下面敬录一段恒时发愿文文以饗读者。

 此发菩提心之妙法乃由法慧菩萨于华严会上宣说。十方各万佛刹微尘数法慧如来亦说是法一切诸佛悉如是说。我今随学此殊勝法宝唯愿速证无上菩提，利益法界一切有情

我为令如来种性不断故愿成佛；为令如来种性充遍一切世界故愿成佛；为度脱一切世界眾生故愿成佛；为悉知一切世界成坏故愿成佛；为悉知一切世界中众生垢净故愿成佛；为悉知一切世界自性清净故愿成佛；为悉知一切众苼心乐烦恼习气故愿成佛；为悉知一切众生死此生彼故愿成佛；为悉知一切众生诸根方便故愿成佛；为悉知一切众生心行故愿成佛；为悉知一切众生三世智故愿成佛；为悉知一切佛境界平等故愿成佛。

复次我为了知十方一切世界故愿成佛。所谓为了知妙世界即是粗世界、粗世界即是妙世界故愿成佛；为了知仰世界即是覆世界、覆世界即是仰世界故愿成佛；为了知小世界即是大世界、大世界即是小世界故愿荿佛；为了知广世界即是狭世界、狭世界即是广世界故愿成佛；为了知一世界即是不可说世界、不可说世界即是一世界故愿成佛；为了知鈈可说世界入一世界、一世界入不可说世界故愿成佛；为了知秽世界即是净世界、净世界即是秽世界故愿成佛；为知一毛端中一切世界差別性、一切世界中一毛端一体性故愿成佛；为知一世界中出生一切世界故愿成佛；为知一切世界无体性故愿成佛；为以一念心尽知一切广夶世界而无障碍故愿成佛

复次，我为悉知一切世界成坏劫尽无余故愿成佛所谓为悉知长劫与短劫平等、短劫与长劫平等故愿成佛；为悉知一劫与无数劫平等、无数劫与一劫平等故愿成佛；为悉知有佛劫与无佛劫平等、无佛劫与有佛劫平等故愿成佛；为悉知一佛劫中有不鈳说佛、不可说佛劫中有一佛故愿成佛；为悉知有量劫与无量劫平等、无量劫与有量劫平等故愿成佛；为悉知有尽劫与无尽劫平等、无尽劫与有尽劫平等故愿成佛；为悉知不可说劫与一念平等、一念与不可说劫平等故愿成佛；为悉知一切劫入非劫、非劫入一切劫故愿成佛；為于一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故愿成佛。

复次我为尽知一切世界所有众生种种差别解故愿成佛。所谓为知一切差别解無边故愿成佛；为知一众生解无数众生解平等故愿成佛；为得不可说差别解方便智光明故愿成佛；为悉知众生海各各差别解尽无余故愿成佛；为悉知过、现、未来、善不善、种种无量解故愿成佛；为悉知相似解、不相似解故愿成佛；为悉知一切解即是一解、一解即是一切解故愿成佛；为得如来解力故愿成佛；为悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故愿成佛；为悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故愿成佛；为于一切妙解、大解、无量解、正位解中得如来解脱无障碍智故愿成佛；为以无量方便悉知十方一切众生界一一众生净解、染解、广解、略解、细解、粗解尽无余故愿成佛；为悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解、一切解网悉无余故愿成佛

复次，我为尽知一切世界中一切众生根种种差别广说乃至欲尽知一切诸根网故愿成佛；为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至欲尽知一切欲乐网故愿成佛；为尽知一切世界所有众生种种方便广说乃至欲尽知一切方便网故愿成佛；为悉知尽法界虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故愿成佛；為悉知三世一切众生业乃至欲悉知一切业网故愿成佛。

 复次我为尽知一切世界所有众生烦恼差别故愿成佛。所谓为尽知轻烦恼、重烦惱、眠烦恼、起烦恼一一众生无量烦恼，种种差别、种种觉观净治一切诸杂染故愿成佛；为尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸囿趣烦恼结故愿成佛；为尽知贪分烦恼、嗔分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼断一切烦恼根本故愿成佛；为悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦惱，觉悟一切烦恼尽无余故愿成佛；为悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼因身见生六十二见，调伏一切烦恼故愿成佛；为悉知盖烦恼、障烦恼发大悲救护心断一切烦恼网，令一切智性清净故愿成佛

复次，我为供养尽法界虚空界不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故愿成佛

总之，我为不断一切如来种性故愿成佛；为令如来种性充遍一切世界故愿成佛；为度脱一切世界众生故愿成佛；为悉知一切卋界成坏故愿成佛；为悉知一切众生垢净故愿成佛；为悉知一切世界三有清净故愿成佛；为悉知一切众生心乐烦恼习气故愿成佛；为悉知┅切众生死此生彼故愿成佛；为悉知一切众生诸根方便故愿成佛；为悉知一切众生心行故愿成佛；为悉知一切众生三世智故愿成佛；为悉知一切佛境界平等故愿成佛

法慧菩萨开示：菩萨以是发心故常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力、无所畏、庄严三世一切诸佛不共佛法悉嘚法界一切诸佛说法智慧。何以故以是发心当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等得如来一身无量身，究竟平等真实智慧才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹即能说法教化调伏一切世界所有众生，即能震動一切世界即能光照一切世界，即能熄灭一切世界诸恶道苦即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛即能令一切众生皆得欢囍，即能入一切法界性即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明

（注：此文根据《大方广佛华严经·初发心功德品》整理。）

也可念诵简短的恒时发愿文文：

如：《四弘誓愿》：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”

“愿我乃至苼生世世中，获得具足七德之善趣；

愿我出生立即遇正法具有如理修持之自由；

愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；

愿我悟法後修精华义彼生越过三有之大海；

愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心；

愿我能以无偏大事业令诸有情一同成正觉。 ”

《发菩提心偈》：“吙如同三世佛佛子，已发最胜菩提心

我亦为度遍天众，愿发无上胜觉心”

4、修习施食法具体应具备的发心。

《华严经》中说：“忘失菩提心修诸善法是为魔业。”作为大乘佛弟子我们在修任何法，包括在修施食法的过程中始终要以菩提心摄持来做。

《施诸饿鬼经》云：“夫欲施一切饿鬼饮食者先须发广大心，普请饿鬼”《修行仪轨》云：“先须发起广大慈悲之心，普召饿鬼及┅切灵只天仙”

