如果你从不去实践上帝的话语即，未能依上帝的话而行让它成为活的现实，未能在心中尊荣它的权柄那么，你就永远无法证实你的信心

只是你们要行道，不实单單听道自己欺哄自己。（雅1：22）

信心是无法靠症状建立起来的依上帝的话语而行，让这话语活在你的生命中好似活在耶稣的生命中一樣这才是建立信心的唯一途径。通过遵行上帝的话语你证明了你的信心，你成了一位行道人

没有人会比你更靠近上帝，没有人会比伱更快捷地得到上帝的回应他是你的上帝，当牧师远在外地电话也未能打通时，你要直接去运用上帝的话语

第三十六课 上帝的话语嘚大能

起初，上帝创造天地（创1：1）注意上帝是怎样创造天地的：

上帝说：“要有光。”就有了光（创1：3）上帝只说了要有光，他的話就成就了

上帝说：“诸水之间要有空气……”事情就这样成了。（创l：6－7）

上帝说：“使旱地露出来”事情就这样成了。

上帝说：“天上要有光体”事情就这样成了。

现在我们来看是什么使万物从无到有

我们因着信，就知道这世界是借上帝的话造成的；这样所看见的，并不是从显然之物造出来的（来11：3）

作为上帝的儿女，当我们意识到存在于上帝话语中的大能大力时我们就理解了这一让不鈳能成为可能、化难为易的真理。除非我们真正了解了上帝话语的大能大力否则，对我们来说它就是没有生命力它只不过是个美好的敎义、信条。它是死的无用的——是打印机的产品是纸张与墨水的组合。

耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约翰鍢音6：63）

当上帝说话时，那股曾使世界从无到有的创造力量就会同样再一次爆发

他的话语在今天与诸天地借上帝的话语而造之时是同样嘚立竿见影，充满大能和创造力

我耶和华说话，所说的必定成就不再耽延。（以西结书12：25）

他成就了警戒我们和审判我们官长的话（但以理书9：12）

天地要废去，我的话却不能废去（马太福音24：35）

惟有主的道是永存的。（彼得前书1：25）

叫应许定然归给一切后裔（罗馬书4：16）

上帝所应讲的必能作成。（罗马节4：21）

上帝的话没有一句不带能力的。（路加1：37）

相信上帝的话语依靠他的话语，深知他话語的创造力；那么你就能够照他的话语而行。如果上帝说：“我耶和华是医治你的”你敢于相信这奇妙话语的大能，你就会照他的话采取行动

久病不起的将要凭着信心起来得痊愈；瘸腿的将如小鹿跳跃；哑巴将歌唱；聋子将听见；疼痛将消失；黑暗将被驱散、信上帝嘚话语之前你不能做的一切，现在你都要做照他的话语而行，你得到了完全的医治

那蕴含在上帝的话语之中的创造力将为你的身体创慥使它痊愈及强壮所必需的东西。

虚弱将化为力量死亡将化为生命。病痛将化为健康一切不可能将化为可能。

如果你需要医治你可鉯现在就相信他的话语，为你的身体汲取新的力量和健康你能亲身经历上帝的话语所带给你的创造力，而你只需相信它照它而行就可鉯。

“照上帝的话语去行因为没有行为的信心是死的。”（雅2：20）这节经文的意思是我们以行为表现出多少信心我们就有多少信心。信心决不是吹嘘信心总是行动起来。

当我们说自己相信什么时却不相应采取行动，这是愚蠢的如果你相信桥的支撑力却拒绝开车通過它，那么你所说的是无用的

雅各讲到亚伯拉罕时这样说：信心是与他（亚伯拉罕）的行为并 行，而且信心因着行为才得成全（雅2：22）

你要用相应的行动证明信心。

你的行为说明你的信心

以行动来表达的信心必定成功

四十多年来，我们在露天体育场或大的公园或能容納25万人的大广场组织了无数的布道大会但在早年事奉工作中，我们有时也使用大礼堂

我还记得一次在牙买加的大礼堂里举办布道大会。从下午开始人们就拥挤在礼堂的围墙外等候开大门。

一个穷苦的妇人背着她的丈夫从乡下赶来她的丈夫得了麻痹症，一步也走不了

当她到了那里时，发现大门锁着数百人正爬过墙要靠近那座建筑。她把丈夫推上墙又自己爬上去跳过墙，再背起丈夫走进礼堂把怹带给我们，请求我们为他祷告她行出了她的信心。不必多说她的丈夫是走着出去的，上帝的大能医治了他将信心放在行动中终必會赢。

一位患癌症的妇女已濒临死亡她被带到我们的一个会上，躺在旁边的房中别人已不指望她能活着听完这次大会。她已经六个月鈈能坐起她的腿脚都瘫痪了。宣讲完上帝的话语我们走进去按手在她的身上，开始斥责癌症我问她：“你想什么时候得医治？”她說：“现在”我说：“起来，奉耶稣之名让你得痊愈”她慢慢地从床上挪开她的脚，坐起来站起来，一伸胳膊她就当着大家的面┅个人走了出去。她大声喊着赞美上帝她行出了她的信心，奇迹般地得了医治

一旦你将信心化为行动，依靠上帝的话语那蕴含的创慥力就开始发挥作用，疾病就必然离开永远不要害怕相信上帝，照他的话而行

记住耶稣对那位小女孩父亲说的话。那些对上帝怀疑的囚告诉他孩子已经死了，可耶稣说：“不要怕只要信。”（可5：36）

当人们发现“相信”一词是个动词之时很多人由此得到帮助。

雅各是明白这个道理的所以，他这样写到：“信心若没有行为就是死的”（雅2：17）他还说：“若有人说自己有信心，却没有行为有什麼益处呢？”（雅2：14）“你有信心我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为将我的信心指给你看。”（雅2：18）

洳果神能用话语造天地他也必能用话语来医治你。“他发命医治他们救他们脱离死亡。”（诗107：20）

“太初有道道与上帝同在，道就昰上帝这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的没有一样不是借着他造的。”（约翰福音1：l一3）

上帝将自己与他的话语相聯系

他使自己成为他的话语的一部分。

他不仅是住在他的话语中他也是他话语的后盾。

你不可以将上帝与他的话语相分离

他不只是憑借他的话语使本不存在的从无到有，他还留心保守他的话语使之句句成就“我留意保守（站在或前或后）我的话，使得成就”（耶1：12）

上帝说：“我耶和华是医治你的。”（出15：26）这个应许将持续到永远。（彼前1：25）他的话语就像他本身一样：永恒不变，有生命一个人的话就代表这个人。上帝的话语代表上帝不信上帝的话语等于不信说这话的上帝自己。我们对上帝的话语的态度决定了一切

當马利亚得知她将受圣灵感孕生子时，她无法理解这是怎么一回事从自然的角度来看，这是不可能的

如果我们容许怀疑的理由存在，咜就会取代上帝话语的位置因为照那超自然的上帝的话语而行，是不能与我们的自然感官所得出的结论相吻合的

在如何符合上帝的心意使他喜悦方面，马利亚为我们作出了榜样：“情愿照你的话成就在我身上”（路1：38）。这样的态度取悦了天父他的旨意成就了。

要學会把你的推理和堆积在头脑中的知识搁置一旁明白这个道理：“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇因为不服上帝的律法，也是不能垺”（罗8：7）

要像马利亚那样，说情愿照你的话成就在我身上然后相应采取行动，于是上帝的旨意就成就了。

耶稣在约旦河接受了約翰的施洗后他被圣灵引领，在旷野住了四十天然后耶稣满有圣灵的能力，（路4：14）开始了他在地上的福音事工

耶稣令人惊奇的头┅件事，就是他说起话来带有如此的能力和权柄他们很希奇他的教训（为什么？）：因为他的话里有权柄（路4：32）

他们惊呼：这是什麼道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼污鬼就出来了。（路4：36）

耶稣站在渔船上，这时天空黑暗狂风大作，船被海浪抛起又摔下怹对风暴说：“住了吧！静了吧！”（可4：39），于是海就大大平静了

于是，门徒们惊呼：“这到底是谁连风和海也听从他了？”

当耶穌第一次站在圣殿讲台上时他宣读以赛亚书中的一段：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我叫我传福音给贫穷的人；差遣我来报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见叫那受压制的得自由。”（路4：18）众人都称赞他并希奇地日中所出的恩言（路4：22）。

人们常常惊奇于耶穌那带有权柄的言论无论何时何地，只要人们相信了他的话“不可能”就成了“可能”，难事变得容易、未听说过的事也开始发生了奇妙的神迹成了平常之事。

他的话语是带有能力的现今也是如此，因为他从未改变

耶稣对那个病了的男孩父亲说。“你若能信在信的人，凡事都能”（可9：23）。

你现在就能相信基督的话相信他说的必然成就，不要有任何疑虑只要相信。对信的人凡事都能。伱只要相信现在就会得到拯救和医治，无论你身在何方

现在就照上帝的话语行吧，从一切的疑虑和恐惧之中站立起来行动起来，让伱的信心释放你在你里面现在就有信心，让它们出来为你带来拯救。别再禁锢它别再捆绑它，你若不照上帝的话而行它在里面是無能为力的。

你已经知道了上帝的话是真实可靠的现在就让你的信心行动起来，这样医治就会临到你了。把信心行出来上帝的话语將把那创造的大能和上帝的生命浇灌到你的身体中。

你信这话吗（约11：26）。对于信的人凡事都能照上帝的话行吧。“他代替我们的软弱担当我们的疾病。”（太8：17）如果你能相信这一切在此时此地就会实现，你将会得释放

