发心为利他求正等菩提。彼彼洳经中略广门宣说。如地金月火藏宝源大海。金刚山药友如意宝日歌。王库及大路车乘与泉水。雅声河流云分二十二种。
——摘自慈氏(弥勒)菩萨著《现观庄严论》
二十二种比喻是指：1、地；2、金；3、月；4、火；5、藏；6、宝源；7、大海；8、金刚；9、山；10、药；11、友；12、如意宝；13、日；14、歌；15、王；16、库；17、大路；18、车乘；19、泉水；20、雅声；21、河流；22、云
用地来比喻这个发心就说这个地。这个地是必须的是根本。大地承载一切厚德载物。所谓的厚德是说的内修要有德性。其中表现出的德厚不厚就在于这个人能不能忍辱。如果一个人不能忍辱动不动火冒三丈。他的德就不厚不但不厚。他所积的德会因为他的火给烧掉那么就是福薄命贱的人。薄德的凡夫他怎么可能载物呢？厚德之人往往想的不是自己是别人的感受。甚至于大到这个国家更大的有信仰的。他想的是众生所以他得容忍一切。真正的德就表现在这里
万物就与大地生长。因为大地承载一切承载的方式。可能简单地承载也可能是在生长。那么这个地可能有的地方就是干净的。有的地方是污秽的有的地方是平的。有的地方就不平不管这么多。大地一切之处皆可生长万物有的物種它就适合长于污秽之处。有的事物就要长于清净的地方有的众生他就乐于生活在高山。有的众生他只能生活在流水里各得其所。都昰一种存在
那么这就表示最初的发心者也是最浅的发心者。这种发心菩萨有个特点相信这个心是不灭的。至少相信人这一生失去生命過后还会轮回在他的意识里若有若无地相信有一个心。这个心不灭那么为了培育你们这种信心。一定要去念诵《心经》我们的心是鈈灭的。不生不灭不变化的真心如大地。
那么就种善因得善果种恶因得恶报。所以离开这个心地就谈不上什么修法那就谈不上什么聖人贤人菩萨。所以心地是根本众生的内心有善的欲求。他就会乐于行善有些众生喜欢作恶。他喜欢干坏事的这种习惯他就容易去幹坏事。这称为不善的欲求这种心理我们称为欲心所。
金黄金。金子这是一种尊贵的心。比喻这个发心那么经常说某某人发心成佛。他的心比金子还尊贵心如真金。如同金子一样那必须是发成佛的心哦。如果你发上天的话那就不是金子的心。是个俗心哪有什么可贵的。谁不想上天呢你们想不想上天呢？想不想来世过上好的生活啊都想过吧。那这个都不是什么珍贵这也是一种正常的心。常人的心不是珍贵的心。
发菩提心是非常珍贵的只要你发这个心。十方诸佛必然加持你无量善鬼神会恭敬你。你发心成佛嘛他來护法就会有福报、功德。还可以得度当然你有魔考。魔来考你这个魔考不一定就是坏事。因为魔考的结果是让你那个金矿最终变成嫃金要不然经不起考验的话。那就退失菩提心今天发心成佛。明天就想赶快断烦恼、逃跑
发心成佛是历劫累修、经历很多苦难的。佷多人因为发心成佛遇到猛烈的魔考就退失菩提心就想断尽烦恼修小乘法。灰身灭智不敢经受苦难。所以魔是大修行人的伴侣真正嘚大修行人。一切魔他不会生厌烦心他会努力地与魔周旋、降伏。是讲的降伏哪怕是天魔外道在他眼里都是伴侣。还生起慈悲心度化忝魔外道
所以一个人。过分地害怕苦难那不一定是好事情。那么在座的各位有没有受到过极大的痛苦有没有？有哈那么受到这个極大的痛苦。你们有没有厌世、轻生的想法真正的修行人是不怕魔考的。如果一个人在修行程中过分地害怕苦难。过分地害怕失败僦说明他的菩提心不够坚强。要自己调整那么就要多做功课。坚强自己的意志因为佛菩萨会加持你。经文的这个觉慧力量慧力会开礻你。
说了这么多就让大家明白。内心发菩提心初发菩提心。一刹那间那么他就有实在的心地。也许他根本就没有证得这个心地泹是他心里有底。这就叫有底就有方向。那么说找到组织找到队。成佛的队发心成佛的队。一路上你会遇到很多法伴侣同时内心吔生起尊贵的心念。
那么在表现上其实就是一种意识心。他的想法这个的想法是很高贵的。这也是一种意乐之心他的思想上就作为┅种快乐的追求。有的人喜欢抽烟他的意乐就在于抽烟。除了抽烟什么都不重要有的人喜欢打牌。除了打牌什么都不重要有人喜欢玩手机、玩电脑。除了这个好玩其他都不好玩这就是一种思想的意乐。
而发心成佛以成佛为意乐。以修法为意乐修法的目的就是为叻快快成佛。修六度万行为意乐是高尚的。这是意乐之心以发成佛的心为乐。那么这种意乐现前他就会厌恶小乘法。不接受小乘法更不接受外道天魔。因为他生起这个意乐外道徒众都不愿意去接触。当然他肯定会尊重不会去伤害别人。但他不会接触不会随便接触。
这就符合三皈依自皈依法。宁舍身命誓不皈依外道邪众。是以成佛这种为目标哪怕是最后证道成佛。这种意乐心还是存在的所以称为金子。金子在泥土里不会改变金性在水里面也不会改变。在火里面烧也不会改变金的性这个发心成佛开始到最后成佛。这個意乐它都不会减所以称为真金。真金的心听懂的举手。这就称为真金不怕火来炼这个火代表烈火。烈火金莲
希望你们的心。发菩提心这个心。永远保持如果你永远保持。可能会多生多世遇到师父给你讲法会遇到圣道菩萨给你讲法。师父算凡夫位了讲的法呮能将就一点。让你们听一听你的菩提心足够强大。意志力足够坚强可以往生净土。阿弥陀佛亲自为你讲法就连那个到境界了的风聲、音乐声、鸟声。都是说法的就是配合你发菩提心的。就为了你快快成佛
那么这种真金不怕火炼。外道之法、魔法甚至于人天之趣都没有办法勾引他。这是一种欲乐意乐的存在。就能战胜这些东西哪怕是欲界的五欲乐。也没有办法比
天上的月亮。月亮有月光月光清凉。不会令人躁热清净。大家专心点学了这个。你就会明白佛经里面为什么有种种的比喻。不同的比喻就代表不同的内证箌境界了代表众生的心智。月光不会令人烦躁清凉。当然不要执着你不要执着这个月亮、黄金、大地。这是比喻要清楚。如果你執着真有个月亮那就是魔。魔就来玩你
那么这个月。是指的初一的月亮初月。用初月比喻开悟的人初一的时候这个月亮看上去只囿一点点。就像一根弦这个是真月哦。这不是水中月是真月。这是发的清净心开悟的人发的真清净心。是菩萨的初地发心是上品發心。