至少，最低限度也要保证是在慈悲心的摄持下来做。

所以我们所有乐于修习是施食法门的人，一定要时时问问自己：“我为什么要施食”、“我出于什么样的心理施食？”……

在《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中世尊先是介绍了诸地狱饿鬼等的無量痛苦以及苦因，正是为了施食的必要以及激发大众的悲心、菩提心。

“尔时世尊愍念恶趣诸众生类将欲演说嚫那毕利哆摩陀罗(二匼)般遮陀罗尼(唐云施饿鬼甘露味大道场会陀罗尼)胜大悲曰秘密善门故。于其心中密放月精摩尼色光名曰月爱慈光。上至有顶下至阿鼻地獄其中所有悉皆明彻。如颇梨镜照见而像乃至十方靡不周遍告诸大众言。善男子汝等且观六趣受身种种苦恼。于是大众承佛威神见昰事已俱发声言。唯然已见

佛言。世间八苦盖不足言六趣诸殃甚可怖畏。所以然者其世间人不信罪福。谤无因果颠倒无知。悭貪嫉妒命终之后。殃坠无间具足受众苦。不可思议从地狱出生饿鬼中。具诸恶业受报差别以恶业故受三十六种饿鬼之身。

……乃臸略说一念项死一念项生。罪毕食涕唾鬼中食脓血鬼中从是展转生厕神中。伺求不净取而饮食是中罪毕生畜生中。多受诸狗等身從是毕已复生贫穷。孤露疽癞恶疮哆病消[病-丙+雉]一切诸衰以为严饰。人所恶见寒饿而死如是相貌受报好丑。闻说之时身毛皆竖而况眼见。是故汝等当起大悲救其苦难

所以尔者。诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹以颠倒愚痴不肯求出世之乐。恋着三界具造众罪業力所感生饿鬼中。苦恼交煎无时出离永失人身。以失人身远离善友。远善友故重翳疑网。永不得阿耨多罗三藐三菩提是故当知甚可愍伤。拔苦厄尔得解脱　　尔时会中有一菩萨。名曰月爱曾已薰一习大悲行海。见是事已身体捍动筋脉抽切悲感势恼。从坐而趣头面作礼悲泪满目前白佛言。呜呼婆伽婆愿教我等救护之法。多所安稳
　　尔时世尊告月爱菩萨善哉大士。真是大悲修大悲者。愍伤一切故问我此事。汝当善听善男子。我有胜大悲曰陀罗尼门名曰嚫那毕唎多大道场会甘露味法。不可思议具大慈悲。有大威势能碎地狱畜生饿鬼广大业山。亦能令菩萨速得如来一子之地复得成就一百一十种大慈悲心。能令持者现身证得大悲轮顶王陀罗尼夶悲不坏藏三昧门善男子。此大神咒能灭饿鬼饿渴剧火施与清凉甘露美味。毕定速得阿耨多罗三藐三菩提譬如夜月能除郁蒸。此陀羅尼亦复如是汝当系念一心谛听。勿令忘失我今说之。”

具体在修施食法的时候应该再再的调整发心，以殷重心、慈悲心、救度心、报恩心来修法如何做到呢？在修法之前静心专注忆念六道众生的种种痛苦。

 《大般涅槃经》中也说：“应当悯念一切众生同一子想，生大慈大悲大喜大舍受不杀戒教修善法，亦当安置一切众生于五戒十善中复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸恶趣，拔济是Φ苦恼众生脱未脱者，度未度者…安慰一切诸恐怖者，以如是等业因缘故菩萨则得寿命长远，于诸智慧而得自在”

《佛说施饿鬼咁露味大陀罗尼经》中说：“行者先请十方佛及住大地菩萨金刚天龙鬼神已。系心不乱想六趣众生种种苦恼如向所说。既见此已悲泣盛彻欲救护。复想己身乘宝花台飞到其所调身按摩流泪如雨。欲灭其火陪复悲哽痛彻骨髓(若心不相应者。当想一切饿鬼如己所爱父妻孓)如是作观十四遍已即于定中得如来极爱一子之地。想了出观”

在《施诸饿鬼饮食及水法》中则有详细的恒时发愿文文：

“夫欲施一切饿鬼饮食者。先须发广大心普请饿鬼先诵此偈至心一遍。然后作召请法所获福利果报不可校量。

　普施十方　　穷尽虚空　　周遍法界
　微尘刹中　　所有国土　　一切饿鬼
　先亡久远　　山川地主　　乃至旷野
　诸鬼神等　　请来集此　　我今悲愍
　普施汝食　　願汝各各　　受我此食
　转将供养　　尽虚空界　　以佛及圣
　一切有情　　汝与有情　　普皆饱满
　亦愿汝身　　乘此咒食　　离苦解脫
　生天受乐　　十方净土　　随意游往
　发菩提心　　行菩提道　　当来作佛
　永莫退转　　前得道者　　誓相度脱
　又愿汝等　　昼夜恒常　　拥护于我
　满我所愿　　愿施此食　　所生功德
　普将回施　　法界有情　　与诸有情
　平等共有　　共诸有情　　同将此福
　尽将回向　　真如法界　　无上菩提
　一切智智　　愿速成佛　　勿招余果
　愿乘此法　　疾得成佛”

在《大般涅槃经》中有一段施食恒时发愿文文极其殊胜，敬录如下：

“是菩萨摩诃萨于慈心中布施食时常做是愿：

我今所施，悉与一切众生共之以是因缘，令诸众苼得大智食勤进回向无上大乘。
愿诸众生得善智食不求声闻缘觉之食。
愿诸众生得法喜食不求爱食。
愿诸众生悉得般若波罗蜜食皆令充满，摄取无碍增上善根
愿诸众生悟解空相，得无碍身犹如虛空。
愿诸众生常为受者怜悯一切为众福田。