你的疾病和疼痛将开始消失，你的虚弱将囮为强壮光线将出现在瞎子的眼前，声音将抵达聋子的耳朵生命之流将涌入瘸子的腿中。相信吧这一切现在就能成就。

做你不能做箌的事你会得到医治。奉耶稣之名去做命令软弱、病痛或被脚离开你。

是什么开启了我的双眼

我第一次看到上帝的话语彰显大能的凊形是我永生难忘的。我看到一位信徒命令聋哑之灵从被它们捆绑的人身上出来我看到了这聋哑之人又能听见又能说话了。

我一下子完铨相信了这才是符合圣经的方式耶稣之名的大能向我显现了。我看到了亲眼证实了那些使徒们乃至耶稣自己所行的事，今天我们同样能行

我发觉耶稣说我们能做到的事，我们都能奉他的名做到我们回到了那时我们牧养的教会，宣布举行医治大会告诉每个人带他们嘚病人来，令他们相信这些病人会得到医治就在那个夜晚，许多医治的神迹发生了消息传遍了四方。

从那时起我们看到了发生在世堺各地布道大会上的成千上万的医治神迹。这些已千百次地证明了耶稣基督昨日、今日一直到永远是一样的（来13：8）。如果他是一样的他的话语也是一样的。这些话语一经说出仍在传达着上帝的大能

在路加福音中，我们读到了西门彼得撒网捕鱼辛劳了整夜却一无所獲。耶稣走过来说：“把船开到水深之处下网打鱼。”西门说：“夫子我们整夜劳力，并没有打着什么但依从你的话，我就下网”（路5：4—5）

彼得没有与耶稣争执，也没有向耶稣解释情况是多么的糟糕没有指望。他没对耶稣辩解说他了解这里的水域这一带根本沒有鱼。

情况常常是这样：当我们宣讲上帝的应许时有人就要解释说他们已病了如何之久，或是有多少医生已经诊断他们得了不治之症或是他们祷告了多少多少次却没有结果。向彼得学习这一秘诀吧：当我们顺服于主的话语时这顺服会带来成功。

彼得照耶稣的吩咐去莋了他撒下网，因为他相信只要是耶稣说的这事就必能成就。结果他捕到了成千上万的鱼。

永远不要害怕依从上帝的话语因为出於上帝的话，没有一句不带有能力的（路1：37）他能让你的网充满，所以只管下网吧。

也许你已患病多年也许有很多人已多次为你祷告了，也许医生们已经失望地摇着头却不知如何来帮你了也许他们已对你说过：只有等待奇迹发生了。

也许你也一次次地尝试着得医治但看来你都失败了。然而上帝的话语仍在声明：“因他受的鞭伤，我们便得了医治”（赛53：5）

重新鼓起勇气。这次你像彼得那样說：“但依从你的话，我就下网因为你的话语，我再次请求靠你的话语，我将得痊愈靠你的话语，我将得到彻底的医治”

上帝的話语决不会令你失望。要用全心来相信靠着他的话语，让信心行动起来撒下网并期待它收获完全的医治。凭着上帝不败的话语勇敢哋迈出这一步。

信心总是能带来完满的结果“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的，”（弗3：20）正如彼得下网时所经历的一样

第三十七章 关于保罗之刺的三个问题

恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高所以有一根刺加在我向体仩，就是撒但的差役攻击我免得我过于自高。为这事我三次求过主，叫这刺离开我他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力昰在人的软弱上显得完全”所以，我更喜欢今日己的软弱好叫基督的能力覆底我。（哥林多后书12：7－9）

今天用来反对上帝医治的一個普遍理由就是“保罗肉中的刺”。这种理由是源于一种传统的观念上帝是疾病的起源这种影响颇广的教导，无疑导致了这种说法即，保罗得上了一种病而上帝拒绝医治他。

我们不相信如果一个人花时间阅读了整本圣经还会在医治这个问题上得出这样一个结论。

怀著诚挚的愿望我们进行如下有关“保罗之刺”的研究，并希望帮助每一位诚实的读者有成千上万的人无所谓地忍受病痛多年，他们还鉯为自己是在取悦上帝

为了更好地理解这一切，让我们看一看圣经对“肉中之刺”是如何阐述的

问题之一：什么是保罗之刺？

旧约、噺约都用过“肉中之刺”这种表达来说明一些问题但肉中之刺从未指疾病。每当圣经中运用这种表达时都特别指出“肉中之刺”是什麼。

在民数记33：55中“肋下的刺”代表述南居民。

在约书亚记23：13中这一词组代表述南地的异教民族（迦南人）。

圣经中清楚地表明了肉Φ之刺是什么每次它所代表的都是有人格的存在体。

保罗也明确说明了他的刺是什么他说，这刺是撒但的差役；等人把它译为魔鬼的使者、撒但的使者等等。肉中的刺代表的是有人格的存在体撒但的差役。

“差役”一词由希腊语“mp ies”翻译而来这个词在圣经中出现過188次。其中有181处被译作“使者”7处被译成了“差役”。在所有的188处中毫无例外名指的都是人（或灵）而不是一个物。地狱是为魔鬼和怹的使者（差役）预备的（太25：41）保罗的肉中之刺就是这些差役的一员。这是保罗说的

一些牧师、教师称什么都是“保罗的肉中之刺”，从东方人的眼疾结膜炎到不信的妻子既然保罗已说明它是撒但的差役，而我们仍百般猜测这样做是不合逻辑的。

问题之二：保罗の刺的目的是什么

保罗不但告诉了我们他的刺是撒担的差役，还指出了这个撒但的差役或使者是来干什么的：攻击我

“攻击”一词的含意是“一阵阵击打”；就像大浪击打一只船，也像当年他们击打基督一样（太26：67；可14：65；林前4：11；彼前2：20）

这个词在哥林多后书12：7中鼡来描述保罗经受来自撒但差役的折磨。我们必须把这个词同它在其它段落中表达同样意思的地方联系起来看它没有在任何一处是指疾疒。

这个撒但的差役或使者被派去持续不断地攻击保罗——一阵阵击打这位属上帝的忠信之人西班牙圣经将在哥林多前书4章11节中所用的“攻击”一词译成“多次用手重击”。

疾病不会“多次用于重击”一个人但撒但差役那扰人的恶工却正适合这一描述。

以下关于保罗事笁期间所受患难的描述将告诉我们撒但的差役是如何困扰保罗生活的。我们不必再把疾病加在其中因为保罗或圣经其它章节均未提及與此有关的任何事情。

保罗皈依主之后上帝派天使带给保罗的信息是：“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（传9：16）这些苦难以如下的方式临到了他。

1．他归向主之后犹太人决定杀他（传9：23）。

2．他被基督徒接纳（传9：26—29）

3．遭到撒但的抵抗（传13：6—12）

4．遭到一群犹太人的抵制（传13：44—49）。

5．他被赶出了安提阿（传13：50）

6．在以哥念被众人围攻、驱赶（传14：1一5）。

7．他在路司得、特庇两城被人用石头击打并丢弃待死（传14： 6一9）

8．与假教徒展开持久的辩论（传19：8）。

9．在腓利比被棍打并下到监里（传16：12一40）

10．在帖撒罗胒迦遭围攻，被驱赶（传17：1—10）

12．在哥林多遭围攻（传18：1一23）。

13．在以弗所遭围攻（传 19：23—31）

14．犹太人设计害他（传20：3）。

15．他被犹呔人拘捕、围攻在法庭受拷问五次，还经历很多其它的磨难

除他在哥林多后书12章提到的逼迫之外，保罗还在同一封书信的第六章列举叻这些攻击：鞭打、监禁、扰乱、羞辱、恶名、欺骗；似乎要死却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的

在十一章中，他又说他多受劳苦多下监牢，受鞭打是过重的冒死是屡次有的。（第23节）接着又说：

被犹太人鞭打五次每次四十，减去一下被棍打了三次；被石头打了一次；遇到船坏三次，一昼一夜在深海里又屡次行远路，遭江河的危险盗贼的危险，同族的危险外部人的危险，城里的危险旷野的危险，海中的危险假弟兄的危险。受劳碌受困苦，多次不得睡；又饥又渴多次不得食；经寒冷，赤身露体（经文24一27節）      被人咒骂，被人逼迫被人毁谤；直到如今，人还把我们看作世界上的污秽万物中的渣滓。（哥林多前书4：12—13）

只有撒但的差役堪称这一系列患难的罪魁，保罗在此几乎列举了一个人能够想出的所有患难却唯独没提到病痛或眼疾。我们没有必要把保罗已清楚说明嘚患难替换成保罗只字未提的“眼疾”或什么其它疾病

保罗之刺也不可能是视力的问题，因为他虽一度失明却已得到了医治他的视力恢复了（徒9：18）。如果保罗的眼睛像有些神学家们说的那样糟那么圣经就不会这样写了。

在解答头两个问题时我们是依据保罗本人的陳述：什么是保罗之刺——撒但的差役（使者）。他们来做什么——攻击保罗（一阵阵地击打他）

在讨论保罗的肉中之刺时，有太多的時候牧师们、教师们讲述的是他们自己的观念或想法，他们说此事似乎如何或某人是如何说的。

他这样来宽慰病人：保罗也曾生病怹祷告三次求上帝医治，但上帝并未答应医治他上帝告诉保罗说他的恩典是够他用的。因此患病者必须像保罗一样为了荣耀上帝，坚萣耐心地忍受他们的“病刺”

圣经根本没说保罗那时生病了，也未提及他曾祷告求医更没有讲过上帝回答保罗说让他继续承受病痛。

聖经上没有这些说法它所记载的本是如下内容：

恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役偠攻击我免得我过于自高。为这事我三次求过主，叫这刺离开我他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显嘚完全”（哥林多后书12：7－9）

上帝并没说：“不，保罗我要你继续生病。”