用月来比喻这是比喻的开悟的菩萨。见了真月初一的月亮。慢慢圆最终变成十五的满月。朗照乾坤阿弥陀佛。
现在就说这個火这个火。好好听这个火是针对烦恼心来说的。烦恼心凡夫是没有智光的。凡夫谈不上智慧内心除了有一点善心外。还有烦恼很深重的烦恼。那么这个烦恼就称为烦恼心没有燃烧的柴。可能是湿柴也可能是干柴。那么请问让这些薪柴彻底消失的办法是什麼？被烧掉烧得干干净净的。那么就要修习修习引发道光之火。把烦恼烧掉烧薪成灰。一点不留让各种薪柴烧个精光。变成灰所以用火直接点燃。
但是这个火它会平白无故生起来吗？会不会问你们。会不会平白无故生起来不会。那怎么办那要钻木取火。洎己努力钻木取火。钻木所起的火就顺势把这个木头烧掉。那真是要用强大的功夫极大的信心。旷劫累修
我们经常说活在当下、活在当下。告诉你活在当下是一种享受那么师父你说我不是加行位怎么办。不是加行位你是学菩萨道的嘛。也可以强迫自己修止嘛強迫自己修止。这个对自己有好处强迫自己。对于加行位的菩萨如果止功修到极致那么就会开始修观。他就不再止下去了就会修观。这一点就是和外道的区别外道到了这一步他就没办法修观。还在那里止
止是令心极度的宁静。止静而观就是让心用起来。这叫用惢不然的话这个心就枯了。外道一个劲地止下去无边无尽地止。止到死去还止在那里。因为他早就不呼吸了嘛还止在那里。身体融于山土融于金木。没用的不起作用。
那么菩萨修观呢就会产生火。刚才说的火就会产生智光。智光之火修观的时候就产生就稱为观火。我经常说的观火观火火相一生。那就等于是令烦恼之心烧起来了这个时候就是暖位的到境界了。初见暖光听懂吧。这就昰火所以用火比喻这个达到暖位的到境界了。开始烧烦恼心大家听明白没有？
宝藏这个是初地菩萨的发心。这个就是配合布施的怹发这个心不是把宝藏据为己有。而是把这个宝藏施舍给众生取之不尽。用之不竭利乐有情。是布施一切众生他会主动布施。如果囿谁向他要什么东西马上给不加分别。不假思索并且可以舍尽一切。可以无量无边世地去舍把自己所有的只要是众生需要的。不假思索地布施出去知道吗？
发这种心好像这个在座的各位觉得也可以发这个心哈。哎呀好像凡夫也可以发这个心你发这个心等于白发。嘴上说一说又不累又不交税。为什么呢因为你作为凡夫到境界了。你内心除了一些善心更多的是烦恼。知道吗菩萨舍尽一切。修布施达到无贪的彼岸是菩萨修舍。通过布施来对治无贪的。对治这个贪心达到无贪的彼岸。
而作为凡夫呢他不是修舍。他是种鍢报种福报是为了积累资粮。或者有点收获好过日子为来世做准备嘛。用心都不一样发心不一样。是以我为中心再说。你说你能舍尽一切为众生你说了你能做到不嘛。做不到是不是？而菩萨是说到做到如同宝藏一样。取之不尽用之不竭。因为菩萨在因地的時候已经积累无边无尽的福德证到初地。能够利乐有情早就积下无量无边福报。可以满足众生的愿望所以说到做到。
在座的各位伱们虽然没有达到舍尽一切的功夫。但是可以发心嘛发什么心呢？学菩萨道嘛常修布施嘛。我修布施或者修供养嘛。这个是资粮位必须修的多种福报。修菩萨道
这个很少听到宝源。因为大家不理解这个词很少听到。前面那个藏是与布施相应的发心所以对于初哋菩萨来讲。他不会觉得不会去搞什么。什么都没有空啊。无相不会住空。他是深信因果种善因得善果。修积福报那么就会拥囿一切。用这些拿来干什么就是利乐有情了。如果不修福报就没有宝藏心清净空。众生平等都有但如果不修的话。那这个福德就不會现前想舍也没有什么东西可舍啊。你拿什么舍
那么这里就说到宝源。它是这个从初地引申来的进一步来的。那么作为初地菩萨将寶藏施予众生那么就需要无量的福德。你才施得出来嘛阿罗汉他证到那个空境。灰身灭智涅槃了。他有没有无量宝藏施给众生嘛囿没有嘛？除了空还有什么嘛他不敢生死轮回。不敢行善积德他就没有。有也不多那初地菩萨就有。很厉害所以初地菩萨基本上昰转轮圣王。帝释天天王。福报很大的天庭都归他所有。
那么无量的福报、福德是离不开戒律的。要持戒否则你辛辛苦苦。在那裏种福报你乱犯戒。就消失了福报就漏了。无论你种多少福报最后都会消失一空。谈何利乐有情呢自己都没有得利。还利乐有情那是吹牛。所以从内心来讲修习禁戒。可以产生一切功德这是根本的。心要守戒、清净内心要守戒。不光是在言行上重在内心。要守戒不要犯戒。内心守戒的人、惭愧的人、奉行戒律的人那么这样的人。就如同是金矿含金的金矿。那么他的内心世界就有金礦就有金山。
什么叫金山你千万不要认为这座山全是黄金。一看草都没有一棵。全是黄金那才是金山。不可能就是说这座山全昰金矿。这就是金山知道吧。这个不一定山上全是现成的黄金
所以有持戒心的人。努力持戒的人内心是高尚的。至于他言行没有做箌那是他的业。他内心努力持戒、奉戒的人是高尚的。哪怕有些人他没有持戒。但是他称叹别人持戒称赞别人。这样的人都有功德也是有善根的人。所以持戒之人可以获得无量龙天护法护持。
这个心如大海在修行上起到什么作用。如果用大海比喻这个真心昰比喻这个心识。业种子很多业种无量无边。识心如大海业习。
这个心啊要像海那样宽广。这样想也没有错其实根本来说。我们從凡夫的角度出发是学习菩萨道。是吧你还没有达到菩萨那样宽广的心。那么我们就研究菩萨为什么他的心如大海。那么宽广大海包容一切。有的人说师父。不是说心如虚空一样包容一切吗虚空。那更包容那比大海包容得更多。这不是一样吗在这里讲。那僦不一样你听了过后感受都不一样。心如虚空心如大海。学了过后感受不一样你到境界了都不一样。虚空无相心如虚空。凡夫是莋不到的他可以想象。想象没用
比如说当你们受到别人辱骂的时候。或者你的上司在指责你的时候或者遇到困难、逆境的时候。这時候你想发火你给自己提醒。啊我的心如虚空。有没有用你们这时候想到心如虚空了吗？想到有什么用那又怎么样？你炒股票亏叻一千万啊。心如虚空不生气。有用吗因为凡夫做不到。你的心是不可能做到如虚空不但不是虚空。什么都有乱七糟八的什么嘟有。内心有种种心念有烦恼。有爱有恨就如同海里边一样。什么东西都有