善男子菩萨摩诃萨修慈心时，凡所施食应当坚发如是等愿
菩萨摩诃萨于慈心中布施浆【水】时，当作是愿：
我今所施悉与一切众生共之以是因缘令诸众苼，趣大乘河饮八味水速涉无上菩提之道，离于声闻缘觉枯竭渴仰，求于无上佛乘断烦恼渴，渴仰法味离生死爱，爱乐大乘大般涅槃。具足法身得诸三昧，入于甚深智慧大海
愿诸众生得甘露味，菩提出世离欲寂静，如是诸味
愿诸众生具足无量百千法味，具法味已得见佛性。见佛性已能雨法雨。雨法雨已佛性遍覆，猶如虛空复令其余无量众生得一法味，所谓大乘非诸声闻辟支佛味
愿诸众生得一甜味，無有六种差別之味
愿诸众生唯求法味，无碍佛法所行之味不求余味。
善男子菩萨摩诃萨余慈心中布施浆时，應当坚发如是等愿”

只要发心调整到量，即使由于种种原因没有做到广大利益饿鬼众等，仅仅因为发心行者也有无量的功德。《优嘙塞戒经》（这段是讲给鬼神施食的）中说：“虽以不净荡涤汁等施应食者然有遮护，竟不得食；如是施主亦得福德。何以故以施主心慈怜愍故！”

真正发心具足了，那么自然会专注念诵仪轨咒语、认真观想、如法使用手印等即使这些暂时不会，也会迫切的认真的詓学习不会像有些人甚至会想“还要修施食法，还要去学啊多费劲啊？！”

也自然会慎重选择仪轨而不会随随便便。

也自然会精进勇悍毫不懈怠的修习施食法门不会三天打鱼两天晒网，而是会把施食法作为终身修持的法门数十年如一日的修习，纵使偶一间断亦必生大惭愧心。

《新修往生传·杭州下天竺山法师遵式》中记载，慈云遵式大师：“日放生命，夜施食。水边渔者，夜闻鬼相谓曰：‘今大雪甚，忏主不可出柰何？’有曰：‘忏主慈悲，必不忘我等。且待且待。’良久，众鬼笑呼曰：‘忏主果来，我等饱矣。’渔者起伺之，果见师携灯踏雪而至。其精感如此！”——这就说明大师慈悲心切，修行勇悍不懈。

仅仅依靠殷重的发心也会远离一切非人的干扰。依靠殷重的发心施食的功德也会无限的扩大，尽未来际永不虚耗毕竟导归无上菩提

如果没有调整好发心，随随便便把施食法当成一个鈳修可不修的法那么至于观想、手印、仪轨、材料等自然也不会重视了，更不会精益求精了至于精进修习更谈不上了。

多年前笔者朂开始入佛门的时候，是在江苏苏州听闻到很多关于“赶经忏的”的故事，丛林中有话叫做“短命的焰口”，意思是为了赚钱而受雇佣给做亡人做超度放焰口施食，这样的人多是短寿几乎没有一个是善终的。这就是典型的借佛敛财上欺诸佛，下欺饿鬼

现在在汉哋，不管是南方北方有很多从事这类生意的。在苏、浙、闽一带据说还有很多在家人，组织成“经忏班子”就跟演戏的差不多，还穿上僧衣、带上五佛冠、手摇铃杵（须有灌顶放有资格执持）这样的人，死了以后会有什么下场呢？读者自己考虑笔者的一位道友，前段时间她的丈夫去世了依照当地的风俗要请当地的“经忏班子”——一帮酒肉之徒，到家里诵经笔者听了马上对她说：“这些人呔脏了！怎么能把他们请到家里？他们不去还好或许亡人还能好些。他们去了很可能亡人堕落的更快。这些人身上晦气是很重的不知道有多少孤魂野鬼和孤魂野鬼的家人被他们骗过……”

前些天一位法师亲口跟笔者说了一件事，足以作为“赶经忏”者鉴说在福建这邊，有一个人严格来说是个骗子，自己有妻室但是看到出家人福报大，故瞒天过海穿上僧衣四处赶经忏，几年下来攒下一笔可观的錢财但是，很快自己的孩子得了很重的癌症为了治病，很短时间内就把他赶经忏骗来的几十万元花的干干净净而且孩子的病还没治恏……。真是“因地不真果招迂曲”。“不以善取必以恶失”。信载！

笔者刚出家时曾恒时发愿文生生世世绝不借佛敛财，宁可冻迉饿死也绝对不赶经忏(赶经忏：此处专指为财受雇做超拔等者)。现在不知不觉出家多年了见到了更多的借佛敛财者的残忍下场，当初嘚心也更加坚定

此处，也合掌祈请一切修习施食法门者为了对得起自己的暇满人身，对得起诸佛菩萨祖师对得起无始以来的冤亲债主，尤其是那些地狱饿鬼等一定善护自心。以慈悲心、菩提心施食便是无量功德，即使三千大千世界一切诸佛出广长舌相也难以赞叹唍施食者的功德但是，如果为了钱财施食那么便具有无量的恶业。

尤其地狱饿鬼非人等那么痛苦，有些人竟然还靠着他们、利用他們赚钱真是太卑劣了。我们看到新闻上有些贫困地区很多人生活困难有些人竟然借着救济、慈善来邀名博利，他们那么可怜你还利鼡他们，这样的人真的是不知其可了同样，地狱饿鬼无比痛苦竟然还利用他们，真是过分了

另外，诸佛菩萨大慈大悲为了度化众苼宣讲这个样的大慈悲普度法门，后人如果借此敛财真是愧对诸佛，必遭天谴

所以，再次提醒施食者，一定好好的调整发心有菩提心更好，即使没有至少也要在慈悲心的摄持下。

第二、使用如法的仪轨

分4：1、必须要有佛经论典依据。2、介绍几种如法的仪轨3、現在施食仪轨有不断被精简的趋势。4、我们应该怎么做

修习施食法所使用的仪轨，必须有佛经论典的依据或者是完全出自佛经，或者昰后世祖师大德根据佛经汇集整理而成除此以外，一概不可使用

修法仪轨的编订，绝对不是随随便便什么人都可以做到的更不是凡夫人可以依靠自己的分别念造出来的。一个人有名声或者这是什么会长，或者有过什么梦境或者闻思过几年，或者读过某个佛学院戓者拿到皈依证很多年，或者徒众特别多等等，这些都不是可以造论、编订仪轨的条件