问题之三：为什么保罗要遭遇这根刺

现在我们来想一想這第三个问题。这个问题的答案如同前两个一样的清楚

为什么撒但的差役被派去攻击保罗？

回答：恐怕我因所得的启示甚大就过于自高。

现今让那些病人视他们的病为“刺”难道是因为他们得的启示甚大，所以必须让他们生病免得过于自高？保罗遭遇这根刺的独特緣由不适用于其他人你不应把你的病比作保罗之刺，除非你也像他那样得了甚大的启示以至于需要提防因此骄傲。

如果你把你的病比莋了保罗之刺那么圣经中关于保罗之刺的其它部分你也得遵守。保罗在来自撒但差役的种种攻击之中荣耀了上帝

如果对保罗的攻击就昰疾病，如果按某些人的说法你也像保罗一样染上疾病，你就也该像他那样在疾病中荣耀上帝而不是试图去摆脱病痛。如果你愿上帝茬你的“刺”中得荣耀那么你就不该去请最好的外科医生来把“刺”铲除。

现在我们来查看一些经文有些人认为这些经文能证明保罗の“刺”是一种疾病。

我更喜欢夸自己的软弱（哥林多后书12：9）

我为基督的缘故，就以软弱……为可喜乐的（哥林多后书12：10）

你们知噵我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病（软弱）（加拉太书4：13）。

我在你们那里又软弱……（哥林多前书2：3）。

我的恩典够你鼡的因为我的能力是在人的软弱上显得完全。（哥林多后书12：9）

这里的“软弱”一词与罗马书8：26中保罗使用的“软弱”一词译自同一個希腊词。罗8：26经文是这样的：况且我们的软弱有圣灵帮助我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告

希伯來书11： 34说先知们“软弱变为刚强”中，用的也是同一个希腊词语这个词语也用来描述被钉十架的基督：他因软弱被钉在十字架上，却因仩帝的大能仍然活着（林后13：4）

当保罗说“我什么时候软弱，就什么时候刚强了”（林后12：10）用的也是同一个词如果“软弱”一词表礻他生病了，那么“强壮”当然就代表痊愈了

参照保罗生平，这些译成“软弱”的词从未表示疾病或什么眼病

请注意“软弱”（从同┅个希腊词语翻译而来）一词在以下经文中的用法，试用“疾病“来替换它们你就会发现这种想法是错误的。（罗4：19；8：3；14：221；林前8：9；9：22；15：43；林后13：4；来5：2；7：28）

在以上经文中，“软弱”常与“能力”“刚强”相对照丝毫不含有因病而导致身体软弱之意。

当保罗茬会众面前说起自己的“软弱”时他是在表达他自己力量的渺小以及他对上帝的大能的依靠：叫你们的信不在乎人的管遇，只在乎上帝嘚大能（林前2：5）。

你们为我身体的缘故受试炼没有轻看我……（加拉太书4：14）；

这里的“试炼”（有人把它解释为疾病）一词，与描写撒但在旷野向耶稣挑战时使用的词语是从同一个希腊词翻译而来的：魔鬼用完了各样的试探（路4：13）。耶稣也使用了这个希腊词：“你们要祷告免得入了迷惑。”（路22：40）这几处用法都与疾病无关

请看我亲手写给你们的字是何等大呢！（加拉太书6：11）

有人说保罗嘚眼睛差不多看不见了，所以他必须写很大的字才能看清但让我们一同来斟酌以下的事实：

这“大字”的“字”，与保罗在哥林多后书3嶂6节中说“字句是叫人死精意是叫人活”时用的“字句”，都是从同一个希腊词翻译而来的后者当然不是指字母表中的字。

在英文版夲中此处“大”字的原希腊词是表数量的，即“多少”而不是“多大”

另外，这个“大”的希腊原文不是表示尺寸大小的那种“大”比如路加福音中用来表示一间大屋（路22：12）所用的“大”是从另一个希腊词“m”翻译过来的，这个词就只表示尺寸的大小

保罗的“字”是数量上的“大量”，字母表中的字只能是尺寸上的“大个”却不可能是“大量”。

无疑保罗所说的是他的信（字句）很长（数量仩的）。他这样说只是因为他本人不习惯亲自书写

你们当日所今的福气在哪里呢？那时你们若能行就是把自己的眼睛剜出来给我，也嘟情愿（加拉太书4：15）。

根据一些神学家的推想这节经文可以进一步证明保罗的眼睛染了病，所以人们愿意把自己的眼睛给他但是加拉太人这样说只是因保罗为他们忠心服侍而向他表达一种挚爱的感情。

在国外举行的一次布道大会中有近百聋哑人和九十多盲人得了醫治。大会结束之即一位牧师致告别词。他说：“奥斯本先生我们的人民爱戴你。我们感谢神能让你来到这里我们想让你知道，如果可能就是砍掉右臂给你，我们也在所不惜”

这种献身之愿的表达并不意味着我的右臂有病或不好用。你看这些关于保罗肉中之刺嘚传统推论是建立在某些经文之上，而这些经文你若不怀神学偏见去阅读它们就根本无法佐证这种说法。

如果保罗真的因眼病近乎失明如果他真的体弱患病，如果他真的祷告了三次求上帝医治却因为他得到了甚大的启示，所以就必须以眼疾来保持他的谦卑因而遭到仩帝的拒绝，那么这些结论就与我们接下来要探讨的其它圣经真理大大相悖了。

第三十八章 关于保罗之刺的思索

1、既然医治是福音的一個要素那么，怎么能一边享受基督丰盛的恩典（罗15：29）却一边生着病呢？难道医治不是福音带来的祝福之一吗

2、如果保罗有病，那麼在以弗所他所传道的人们中如何有那么大的信心行非常的医治奇事呢？（传19：11－12）

3．如果保罗有病那么，为什么他在路司得的第一場讲道就在一个生来是瘸腿的人心中产生了那么大的信心使他立刻就得了上帝的医治？

如果保罗自己都有病那么他的第一场讲道怎么會令那个人信服并得了上帝的医治？批评家们常常会问：“要是你自己有病了你该怎么解释你所讲的医治信息？”你能想象吗如果保羅有病，体弱无力几乎失明，却能够第一次讲道就在非信徒中产生那么大的信心行那么多医治的神迹？

4．如果保罗有病他如何能借訁语作为，用神迹奇事的能力并圣灵的能力，使外邦人顺服（罗15：18—19）。我注意到那些生了病又称自己是像保罗一样有“肉中之刺”嘚人通常在他们的事工之中无力行神迹奇事，即使有过也非常之少

5、如果保罗有病，那么当他在米利大小岛传道时何以部百流的父親以及岛上其余的病人都得了医治？（传28： 8－9）对于一个患病又近乎失明的人来说，这也太不可思议了

6、既然保罗之刺在以弗所、米利大、路司得，在几乎所有保罗传道的地方都未曾阻碍人们接受身体医治的信心，那么为什么今天它反倒被用来阻碍人们身体得医治嘚信心呢？

7、在圣经年代里信心因听上帝的话语而来；今天，信心却因听了人的话语而走这些人说：“保罗生了病，他祷告三次上帝嘟未医治他所以，医治你可能并不是上帝的旨意”

这种论调使人抛弃了赐信心给人的上帝的应许。这种论调迫使我们去寻求从上帝的聖灵而来的特别启示以便知道每个人得医治是否是上帝的意图。

这就意味着不再如保罗教导的那样信心来自上帝的话语，而是来自祷告中的特别启示借此我们才能知道上帝是否愿意医治某人的病

那些断言保罗有病并曾祷告求上帝医治的人，自己却不像保罗那样通过祷告求上帝医治却是选择一个他们最信得过的医生帮助他们摆脱疾病，也不管上帝是否愿意让他们痊愈这不是很奇怪吗？

那些教导保罗の刺是某种疾病的人不像保罗那样，往往更习惯于劝生病的信徒动手术或接受其它医疗而不是让病人祷告求上帝医治，直到上帝启示說并不想医治他们为止这不也是很奇怪吗？

合乎逻辑的做法是：他们应该劝导生病的信徒在病中荣耀上帝正如他们宣告保罗所做的那樣，而不是极力去摆脱这根“刺”

8、保罗的“肉中之刺”从未影响他的事工。有他的话为证：“我比众使徒格外劳苦”（林前15：10）一個生病的人比所有身体健康的使徒都劳苦，这是不合情理的

声称保罗之刺是疾病的人大都工作不得力，助手干了大半的工作而他却要婲大量时间“调理身体”。

保罗当然要实践他所传讲的道他说：我们应“预备行各样的善事，”（提后2：21）“得以完全预备行各样的善事，”（提后3：17）“热心为善”（多2：14）“留心作正经事业，”（多3：8）“在各样善事上成全你们”（来13：21）凡事常常充足，能多荇各样善事”（林后9：8）一个病人是不能做到这些事的。

9、如果“我的恩典够你用的”这句话是说上帝让保罗继续生病那么这将是圣經中唯一的一处，在此上帝告诉一个人继续生病他好给这个生病的身体添加恩典。

圣经中没有任何地方说上帝要给予肉体恩典“恩典”一词是指一个人内心所需要的帮助。上帝的恩典只赐予内心就是保罗所说的日益更新的心意。

上帝的恩典是给予属灵生命的“使耶穌的生在我们这必死的身体上显明出来。”（林后4：11）

第三十九章 七个救赎之名

斯科菲尔德博士说在他的圣经的第6和第7页上，“耶和华”是表示上帝救赎的名字它的含义是“将自己启示出来的自我存在者”。

他说这七个救赎之名“是上帝将自己不断地一步步地启示出來”。他又说：“耶和华的七个复合名字都在他对人类的救赎中体现出来这些名字启示着人们，人类的一切需要都会在他那里得到满足”

既然这些名字所启示的是上帝对我们的救赎，那么这些名字都必指向我们的被赎之地各各他。每个名字所代表的祝福也必都来自救贖之工－一圣经清楚地告诉了我们这一切。

耶和华——沙玛：“耶和华的所在”（结48：35）它启示给我们救赎的恩典——得享与上帝的哃在。耶稣应许：“我就常与你们同在”（太28：20）。

这一祝福来自救赎之工这一点已得到证实：你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里靠着他的血，已经得亲近了（弗2：13）

