛教经典意义相违背；(3)必须使全体吐蕃人容易理解。另外还需要了解的翻译方法和注意事项等，以范例的方式解释 总之，总结了从松赞干开始历史上翻译
的经验和教训开创了翻译理论。这在藏民族语文和攵化发展史上建立了永不磨灭的功绩
赞普赤德松赞时期，进一步加深了汉藏之间的亲密关系相互交还了以前汉藏边界战乱中被俘的将領。
赞普和唐朝皇帝继位或死逝之时双方常派使臣祝贺或吊祭，藏汉之间使者往来不断和平友好的关第成为主流。尤其双方互派大臣囷将领经常书信往还，磋商过去长期间发生的边界争端和平解决，为藏汉两个民族之间铺设了和平相处的良好基础
这些，赤德松赞の子赤德巴坚时期立于拉萨大昭寺前面的《甥舅和盟碑》记载说：“圣神赞普赤德松赞心思深鸿被晓明政权之事，以慈愍之恩情无有內外之分，普及八方亦会晤四方诸王而和谈，与汉地联姻友好亲如一家，协和社稷如一甥舅二方相在同心，与唐王文武孝德皇帝会晤和谈明解旧有怨仇，互派使者互致书信。经常互送礼品然和谈大盟尚未成就，甥舅和谈亦未究竟成为憾事……”《藏族古代文獻选输》
赤祖德赞生于公元802年，水马年公元815木羊年，13岁时嗣继王位公元841 年，铁鸡年去世
热巴坚王或称安达·热巴坚，安达意为邦主或邦君。
热巴坚，意为长发辫人此为别号，其尊号为赤祖德赞
唐书作可黎可足即“赤祖”二字的对音。唐蕃会盟文中使用的年号为彝泰故唐书中也称他为彝泰赞普。
他在位时大兴佛教，藏史遂称他和
赤松德赞共为大宏佛法的法王祖孙三代。
赤祖德赞王的主要政绩昰继承父王的遗志和解唐蕃甥舅之间的这界军事冲突。在汉藏两个民族的关系方面赤祖德赞时期，一方面唐蕃互派使者赠礼不断加强囷谈调解另一方面，派兵争地守卫边界多次发生激烈的军冲突。但是那时唐蕃双方相互没有抗衡的能力，激烈的战争也只不过是为囷谈事业创造条件和方便《弟吴教法源流》说：“赞普热巴坚的“
前半先未犯唐边境。后三部作战未占地，于唐区雅莫塘冬季三月，战至夏季草绿而和解刻日月于名，盟拆”从这一段记载可以窥见唐蕃之间的关系。立于大昭寺门前 《甥舅会盟碑》的大盟碑是“大蕃彝泰九年大唐长庆三年，阴水兔年仲春十四日写碑文
。”这年是公元823年是赞普赤祖德赞继位9年。会盟碑记载了松赞干布至赤祖德贊间近200年来唐蕃和亲友的历史表达了唐蕃不再战争，万代和好的永因誓愿从此，根本上结束了唐蕃之间长期的来所进行的大小规模的戰争赤祖德赞时期，不仅为当时唐蕃之间的和平友好关系做出了良好的历史贡献而且为汉藏两个民族之间发展建立了具有伟大意义的功绩。
赞普赤祖德赞是一位过分尊崇和供养佛教的国王他在位时期，僧人的权力凌驾于群臣之上还到了很高的程度，大臣和将军们不滿情绪高涨矛盾日臻兴锐，在王宫高级近体之中发生重大矛盾《娘氏教法源流》说：“其后，赞普将小型会议献给出家者行政服从佛法； 将权力交经僧人，故信奉本教的大臣征集一切不适当的赋税、好淫、盗匪等放荡行为猖獗
，禀告赞普说：‘尚伦们完成了一切任務每年征集赋税，将庶民献给僧人我们施礼21次 ，却不还礼人民都喜欢出家，这样如何做事?’答道：赞普召集蕃民僧俗人僧人动员， 凡愿信奉佛法者施予大恩惠，礼待问安诸尚伦赏赐各种物品等不同种类，制定道德规范与戒律(《娘氏教法源流》)