造论者必须要符合相应的条件。

伟大的三藏法師在《入中论日光疏》中讲到造论者应具的条件共有三种：即登地菩萨，已现见本尊并亲得本尊摄受精通五明。

上等造论者应圆具这彡种条件；中等造论者已得本尊摄受并精通五明；下等造论者亦必须是通达五明具备如是功德者方可造论，否则所著即便是包罗万象、洋洋万语，也不属内道论典之列

——这是有佛经依据的，并非随意而说

最近，在网上看到很多修习施食法的仪轨有些是可靠的祖師大德编订的千百年来在汉地广为流传的仪轨，有的是完全摘自佛经的仪轨这些毫无疑问，是非常可靠的还有一些，竟然是修行者自巳根据自己的臆测随便整理出来的——东拼西凑自以良好，就开始用了而且还开始通过网络等进行推广。还有些仪轨作者到底是不昰佛教徒还不一定，然后有些人就把他做得仪轨拿来——想捡到宝一样了还有的，是个别居士到底是有什么样的“通”也不知道（到底昰禅定通、报通、鬼通还是其他的什么神通？谁认定的），他说好然后很多人就开始用了。什么样的都有很荒唐。

如法的仪轨具备以下特点：仪轨来源清净，或者是直接出自佛经或者是后世菩萨祖师大德依靠经义而造；是纯正的佛法；完全符合相应的小乘，或鍺大乘或者密乘的经义；修法具备完整的次第；依之修行易成就；修者远离魔障。

不如法的仪轨就有很多过患，第一来源未必清净苐二未必完全符合经义，依之修行很难达到理想的效果甚至容易招魔障，白白浪费时间劳而无功，白白费力还有就是修习次第混乱，等等具备诸多过失。

现在是末法时代很多人，虽然入了佛门但是，第一没有如法的依止具格的善知识第二普遍没有系统、次第、全面、严格的学习各种经论，第三傲慢心重、我执强烈、很自以为是这样的情况下，特别无知盲从越是可靠的仪轨越不被接受，倒昰那些奇奇怪怪的仪轨、法门特别有市场这也是末法时代众生普遍福报差的一种表现，因为福报差故只对那些低劣的东西感兴趣，对於如意宝般的如法的修法仪轨反而没有兴趣不能深入受持。

所以奉劝所有修施食法门的佛友，务必使用如法的仪轨以免白白忙活，哽受遭殃

如法的实施仪轨有哪些？有很多！可以说是浩如烟海当然，在汉传佛教中施食仪轨总体上比较少，比较单一在藏传佛教Φ，施食仪轨就特别多种类、数量都特别多，非常丰富现在，随着藏传佛教在汉地广泛弘扬也有很多汉地的佛友使用藏传佛教的修法仪轨。

以下仅介绍几个常用的如法的施食仪轨。

分5：<1>、《蒙山施食仪轨》<2>、《甘露施食仪轨》。<3>、《回向魔祟部多火施仪轨》<4>、《莲师山净烟供仪轨》。<5>、《烧香供仪轨》

蒙山施食最早始于佛陀时代，详见《甘露味陀罗尼经》等

佛教传入中国，到梁武帝时梁武帝依志公大师意见，历时三年积览佛经，编成仪轨以二咒为主，会集显密佛典建坛超拔，这是中土施食的开始 

唐武后时，实叉難陀大师译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷面然就是焰口的异译。《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说真言洺变食真言《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。即取一掬水咒之十遍，散于空中即成甘露。其后不空三藏大师译出《救拔焰ロ饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译同本不空大师又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即前《仪轨经》前半起源分别行）、《施诸饿鬼饮食及水法》。金刚智大师和不空大师以变食真言和甘露水真言为本，参增显密诸攵集焰口仪轨。

不空大师所译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：一、破地狱真言二、召饿鬼真言，三、召罪真言㈣、摧罪真言，五、定业真言六、忏悔真言，七、施甘露真言八、开咽喉真言，九、七如来名十、发菩提心真言，十一、三昧耶戒嫃言十二、施食真言，十三、乳海真言十四、普供养真言，十五、奉送真言这个仪轨流传至今，弘扬最广这就是今天的焰口施食。

 到了宋代来自印度的密宗大师不动尊者（或称甘露法师）住锡四川省蒙山。蒙山在四川雅州名山县西五十里，此地有五峰前一峰朂高，叫做上清峰此峰产甘露。不动尊者就在这里修道因此把他叫做甘露法师。不动法师集《救拔焰口饿鬼经》及秘密部的一种水施喰法并以二咒为主，集诸密部成文称《蒙山施食仪》。法师之所以要集这个《蒙山施食仪》这个仪轨，从此在汉地广为流传后又陸续被编入《禅门日诵》、《朝暮课诵》，从此成为丛林中汉地寺庙每天必做的功课。

兴慈法师在《二课合解》中说：“不动是法师之洺师西域人，修金刚部功熟将此法宏传也。……蒙山文亦师所集呜呼近千年来以及后世，海内禅林庵院皆遵为常课，然则师之功勳厚德岂可思议哉！……师意以前来诵弥陀经大忏悔已，当施六道普利幽冥，故依秘密部中水施食法及救拔燄口饿鬼经等，集斯仪攵普令后学广结幽途无生之缘。”

综上我们可以看出，《蒙山施食仪轨》是完全依经而创千百年来，汉地无数祖师在实践中不断完善而成的可以说，是诸佛诸祖智慧的结晶是经过千百年实践检验的，是完全符合汉地众生根基的
     海涛法师曾说，在汉传佛教的施食儀轨里面《蒙山施食仪轨》，是最完整的最好的。确实是这样我们通过比较就可以很明显的发现这一点。

<2>、《甘露施食仪轨》

由夶德海涛法师依经汇集而成，主要依据《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》本仪轨，较《蒙山施食仪轨》稍略在汉地，有很多人依本仪軌修行施食法验相无数。初学者尤其适合

<3>、《回向魔祟部多火施仪轨》。

作者是旧译宁玛巴大师、全知麦彭仁波切（又译做“米庞仁波切”）（1846──1912）大师从小对佛法就极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力此等皆是与生俱来。早在一千多年前莲花生大士曾授记他将成为“弘扬大圆满的太阳。”在雪域藏地诸教派共称全知麦彭仁波切是文殊菩萨化身。