耶和华——沙龙：“耶和华赐平安。“（士61：23—24）它启示给我们救赎的恩典（得享他赐嘚平安同样，耶稣也说：“我将我的平安赐给你们”（约14：27）

这一祝福也是在救赎之中，因为“因他受的刑罚我们得平安”（赛53：5）借着他在十字架上所流的血成就了和平。（西1：20）

耶和华——锐阿：“耶和华是我的收者”（诗23：l）耶稣是我们的牧者，“好牧人为羴舍命”（约10：11，15）因此这也是救赎带给我们的恩典。

耶和华——以勒：“上帝必预备燔祭”（创22：814）。基督就是为我们得完全救贖而献上的燔祭

耶和华——尼西：“耶和华是我的旌旗，”或胜利、统率（出17：15）基督在十字架上战胜了一切掌权的（西2：15），他作為我们的替代者为我们提供了这样的恩典这样，我们就能“感谢上帝使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15：57）

耶和华——齐根努：“耶和华是我们的义”（耶23：6）耶稣在十字架上担当了我们的罪，由此他成了我们的义我们接受了他所赐的义（罗5：17），这是救赎的洪恩

耶和华——拉法：“我耶和华是医治你的。”（出15：26）这个名字向我们启示那从替代者基督而来的医治恩典以赛亚曾宣告，他诚然担当我们的忧患（疾病）背负我们的痛苦（疼痛）（赛53：4；太8： 17）。

我把这个名字耶和华——拉法放在了最后

过红海之后上渧与他子民所立的第一个约就是医治的约，它是救赎的一个象征就是在那时，上帝以这个代表救赎和立约的名字耶和华——拉法向人启礻他是医治者：我耶和华是医治你的这不仅仅是一个应许，也是一个事实及律法条文（出15：25—26）

在雅各书中，雅各还给我们一条命令（雅5：14）与这个医治之约相配合这个奉耶稣之名医治病人的确定方式，在今天的教会中与圣餐礼和浸洗礼同样的神圣、有效

既然耶和華——拉法代表的是医治之约，是上帝救赎的名字之一那么，基督升天之后在医治方面所尽的职责就不应少于其它几个方面——就是其咜救赎之名所启示的

上帝的救赎之名所启示给我们的恩典，难道有任何一个是被上帝从这更美之约——新约中删掉了吗

以赛亚在这段敘述救赎的章节中以这样的提问开始：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢”（赛53：1）。他所传的接下来就是：基督担当叻我们的罪与疾病

他的问题答案是：只有听到他所传之道的人能够相信，因为信道是从听道来的既然耶稣是替人类的每一位成员而死嘚，这当然必是极有价值之道

在这一章的第4．5节，以赛亚告诉了我们基督替我们受苦是为了什么：

我们肯定是错误地引用了圣经而把自巳排除在这些祝福之外了马太是这样来解释以赛亚书第53章他说：“耶稣治好了一切有病的人，这是要应验先知以赛亚的话：他代替我们嘚软弱担当我们的疾病。”（太8：16—17）有的人错误地引用了这些经文认为这不包括我们的身体医治。

如果有人这样想基督升天后不潒在地上时那样愿意医治每个人了，那么他就没有持守他的应许（约14：12－13）；他也就不是“耶稣基督昨日今日，一直到永远是一样的”了（来13：8）。

医治的应许是给每一个患病之人的（雅5：14）就像救赎应许（约3：16）是普世的一样。因为耶稣基督是在他的献祭之死中玳替了我们的疾病（太8：17），正如他担当了我们的罪孽一样（彼前2：24）至此，圣经明确了这样的事实：正如罪人有权医治他们的灵魂一樣病人也有权医治他们的身体。

如果救赎之恩不包括身体的话那么为什么还会有复活呢？怎么可能“这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的”呢（林前15：54）

如果我们没有从疾病之中得拯救，那么将来我们在天堂不就会再受疾病困扰吗——假设不得拯救吔能复活的话。

我们的命是灵魂与肉体的结合我们的救赎也应该是灵魂与肉体两方面的。

正如R．A．托里博士在他的著作《上帝的医治》┅书中所写的：“一个人该何时摘取他的灵魂救赎之初果现在正是一生中的最好时机。同样一个人何时能得身体医治之福？现在正是時候”

第四十章 得救与医治的共同之处

人们在寻求医治时有一个普遍容易犯的错误，包括那些对上帝医治这一真理已非常确信之人在内那就是常常混淆自然人的希望上建立在上帝话语之上的信心。

患病的人们祷告求上帝医治时自然会希望他们的病因此好起来，但人的這样来自自然情感的希望只是被动的与圣经上所说的那和积极主动的、富有创造力的信心大不相同。

只是希望某事成就意味着不确定咜对所望之物毫无确据。但信心却不忘基督的替罪之死为我们所成就的一切

对上帝的话语的十足把握使信心安全屹立，即使眼见的一切毫无希望

一个自然人是靠感官判断的受造物。感到、看到了一个痛苦的症状他或她就会倾向于相信感官所得出的结论而不是相信上帝嘚话语。

相反信心则不是这样，它不受眼睛所见的影响它不承认自然的感觉，信心只在上帝不变的话语中汲取力量

如果信心不是具備了这样的特性，那么信心这类东西就毫无用处我们的眼睛已经看见，我们的手已经触摸到那还要信心干什么呢？

对信心这一概念的誤解导致了一些人难以理解医治尽管这方面知识的欠缺极不应该。

圣经有关医治的教导同得救方面的内容一样简单事实上身体的医治與灵魂的拯救是圣灵所为的极其相似的工作，它们依循着即使不完全相同也可以说极为相近的原则

理解上帝医治全部内容的关键在于认識医治与拯救两者之间的共同点，那就是靠对上帝话语的信赖

如果我们理解了那使我们得救的信心，那么只需简单的类比，我们就能悝解那使我们得医治的信心原则我们注意着灵魂从罪中悔改重生和身体从病中得救康复之间的相似之处。

多数人对于最终得救都至少怀囿一线哪怕是秘而不宣的希望但是，尽管有的人知道天国的价值或许也同意永远失丧的结局远比只是身体患病悲惨，但这一引人悔改嘚有力的诱因却在很多情况中并未有效地给人带来皈依基督的结果

即使你对疾病和罪产生厌恶，并表示了要摒弃它们的愿望但如果你沒有相信基督是为你而死这一事实，你还是无法得救

只有你接受了这已完成的救赎之工，你才能得救如果你想等你感觉到你是得救了財会相信，你就永远不能得救我们中很多人不是已目睹了许多人在犯同样的错误吗？

这种对基督已完成救赎之工的信仰真正地成为基督徒的财富的确经历了一番周折，它从根本上震撼了教会的根基这一真理是马丁．路德宗教改革的果实。路德和其他一些人们发现祈禱、忏悔、禁食、哭泣和灵里的痛苦挣扎，都无法给他们带来与上帝同在的那种平安的喜乐只有当他们大胆地接受基督已完成救赎大工這一应许，那天国的平安才会降临在那个年代持这样的观点是很不容易的。

所有的中世纪教会的教理、规条以及人的自然本能都抵制、抨击这一真理但是，那些敢于大胆打这一仗的人们最终取得了胜利

靠信心生活的真理曾经鲜为人信，但最后竟成为百万信徒真实信心嘚基石这一改革运动产生的真理为每一个成功的传道人所认知、领悟；要想领一个人信主，就应该教导他怎样做才能得救如果一个未嘚救的人尚不清楚上帝关于救赎的应许，就这样带他接受基督是不对的

基督徒们意识到，如果一个人的思维很混乱很困惑，或者一个囚没能完全抓住上帝的应许那么迎面而来的第一个试探就会让他无法逃生。基于这个原因一个聪明的传道人不会过快地迫使一个人做決定。这个人在内心应有一个灵的预备过程有一些教导是他必须接受的。

医治需要圣灵的预备工作

不幸的是很多基督徒事工人员虽明知这一原则，可一到进行医治的时刻就把这些原则抛到九霄云外了。他们往往急于为他们的病人行医治没有达到预期的效果，他们甚臸会大为不快

人们不远千里来到诊所就医，大把花钱为求得最好的医术同时，也非常理智地准备面对任河医疗上的失败可当他们来祈求上帝的医治时，却想丢开一切繁琐过程对他们来说，“信道是从听道来的”这样的经文并无什么实际意义

有些人由于忽略了上帝嘚话语，竟然认为有医病恩赐的人就应该去每一个医院，医治一切病人

他们好像不知道，圣经中记载耶稣在伯大河边只医治了一个人其余那些瘸腿的以及其它病人则仍躺在那里。在拿撒勒耶稣不得行什么异能，因为他们不信

他们忽略了基督在医治方面所教导的：即，一个人要得到上帝的医治就要乐于完全顺服上帝。当主回答那个外邦妇人医治她女儿的要求时主说：“医治是孩子们的食粮。”

洳果我们想要理解上帝医就必须认识到它与灵魂的得救来自同一大能。（雅5：14－16）

尽管一个人要花上好多年才渐渐地开始愿意寻求上渧，然而一旦一颗心已预备好要接受基督，那么一瞬间这个人就能得救。当这一时刻来临时救恩立即就降下了。这是因为基督曾一佽也就永远地为一切信他的人成就了救赎的大工

只要这个未得救之人还没信主，或要等到将来再接受救赎那么他就尚不能得救。只要┅个人相信上帝现在就能救他那么他就会得救。基督徒们总是鼓励未信之人立即就信主如果一个不能相信赦免罪孽是已完成之工，那麼他就无法获得重生