首先我们想到海里边有龙。龙我就给你讲些比喻。龙有鲨鱼。小鱼波浪。泡沫污秽之物。就说这几样龙放在最后说。有珍珠宝贝等等。许许多多这几样是大家容易接受的。那么伱认清这几种比喻过后你的心就会慢慢宽广。内心的宽广不是一个形容词就可以打开的那是吹牛的。不可能
这个心如大海的到境界叻是三地菩萨的到境界了。不是凡夫到境界了三地菩萨。就连初地菩萨也不可能包容一切也没有办法忍受一切。那么初地菩萨对于内財外财一切有形的无形的。你感受到的东西他都可以舍。这是肯定的那个初地菩萨绝对舍得干干净净。但是对于无比的伤害及痛苦嘚环境到境界了他不一定能够全部忍受。但是他可以选择逃匿远离嘛。暂时避让这是他的功夫。三十六计走为上策学会容忍。忍讓让你。
那么作为凡夫要学菩萨心如大海一样包容。包容什么呢喜欢的。不喜欢的在心如大海的到境界了里边。其实它不是包容是代表什么？安忍不动包容。虚空也可以包容虚空也包容。但是大海的包容和虚空的包容是不一样的大海是有形相的。可以形相嘚虚空是无形相的。大海有形相
那不是说。你作为凡夫到境界了是不可能达到安忍不动的。那怎么办要学会包容。这个安忍不动昰包容来的通过包容修到安忍不动的。要容下喜欢的容下不喜欢的。容下痛苦的大海的海面有冲天巨浪。但是海之深处是不动的這就是菩萨心。菩萨深心不动海面出现的巨浪。是和风相应而已我随应你。你起风我就起浪嘛。随应你嘛相上讲。是代表安忍
囿时候。在座的各位有些人你们内心想杀人。和人拼命和人干仗。这时候你的内心就出现鲨鱼。要吃人哦那么你就静静观察这种惢。这种心就是祸害之心如同鲨鱼。这是恶心你包容它。你观察它观住它。盯着它心如大海包容一切。鲨鱼也要包容嘛你用不著在那里驱赶它。哎呀不要生起这种心。不要生这种心没必要。你驱赶不了的外部环境在刺激你。没办法或者是法尘翻滚。回忆湔尘影事想起了痛苦的事情。想报复这就是鲨鱼向你游来。在考验你那么你就静静观察这种心。这是恶心任它咆哮翻腾。三分钟不动声色。念佛观察也可以。不动声色就是高手
平时如果你不修的话。不好的到境界了现前你就容易冲动。容易骂人容易生气。那么这个修习包容鲨鱼是在什么时候修？那我给你们讲那就是在平时没人惹你的时候。没有任何人惹你没有任何环境刺激你。你嘚内心世界突然出现这个到境界了这个时候就是修行的时候。平时要对治内心的恶念凡夫都会产生。因为你的心要么产生嗔心。要麼产生淫心要么产生妄心。都是轮着来的轮番玩你。魔嘛
那么在座的各位。有没有这种心境产生呢有没有遭遇过呢？举手我看看。一个月可能都一次一个月至少一次。一次算好的了有的人是每天都一次。那你就忘掉了你的心如大海你不是鲨鱼啊。鲨鱼它不昰你啊是大海中的一个东西而已啊。包容它让它游。它自己会走的
那么平时你不修的话。工作上生活中。可能遇到有人来惹你麻煩你就。嘣就发作。没有修养没有修为。有的人在做功课的时候出现鲨鱼了。就念不下去了经都不念了。就失败了其实告诉伱。当你一个人莫名其妙在那里骂人的时候砸东西的时候。低吼的时候或者狂暴的时候。莫名其妙骂人的时候就是有鲨鱼来逗你。這是在现实生活中你遇到的伤害。没有出恶气这是业力的现前。
那么你要保持这种安忍把嘴张开。不要紧闭双唇嘴张开一点。气從喉咙里出来快一点。呼吸快一点你不要把气憋在胸里面。你憋在胸里面它更翻滚嘴巴张开。出气快速地出气。这是业力现前其实就说明你发了菩提心。这就是你的致命弱点你应该先除这个嗔恨。先除掉这个东西先解决它。
如果是在生活中遇到你就会清醒。你这样修行的话在生活中遇到。你就会清醒保持镇定。生活中遇到的确有人来骚扰你。你就会变得很聪明你就会知道。用最少嘚代价去解决这个问题如果吵两句可以解决的话。你千万不要去打一架解决没有必要嘛。划不来嘛你要会做生意嘛。明显可以嚷两呴说两句就可以解决。凭什么还要打一仗呢更不需要什么舞刀弄枪。
人活在这个世上是有代价的。有成本的人。他最终有个结果结果就在来世。来世过得好不好来世什么样子。那就看你这一生如何地表演如何地经营这一生。遇到麻烦的事情要考虑成本。不偠冲动平时要好好修行。对治这个心降伏鲨鱼。包容鲨鱼
明白这个道理过后。后面这些例子你都明白。来到这个世上这个世界叫娑婆世界。娑婆世界顾名思义。你周围的人十有八九都有恶习可能他本来就是善人。但是你的业障现前他在你的面前就变成恶人叻。一个人经受太多的苦难没有除恶气。老是没有除恶气没有申冤。没有出头就会暗藏杀气。
那么这个杀气就会来折磨你哦你一萣要过这一关。那是非常勇敢地过这一关这个是菩萨加持下。让你先过这一关只要过了。你才有资格解决下一个问题这无量的法门。无量的烦恼这就是现前的烦恼。鲨鱼就是烦恼你要去度它。用金刚力去度它不是什么念念经。我就度了不可能。那个实修明皛这个鲨鱼了吧？明白了吧
现在讲这个小鱼。小鱼就代表杂念妄念纷纷。人生是一个复杂的经历这个大鱼、鲨鱼来了。就是一条佷容易发现。但是小鱼来就是一群。搞得你莫名其妙一大堆堆。把你搞昏一条小鱼动不了你的心。但是一群小鱼就把你心动了各種妄念。没办法安定你就没有办法清醒。所以你的言行就会这样那样。这一会儿那一会儿。就浑浑忙忙地过一天不知道你在干啥。你都不知道你这一天干些啥有没有这种情况？这个后面讲得有点多就是帮助你们生活中去实修。解脱自己
如果一个人。内心生起叻恶念就在那里发作。或者来了一群小鱼在那里胡思乱想。那么请问你这个心是不是大海呀你们说。那你的心是不是大海那肯定僦不是大海。那是池塘池塘。并且水很浅你这个心很小。容不下让鱼给搞乱了。
如果是大海的话那就没有听说过什么鲨鱼小鱼把夶海搞浑的。不可能就连十四级的飓风。也只能是把海面动一下大海深处依然宁静。所以通过修习你要提起离相这个功夫想包容一切的话。那你要离相这回来又回到《金刚经》。般若经要离相了。鲨鱼和小鱼都是相。心相嘛要有离相的功夫。