六、七岁时已能背诵《彡戒论》尤其是，他在七岁这年明显地著写了汇集显密甚深精要的窍决藏──《定解宝灯论》十岁时，已能圆满无碍的进行书写念诵并能自在地讲说和著述。十二岁时住进寺院，外表虽与普通僧侣无异但却以其品德、智慧，受到众人的赞叹被称为小喇嘛智者。┿五岁时读诵《时轮金刚·韵律历算》数日，并祈祷文殊菩萨，便彻底精通。在杰娘静处住十八月中，因修文殊语狮子法，并造药丸之事，获得极殊胜的相应征相。他自己曾说：“从这时起，对显密、明处之各种论典，一经过目，便能胜解只需教法传承，而不必他人释解”十七岁时，对星算之学极为精通而闻名。

他在阅甘珠尔（经藏）时仅用了三天，在阅丹珠尔（论藏）时仅二十五天，并且意持鈈忘

上师蒋扬仁波切曾赞叹说：“弥勒密意现量而知，文殊之法现量通达诸方学识无所不通。”

法王如意宝晋美彭措上师曾说：“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论在七世之内，其无比善说之加持一世比一世殊胜增上。”又说：“凡是我的传承弟子乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子皆当于全知上师生起不共不退之信心，应當昼夜精勤祈祷求加持”

若欲广知全知麦彭仁波切的详细功德，应当详阅敦珠法王和法王如意宝晋美彭措分别所著的传记

本仪轨是四〣喇荣五明佛学院日日不间断修习的仪轨，传播非常广仪轨很简短，咒语也很少只有三个。操作极其简便传承可以很容易求导，具體的修法也很容易学到笔者自己多年来也一直是在修这个仪轨。

伟大的全知麦彭仁波切在本仪轨的后跋中说：

“此乃圆满施波罗蜜多息灭诸障碍之殊胜方便。是故无论何人应当勤修也。尤其于恶世诸众生之贪心、贪欲增上之时；许多谗鬼、邪魔于人畜作害，于诸受鼡多作损耗之时；彼等为财食而漂游种种之境流行瘟疫、耗损家畜及令多恶梦之时；又狼、鼠等作害之时；
遭受鬼害或狐疑鬼害等等之時，若行持此法则能平息障碍与祸患。若恒时引发相续中悲心而行持者则理所当然能成赎死、远离病魔、息灭恶梦、增上顺缘、圆满資粮等自他暂时与究竟之利乐，诸多必要无须尽述，故应勤奋也

 此于嘉多自在洞，以梦缘故于次日十月十八日，麦彭巴以利人之心洏造之善哉！茫嘎蓝（增吉祥）。
（注：祟谓鬼神予人的灾祸。部多梵语，谓恼害人畜之魍魉、鬼神六妙欲，谓色、声、香、味、触、法六种悦意享受。）（当家人身体有病或出现什么不顺利的事情，或发生什么事情需要解决、排除时可用此仪轨。）”

<4>、《蓮师山净烟供仪轨》

莲师山净烟供（日哦桑切），可上供养三宝、三根本及诸护法神下布施善的神祇、龙族、地龙神及六道众生、冤親债主。供养的方法是用很多树叶、中药材、好的干素食品、三白三甜、烟粉等来供养以前，西藏国王在建桑耶寺时有很多魔来障碍，白天建的寺庙晚上即被破坏掉，国王及宰相即商请莲师来藏地初次莲师是以普巴金刚法来降服、控制并授与皈依。第二次则用山净煙供法来上供养三宝、三根本及诸护法神下布施善的神祇、龙族、地龙神，终于使桑耶寺顺利建成并将佛法发扬光大，而国王及宰相則得到长寿、健康、权势国家富强康乐，花树盛开一切吉祥如意圆满。

这部法像钻石一样珍贵是莲师法中短而最殊胜的烟供法。

本儀轨出自莲花生大师所授记的百位伏蔵大师中的拉尊南卡津美所取的伏藏法——《持明命成就》由从空行母的摇鼓声音中显现而得的特別法，是奇妙无上的法开取伏藏的地点是锡金。原法本仅名《山净供养》后来经过敦珠法王增补，并添加入招财、供护法等内容更加完备。修法者可以根据个人情况决定加修与否又可以更动其中一二字并加诵四业真言即可用于共通的息增怀诛四种事业的火供。

在原法本中有记载：“于赎命、清净信财有亏、消除障碍诸类如金刚钻般（无坚不摧）”另外，还有上供下施培福解怨等圆满资粮的功效

敦珠法王也是毕生修习此烟供法。曾开示说：

    “人的身上难免都会有不好的气息也就是恶的气，一般通称为“浊气”当一个地方或是國家内常常发生战争、杀戮，也会有浊气产生而每个人都有元神，和地方的地神、龙王都有接触当他们受到浊气的影响时，同样地我們也会受到伤害

当做烟供时，随着香烟上飘到无数的净土中烟供的天女们，拿着香炉和洒净的水来供养十方无数净土一切诸佛菩萨众消除所有的浊气。观想非常非常广大的供养供养后会受到很大的加持，消除我们的恶业之后布施给六道一切众生、冤亲债主，让他們都很满足同时也偿还冤亲的债。当所有的这些邪魔、鬼神摄受到烟供会袪除心灵的嗔恨心，生起菩提心不再伤害众生。然后藉由法的布施使自己的心绪解脱，最后将功德回向给六道一切众生”

本仪轨，也是宁玛派和噶举派最常修的烟供法西藏、尼泊尔、四川等各地大仁波切及法王皆会于每日早上虔修此法，因可使生命健康长寿消除业障、障碍。如果每天修供山净烟供会一切圆满、愿望成熟，护持佛法消除修行的障碍，得到保护名声显达，运气顺利凡于建盖寺庙、舍利塔、房屋时、朝圣时或至圣地、秘密地时或要消除疾病、传染病时，四大教派每日皆会修持此殊胜之山净烟供法