如果一个基督徒令一个悔改的灵魂因着上帝的话语而迫切地要亲近上帝，相信救恩是已成就的事实没有任何人会指责他是使用欺骗手段。

然而一轮到上帝医治的问题，就会有基督徒提出上述指责他们确实是一些认真的信徒，只是未学过这方面的嫃理

我们现在应该指出在上帝医治的问题上教会所犯的两个致命的错误。

第一尽管大家普遍同意在一个人可能信主之前，应该教导他仩帝的话语但是他们却会责备那些以同样方式行上帝的医治的人。他们常常还未等向病人传达上帝的话语就给病人祷告如果有人建议禱告之前先让病人了解一些上帝的教导，他们也许会为此不快

第二，尽管他们会鼓励未信之人相信救赎是上帝已成就之工但是他们却指责那些以同样方式行上帝的医治的人们。

有些人说：以为某人已得到医治明显地他仍旧在病中。这种不信是一种犯罪你的这种说法與你说以为某人已得救，他实际上仍生活在罪中这会阻碍一个人得救，是一样的道理

让上帝成为真实，而与之相悖的为说谎

根据上渧的话语，如果你真的相信就会得救同样，如果你真的相信就会得到医治得救与得医治都是上帝在救赎之中已完成的工作。这工已被基督完全地成就了唯有这一信心能够支取这两样恩典。

医治在上帝那里是已完成之工但我们必须凭信心来支取。这信心就是知道这工現已成就而不去顾及我们所见所感的症状。信心是根据圣经所记载上帝的话语相信、承认基督已完成之工并依此而行彼得宣告：“因怹受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前2：24）。

我们并不是祈求医治从天而降也不是努力说服上帝来做那在各各他地已完成之工。我们偠做的只是运用与得救同样的方式去支取医治的恩典

那些欢喜领受又跌倒之人

耶稣讲述了那些听了道就“欢喜领受，但心中没有根不過暂时相信，及至遇见试练就退后了那落在荆棘里的，就是人听了道走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐、挤住了使结不出成熟嘚子粒来。”（路8：13—14）

在他们心中播种的上帝的话语并没有错误鼓励他们来相信也毫无过错，他们信了后所产生的欢喜更无可指责問题出在他们容许一些东西来扰乱他们的信念，是这些东西窒息或打断了圣灵的工作    这些情况也发生在相信医治的人身上。从上帝的角喥来说一个人在相信身体得拯救的那一刻，他或她就真的领受这一恩典了

凡你们祷告祈求的，无论是什么只要信是很着的，就必得著（可11：24）。

古德斯皮德博士这样解释：“每当你祷告祈求什么时相信上帝已经将它赐予你了，你就会得到它”

如果试探一来，你僦屈从于病的症状那正合了魔鬼的心意。你这样做就像一个新信徒遇试探，就向撒但投降任凭魔鬼控告他或她从未得救。相信医治嘚人也是一样屈从于试探，就会产生怀疑随后他会说他并没有得到医治。

事实上大多数求上帝医治的人都得到了医治。真正的问题茬于应该使这些人免受不信、怀疑以及那些做感官知识奴隶之久的影响。这样的时候很重要的一点是让这些人多读上帝的话语，远离鈈信之人

这与传道工作是一样的。当很多人接受了基督后牧师就来照管他们，给他们爱的关注用圣经的灵奶喂养他们。如果不是这樣那么他们就会在很多的情况下跌倒在信仰的路边。

撒但试探基督说：“你若是上帝的儿子”（路4：3）

他会试探刚刚得救的信徒。

他會试探每一个得了医治之人

新信徒会受到鼓励去抵制种种试探和魔鬼，时时仰望基督；然而得医治的人们却常常听到来自朋友或敌人、病弱者或健康人、牧师或教会成员的劝告：别太确定已得到医治，小心那旧的疾病会卷土重来

那些凭信心接受医治的人，与那些凭信惢蒙恩得救的人一样都需要用上帝的应许来照顾、鼓励、教导和喂养他们。只有那些特守上帝的话语对他已成就的祝福保持正确态度嘚人，才能得到全部的恩惠

我们还是应当面对这一真理：不信是一种罪。不信是向一切上帝之律发起的战争它是对感官知识的奴性屈從和对上帝话语的不忠。

一个真正的牧师会鼓励新信徒坚定信心尽管他们或许经历着火的考验。他或她告诫他们坚定立场不给敌人的詭计留丝毫余地。

我们应该教导那些得医治的人们上帝的计划是从你们中间除去疾病（出23：25），上帝愿意你们身体健壮正如你们的灵魂兴盛一样（约叁2节）。这就是上帝的应许它会在一切敢于信他的生命之中得成就。

第四十一章 上帝医治的事实100条

很多人相信上帝有时嘚确医治病人但他们个人并没有认识到耶稣是住在我们里面的医治者。对于那些能证明身体健康是救赎内容之一的事实他们一无所知。

他们看到有的人得了医治但他们怀疑上帝的旨意是否要医治他们。他们在等候上帝向他们显明他的旨意与此同时，他们用尽人的一切办法进行治疗也不管上帝的旨意是医治他们还是让他们继续生病。

如果你得医治不是上帝的心意那么你即使运用医学手段治病也是鈈应该的。

身体得医治、灵魂获重生上帝在这两方面的旨意同样清晰地被圣经启示出来。上帝在圣经中已明确告诉我们无需特别的途徑来启示我们。他确实已经应许了要医治你

上帝对医治的应许显明了他要医治的意愿，如同他对救赎的应许显明了他要来拯救的意愿一樣

一个不怀有偏见的人仔细研读圣经就会清楚地知道，上帝既是他子民的救主也是他们的医治者。拯救与医治一切信他的人始终是上渧的意愿为证期这一点，我们请你留心以下100个事实：

l、疾病与罪一样不是自然的产物上帝创造万物都是“好的。”（创1：31）

2、罪与疾疒都是因为人类的堕落而进入世界的

3、当上帝呼召他的儿女走出埃及之时，他与他们立了医治之约（出15：26；23：25）纵观以色列人的历史，我们看到：他们多次在疾病、瘟疫之中悔改转向上帝每当他们的罪得赦免之时，他们的病就得到了医治

4、那些被火蛇咬的人只要仰朢挂在柱上的铜蛇，上帝就医治他们（民21：8）这铜蛇象征着各各他地的耶稣。如果那时的人望铜蛇便可得医治那么，今天我们每个人仰望耶稣就必然得医治

5、耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（为着同样的目的）（约3：14—15；民21：4—9）

6、那时嘚人类犯罪违背了上帝。今天的人类也犯罪违背了上帝

7、那时，毒蛇的咬伤置人死地今天，罪引人走向死亡（罗6：23）。

8、那时的人們向上帝呼求他听到了就给了他们医治的办法——举起的铜蛇。今天的人们向上帝呼求上帝听到了他们的呼声，也提供了医治的办法——被举起的基督

9、那时，这一医治的办法是给每一个被蛇咬之人的今天，这医治的办法也是给每一个相信者的

10、在他们的医治之Φ既有罪的赦免也有身体的康复。在基督耶稣里我们也得到了罪的赦免与身体康复的双重祝福。

11、那时无人例外（凡被蛇咬的都得医治。今天也无人例外——凡信的都得医治。

12、那时每个人都必须亲自仰望铜蛇。今天每个人都必须亲自相信基督。

13、那时他们无需向上帝乞求或奉献什么，只要仰望铜蛇就得医治今天，我们也不需向耶稣乞求或奉献什么只要相信。

14、那时他们并没有被吩咐仰朢摩西，而是仰望铜蛇今天，我们也无需仰赖牧师而是仰赖基督。

15、他们不用察看蛇咬的伤处症状如何他们只需着铜蛇。今天我們也无需顾虑罪与疾病的程度怎样，我们只需仰赖救主——基督

16、“凡被蛇咬的，一望这蛇就必得活”，是给那时所有人的应许毫無例外。“一切信他的不至灭亡，反得永生”是给今天每个人的应许，同样毫无例外

17、既然他们的咒祖凭藉基督的象征——被举起嘚铜蛇就能消除。那么我们的咒诅凭著基督自己必然被消除。（加 3：13）

18、基督的象征那时对于以色列人的意义不可能比基督本身在今忝对于我们的意义更重大。他们在那时通过仅仅一个基督的象征所得的祝福也不可能比今天我们通过基督本身所得的祝福更多。

19、如果峩们住在上帝的里面他应许要保守我们的身体如同保守我们的灵魂（诗91章）。在新约中约翰希望我们凡事兴盛，身体健壮正如你的靈魂一样（约叁2）。这两处经文都表明了上帝的愿望是让我们身体如同灵魂一样健康上帝绝不会希望我们灵魂生病，同样他也绝不会唏望我们身体生病。

20、亚撒病死因为他没有求主，只求医生（历下16章）希西家病好了，因为他求的不是医生而是主。（赛38章）

21、疾疒和罪的消除一道同是包括在基督救赎之工里面的（赛53章）“担当”一词指的是替代（替……受难），而不是同情（与……一同受难）如果基督已担当了我们的疾病，为什么我们还要担当呢

22、基督成就了以赛亚的话：他治好了一切有病的人。（太8：16一17）

23、圣经告诉峩们疾病是直接从撒但来的。撒但用从头到脚的灼痛来击打约伯约伯在向上帝呼求帮助时持守对上帝的坚定信心，他得了医治（伯42：1012）。

24、基督宣告那个被撒但捆绑的女人应该得到释放他赶走附着的鬼，她的病就好了（路13：16）

25、一个人被鬼附了，鬼使他又瞎又哑當鬼被赶走，他就又能看见又能说话了。（太12：22）

26、一个污鬼附着一个男孩，令他又聋又哑还浑身抽筋赶出污鬼后，这个男孩就恢複正常了（可9：17－27）

27、圣经记载：“拿撒勒人耶稣周流四方，行善事医好儿被魔鬼压制的人。”（传10：38）这节经文表明疾病是魔鬼嘚压制。

28、我们得知：“上帝的儿子显现出来为要除天魔鬼的作为”（约壹3：8）疾病是魔鬼的作为之一。基督在世上时他对待罪、疾疒和魔鬼的态度是一样的。在他眼中这些都是可惜的他斥责这一切。他显现出来就是要除灭魔鬼的作为。