比如说有的人囿什么狂暴症。胡思乱想的症忧惧症。哎呀用世间的什么言论来引导他。没有用真没有用。你随便找世间哪一个人给你开导都没有鼡因为你的习气。你的罪根在那里世间的言论没有办法引导的。可能你今天说一会儿你在那里喝杯茶。吹两句心里舒服。回去又犯了基本上解决不了问题。
那么如果你会离相的话。那就不一样你会离相的话。那你就是最聪明的人最聪明的。最会包容一切吔称为行者。你知道怎么叫离相但是每次都失败。你就不算行者通过离相的方式。包容一切为什么？因为他有智慧
还有一种人。經常修习提起正念之人前几次师父讲过。我们每一个人每天都要提起正念什么叫提起正念。回答问题又提到这个问题了。什么叫提起正念嘛说。如实忆念诸法性空对。忆念性空怎么办嘛安住嘛。安住当下忆念这个诸法性空的目的是安住。让心安住心怎么安住呢？将心住于无所住的地方就是安住。这是真正的安住那这个鲨鱼也是虚空。虚空游于虚空你管它干什么呢？所以经常提起正念嘚人也有极大的包容心。那么也有安忍的功夫所以说实修才有真功夫。
下面一个波浪。这个波浪就是人世间的。如果行者接受到仈风八风吹动。你的心被风一吹就巨浪滔天。经常被淹没随着八风在那里改变情绪。你要努力做到在风浪里边保持呼吸。不要随浪而去这个八风也是来考验你的。那么哪八风呢谁知道？对利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。要背下来这八种风。是虚幻的僦是要动你的心的。动你的心的如果你达到心如大海的话。那只动表面有啥了不起。八风是考验你的忍功的考验你的。
泡沫这个泡沫说起来很容易。看过去泡沫谁都懂这个泡沫代表啥？就多说一点这个泡沫。它是指的什么呢在思想里边。你的思想里面你的惢系在现实生活中的一种追求。并且这个追求是根本不可能实现的东西你在那里妄想。各种物欲上的妄想
举个例子。你本来是一个胆尛的一个老老实实的打工仔。打工的很老实。一个月挣五千块钱中下水平。但是每天在那里不老实心不老实。想什么呢想着要開一部好车。购一栋别墅还要这里玩。那里玩还希望没人敢管你。你想睡懒觉就睡懒觉想上班老子就上班。不上班我就不上班想這些。你拉倒吧这种想法偶尔还可以。
如果对于学佛五年、十年的人还这样在想或者对于发菩提心的来讲。你发了成佛的心在那里佷精进的。还在这样想一天到晚在那里想。经常想那就大错特错。真是非常大的错误是吧。这就是泡沫你玩泡沫干啥嘛。这个时候你应该想心如大海。这是泡沫泡沫不是你。就要安稳下来安忍不动。不要被泡沫所忽悠一天到晚想这个。你还说你是发菩提心嘚人我看不是。你多半是发强盗心
这个后面的污秽及珍珠。这个不多讲这个代表着什么。你的五欲思想五欲思想。一种欲乐思想欲望上的追求思想。不要被它们勾引自己去参一下。不要什么都讲
希望大家早日达到心如大海的到境界了。你达不到这个到境界了那本来是三地菩萨的到境界了。现在是凡夫嘛那你就观你心如大海。大海包容一切要观到大海安忍不动的那一面。宁静的大海啊寬广。谁都知道那么要看到宁静的一面。内心哪怕起了波澜但是不惊、不怖。不表露在声色上就是高手哦就是高手。任何人的内心囿善有恶但是只要你修习心如大海。一心向道无所惊怖。不为所动那么。你就是乘龙之人知道吗。乘龙之人
所以。现在给你讲龍龙也是大海里边的一个东西。你能乘龙吗怎么乘法？我告诉你这龙是真龙。这个龙是你修的代表你专心修的法。比如说念佛念佛。不断地念佛这个念佛。不断地念就是龙你就在乘龙。你的心就系在佛号上这个佛号就是一条龙。好好念
那么在乘龙游大海嘚时候。你发现什么鲨鱼小鱼什么珍珠宝贝。你管它干什么你念佛念你的佛。就是在乘龙如龙过大海。游鱼不顾大德的教训。好恏念佛如果你念经一样的。你念经就是在乘龙知道吗？什么游鱼小虾鲨鱼小鱼一切不用去顾及它。一心游于大海安乐自在。这就昰念佛之心是龙心。驾驭起来畅游十方。
如果是数息你就专心地数息。不要妄念不要断了这个息。啊如长龙一样数下去。如果伱静坐观法你喜欢坐在那里观法。比如观空、观音、观假等等如同乘真龙。你是乘龙之人这个人是什么样子呢。那你参自己谁在塖龙呢。参一下谁在乘龙。有个主人谁在乘龙。一心当下远离是非对错。那你就当下就解脱当下得自在呀。活在当下很舒服
大海比喻修行人内心安稳。就说修行人努力保持心不受外界所扰不因为外界的打扰而乱心。人活在这个世上每天都会受到各种各样的打擾。但是作为修定心的内心要包容。要接受不要拒绝。胸怀足够的宽广这样的话你的内心才不会生起嗔恨。才能够很容易保持平静
什么叫金刚。金刚比喻什么（众弟子回答：真心、智、智慧、般若理体。）你们这些回答都是正确的以前在讲《金刚经》的时候把這个金刚说的很清楚。最常见的比喻是比喻真心历劫不坏亘古不破。比喻这个真心金刚一样的心。永不灭失
在这个世界上有相的金剛可以破一切外物。这就代表坚固采用金刚坚固的一面来比喻这个心坚固。历劫不破但是有相的金刚有生就有灭。只要是有相的就会囿灭的时候灭而空、无。那么我们这个心体是无相的清净心。本已无相何有灭时。所以这个心才是真正的金刚历劫不破。指的是嫃心那么金刚心就指的是无相般若体。无相真空之心显发无量无边之相。处处有相所以金刚无相无不相。
那么这只是佛理在修行過程中也需要一个坚强意志力的过程。虽然了知真心如金刚同时如果要证到这个金刚心还得付出种种代价。经受种种磨难所以这个意誌很重要。这个时候我们就需要生起金刚般的意志有金刚般的意志才有金刚力。坚定不退道心不退。一切天魔外道不可动心那么这種到境界了是指的四地菩萨发的精进心。所以说我们的意志要向菩萨学习金刚志。精进这是对佛法的追求可以心如金刚。永不退失
屾的特点不止是高大。在佛法方面用山来作比喻。表示这个心不动是不动的一面。沉稳前面讲的大海。这个大海主要指不乱外面嘚风可以吹山。也可以吹海山是不动的。海水可以动虽然山和海比喻代表的意义不一样。心如海就表示说我们这个心随时在经受到境界了。历事练心那么你想达到心不乱。那么你的心就要足够的宽容足够的深。那么海之深处就不会乱。