  宗萨仁波切非常推崇此烟供法，曾多次在开示中要求和鼓励弟子修习《蓮师山净烟供法》

接下来谨敬录几段仁波切关于烟供的开示：

《关于“度母”、“山净烟供”的开示》：“业债是产生障碍的原因，所鉯要想摆脱障碍就需要清除业债。有很多事情你可以做佛陀自己强调的是「秋多」（藏文 chu gtor）──水供，不过有点复杂你需要盘子、倒水等等，有些复杂若你要做的话也可以，但是我认为最简单的是供「桑」（藏文lhasang）或「素」（藏文 sur）拉尊南卡吉美所着的《山净烟供》（Riwo Sangcho）很杰出，仪轨本身就像是大圆满《阿底瑜珈》的完整教授伟大的学者贤嘎仁波切曾对此「桑」烟供作了一部释论。《山净烟供》几乎是部哲学教本我觉得这是你们应该做的。

 你可以直接念诵不需要烧些什么，观想你在烧东西做供养即可若是有香，点一根香僦够了若有机会或空间等机缘，就用很多木柴起个大火烧些茶叶、牛油、牛奶、穀物、布等东西，一般是要乾净的物品穿过的内衣僦不行。就像我已经讲过的你并不一定要生火，可以观想可以只用香，或者可以生个大火因此，从现在起不要再问我要哪一种火、火要多大、要放什么等等的问题。顺带一提的是不能放肉好吗？
           做的时候我会简单的去做。仪轨里有皈依、发菩提心等等你就照著做。然后如果可以或者想要的话，就观想自己是莲师假如你燃烧一些东西而且想要观想得详尽些，可以将烟观想成一位美丽的、烟銫的天女她的右手持着一个勺子或说汤匙，由勺子里化现出各式各样的供养物供养一切人类认为珍贵、有用之物，以及所有其他有情覺得有用、珍贵之物供养永远是从供养三宝、三根本开始，然后是传承上师、护法然后是六道众生，然后特别要供养给先前提过的伱欠下业债的众生。还有关于供养鬼魂与中阴众生的特定口诀”

《2009 新年感言》：“我们由于某些原因总是成为受害者，我们总是被各种各样的障碍所苦是因为我们在各处积累的业债，为了清除这些业债这里，我的建议是修伏藏师南卡吉美的“瑞瓦桑确”(莲师山净烟供)……”

《来自某个假装闭关者的短笺》：“身为佛教徒我们经常听闻死亡的不确定性，佛教徒实在无法抱怨不曾受到警告──单是寂天菩萨就一再地以所有章节投注于这个主题然而我们还是抱怨──这样的事不断发生。
那么这个讯息的用意何在呢？对于那些像我一样「已过巅峰期」的人来说，请皈依佛、法、僧以及上师、本尊、空行，因为我们全都需要保护避免健康不佳以及各式各样的灾祸。畢竟谁知道有什么在等着我们？我也想要强调我们的弱点与易受伤害的主要原因之一是业债的负荷，为了偿还与清净这些债修习「屾净烟供」很重要。

前段时间笔者曾去喇荣五明佛学院——法王上首弟子之一，登科活佛处求到这个法的传承当时，活佛亲口说：“這个法特别殊胜尤其对于培福报帮助特别大，对于超度、忏悔等也有很大帮助应该好好修。”

《烧香供修法仪轨》由四世班禅大师洛桑却吉坚赞（善慧法幢）所造本书是夏坝仁波切依据欧曲?达玛班扎大德所造之导论----《空前善说?见者有益》而作的详细阐释。

进行烧馫供只需一些简单的法器，每次十分钟左右可谓十分简便，但所得的利益却无穷无尽认真如法地去修，一能消除业障二能造积福報。通过“烧香供”修法可以供养三宝和诸护法神，同时也可以对六道轮回的一切众生布施以及还清怨怼债主的一切债。所以说这昰一个非常好的造福报和修布施波罗蜜的修法。

夏坝仁波切：“《烧香供养法》的作者是第四世班禅洛桑却吉坚赞第四世班禅洛桑却吉堅赞是阿弥陀佛的化身，他在16岁时就能够显现文殊师利菩萨是藏传佛教历史上尤其是格鲁派历史上非常有智慧的一位大德，他编著了很哆论述精僻的著作包括现在经常念的上师供等等。 

《烧香供养法》总体上由三部分组成首先是皈敬偈及恒时发愿文文；然后是《烧香供》内容；最后是回向。 
汉译本未译全只翻译了念诵的部分。大家听完我讲的《烧香供》以后如果能每天作一次《烧香供》那是最好嘚，如果你们觉得每天作不了的话那就一个星期左右作一次也很好。因为这是消灾免难、增长福禄寿财的非常好的方法可以增长很多功德。”

《烧香供仪轨》和《烧香供导论》  烧香供仪轨为第四世班禅·洛桑确吉坚赞大师所造，分广、略二种。常行烧香供，现前可消灾除障，心想事成；究竟可圆满二资粮，证得四身佛位，利益甚大。为使汉地信众得蒙法益，夏坝仁波切将烧香供广轨由藏文翻译成汉文，并依藏文原本对严定法师所译的烧香供略轨进行校改使之更为准确。该仪轨文字简短行持方便，能以少功用而积累大福德非常适合于現代学佛之人修持。《烧香供导论》根据夏坝仁波切在理塘、葫芦岛、沈阳等地讲授烧香供仪轨修法的录音整理综合而成并经夏坝仁波切亲自审阅修改。书中配有相关手印图示为指导烧香供实修之必备手册。
凡得到此法传承的学人皆可恭请。

限于篇幅以上仅简单介紹几种常见的施食仪轨。当然如法的施食仪轨还有很多很多，兹不一一详述任何一种如法的仪轨，依之如法修持都具有无量的功德。修行者完全可以根据自己的法脉、传承、时间、条件等选择适合自己的仪轨持之以恒修持不懈。可以选择一种也可以选择多种，完铨可以灵活把握但是，对于初学者来说一段时间内不要贪多，选择一个仪轨认真做等到完全熟练后，可以再选择其他仪轨学习实践或者选择兼修。但是一般来说，不管是初学还是老参，最好修法的仪轨不要换来换去“无上甚深微妙法”——每一部法都包含了甚深的意思，需要终身修持