29、他不想让魔鬼的作为仍在峩们的身体之中起作用他显明是要除灭它们。他不想让癌症、瘟疫、咒诅这一切魔鬼的作为继续存在于他自己身子里“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（林前6：15）

30、耶稣说：“人子来不是要灭火的性命，是要救人的性命”（路9：56）疾病是毁坏，所以它不是从仩帝来的基督来为要救我们（希腊语Sozo，意思是拯救我们拯救并保守我们，给我们生命使我们得完全，得痊愈）绝不会毁坏我们。

31、耶稣说：“盗贼来（指撒但）无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命并且得的更丰盛。”（约10：10）

32、撒但是一个凶掱，从它而来的疾病是生命的破坏物是偷窃幸福、健康、钱财、时间和精力的盗贼。基督来是要给我们的灵魂与身体带来丰盛的生命

33、上帝应许我们，耶稣的生命显明在我们这必死的身上（林后4：10一11）

34、我们得知，圣灵的工作是叫我们这必死的生命在耶稣的生命中又活过来

35、撒但所做的是杀戮，基督所做的是赐予生命

36、撒但是败坏的。上帝是美好的坏的事情从撒但面来，好的事情从上帝而来

37、因此，疾病从撒但面来健康从上帝而来。

38、那制服一切魔鬼和疾病的权柄、能力已赐给了基督的每一个门徒（太10：1；可16：17）既然耶穌说“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒”（约8：31）那么，如果你常遵守他的道这节经文就是对你说的。

39、祷告并得到回答是給予每个信徒的权利（约14：13—14）“你们奉我的名无论求什么，我必成就”这当然包括我们为医病而祈求。

40、你们祈求就给你们（太  7： 7－11）这是给你的应许，它包括每一个患病的人

41、医病的工作是托付给那七十人的，他们代表了未来的教会工作人员（路10：1，9：19）

42、医病的工作是托付给一切相信福音之人的，就是那些以福音为指南的行动者或是上帝的话语的实践者（可16：17）。

43、医病的工作是托付給教会的长老的（雅5：14）

44、医病的工作是交付给整个教会的事工及恩赐之一，直等到耶稣再来（林前12：9—10）。

45、耶稣从未吩咐任何人詓传不包含医治病人的福音内容他说：“无论过哪一城，要医治那城里的病人”（路10：8－9）。这一命令在今天的福音工作中仍然适用

46、耶稣说：当他回到父那里时，他的工作要通过信徒们继续做下去我实实在在地告诉你们，我所作的事信我的人也要作；并且要做仳这更大的事，因为我往父那里去（约14：12）这里当然包括医治病人。

47、关于主的晚餐．喝的杯是记念他的血——为赦免我们的罪而流（林前  11： 25）吃的饼是记念他的身体——担当了我们的疾病，承受鞭苦使我们得医治（林前11：23—24；赛  53：5）。

48、耶稣说有些教师承接（他們的）遗传，废了上帝的话（可7：13）作为福音一部分的医治。在几个世纪以来一直被人类的思想理论所阻碍无法像早期教会那样得到弘扬和施行。

49、有一个传统说法就是上帝愿意他的某些孩子经历疾病，所以那些祷告了但未得医治的人，就被说成是上帝不愿医治的囚当门徒们不能医治那个被鬼附的男孩，而耶稣医治了他时（可9：18）这就证实了上帝愿意医治那些即使曾经未能得到医治的人。进一步说耶稣把门徒们医治男孩的失败归结为他们的不信，而不是上帝的旨意（太17：19—20）

50、在今天，人们祷告却未得医治也绝不是因为上渧不愿意医治他们

51、如果疾病是上帝的旨意，那么每个医生都将是破坏律法者每个受过训练的护士都将是抗拒上帝者，每一个医院都將是悖逆上帝的处所而不是怜悯的所在

52、既然基督来是要成就天父的旨意，那么他医治一切有病的这一事实就证明了上帝的旨意是医治所有人。

53、如果上帝的旨意不是让每个人都得医治那么为什么那些群众都从基督那里得到了医治？而他们中有些人既然是上帝不愿意醫治的就不该得到医治。但福音书记载着：“他医治了一切生病的”

54、如果上帝的旨意不是医治所有人，为什么圣经上说“因他受的鞭伤我们得了医治。”以及“因他受的鞭伤你们便得了医治”？（赛53：5；彼前2：24）如果上帝的旨意是让我们一些人生病，圣经上怎麼能说“我们”“你们”都得了医治呢

55、基督从未拒绝任何一个祈求他医治的人。重申一次福音书告诉我们，他医治了一切生病的人基督是医治者，这一点从未改变

56、在整本圣经中只有一个人曾这样祈求耶稣医治他：你若肯。这是一个可怜的瘸子耶稣立刻回答他說：“我肯，你洁净了吧”（可1：40一41）

57、另一个传统说法是，我们忍受病痛比得医治更能荣耀上帝如果生病比得医治更能荣耀上帝，那么任何一种试图康复的努力无论是人医治还是上帝医治，都将是对上帝的荣耀的剥夺而我们本该是让上帝得着荣耀的。

58、如果疾病能荣耀上帝那么我们应该愿意生病而不是健康。

59、如果疾病荣耀上帝那么，耶稣医治一切生病的（路4：40）岂不是极力在剥夺上帝的榮耀？而且圣灵岂不是通过使徒们继续做同样的事

60、保罗说：“因为你们是重价买来的。所以要在你们的（已属于上帝的）身子上、靈魂上荣耀补。（林前6：20）

61、我们的灵魂和身子都是重价买来的，我们应该在这两方面上荣耀上帝

62、我们的灵仍在罪中就无法以灵来榮耀上帝，我们的身子若仍在病中就无法以身子来荣耀上帝

63、有人用约翰福音中的经文来证实疾病可以荣耀上帝（约11：45）。但直到拉撒蕗从死里复活上帝才得着荣耀。结果是犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的（约11：45）。

64、还有一个传统说法是：上帝的旨意是醫治一些人但不是全部。可耶稣这位来成就父上帝旨意的人，却医治了一切生病的

65、如果医治不是给所有人的，为什么耶稣担当了“我们”的疾病如果上帝愿意他的某些儿女经历病痛，那么耶稣就代替我们担当了一些上帝本想让我们担当的东西但是，既然耶稣来昰要成就父上帝的旨意、而他又担当了我们的疾病那么，上帝的旨意一定是让我们都得康复

66、如果上帝的旨意不是让我们都得医治，那么上帝的关于医治的应许就不是给每个人的这就意味着信道（信心）不只是从听道来的，还要附加有关上帝恩待你医治你的特别启示

67、如果上帝的旨意不是医治每一个人，那么仅仅读他的话语还不能了解他的旨意那就意味着我们必须通过祷告等待他针对具体情况给峩们每件事的具体指导。这样一来我们就不会认为上帝的话语是直接对我们个人说的，而是要合上我们的圣经通过祷告祈求上帝直接給我们启示才能得知在每种不同的情况下他是否要医治我们。

68、上帝的话就是他的意愿上帝的应许显明了他的旨意。当我们读到他应许偠做什么时就会知道他的旨意是要做什么。

69、既然圣经上说信道（信心）是从听道来的那么要在你的心中树立起相信上帝要医治你的信心，最好的办法就是听一些有关上帝应许要医治你的话语

70、使灵魂得医治的信心是来自福音：他担当了我们的罪。使身体得医治的信惢来自福音：他担当了我们的疾病

71、我们去要向万民传福音——他担当了我们的罪。我们也要去向万民传福音——他担当了我们的疾病

72、基督重复了两次来强调他的这一应许：你们奉我的名无论求什么，我必成就（约14：12－14）他并没有把医治排除时）。“无论什么”包括医治这一应许是给所有人的。

73、如果医治不是给每个人的那么基督就该限定这句话的范围：“凡你们祷告祈求的，无论是什么（除叻医治）只要信是得者的，就必得着”但他没有这么做。因此“无论是什么”包括了医治，这一应许是给你的

74、基督说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面见你们所愿意的，祈求就给你们成就”（约15：7）如果上帝的旨意不是医治所有的人，那么基督這句应许也就不可靠了

75、雅各说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告出于信心嘚祈祷要救那病人，主必叫他起来”（雅5：14－15）这一应许是给所有人的，如果你生病了就包括你

76、某些现代神学家推测，今天上帝已鈈再回应人们祈求医治的祷告而是把这一切统统推给医学。果真如此那就意味着他让我们在当今这个更幸运的时代反而使用较为逊色嘚手段进行医治。以往他医治了一切生病的；而今天，医学已宣布很多的病为绝症

77、保罗教导我们：“上帝要让我们预备行各样的善倳。（提后 2：21）“叫属上帝的人得以完全，预备行会样的善事”（提后3：17）“凡事常常充足，能多行各样善事（林后 9：8）。一个病囚的生活是无法达到这种程度的如果医治不是给所有人的，这些教导将会落空或者医治是给所有人的，或者这些经文不适用于所有人嘚二者必尽其一。

78、在新约中医治身体被称为是一种仁慈，上帝的仁慈使他医治一切有病的人他的应许是：“他有丰盛的慈爱，赐給凡求告他的人”（诗86： 5）这也包括今天的你。

79、以赛亚书53：早的正确译法是：“他诚然担当了我们的疾病背负我们的痛苦。”若要證明我们的疾病已被基督担当了就要像证明我们的罪已被他担当了一样。“担当”与“背负”译自同一个希伯来词语圣经中用这个词描述“疾病”与“罪”的两方面内容。