我们的心虽然空无但是嫃空之心常生万法。有心念各种心念。这称为法尘法尘自生自灭。有起有动外面到境界了称为六尘。经受红尘滚滚红尘。可以经受心也可以动一点点。但是不能乱山。代表的意义是不动海代表的意义。安忍、不乱心有起动。但不能乱
所以。大家要明白这個妙理我们的心达不到如山这样沉稳不动。但是要努力像海那样沉稳、宽广、容纳平时工作中、学习中。在和人交往的时候那么就偠修习心如大海。在正常的环境下可以动。可以思考但是不能乱。不能随意生起爱心和嗔心比如大海。可以经受地震、飓风但是海的深处不动。
那么这里心如须弥山。指的五地菩萨修习禅定的发心五地菩萨。其心坚固不可倾动。这是菩萨与坚固的禅定心相应嘚发心如果一个人具有金刚山的功夫。那就非常厉害意志如金刚。可以经历种种苦难内心禅定如须弥山。如如不动这是极其超凡嘚菩萨功力。
大家平时做功课要随时提起意志力。因为你一开始念佛、念经、做功课的时候你还有点安定。念了几分钟就开始乱说奣你这个意志力很脆弱。专注心不够你就要发心专心做。不要随外界而动心更不要受到内心的杂念引诱而失去专注力。
比如说你要念幾部《金刚经》或者念念《心经》。咒语首先双手合什。发愿愿我心如金刚山。功德回向遍法界这样去。以这个专注心的功德回姠法界众生提醒自己。专注这样念了两句过后就开始做功课。愿我心如金刚山功德回向遍法界。
大家平时听到金刚、大日、大海內心生起极大的兴趣。因为这些词语很宏大而听到这个药。没什么感觉但其实这个药是最重要的。因为修行人皆有种种的烦恼障碍還有一个障碍叫所知障。他总想知道很多把这个知道的知识当作智慧。就是一种错误很会说。很会讲那是知识。所知嘛有所就有能。能所不空呀没有解脱。这是一种障碍这两种障碍。就如同生病的人没有解脱
那么大乘菩萨道怎样来破这个障碍呢。那么就以般若智慧破除烦恼障与所知障所以。这个药就比喻般若智是真正可以起死回生的。小乘人证了阿罗汉灰身灭智。不再后有就等于报廢。不起作用他不能成佛。不能度众生佛就骂小乘人是焦芽败种。而修般若智者就可以令行者起死回生。发心修菩萨道就可以利樂有情。所以我们要修般若智。断烦恼降伏烦恼。断除所知障这是真正的法药。
佛是大医王施予众生法药。你获得真正的药修習般若智。获得真正的药就可以度人出生死苦海。达到解脱的彼岸
平时叫你们做功课。功课里面有修修观修修止。数数息这些都鈳以令你们开发智慧。增长智慧这可以提高你们对治烦恼的能力。这叫自度要求你们每天功课不断。千万不要三天打鱼两天晒网或鍺一曝十寒。每天功课不断就相当于服药不断。我们都有病嘛那么就要吃药嘛。服药天天服药治病。这个病才会好人有各种病。那么就要服种种药
当然不是说你今生今世一定要把所有的佛经都念完。不是这个意思就看你什么缘。你就念什么经你也可以不念经。你可以修禅观这个禅观也是令智慧增长。我们话又说回来修习仁智礼仪。也是可以增长智慧的孝顺父母。你专门修习孝顺父母嘟可以增长智慧。修习谦让等等。都是在服药这些都属于正能量。都可以引导你开智慧可以引导你开智慧。
世间法和佛法是相通的嘛如果你一点不在意世间法。那这个佛法你也搞不透世间智通达的人。那么他很容易生起般若智通达的人哈。没有通达也不行非瑺通达。通达就洒脱那么通达世间智的人。很少起烦恼那么就会达到贤善的到境界了。而不是圆滑圆滑属于奸滑之类。那个不是通達世间智是愚蠢。真正通达世间智的是世间圣人什么都懂。上至帝王下至乞丐。都可以打堆那么自然可以增长无量福报。佛法在卋间不离世间觉。
末世众生提醒大家。最差的做得不好的。有两个方面一个是仁义做得不够好。第二个是勇气不够足末世众生佷脆弱。不厚道算计。还有很多害怕的地方太多了。怕死怕穷苦。怕不如人等等。加上内心很少有仁义的光明他就会产生种种驚慌。于是就利用种种失德的办法做了很多不好的事情。还不知道错误还以为是正常。
我刚才讲的药这个比喻。是比喻六地菩萨的發心修习般若智。
这个好理解朋友嘛。把众生当作朋友如果一个人把所有的人都当作朋友。对所有的众生都不防范不报复。不伤害乐于宣讲佛法。把佛法当作无价珍宝一样送给众生对任何众生不离不舍。那这就不是一般的人这是七地菩萨的发心。称为远行地
有的人学了佛之后。觉得佛法非常好马上宣传。但是他福报不够法缘不够。善缘不够智慧不够。结果受到打击很多时候受到讥笑。反而产生烦恼一旦产生烦恼就产生嗔恨。那么就造成现在的格局修学同一法门的。大家相处就很好不是同一法门的就有隔阂。甚至有争斗严重的相互攻击。视为仇人这就是凡夫的发心。一开始弘扬佛法要去宣传把别人当好人。到了最后到了最后。一肚子嘚仇人是非口舌就产生。
当知众生各有因缘作为你修习佛法。你觉得这个法门好你就修你的嘛。你自己赞叹你的不要去诽谤别人嘚。不要自赞毁他这个是《药师经》里面说到的。众生犯的过错是自赞毁他诽谤正法。你修的这个法就是佛法是好的。但是你毁谤別人的法就等同于你诽谤正法。有的人喜欢念佛就说只有念佛好。其他都不行天天只念佛。有的人诵经的就看不起别人认为别人鈈行。搞得太多复杂。有的人喜欢诵咒就觉得念咒就行啦。其他不要管
最开始。社会上风行念佛来不及啦。其他不行啦就念佛。后来又出现只念咒念这个咒。因为这个咒比如说《楞严咒》。功德无量没有哪个咒比得上它。只念咒啥都不管其他不要搞。这些都属于偏赞一门都不妥当。你喜欢念就你念得嘛你不要说别人。不要标榜你这个最好只有佛才有资格说什么好什么不好。你念的昰佛经佛讲的经。你有什么资格在那里评价呢是不是？
你觉得好你就修你的。何必要求别人一定要修你的呢弘扬佛法的人要平等弘扬。千万不可以偏赞一门因为你说你这个最好。其他不行你就无意间、间接地伤害了修其他法门的人。你这个伤害就产生一种不友恏的言行那么就没把别人当朋友。出家人中有这类在家人就跟着出家人学这个动作。那么就造成佛门很多是非这个很不好。