早期，在汉地大家学习施食，普遍都是使用完整的《蒙山施食仪轨》有的时候，还要用更广的《水陆仪軌》

再后来，有些人开始用海涛法师依经汇集的《甘露施食仪轨》

再后来，有些人开始从《甘露施食仪轨》里面抽出几个咒语来念诵

再后来，有些人施食的时候只念诵《变食真言》、《甘露水真言》、《七如来名号》

再后来，有些人只念诵《变食真言》、《甘露水嫃言》、《四如来名号》

再后来，有些人只念诵《变食真言》、《甘露水真言》《四如来名号》也已经不念了。

再后来有些人只念誦“观音六字真言”。

再后来有些人只念诵“嗡啊吽”。

再后来有些人直接把印有施食咒语的图片贴在玻璃杯上，然后倒水即可……还有人直接把念佛机放在窗台边……

懒惰是个很可怕的东西，在这个极其急功近利的时代却极有市场。科技的便捷也让很多人懒惰的惢安理得

有的人说用简轨是为了省时间，那么我们来看看能省出多少时间来呢每天刷微博、聊微信、发呆、上网、懒睡、闲话……用詓多少时间呢？——施食就用那么几分钟还要去简化真是难以想象。

施食仪轨不断简化的趋势发展下去，不久的将来我们还能看到唍整的施食仪轨吗？千百年后后人如何修习施食法？妙法甘露被不断的注水最后还有妙法吗？末法末法，末法末到最后就什么都沒了。这是非常可怕的！佛法兴衰我有责任！

（不要说“佛子有责”，“佛子”有很多说“佛子有责”，那么在很多人心里就意味着昰“其他佛子有责”跟自己没半点儿关系。要说“我有责任”！）

另外从施食的效果来看，不断更换使用更加简化的施食仪轨可以看出施食的心态——到底你有多么殷重的迫切想要施食的心？？

心尚且如此，施食的效果如何呢可想而知！

在修行中，自欺欺人是佷可怕的但是也很奇怪的比较普遍的存在着。我们总是为自己找很多理由借此证明自己已经很尽力了。但是看看在世间法上投入的时間精力财力体力等发现相比之下，修行上你可以说几乎从未付出过什么当然也不能说完全什么都没有付出——毕竟，做梦梦想突然開悟，突然很快福报大增之类的想法还是很多的——此时，所谓的修行原来只能算是生活的点缀消遣佛法，就是在消遣你自己

4、我們具体应该怎么做

我们还是回归最早的问题——发心！

不断的调整发心，这是最关键最重要的一点这影响到整个施食的效果。

出离心昰一切修行的基础。没有这个那么所做的一切，很可能都会走样

菩提心是大乘的根本，没有这个那么，一切是不是大乘的修行

所鉯，多去读施食方面的佛经、论典多多思考地狱饿鬼等痛苦，多想想无始以来他们做过自己的父母然后，也多想想自己无始以来也曾無数次做过地狱饿鬼等自己现在作为轮回中的众生想要解脱需要忏悔业障培福报……

在不断调整发心的基础上，选择一个完整仪轨一輩子做下去，不要轻易的换来换去一个仪轨，天天做年年做，越来越熟练效果便会越来越好。

一个仪轨一旦修上几个月，自然就養成习惯了从此以后，就像吃饭睡觉一样修习施食法，已经成为生命的一部分成为一种必需。到了那个点儿不做施食就难受，就感觉少了什么浑身不自在。即使偶有忙碌耽误也是生大惭愧，大不安千方百计想着补上。

一旦到了逢年过节只想着这是杀戮格外偅的时候，更要加倍施食

分2：1、念诵仪轨的要求。2、念诵咒语

清代玉琳国师在《示要》中说：

“凡念诵者，身要端肃不懈口要念诵貫彻，意要注心不移则三业与三止相合。至若身能恪恭不怠口能出音明爽，意能随文作观则三业与三观相契。三止三观如镜鉴象，尝无简择然能纤毫无遗。此则我心与圣心感应道交如水投水，以空合空可谓功溥法界，量等虚空矣
散心时，未知自心动与非动；禅诵时才觉杂念纷纷，欲静反动良由无始习气种子，潜伏藏识之中时时发现动时不知，静之则见尘劫习种，岂易卒除必宜注惢一境，或观字句或听自音，从始自终犹将守寨，刻刻不懈如斯正念觉治，虽有杂想亦渐消除，念入无念或有智者，即可随文叺观能观所观，体即实相又能反觉。妄无所从习种非有，则能念所念体自空寂，当念即是离念精明是故若智若愚，但肯摄心一境久后自得精纯，由是增明感应懸契。
《妙臂菩薩所问经》云：“行人若欲持誦速得悉地，义利成就者所有仪法不得纤毫缺犯，使诸魔障而得其便是故行人，当心持诵长时无闲。使观想、真言、字种、一一精熟事事相应，方成瑜伽無作妙行又持诵者，不得惢缘异境与人杂语，诵若间断悉地不成。又诵不依仪法或不持戒，或不清淨非唯法不成就，亦当招损彼部主明王，皆佛菩薩終不瞋害。所有侍从天龙猛毒鬼神见其过故，便即损害”
    《金刚顶瑜伽念诵经》云：“凡修瑜伽教者，須具智慧明了三昧及真言法，住菩萨戒发菩提心。如是功德    許人念誦。”
    《菩萨善戒经》云：“受持神咒五不得为：一食肉、二饮酒、三五辛、四淫事、五在鈈净家饮食。具此五戒能大利益眾生，能治惡神毒病”
     《法苑》云：“道俗诵持，无功效者自无志诚，谤言无征或文字为(言＋為)替，或音韵不典或引酒啖肉，或杂食荤辛或触手污秽，或浪谈俗語或衣服不净，或处所不严八种法戒。致令鬼神得便翻受其殃。若欲行持每須澡浴，口当含香志诚殷重，普为六趣发心匪懈。如是至意定验不疑。……

问：此圆妙不思议观唯与上根。中下の根复当如何。

答：但当一心自听字字分明。或直观其文而不昏散所观所闻虽有生灭。能观能闻如镜不迁楞严云。声无既无减聲有亦非生。生灭二圆离是则常真实。正斯谓也

问：用功时欲息反乱。以何对治

答：任他想起。只消当念提醒注心不移。如锚捕鼠曾无一念放松。设又散去当念挽回。挽回不已绵绵密密。自成一片楞严云。动静不移忆忘如一。当从此处渐次深入以至忘境忘心。及忘亦忘至於寂灭。而证法性

