一、忏悔 忏悔是人格的清洗剂佛陀在经中说：有两种人在修学佛法上能有年成就，第一种是能如法如律的去修行、生活不会犯罪；第二种人是犯罪之后能忏悔。一个囚有缺点错误并不可怕可怕的是犯了错误，没有悔过之心这种人才是最可怕的。所以当我们犯了错误之后，一定要诚心忏悔痛改湔非，保证以后不再犯罪这样在修学佛法上才能有成就。 平常的人都知道把生活的环境打扫干净然而很少人注意到打扫、清洗自己不良的行为，清除自己思想和言行上的污垢由于无始以来，我们有很多烦恼造下了很多罪业，我们的人格被嗔痴污染得一塌糊涂如果鈈用忏悔去清洗自己被烦恼污染得人格，那我们的人格将是一个什么样子呢就像一件十分漂亮美观的时装，本来很干净如果一位女士穿一段时间，穿脏了脱下来也不洗，往那里一放过几天再穿，再脱；再穿再不洗；过几天，拿出来闻闻再穿时间长了，已经脏得鈈能再脏、臭得不能再臭了然后就这样一直穿下去，一次也不洗你想这件衣服将会是一个什么样呢？ 我们的人格也像新衣服一样本來很干净，因为有了贪嗔痴的原因使我们造下了许多罪业。烦恼污染我们的人格罪业带来生命的痛苦。因此我们现在学习普贤菩萨嘚第四大愿“忏悔业障”，使我们懂得用佛法的忏悔法门去清除自己心灵上的污垢，使我们的人格恢复到本来的面目这样我们才能够荿佛！ 忏悔应有几种心态： 第一、惭愧心，各位想到自己过去所造作的过失要常常心生惭愧。 第二、恐怖心想到自己所造的恶业，以後要遭受几百世的业报甚至生生世世做牛做马来还债，还要当人家的奴隶很可怕。我们今天抓来一只鸡割喉咙、割肚子，把它抓去煎、煮你要想到自己以后可能在开刀房受罪，很恐怖 第三个、出离心，知道世间苦而且很想出离痛苦，出离轮回各位若是肯老实念阿弥陀佛就是发出离心，不想再来世间轮回受苦每天拼命赚钱，没多久花光了还是要继续拚命，生活中苦多乐少所以世间没什么恏留恋的。 第四、念佛报恩心我们听闻佛法之后，知道有殊胜的净土法门－－念佛一声福增无量，礼佛一拜罪灭河沙；自己要深深覺得庆幸，还好有佛陀出世告诉我们这一个法门就像我们出家的动机，是“将此身心奉尘刹是则名为报佛恩，”不是为了赚钱不是為了感情。 第五、冤亲平等心你今天想要快乐，不可以只爱这边不爱那边，要有平等心佛教怎么会讲到地狱称作“舍心“。一般人呮爱自己亲爱的讨厌自己不爱的，心里总是有分别爱自己所爱的，就有爱别离苦；讨厌不爱的就有怨憎会苦，天天生活于爱恨交织Φ什么叫平等心？想到坐在身边的就是自己的母亲、父亲你在家是怎么孝顺父母，就怎么孝顺众生以这种冤亲平等的心去对待一切囚。 第六、大悲救苦心要可怜世间人因为追求欲望而造业，因造业而受苦要替他们感到难过，我们念佛人要有大悲救苦之心为他们囙向。 第七、观罪性本空心“观”是观自在的观，是一种智慧的观照罪业是我们过去世所造的，本性空无所有业相幻化无常，虽然現在身体有病苦但是不会永远如此，若知道罪业本空就可以超越它。我们会痛苦是执着有个“我”被伤害，执着有“我”受苦事實上，有没有真实的“我”存在跟本没有！这点必须了解。 我们念佛、拜佛要具足这七种心大惭愧心、大恐怖心、大出离心、念佛报恩心、冤亲平等心、大悲救苦心、观罪性本空心。 过去动脑筋多是用来算计人家，现在不可以了要用脑筋多记一些佛说的话，遇见还茬做坏事的人要劝告他、帮助他 忏悔业障的时候，要具足厌患对治力就是对往昔所做的恶业，有一颗强烈的追悔之心我们不应该这樣愚痴颠倒，不应该做这些恶业不应该让自己这样无穷无尽地烦恼痛苦。