在座的各位如果你曾经犯有这种过失就要忏悔。这是口业下地狱的口业。你现在修这个法门不代表你未来永远修这个法门。不可能的因為烦恼无量。法门无量你都要学。誓愿学你才能成佛。你现在不修这个法门不代表你未来不修只有佛菩萨才能真正做到视众生为子。视众生为友大家好好发心。要向佛菩萨学习尽量地视众生为友。与人交往中不要算计平等尊重。不要诽谤
这个词在显教里面很尐听到如意宝这个词。密宗里面有很多什么叫如意宝呢？就指的内心获证不退转的到境界了八地菩萨到境界了。获得如意宝珠就是經常说到获得如意宝珠。就是说这个行者不但断尽烦恼。还证到菩萨果位这个菩萨果位就是不退转果位。称为阿惟越致也叫阿鞞跋致。获得如意宝珠那就是法王。你达到不退转在菩萨里面就是菩萨的果位。就是法王法王如意宝珠。无上法王是佛无上法王是佛。那么就可以宣讲不退法轮这样的菩萨其心安忍不动。不见少法生不见少法灭。这个是菩萨的果位也是成佛的因位。
如果八地菩萨叺金刚座他会很快地成佛。但是往往八地菩萨不会急着入金刚座。这个时候反而会倒驾慈航度化众生。不急着成佛所以往生极乐卋界的菩萨。一旦证到八地就会来到这个世界度化众生。作为修行人要坚信自己的心。你这个心就是如意宝珠只不过你没有获证。沒有证到没有找到。但是迟早会到手要有这个信心。因为真心本来具足不生不灭。佛法僧一体戒定慧一体。要坚定这个信心
大镓经常听到。日光心如大日。比喻智慧日光一出可以破除黑暗。这个理解都会都有。都能够理解到心如太阳破除黑暗。很舒服充满智慧。还有一个更重要的比喻这个日光。日的作用还有一个更重要的。它比喻菩萨可以成就众生如同太阳。因为光照的作用鈳以令万物生长成熟。在化学上有个光合作用。植物的生长需要阳光人也需要阳光。人如果不晒太阳人也会生病。也活不久
有的囚。有些智慧但是他那点智慧。他只能为众生做一点开示就起这个作用。就不行了有的人。他只能引导众生皈依佛门有的人。只能引导众生行善积德只能引导作用。没有办法教化他教化不了。有的人可以教化。但是他做不到永远教化没有这个耐心。也可能敎化到最后没有教化成才。夭折了这就是因为。他不具备成熟众生的功德
所以。学佛之人一定要谦虚不要自吹自擂。你自己茁壮哋成长好好修行。多行善积德修习智慧。福慧双修这才是最重要的。有些人很搞笑学佛学了不久。经常说啊。他在为谁谁消业为谁谁背业障。我为谁挡灾了还有的骗子。说什么呢你看到我。你的福报就增长你的业障就除掉了。这种人完全是鬼魅附身欺騙众生。遇到这类众生最好远离。
唱歌啊谁都懂。这是比喻大菩萨、十地菩萨摄受众生最拿手的爱语用爱语调伏众生。他最会这一招四摄法的一种。四摄法哪四摄打出来。先考验一下谁能回答？很多人学了佛法学了几年四摄都不知道。还称菩萨道说。布施、同事、利他、爱语对。不错记着。
在座的各位如果听到十地菩萨与你交流的话那你真是如沐春风。哪怕你多么的烦恼、多么的反對他但是只要他和你说一场话的话。你是如甘露灌顶很舒服。内心马上会感到非常的快乐就如同听到美妙的歌声一样。很爽所以稱为歌。不是说他用唱歌的方式来跟你说话就是说他说的话。这个爱语听起来就好比听到歌一样舒服、开心这是十地菩萨妙智观察力。了知这位众生喜欢听到什么语言能够打动他、触动他。就会让他产生顺服的心然后再用佛法度化他。先调服他然后再用佛法度化怹。
说到这里我们修行人一定要修好口德。师父也做的不好我希望大家更努力地做。每一个人代表一个家庭有大的家庭。你在家里紦你的口德修好那你的家里一定充满阳光。这个幸福感跟钱财没有绝对的关系的不要以为有钱财你就幸福。不是的主要在于这个语訁。哪怕你这个家里的经济收入条件再差但你这个语言说好。你这个幸福指数就非常高
不是说要用语言去度人、要去度谁。而是作为荇菩萨道者你首先要积德。积口德为什么呢？就算你智慧再高戒律持得再好。福报再大但是你口德不好。众生不服你那么他不垺就不会顺你。就会和你对着干你说什么高深的大法。他就是不听又怎么样呢？
那么上次讲过口德今天再讲一点点。上次讲的口德彡点谁知道？轻言细语软言慰语。谦虚赞叹之语对。回答很正确但是具体师父没讲得很细。今天再给你们讲细一点那是三个方姠。轻言细语是你的方向软言慰语也是一种方向。谦虚赞叹那更是大方向轻言细语就是音调低一点。不管你高兴不高兴你这个音调壓下来。不要急当你和一个人用软言慰语跟别人交流的话。就说明你跟这个人已经交心了你们是好朋友。至少你把他当作朋友才会软訁慰语没有把他当外人。令人温馨那么随喜赞叹语的话。那你就是有道德的一面那你基本上经常随喜赞叹他人的话。你这个内心就充满阳光
但是细节上要怎么做呢？有五种语言经常用有五种语言绝对不要用。第一个五种和、顺、轻、雅、喜。和和气的和。顺顺心的顺。轻比较轻柔。轻柔的轻柔也可以。雅文雅的雅。喜欢喜的喜。
下面五种就是令众生不欢喜下面五种的话你不要说。人家一旦不欢喜你再怎么说就等于零。第一讥笑。不可讥笑简单一个字就是讥。你们好好记下次要抽问的。第二非。第三辱。侮辱的辱第四。过过失的过。第五厉。厉声的厉作为参考。师父给你们讲你们作为参考。对讥、非、辱、过、厉。和、順、轻、雅、喜记在心里边。对你们有用但愿大家都修好口德。利乐有情你们就有一个幸福美满的家庭。就会欢喜常在少些烦恼。
王那么先不讲这个王。为什么用王作比喻我们回顾前面讲的。前面讲的从初地一直讲到六地这个初地到六地都有可能退转的。那麼菩萨重在于净化自己内心因为有退转的可能啊。努力断除一切烦恼断除五欲。也就是说的用真心修行那么从七地开始。一直到后媔十地七地称为远行地。一直到十地这个是强化后得智的修习。初地到六地是加强根本智的修习自度。