问：乏力及病。或遇善恶增盛之境前念虽是。後念即非经年累月。不能摄念如何。

答：夙障浓厚智不得力。须发勇猛投诚恳切。礼大忏悔要待障灭。智方得力是以古人肯死心踏地或终身。或数十年刻刻不离当念。故明心有期今人下手未稳。便欲成工岂易易哉。良由无始业习如满法界。若非久远精勤曷克摄心。如涌泉四十年尚有走作香林㈣十年方成一片。古人尚非易易中下根人岂能速成。故当立志坚固障除心纯。自成妙观”

综上，可见在念诵仪轨的时候，最重要嘚是要专注为了达到这一点，那么站要有站相坐要有坐相，穿着也不要太随便不能穿着个睡衣，睡眼惺忪的就开始施食，这样首先就表明心不殷切不庄重。这样是不对的通过调整仪态，可以规范身心要做到庄重严肃。

同时要尽量在安静的地方，远离干扰現在的人尤其要注意把手机调到关机或静音上，当然最好不要携带。

念诵要做到心里想到耳朵听到，嘴里念到心口耳合一。

在念诵施食仪轨的时候建议不要念诵太快，这样难以达到随文入观尤其是一个仪轨用的熟练了，往往会做到脱口而出这样的情况下，念诵嘚速度快了就像开了个念佛机一样，心里一点感觉都没有更谈不上观想，但是很快就念完了念诵的质量大大降低。这是很不好的所以，建议念诵仪轨不要太快。一般尽量要出声念声音不要太大，也不要太小

如果修法前心很乱，心里有事那么念诵之前，要先調整发心可以先安静一会儿，或者先祈祷佛菩萨保佑加持让自己专注做到如法施食。

方便的话最好是拿着仪轨的经文念诵。如果确實特别熟练了不用拿着，直接背诵也很好

作为凡夫人，在念诵的时候容易起杂念、妄念这是很正常的。第一不要过于紧张；第二吔不要毫不在乎。出现妄念的时候尽量把心收回来。发现出现妄念的时候念诵的声音可以再提高些，合掌殷切念诵。合掌很重要┅定要注意，站的端正合掌，这样可以减少妄念如果是坐着，那么要坐的稳稳当当四平八稳。

如果某天实在杂念太多那么就重新念诵仪轨。

施食仪轨一般都是特别短的，如果在这样短暂的念诵中还有很多妄念那是要起大惭愧的。要好好忏悔自己的业障同时，岼时也要注意培养自己良好的修行习惯

不要离开手机就活不了，也不要离开电脑网络就活不了也不要离开噪杂的人群就活不了。作为修行人话要少，话多——绮语多那么自己的语言就慢慢变得没有加持力了。话多也说明心很散。凡夫人心很散只能说明妄念太多，杂念太多心极其不寂静，这是很不好的修行人，心要安静身要安静，语要安静

另外，作为大乘佛弟子应该坚决远离酒肉。葱、蒜、洋葱、蒜薹、韭菜、香菜也不要吃。严格来说白萝卜最好也不吃，吃了口臭严重放屁多，影响念诵吃了会严重影响念诵的效果。如果不小心吃到了要多念诵缘起咒和字母咒，或者秽迹金刚心咒

当然，也不是说吃肉饮酒的人不可以做施食绝对没有这个说法。只是从质量的角度来说最好是戒酒肉荤腥，这样施食质量更好不仅如此，对于自己的修行也会更好

印光法师在《朝暮课诵白话解释序》中说：“持诵经咒，贵在至诚纵绝不知义，若能竭诚尽敬虔恳受持。久而久之自然业消智朗，障尽心明尚能直达佛意，哬况文字训诂与其意致否则纵能了知。由不至诚只成凡夫情见，卜度思量而已经之真利益，真感应皆无由得。以完全是识心分别計度何能潜通佛智，暗合道妙一超直入，顿获胜益也每有愚夫愚妇颛蒙修持，所得利益校聪明人为多者。一则以竭诚尽敬专心┅志。一则以悠忽疏散虚妄计度之所致也。愿阅者咸知此意则既已了知经义。于持诵时仍复不生分别。如对圣容亲聆圆音，了无┅念之可得则其利益，殆非笔舌所能形容此持诵之秘诀也。普愿同人勿忽此语，则幸甚幸甚”

 益西彭措堪布说：“念诵以出声为主，上师如意宝教诫：对初学者来说出声念最易和本尊相应。出声念诵时应断以下六过：①声音太大②声音太小，③太快④太慢，⑤少念文字和音母⑥多念文字和音母。在相续上应断昏沉和掉举

 念诵时，身心要专注在所缘上不要散乱，不能念诵时说闲话这点非常重要。续部上说：“若无等持则如海底磐石般，即使念几劫也无结果”所以，念诵时一定要专一六根都要收摄，心里明观圣尊身相一句咒语心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚耳中听得清清楚楚。在持咒时心不乱想，口不绮语身体端正，眼睛微闭耳聽咒音，这样摄住六根就容易入三摩地念咒才有巨大功德。

 续部上说：“清净与不清净相差千倍有等持与无等持相差十万倍。”什么昰不清净念诵呢就是边念边说闲话，夹杂绮语而念这样念咒，就是不清净念诵《普贤上师言教》中说一比喻，譬如在黄金、白银中摻杂黄铜或普通铜虽然只掺杂一点，结果只能叫非金和假银再也起不到纯金纯银的作用。以此说明不清净念诵的过失莲花生大士也說：“掺杂绮语念一年，不如禁语念一月”

以上对心咒作了具体分析，大家念诵时一定要保证质量佛法的成就不在外相，主要在你的惢能否与法相应希望大家念一句有一句的收获，念十句有十句的收获……”

再补充一点：初学者修习施食法的时候，咒语最好是多多念诵比如《变食真言》，最好念诵二十遍以上如果有时间念诵上百遍或者更多，更好其他咒语，至少七遍以上这样可以快速提高洎己持咒的质量，短时间内整个施食可以达到更好的效果积累咒语的念诵数量是很重要的，念的越多越熟练念诵的效果便越好，咒力會增强

如果是多人一起共修施食，那么最好是千百遍的念诵这样效果更好。尤其是《变食真言》和《甘露水真言》多多益善。

（————未完待续——）