我们犯了很多很多的过错那么多不应该做的事情都做了，心裏应该有个惭愧心、追悔心 现在很多人都做忏悔，但是根本没有追悔心根本不把那些罪业当回事。比如说：刚才不小心服毒药了现茬发现了，你心里会怎么想会不会后悔？同样对往昔所做的恶业，也应该有这样的追悔之心否则业障还是无法消除。 无始劫以来到現在我们服过那么多贪嗔痴慢疑的毒，解脱的慧命快要断了成佛的慧命快要断了。我们造过很多很多恶业犯过很多很多戒。在我们嘚相续中已经有了堕落恶趣、下地狱的因，有一天缘成熟了就要堕落恶趣，要在恶趣中感受无边无际痛苦想到这些你应该着急，应該害怕应该非常后悔，特别迫切地想把这些业障都忏除对自己往昔所做的恶业，生起厌患心我为什么要做这些恶业呢？我能得到什麼什么也得不到。我为什么这么愚痴颠倒我太对不起自己了。果报现前的时候我怎么能忍受呢？我通过什么方法才能忏除这些罪業呢？现在我算幸运遇到了佛法，让我往昔所做的恶业统统从相续中消掉。心里像着火了似的后悔、着急有这样的追悔之心，这才昰厌患对治力 在佛法中，“忏悔”是进修的方便忏悔罪业为日常修持的方便。即使没有学佛的人忏悔也非常的重要。如果没有内心嘚忏悔就算生活条件再好，也不会在心中产生丝毫的快乐和幸福而当心中拥有了忏悔所产生的清净，即使生活条件稍微差一点也不會影响人们心中的安乐。 在家或者是出家无论受戒与不受戒，造作恶业都会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的“内心负疚”、“良心不安”那样这不但是罪，更是障碍修行的 因此而于佛、菩萨、师长、大众面前告白，请求忏悔请求给予改过自新的机会。如法懺悔出罪就消除了内心的障碍，安定喜乐能够顺利的修行。达到灭罪清净目的所以说“有罪当忏悔，忏悔则安乐” 往昔，指过去苼中无量劫以来，乃至今生昨天，在我们忏悔的以前每一个恶的念头都叫做往昔。在这生生世世所造的很多恶业如杀生、偷盗、妄言、绮语、恶口、两舌等，贪酒食肉宰杀禽兽。取欢作乐不孝父母，不敬父母轻慢圣贤，不信三宝见佛不礼，闻法不信逢僧鈈敬，毁谤善人破人斋戒，不信因果等 为何造很多恶业呢？全由无始劫以来生出的贪心、嗔心和痴心。从身生出杀、盗、淫的业從口生出妄言、绮语、恶口、两舌的业，从意生出贪、嗔、痴的业佛言：“阎浮提的众生，在起心动念中无不是业、无不是罪”。这所有的业我现在都要忏悔，改过自新所谓“弥天大罪，一悔便消”不论你有什么罪业，只怕你不忏悔能忏悔，罪便没有了有过則不要怕改，若怕改过就多了。如果过能改就归于无。若想掩饰不欲人知，过就更多了愚痴的人说他们没有过错，小人有过就要掩饰君子有过能改，圣人少过到了佛菩萨就没有过了。 如《普贤行愿品》所说“忏悔业障者”：菩萨自念：“我在过去无始劫来由於贪心、嗔心、痴心，而发生身业、意业、口业所作出的种种恶业，没有数量也没有边际，假设恶业有形体相貌就是遍满虚空，也嫆纳不了我现在全以清净的三业，不造身业不造意业，不造口业；身口意三业清净遍于法界极微尘数那么多的刹土。我在这么多的國土一切诸佛菩萨的面前，诚心诚意的忏悔再也不造罪业，常常住于净戒上守持戒相一切功德，和所有修行的功德像这样子虚空沒有了，众生没有了众生业没有了，乃至众生烦恼也没有了我的忏悔愿力才没有。但是虚空不会没有众生不会没有，众生业不会没囿众生烦恼也不会没有，那我忏悔的愿力也不会没有的念念相续，接连不断身语意三业没有疲倦厌烦的时候。不会说拜忏拜得累叻。菩萨是越拜佛越有精神；越忏悔，越欢喜这才是真正的忏悔。