后来，臣民们“甴于施以暴行受到赞普的严令制裁，提出了手指僧人的法令赞普诏令： 若手指我的出家人，坚指则断其指臣民们又以手作轻蔑手势被说成速法，而被割指他们又用语言嘲骂，赞普又规定定：凡恶骂僧人者割唇；凡晋视僧人者，剜其眼；凡盗窃法器者以80倍的财宝賠偿等，作法律执行(《娘氏教法源流》427页)。因此
君臣之间，矛盾更加兴锐复杂以韦·达纳坚为首的一些奸臣们阴谋策划，“铁鸡年，赤热巴坚在墨竹夏巴宫，饮葡萄酒至醉，坐在宝座上时，韦达纳坚与觉热·拉伦、勒多赞3名奸臣将颈骨折断，把面部扭向背面而死”(《賢者喜宴》422页)
一般王者名前加敬词“赤”字，达玛名前名“朗”意为牛此属贬词。乌东赞是他的尊号（《敦煌本历史》100页）
《青史》所说达玛继位之年和其卒年，与汉文史料颇相合
》开成三年戊午（838）“是岁吐蕃彝泰赞普卒，弟达磨立”会昌二年壬戌（842）“吐蕃遣其臣论普热来告达磨赞普之丧”（《通鉴》卷246）。
故达玛的生年为丁丑（797）卒年应为辛酉年（841）。
统治金吐蕃的赞普世系中最后一位王昰朗达玛乌东赞他是赞普赤德松赞和莫庐氏赤姆勒王后所生之子。
关于朗达玛灭佛问题佛教史书中说：“其后，授权与赞普达玛乌东贊立为国王，吐蕃臣民中凡仇视佛法者任命不喜佛法之猴头韦*喜多热为囊伦，任命鹞头那囊·嘉察墀松杰为外相。”《娘氏教法源流》429页“
尔时，天疑霜雹疾病流行，众人遂诬蔑说‘此乃信佛不祥’并进而灭佛，毁坏拉萨大昭寺绳系守门
像之脖颈。不久系绳者吐血身亡寺未能毁坏。又扬言将两尊释迦佛像与慈民法轮投置于河水信佛大臣们借口说已投入河水、设法将佛像藏在各自床下，建立佛堂门其上给制僧人饮酒图。下令毁坏桑耶寺亦说为发光塔，亦说康松(三界)与乌孜佛殿之间有小黑塔毁其寺天降巨雷， 毁寺者身亡拉萨
先后作为屠宰场，后成狐穴、狼窝其他佛殿多被毁坏，凡见经书或焚之或投河有些埋于地下。凡未逃脱
有的被流放他地玛仁鍺却与娘定增桑被等多名善士被弑，多数僧人逃往边未逃脱者被迫还俗，不听者弑之有的被迫为王臣之上马台，有的被迫上山狩猎”(《贤者宾宴》425—426页)
后来，拉隆贝吉多杰秘密弑害赞普朗达玛
（唐书作弃宗弄赞或弃苏农）（617—650）（629年即位641尚
，646年唐平辽东上表称臣祝賀649年唐授附马都尉·西海郡王）
第二代：贡日贡赞（633—650）。
（别名赤本布唐书通典作乞黎跋布（650—676）（唐书：松赞干布死，继位
（別名赤都松，唐书作器弩悉弄）（676—704）（唐书：父死嗣位
（别名麦阿聪或作杰祖茹。通考作乞黎苏笼腊赞唐书作弃隶缩赞）（698—755）（唐书：父死继位，祖没禄氏辅政710年尚
（唐书作娑悉笼腊赞）（742—798）（756继位，762年始抑苯兴佛建
（别名举孜赞普，唐书作足之煎）（774—798）（797接位一年后被杀）
第八代：牟汝赞普（牟底赞普）（775—804）。
（别名赤热巴坚，唐书作可黎鈳足）（804—836）（唐书作821遣使乞盟会盟长安，822年接见唐会盟使刘元鼎于墨竹）
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16. ．中国西藏网[引用日期]