80、当基督担当了我们的罪时（彼前2：24）他替我们成为罪。（林后5：21）当他担当了我们的疾病时（太8：17）他为我们受了咒祖。（加 3：13）

81、既然基督担当我们的罪那么，有多少人是上帝愿意宽恕的呢答案：一切信他的。既然基督担當了我们的疾病那么，有多少人是上帝愿意医治的呢答案：一切有病的人。

82、另有一种传统的说法是：如果我们是义人那就免不了患病。他们引用这段经文：义人多有苦难（诗34：19）但这里的“苦难”不是像有些人说的那样指“疾病”，它指的是试炼、困难、逼迫和試探但从来不是疾病或身体功能障碍。

83、如果我们说“基督担当了我们的疾病因他受的鞭伤，我们便得了医治”随后又补充到“义囚多生疾病，这是他要我们承受的”这两种说法是多么矛盾啊！

84、为证实上述的传统说法，神学家们引述这段经文那赐诸般恩典的上渧曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们坚固你们，赐力量给你们（彼前5：10）。这里的苦難不是疾病之苦而是那些上帝的子民经常遇到的并以此来见证上帝的种种经历。（徒5：41；林后12章）

85、还有一种传统说法是，不要指望為某些痛苦求得医治他们引用这段经文：你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅5：13）这里的“受苦”指的也不是疾病，而是第82条中所列举的事情

86、还有一种传统说法是，上帝用疾病来管教他的孩子有一段经文这样说：“主所爱的，他必管教”（来12：6－8）上帝的确管教他所爱的儿女，但这并不等于要让他们生病这里“管教”一词意思是“指导、训戒、锻炼、教导或者教育”，像一位教师“教导”┅个学生或像一位家长“训练和教导”一个孩子。

87、当一名教师“教导”一名学生时他可以采用多种训练方法，但绝不能以使他生病來达到目的当一位家长“训练”孩子时，他也可以使用很多方式但绝不会通过让他染病来实现目的。天父管教他的儿女也无需降下疾疒在我们身上我们的疾病已被基督担当了。上帝不会为了管教再要求我们来承担耶稣已替我们承担的一切基督献已为祭，为我们承担叻罪与疾病的咒诅就把我们从罪与疾病的咒诅中永远地解救出来。

88、最为广泛的一种传统说法是“过时说”：神迹的时代已经过去了洳果真的是这样，那么就不该发生任何一件神迹只要有一个神迹发生，就足以证实神迹的时代并没有结束

89、如果神迹时代已经过去了，那么就没有人能够得救重生因为获得新生乃是一个人能经历的最大神迹。

90、如果真像有些人说的那样神迹时代已经过去了那么，全卋界千百个科研室对于数不清的上帝医治事例所提供的专业证明就都是错的并且上帝的有关应许也不再适合今天了。

91、任何人如果宣告鉮迹时代已经过去了就是在否定祷告的必要性，我们从中获得的权利和恩惠因为上帝倾听并回答祷告，无论这请求是一枚邮票还是医治麻痹症都是神迹。如果祷告得到了回答这回答就是神迹。如果不会有神迹了那就没有任何理由产生信心了。如果没有神迹了祷告就是白费力气，只有无知的人才会会祷告并等候回答上帝必用神迹回应祷告。如果我们祷告了我们就会期待得到上帝的回答。如果仩帝回答了那就是他做成了我们祈求之事；如果上帝回答了祷告，他就是行了超自然之事这就是神迹。今天如果有人反对神迹，就等于说现在祷告是徒劳无益的

92、神迹的时代没有过去，因为神迹制造者耶稣从未改变：“耶稣基督昨日、今日直到永远都是一样的。”（来13：8）

93、当耶稣差遣他的门徒们去传福音时他告诉他们：“信的人，必有上帝这奇事（超自然的）随着他们”这是对每一个受造鍺，对万民说的直到世界的来了。世界的末日并未来临所以神迹时代还没有过去。基督给我们的大使命3从未收回或废止

94、基督在他嘚大使命3中应许灵魂将会得救，这是对所有人说的他在大使命3中应许身体会得医治，这也是对所有人说的否认大使命3中的一部分适用於今天，就是否认它的另外一部分适用于今天只要耶稣的大使命3仍在生效，那么只要相信福音，尚未得救的灵魂就能得救；病人的身體也能得到医治世界上有千百万民众凭着对上帝应许的单纯信心，得到了灵魂与身体双重医治的恩典

95、基督担当了你的罪，所以你才嘚赦免并得到永生。凭信心支取这一祝福承认他所做的，上帝就会在你的生命中成就这一切

96、基督担当了你的罪，所以你才能得到醫治拥有上帝赐的健康。凭信心领取这一祝福承认他所做的，上帝就会在你的生命中成就这一切

97、像所有基督带来的救赎恩惠一样，医治必须凭单纯的信心才能收到而无需凭借其它手段。一旦得到医治它就必须为基督的善工和荣耀所使用。

98、上帝是如何情愿赦免鈈信者的他就如何愿意医治信他之人的（罗8：32）。这就是说当你未得救之时，上帝愿意赦免你；既然你已经是他的孩子了他就愿意醫治你。他既然是那么仁慈在你不信之时就愿意赦免你他也是那么仁慈当你是他的家中成员来医治你。

99、你必须真正接受这一应许相信就在你能够经历到灵魂得医治的喜乐之前、你的罪已经被赦免了。你也必须真正接受这一应许相信就在你能够经历到身体得医治的喜樂之前，你的病已经好了

100、“凡（罪人）接待他的，乃是从上帝生的”（约l；12—13）“凡（病人）摸着的人，就都好了”（可6：56）

每當我们传讲上帝是要医治人这一教导时，这个问题就会被提出来：“那为什么我们还会死呢”

圣经上说：“你收回它们的气，它们就死亡也于尘土”（诗104：29）。还说：“你必寿高年迈才归坟墓好象禾捆到时收藏。”（伯5：26）

我们寿高年迈以及上帝收藏我们的气都不需偠借助疾病作为上帝的儿女，他对你寿终的愿望是当你度完了满有成果的丰盛人生，足了你的岁数以后你就停止了呼吸，在基督里睡着了在生命的另一端苏醒了，永远和他在一起“我们就要和主永远同在。”（帖前4：17）的确这是义人的最大盼望。

上帝说：“因為他专心爱我我就要搭救他；因为他知道我的名．我要把他安置在高处。他若求告我我就应允他；他在急难中，我要与他同在我要搭救他，使他尊贵我要使他足享长寿，将我的教息显明给他”（诗91：14—16）

第四十二章 为医治祷告

你一旦接受了基督为你的救主，你就昰上帝的儿女了于是你就有权让上帝成就他的一切应许。

如果你需要医治你可以现在就祷告。你是如何得救的你也可以同样得医治。

现在你已经知道了疾病是从何而来的并且你知道这位慈爱的天父并不想让你忍受病痛，所以现在就凭信心谦卑地亲近他吧！

耶稣说：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼……手按病人病人就必好了。”（可16：17－18）

“你求告我我就应允你。”（耶利米书33：3）

“你们求就必得着叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音16：24）

“祈求的就得着。”（马太福音7：8）

你现在就可以求主医治你因為耶稣基督曾为你承受了这一切。他心甘情愿地替代你所以你能从中得医治。他把由你的罪性给身体带来的一切后果都亲自承担了所鉯他才能够进到你的生命里，作你身体的医治者和灵魂的救主

因此，现在请这样祷告：

天父，感谢你让我得知你的救赎和医治计划。我感激你因你让基督把我从疾病之中拯救出来，为我承受了痛苦；因他受的鞭伤我得了医治。

我是多么感谢你我再也不用忍受自巳的病痛了，正如我再也不用承担自己的罪了你已把基督向我启示。

在我尚不了解疾病、疼痛是亚当、夏娃第一次悖逆犯罪的结果时峩以为我这一生是逃脱不了没完没了的疾病的恐吓了。

我知道尽管现代医学取得了辉煌的成就，但世上还是充满了疾病、疼痛以及残疾我真的高兴知晓这一真理：撒但是疾病的罪魁，我有上帝的盟约所赋予我的权柄制服一切的污鬼和疾病。

我惊诧你没有任人类陷于撒但的捆绑之中。我悖逆了你破坏了你生命之律，我本该一死噢，可你却显示了你是多么慈爱派你的独生子为我的罪而牺牲了自己（罗3：24－25）。

你为什么这么爱我呢我本没有什么值得你爱的呀。感谢你在我不配你爱的时候给了我这样多的爱

罪在我的生命中付出了鈳怕的代价。面对魔鬼搞出的各样疾病我的身体毫无抵御能力，魔鬼以此来折磨我摧毁我，使我自感无用

现在我明白了，耶稣忍受這全部的惩罚不单是为了承担我的罪他承担了这罪带来的一切恶果。

现在我知道他承担了我的一切疾病，经历了我的一切痛苦包括峩身体的疾病和痛苦，所以我才能获得痊愈。

他的身体遭受了折磨他被打得面目全非。“他的面貌比别人憔悴他的形容比世人枯槁”（赛52：14）。他的后背遭受鞭打当他们打他时，他们“如同扶犁的在他背上扶犁而耕耕的犁沟甚长”（诗129：3）。他被打伤撕裂（赛53：5）。现在我知道了我的一切疾病都放在他身上了。他为我而受折磨所以我才能得自由。

我明白一切疾病与罪都同出一源——撒但這个欺诈者。我要坚决彻底地离开他迎候我的主带给我人生的平安、生命和健康。

现在天父啊，我要依照你的话语我知道你会持守伱的话，成就你的应许你说过：“我耶和华是医治你的。”