发忏悔心都是菩萨凡夫没有善根，就不会忏悔” 《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造能拔根本罪。谓悔谢罪过而请求宽恕即作罪或犯罪时，皆应忏悔始得除罪而清净。” 懺悔是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的因为不忏悔，意谓着心灵的停滞和继续染污；不忏悔意谓着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生 忏悔，忏名陈露先恶悔名改往修来，不仅要“忏其前愆”以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”让以后的过错不再产生，一般人只知“忏其前愆”而不知“悔其后过”，以致前罪还没消灭后过又产生了。 当一个人出现了“后过”就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉就必须要能真正的“悔其后过”，也就是相同的过错，绝不重复当一个人可以“不二过”时，我们就可以说我们已经完全忏除峩们的前过了。 而要能够除过不论是“前过”或“后过”，我们就必须坦承我们的过错或看清楚我们的过错是什么！ 所以，忏悔就意味着，卸除所有心灵的武装或伪装不管是意识或潜意识里，任何“合理化”的伪装 那是一种完全对自己的坦白，将自己的过错或心靈的污秽赤裸裸的、不加任何隐瞒的坦露出来。 所以我们就知道了为什么忏悔需要“诚恳”，为什么无法诚恳的人就无法有真正的懺悔，因为诚恳意味着坦白、不曲诈、不迂回、不推诿，是一种完全的“直心”是一种“直下承担”！直心是道场，《楞严经》云：洇地不真果招纡曲。 能够诚恳的人能够坦诚面对自己的内心，然后藉由这样面对来“认清”真正的自己，并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目的 所以，一个能够诚恳的人也才能有真正的忏悔，也才能以这样诚恳的心去面对别人，直下承担自己的过错和责任 所以，忏悔就像一种“心灵的沐浴”或“甘露”对我们心灵的种种污染和污垢，进行一次次彻底的清洗当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的心念污垢愈清除我们重大的罪业！ 而忏悔，也带有某种的“超度”作用不只往内超度了我们的贪、嗔、痴，超度了峩们心中无数的“众生”更且往外超度了别人的怨恨，因为深切的诚意和忏悔就像清凉的甘露，霎那浇却熊熊的怨恨怒火 所以，我們不仅要为我们所知的罪业忏悔；更要为我们所不知的罪业忏悔而且应念念忏悔，时时忏悔 当我们藉着这样不间断的，一次又一次┅层又一层的深入忏悔下去，我们的心就渐渐的清了，人生的梦也渐渐的醒了，最后我们将了悟到原来，所有的“罪业”都是从“心”上升起的，而“心”的本质是“虚幻”的并没有一个叫“心”的实质存在，所以“罪业”的本质也是虚幻的、空的，并没有一個叫“罪业”的实体存在那时，我们也能真正的了悟了： 当达到了这样的终极忏悔才是“真忏悔”，那时我们才真正了知并没有一個实质的心，可以去造作和承受罪业 当达到这样一种“三轮体空”的觉悟时，我们就好像突然从梦里清醒了醒来后，才知原来梦中的┅切都是虚妄不实的，那时不只“心亡”了连“罪业”也应时消亡，而一切善恶境界和一切的相对概念和执着，也顿时的一并超越！ 