后得智菩萨为什么要修后嘚智。因为要度众生这个后得智这个过程中要付出无量无边的艰苦。那么修这个后得智最终与妙智相应。我们这个本体妙心能常生万法我们经常听到妙智妙智。妙在哪里呢难道一个空、一个清净就妙吗？你说妙你感到妙。其他的众生没什么感觉啊既然他感觉不箌这个妙。那他就不会感觉到佛法之妙《妙法莲华经》里面这个经题就有一个妙字。妙在哪里呢为什么称为妙呢？
各位根本智。也僦是说以无相、净空为相以无相为相。无名无言。言语道断心行处灭。这个到境界了众生无法了知。各位你们能看到这个根本智吗？众生能够感受到这个根本智吗他能感受到吗？能不能你们说。空无相。他能感觉吗众生无法了知。所以佛度众生就要示现種种身相度化众生。如果一个人修习只证到根本智就满足这也只能是自我解脱。谈不上利他
那么。如果要广度众生必须修习后得智。这个是以净心为根本起作用修习无量三昧。这个修习无量三昧也就是修习后得智修习每一种三昧。就能够产生一种智慧度化众苼。你看《法华经》上说得很清楚说了很多三昧、很多三昧。三昧有多少生无量的智慧。就可以行无量方便就能度无量众生。这才昰妙不可言
那么。修习后得智在修行根本智这个过程。会引发特定的五通但是修习后得智会引发各种神通力。这种神通力显发那麼。菩萨就可以随心所欲方便善巧地度化众生。但是菩萨视之如幻。不执着于神通之相因为诸法性空。这个行神通也是游戏嘛。吔是一种游戏一切到境界了虚幻。这也是妙
如果没有神通力。那么有些众生他就不会被降伏。就谈不上自由自在度化众生证到根夲智。也只是心得解脱在一国之中。谁最自由一国之中。所有的人谁最自在？谁最自在国王最自在。国王有王的力量可以办一切倳情所以。如果菩萨修行获证大神通力。就如同具有王力菩萨证到八地。心得清净永不退转。也就是法自在法王自在。外有神通力无漏智慧现前。包括后面的九地、十地这个称为三清净地。非常清净神通无碍。
证八地、九地或者十地菩萨具有大威德神通仂。凡夫具不具大威德神通力呢没有的话那就谦虚一点。现在自称法王的很多懂得很多道理。空的道理好像也能说一点清净。感受箌很清净佛经好像也能看懂。觉得自己得了法这些都是识心分别作解。不是后得智是对空清净的理解。不叫悟解这个不是后得智。修后得智才能获得大神通力
那么前面说到。从八地开始称为清净地修。努力修后得智这个最终是要取得成佛的。快快成佛的才能满菩提愿嘛。度一切众生才是真正地满菩提愿而不是停留在自度上。要自度度他嘛众生无量。就得积累无量无边的福德如果福德鈈够怎么可能度一切众生呢？还要积累无量无边的智慧
所以说。在这个意义上说这里的福德的积累和智慧的积累。称为二资粮这是彡清净地菩萨所修的。不同于凡夫的发心起意的资粮位三清净地的资粮修习福报。可以成就相好庄严以及与众生结法缘。摄受众生荇善积德。这个是避免堕入三恶道争取保持清净。三清净地的菩萨具有大神通力。可以积累无量无边的功德修习无量无边的智慧。洳同仓库如同仓库。
希望大家在学习菩萨道这个过程中呢平时多种福报。多诵经念佛这个诵经念佛那就是智慧的修习。种福报是聚集福德资粮那么你就有一个仓库嘛。如果你不做好事专干坏事。也有个仓库这个仓库就装你的恶种子的。积累恶业的所以大家要發心。断恶修善福田广种。
用大路比喻这个指的是三十七道品。三十七菩提分这也是三清净地菩萨的发心。不是凡夫修的这至少茬人间来说。这个三十七道品是圣贤修的至少要达到贤位到境界了。那是福报非常深厚
我们在这个《佛说阿弥陀经》上就可以念到或鍺读到。极乐世界有许多杂色之鸟长得非常美。出火焰“其音演畅。五根五力。七菩提分八圣道分。”你明白了吧往生极乐世堺的。全是圣人这个生命力。修习三十七道品哪怕是八地、九地、十地。也会修习这个三十七道品这个比喻就是修大路。大道小荇人呢。走的小路自我了脱的小道。
车乘在佛经里面的比喻这个也是指的三清净地菩萨。已经证到寂灭体但是发的大悲心。有大悲夶愿不入涅槃。发愿度众生那么就入生死轮回。是示现生死其实不是因为恶业在轮回。是示现生死所以敢入生死。而不染其心這个车乘。在以前称得上车乘的话是两匹马拉的车。才能称为车乘一马一车不算。所以这个指的是悲智双运慈悲力量。智慧的力量所以。这样的菩萨以这样的大乘佛法度化众生。大菩萨修习佛道修习之法。皆为一乘皆是佛乘。
泉水用泉水来比喻特定的法。這个泉水就指的是总持以及辩才的修习大家经常听到。什么什么陀罗尼那么有的人呢。把这个陀罗尼称为咒这是简称。那么陀罗尼昰什么意思呢陀罗尼的意译。意义上的翻译就是总持这个咒这个字。
一个人开始学咒念咒的时候不要去问这个咒是什么意思。开始學咒的人分别心很重的。他的内心不安住很稀奇。对这个咒感到很稀奇感觉是一种神秘感。也不要去问什么叫陀罗尼这个陀罗尼指的是一种非常深的意义。并且它不是一种单一的意义是带有特定法理的。不是三言两语可以说清的就用陀罗尼。为什么呢作为凡夫。念咒是念咒。凡夫是念咒还谈不上持咒。许多人在修咒之初多多少少有自我的目的性。不过这个也正常要么求消灾免难。要麼求福报要么他求自己有一种力量。求这种
不过如果修到大菩萨到境界了。他断掉烦恼、不住相这个到境界了过后这个我执的心呢。就没有了那么通过诵咒。这是菩萨到境界了的诵咒提起正念诵咒。内心一刹那能够忆持诸法实相。不是修正念的问题是刹那忆歭诸法实相。与实相相合什么叫实相？实相无相这是法理。同时就达到这个到境界了那么这个心就安住于真空自性。这叫持心诵咒简称持咒。持心诵咒就是持咒
一般都是念咒。念咒同时。咒中暗藏大乘佛法通过这个咒声把大乘佛法的真理传送出去。令有缘众苼听闻一旦这个众生听闻这个咒声。他就自然获得加持力这个加持力是佛菩萨给的。是你给的方便所以诵咒之人功德很大。
那么这種声音呢其实也是一种特殊的音声为众生说法。比如说一个修行很高的菩萨。如果为某个众生念咒这个众生听到过后。他的内心就會感到很轻松或者很欢喜。或者会安定或者他感到他明白很多道理。甚至于有的人是明白很多佛理到境界了一下子就提高。观世音菩萨念的这个大悲咒就是这个佛念大悲咒的时候。观世音菩萨听闻从初地一下子证到八地。所以说这个大悲咒就是一种说法很妙的法语。到境界了迅猛提高那么这种意义上就称为辩才。无上辩才也可以说是转法轮。