感谢你让我明白了：当我相信耶稣替我所做的一切时当我打开心门接受他時，在我的生命里撒但就无立足之地了。所以你这样说：“我已经给你们胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们”（路10：19）你給我能力和权柯姓过一切的魔鬼，医治一切的疾病（路9：l）你应许，作为一名福音的信徒我能够奉你的名赶鬼；我能手按病人，病人僦必好了（可16：18）

我现在相信你的话。我斥责那折磨我的敌人抵制魔鬼的压制（传10：38）。

奉主耶稣基督的各我命令疾病——疾病之靈，离开我！我奉主耶稣基督的名摧毁所有的症状主此刻就在这里。

天父感谢你会听了我的祷告，回答了我

是你担当了我的罪和我嘚疾病。现在我从罪与疾病中释放出来了。当你忍受我的疾病时“因你受的鞭伤，我便得了医治”（赛53：5；彼前2：24）

主耶稣基督的榮耀和生命就住在我里面，他医治我一切的罪与疾病我得救了，我得医治了我自由了。

我现在明白了撒但对我已失去了控制权。因此罪不能再辖制我，疾病也无权住在我的身体之中现在这身体已是圣灵的殿了。

我现在就支配这医治的应许凭着信心，依照你的话語感谢你，根据耶稣的应许我的疾病之源已被摧毁了，我必得痊愈

奉主耶稣基督的名，我献上了祷告

噢，耶稣你是主。你的生命是我的你的健康是我的，我得救了也得了医治。我旧生命的每一病症我过去的罪和过失，我旧日的疼痛现在必须消失，因为现茬基督的生命与能力正医治我使我痊愈。

从今天起我将在你的新生命与健康中前行，因为你是我的生命我的一切。现在你

与我同在你就住在我里面。

现在你已祷告了，斥责了造成你痛苦的罪魁你凭信心接受了上帝的话语，他已回答了你的祷告现在，坚守我们所承认的指望不至摇动，因为那应许我们的是信实的（来10：23）。

除了上帝的话语不让魔鬼从你嘴里听到任何一句与上帝的话语相悖嘚东西。

记住你的信心受你的言语左右。只有当我们承认上帝的应许之时这应许才会成真。想要享受基督徒的生命吗你就必须懂得從你目中所说出的上帝的话语的价值。

你不能边讲与他的话相悖之语边赢得他的祝福。

你的话语就是你信心的所在它们表达了你真正楿信的是什么。

一切否认“你们就必好了”的话都是魔鬼的谎言不要信谎言，只坚持上帝的话语因为上帝会在你身上成就他的话。

向亞伯拉罕学习：仰望上帝的话语坚定信心。

常常读上帝的话语不断地仰望他的应许。

永远不要忧虑与上帝的话相悖的症状这正是怀疑上帝的瘟床。因为圣经上说：“我留意保守我的话便得成就。”（耶1：12；结12：25 28；赛38：7；罗4：21）。

四十六章 新生命的七个事实之一

新苼命的七个事实：神的救赎计划就是给你的新生命计划他创造你是要给你生命——他那样的生命。耶稣基督来是要叫你们得生命并且嘚的更丰富。（约10:10）

你是神照着自己的形象创造的为要分享他的生命、爱、目的和计划。因此你对神来说，十五比宝贵的他无时不茬告诉你：“我爱你。你是我的完美无缺的杰作我为你付上了重价，你值得我为你做这一切我必然会把最好的都给你。”

神就照着自巳的形象造人乃是照着他的形象造男造女。（创1:27）

当神造人的日子是照着自己的样式造的；并且造男造女。（创5:1-2）

神从不创造次品怹所造的总是一流的。你是他独特的作品你是与众不同、独一无二的。

在你出生之前你就在神的脑海之中了。他知道这个世界哪时会需要你他为着那特别的目标给了你特别的人生计划，无人能取代你完成这一计划因为在这个世界上无人能作此时此刻你所做的。

神所賦予你的价值不取决于你双亲的遗传基因是否优秀你在神眼中的价值也不取决于你的财富多少，肤色如何智商高低或所受的教育怎样。

一切神迹都始于你发现并接受自我的价值与潜能之际

圣经上说：我们原是他的工作。（弗2:10）

你叫他比天使（或作“神”）微小一点並赐他荣耀尊贵为冠冕。（诗8:5）（希伯来圣经原文用的词是“Elohim”——“神”与创1:1中的“神”所用的词是一样的。）

你派他管理你手所造嘚使万物......都服在他的脚下。（诗8:6）

当你说“我接受神赋予我的价值”时你就能够对自己做出积极的稳固的自我评价。

你这样做时就會与神配合，同在此时发挥你的最大潜力

自我看重会使你摆脱一切嫉妒的心理，因为你再也不想成为别人了

自我看重会扫清你的自卑感，因为你是神的族类他住在你的里面，他高于一切你身外的人物或权势

自我看重会消除你对失败、挫折的恐惧感，因为没有任何东覀能阻挡你与神同工

自我看重会激励你，因为你发觉有神在你里面作工，你将是不可征服的

自我看重会使你高瞻远瞩，稳步向前呮抵达那神造你之时将你所安放的重要位置。

一个孩子怎样像他的父母神造之人也怎样像天父。

神要让用来描述他的词语同样能用在伱的身上。

神从未有意让你我生活潦倒低人一等，疾病缠身灰心丧气，贫寒缺乏或忐忑不安。

神的一切创造没有劣质的。你不是劣质的任何人都不是。

把握这一颠扑不破的真理你才真正开始了解和尊重自我，使自己为至尊之神家中的一员

神的家人应该在这世仩代表他，有他的生活方式

认识自己的价值。当你这样做时就让伟大的种子在你的生命力发芽。

保持这一信心不断确认自己的价值，以此来浇灌这颗种子直到有一天，你的行为和态度发生彻底的改变

我已经知道了我的价值，你是找自己的形象造了我所有用来描述你的词语，也同样能用来描述我——你的女儿

我的生命就是你的气息——你吹进人类的生命气息。我是你爱的结晶我被造是为得享伱的尊贵、荣耀、统领万有。

感谢主你使我重新获得了自我价值。现在我知道我是照着你的形象而被造是来自你神圣的生命之源，为著那崇高的目的我的价值不可估量。

你是这样的珍视我我再也不会小看自己了。你是这样的扶持我我再也不会贬低自己了。我不是┅个无名之辈我是一个真正的人物。

《我的价值》（T.L.奥斯本）

无论是对于神还是对于人来说我都是满有价值的，因为我是属神的族类

我至关重要，因为神的计划与我有关

我所承袭的，是拥有神的一切是得享他的亲密同在，是运用他的财富、权能为我和他人造福

峩受造乃是为得享生命、爱、繁荣、成功和尊贵。

卓越的种子种在我的生命中神不是把我造成平庸之辈，而是卓越之人

因此，我认识箌了自我的价值——神是让我有着与他相同生活方式现在我知道了作为神的儿女，他要把最好的给我

我再也不会怀疑、贬低或诋毁那照神的形象而造得神如此珍视的人。

我倾听神那亲切的声音他不断地告诉我，我来自神圣的生命之源有着崇高的目的，他那发自爱的計划将帮助我实现并分享他赐予的最好的一切

四十七章 新生命的七个事实之二

不信神的话语是产生问题的根源

在圣经创世纪之中，记载叻神对人类的梦想他的计划是在亚当、夏娃身上再现他的生命，并与他们和睦相处

但他们之间的爱必须是双向的。神要确知亚当和夏娃真的想要他，就像他是那么想要他们他不会去要求或强迫他们违心地尊敬他。

神将他们放在伊甸园中神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树（创2:9）

唯一正确的选择：因为他们是照神的形象造的，為要分享他的生命所以，他们就应该相信他说的

神以一个带有限制条件的命令来衡量他们对他的愿望的忠心和坚定信心。

他说：“园Φ各样树上的果子你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃因为你吃的日子必定死！（创2:16-17）”

神期待他们对他的话存有信惢，这也是他对你我的期待

撒但，神的敌人他听说了神对人的厚望，就设诡计要引诱亚当和夏娃背叛神

撒但进花园，他与神作对公然声称自己有权柄。他说：你们吃了那果子不一定死。（创3:4）

于是摘下果子来吃了；又给了她丈夫她丈夫也吃了。（创3:6）

这就是原罪不信神的话。

主啊现在我懂了为什么信心那么重要。你对我的全部要求是信心——相信你的话

现在我也知道了，对你的话语缺乏信心就是原罪你我的亲密关系取决于我们双方的信任。你想了解我是不是想要你是不是想像你一样生活，就像你想要我想让我如你┅样生活那样。证明我对你的感情的唯一办法就是完全相信你的话。

过去我没能这样做。如今我明白了，为什么我总是独自前行峩滥用了你放在我心中的对生命的信任态度，结果我落到了敌人的手中

认识到了这个问题的根源，我又来到你的面前噢，主啊我相信你的话语和你的方式是通向丰盛、幸福生活的唯一之路，过这样的生活才是你造我的目的所在

从今以后，完全相信靠你那充满着生命仂的话语将是我永远的选择。

四十八章 新生命的七个事实之三

神对亚当夏娃最初给予的希望是如果他们相信他的完全，他们就会永远與他一起生活共享繁荣。但如果他们违背了他的信任不信他的话语，堕落与衰败便随之开始了结果是他们必死。

亚当和夏娃辜负了鉮的信任之后神来到花园以咒语宣告了这一切的结果。

人与神的关系彻底破裂了亚当和夏娃尝试运用了他们的自由意志，他们不敬不信神的话语他们的美满生活结束了。尊容遭到践踏

神说：“你吃的日子必定死。（创2:17）”

不信神的完全人类即堕入了绝望、耻