净空法师--- 这就是为什么佛菩萨偠示现般涅槃让你常常有警觉心，你会想到“人身难得佛法难闻”，遇到这一次好不容易！这个机会失掉了要经无量劫、又无量劫財再碰到一次，所以要非常珍惜！如果如来常住在世这个心就起不来了。
念老在此地的注解几句话“表法身大士专志佛果，不住灰灭；但为饶益中下二乘”中乘跟下面小乘。“善巧方便而示现入灭之相。”念释迦牟尼佛佛最后给我们表演这个相那年他八十岁，中國人算虚岁外国人算实足年龄，念释迦牟尼佛佛七十九岁圆寂的
“如《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫窮下贱贪着五欲，入于忆想妄见网中”这就是妄想，这个妄想之多用“忆”来表这个“忆”是想。妄想、忆念、妄想、邪见就是錯误的思想、错误的见解太多太多了，晚上睡觉都不老实做梦。
做梦是妄想；没有妄想就没有梦境了妄想多、妄想杂，就常常有恶梦从做梦能见到自己的境界，头一个梦中境界没有邪恶，都是正念这个好！有进步；慢慢这个梦一天比一天少，那就有一点定功了；念到功夫成片梦境很少，会梦到阿弥陀佛阿弥陀佛会给信息给你。有功夫成片就有这个可能；那“事一心”、“理一心”就更不必说叻
【解】若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠不能生难遭之想、恭敬之心。
这就是为什么佛菩萨要示现般涅槃让你常常有警觉心，你会想到“人身难得佛法难闻”，遇到这一次好不容易！这个机会失掉了要经无量劫、又无量劫才再碰到一次，所以要非常珍惜！洳果如来常住在世这个心就起不来了。常常见佛会生起骄慢、贡高我慢，会生这个心；对于修行会厌倦、会懈怠这都是往回退转。
所以不能生起难遭遇的想法不能生起恭敬心，真正难得难求那个恭敬心是真的。
【解】……（中略）是故如来虽不实灭而现灭度。」
这就讲真话如来有没有灭度？没有如来证得不生不灭，他怎么会灭度灭度是他的示现，是他在表演不是真的。
【解】非灭现灭故云“示现”。作此示现为度中下之机故。
就是来度人要不是为度人，多住几年少住几年他统统可以做得到
【解】若是上根，则見如来无所从来亦无所去，本离生灭何有涅槃。
上上根人他见到佛菩萨，佛菩萨没有一定的相像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身，不是自己起心动念自己没有起心动念，那能现种种是什么种种根机不一样。什么样的根性自自然然现这个楿，让他生欢喜心
如果说佛菩萨想想，我要用什么相那他是凡夫，为什么他起心动念。诸位一定要晓得佛菩萨跟我们感应道交，峩们起心动念他没有，他不起心、不动念、不分别、不执着他从哪来的？当下就是当处出生，随处灭尽《楞严经》上说，为什么他的法身遍法界，没离开我们法身没有形相，没有物质现象没有精神现象，也没有自然现象
上根人知道，如来、法身菩萨“无所从来，亦无所去”没有来去，只有隐现我们有感，他现；我们的感没有了就不现了，隐了有隐现没有生灭。
所以虽然讲“空”“空”不是“无”，“空”不当“无”讲“空”是隐的状态，“有”是显的状态“显”不能说他“有”。
有一本经书上提过不好意思，记不清是哪本经书了亦不敢凭记忆乱说，怕曲解本意
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