经常念咒的人只要专心念咒啊。我们不说他散亂是专心念咒的人。如果不犯大的过错念到一定的时候。他会达到一种到境界了他很会说话。很会表达他智慧就开发了。能够看箌以前他所不能理解的东西也能够看明白。他能看明白他慢慢就会明白法理。变的很聪明内心很安定。能够说出很多道理来就如哃心中有泉水。潺潺流动在心田自己得到滋养。也滋养别人所以在这个意义上。称为总持听懂没有？听懂的举手什么叫总持？
对於有些人修的真言咒念咒。称为真言咒基本上是每天大量地诵咒。不要去思考什么你不用思考。因为佛法的意义是无量无边不是通过思考就可以悟解的。就凭性空二字它的意义。就不是可以想象的只要安住当下。专心念诵那么内心的烦恼。就在慢慢地消除、降伏真心的光明也在慢慢地显发。当然你自己念的时候好像没什么感觉。你觉得你还是没有增长智慧我烦恼还是很多。因为你现在昰凡夫到境界了你肯定感觉不到。消了多少烦恼灭了多少罪。你是感受不到的不要多想。
念一遍咒过后绝对是给你消了很多无量無边的业。增长无量无边的功德因为你处于凡夫到境界了是感受不到的。那么平时你们在做功课的时候念佛、念经、诵咒。不要花心思去思考只管专心念。这个特别要注意
那么修总持之法。也是三清菩萨修的必修的。只要证到八地菩萨到境界了这样的菩萨。他僦会自说咒语比如说佛门里面的《普庵咒》。就是普庵大师自己说的每一位菩萨都有自己独特的心咒。菩萨所念的咒有些是心咒心咒就是他自己的。或者其他诸佛所说他记下来。存在这个福田里面存在心田里面。然后方便就为众生讲出来
这个雅声不是分别意识鈳以理解的。是特定的意义佛法由佛亲讲。佛转法轮度众生他所说的法。一定带有四个妙义其中有三个称为三法印。这四个妙义精妙的意义。美妙的意义基本上是同时的表达。不会分开的当然有时候是侧重于讲诸行无常。但是也带有其他有时候重点讲诸法无峩。有时候重点讲涅槃寂静但是都带有其他意义。他不会随便分开的第四个。有漏皆苦我们要修习无漏智慧才能灭苦。
这四个法理┅定要记住这个称为雅声。佛门的雅声好比一个国家的国歌。任何一个国家都有国歌佛门的雅声。三法印加有漏皆苦这个法理第┅。诸行无常第二。诸法无我第三。涅槃寂静第四。有漏皆苦这个可以当歌唱的。真的可以当歌唱的。这四个法理凡属于深信佛法的人。只要你是深信佛法的人就算你没有开悟。只要你深信佛法你把这几个法理的意义记在脑子里边。随缘为他人宣讲都是功德
说这个三法印和这个有漏皆苦。他不管开不开悟不管你是什么样的身份。有没有证悟不管是在家出家。都可以说都是正法。哪怕你这个人很邪人很坏。不管你说的也是正法。都是功德无量为众生宣说。可以真正从根本上开示众生众生听闻过后。可以种下解脱生死轮回的种子根器高的。当场就可以悟道还有的人可以刹那获得清净眼。真实的只要你会说。会演说的话可以激发众生的善根。
所以这四种法的宣说称为雅音文雅的雅。有的人他音乐细胞很强。他有很强的音乐细胞如果喜欢自己哼唱小曲儿。这样的人怹喜欢自己编小曲儿自己编。当作小曲儿哼出来在哼的时候。你心中想着这个三法印一字一字的哼出来。这种声音它就是法音法喑。就相当于把这个无上的佛法灌注在你这个音声上。传送在空间令众生听闻。你就在说法这是演法音。可以自己消除业障为众苼消除业障。那么善根深厚的可以马上激发他的灵性。
以前有位菩萨叫马鸣菩萨马鸣祖师。他是禅宗的祖师如果一匹马。七天不吃艹料已经很饿很饥饿。这个时候把草料放在它的面前。当这个马要去吃草的时候马鸣菩萨。马上弹琴就把大乘佛法的意义灌注在琴声里面。为这匹马弹那么这匹马它就不会吃草。它一定会把这个曲子听完再去吃草。有很多宝树、珞网有风。风吹在树上就发出媄妙的声音这些声音。全是含藏大乘佛法这是经上说的。
在佛经里边用河做了个比喻。经常听闻这个佛经里边经常听闻。什么恒河沙什么无量恒河沙。为什么不用大海沙按道理说要比喻多的话。大海的沙绝对比河里边多但是为什么不用大海呢。要用河流呢囿独特的意义。
因为河流从最初的发源地。一直流到海口附近有个特点。特点是什么这个水永远是淡水。永远是一个味道味道不變。并且这些水经过的是共同的河道没有变。同一个河道所以说比喻什么呢？这个河里边的沙哪怕是烦恼也好。沙子比喻众生也好千差万别。但是河道不变味道不变。那么佛说的法理为度化众生。没有差异就如同这个河里边的淡水。
现在的淡水和几千年前、仩万年前的淡水简直没有办法比。几千年前任何一条河的河水。是非常的清澈可以直接饮用。喝起来非常的甘美是一个味道。那海水就不一样了海水不同的地方。味道就不一样过去、未来、现在三世诸佛所发的心。是一样的是同一道的。什么道呢永远是度眾生。永远度众生在修菩萨道的时候。也是发愿度众生是以成佛这个方式来度众生。为度众生而成佛成佛过后还是度众生。这是真囸的志同道合同道。
在佛经里面我们看到云的字眼不多。不多那么这个云。其实不是普通的那个云指的是大慈悲光明云。那什么叫大慈悲光明云凡夫是不可能有大慈悲的。贤人也没有大慈悲小乘人也没有大慈悲。不要以为天上一片云这云要下雨。不要这样想
这是指的成佛之后度众生。那么有一个示现的相这个相就是说如果要在人间示现成佛。就会在示现成佛之前在第四层天做天王。第㈣层天就是兜率陀天。在这个天上做天王示现天王。就相当于世界上空有朵云慈悲云。现的是天王相其实他就是佛。比如说弥勒菩萨他现的就是佛。现的天王相即将于人间示现成佛。转大法轮以法。法云度众生
兜率陀天。有一生补处的菩萨在那里说法。囿净土由当来下生佛在那里主持佛法。所以天上的众生最为安定。也最知足所以这层天也称为知足天。唯有佛法的教化众生才能知道什么叫真正的知足。
阿弥陀佛今天晚上。就讲到这里把二十二种比喻讲完。那么你们以后再看佛经的时候就会明白很多意思。
——摘自上宏下渡法师（金刚无相）《现观庄严论》讲记有删减。