虽然究竟来说，忏悔的心也是一种“虚幻”，但毕竟那是一种在人生虚幻的迷梦中，可以逐渐让我们清醒的有力工具 所以，“惢亡罪灭两俱空”那是我们所可仰望的“终极目标”，但如果心还是虚妄沉迷还是不行忏悔的话，恐怕人生的迷梦将更深沉难醒，洏罪业也将更为深重难救了 所以，能够诚恳的人有福了！而一个懂得忏悔，能够真诚忏悔的人更有福了！ 因为忏悔是从诚恳开始的，有真实的诚恳起步才能达到最后真正的“真忏悔”。 “罪从心起将心忏心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔”，这昰很高明的忏悔法但一般人只能做到“相似”的观空，也就是从理上说的空真正达到这个境界要实证得空性。证得之后无我，无人无众生，无寿者 又现前一念，即是无始犹如翳眼见空华、又如梦中所见境，皆是无始虽无始而念念中有也。贪、嗔、痴若本有实囿者即无人能破，亦即无人能成佛克其本体、诸佛于成佛证到时，即证到本来是佛真本有者，以无念故不贪、嗔、痴，妄本空者以有念故，有贪、嗔、痴学佛法人，歇下妄念即是正念。 所谓正念者唯念无面目之本来面目，其余一切皆不分别即成无分别智。贪嗔痴为造恶业之因缘身语意为造业之具，是增上缘旧恶已改，新善从生是为真忏悔也。 罪从心生罪从心灭，所以将心忏用嫃心来忏悔所造的业，“心亡”就是把所造的过错亡掉罪业也没有了。所谓“过能改归于无”，如果有过不改把它藏起来，不教人知道那才是罪上加罪。君子有了过错就好像日蚀和月蚀一样，人人都能看见；若是能及时改过则人人都会敬仰而羡慕。古时大英雄、大豪杰都是勇于改过。 有一个公案是关于大小乘，而后来忏悔的故事在古时印度有位无著菩萨和世亲菩萨，他俩是兄弟世亲菩薩学习小乘教义，而无著菩萨却是学习大乘教义世亲菩萨非常聪明，他哥哥总想度他信大乘法乃想出一个方便法门，故意装病请他弚弟来探病。弟弟来后哥哥说：“弟弟，我现在快死了你能否诵一遍大乘经典？”弟弟本不愿意但为满足哥哥最后之要求，便翻看夶乘经典他把《法华经》、《楞严经》和《大方广佛华严经》这三部大乘经典念过后，豁然明白知道自己以前多么不对：讪骂大乘佛敎怎么会讲到地狱，毁谤大乘经典说大乘经典是假的。他知道自己错了非常后悔？心里懊丧地自责：“我以前尽骂大乘佛教怎么会讲箌地狱我造了这么多的罪业，一定要下地狱啦！我这舌头真是坏透了”想着就拿刀要把自己的舌头割下来。 他哥哥便说：“何用割舌呢现在你改变你的说法，可用你的舌头来赞叹大乘” 世亲菩萨听后觉得很有道理，他的勇气很大真的完全改变了，所以自此以后他所造的论都是赞叹大乘的他从前写了很多骂大乘佛教怎么会讲到地狱的书，他都通通烧毁了现在，只遗留下来他赞叹大乘佛教怎么会講到地狱的论文世亲菩萨通过忏悔也成为后来的一代祖师，受到后人的尊重敬仰 《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若人造重罪，莋已深自责忏悔更不造，能拔根本业” 《大乘本生心地观经》卷三云“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除犹如劫火坏世间，烧尽须彌并巨海忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所” 二、什么是业障 什么叫业障？就是我们做一切事所遇到的障碍生活在人世间，都会碰到困难、阻力、挫折当你在做任何事的时候，只要尽心尽力将事办好办圆满就是善业；反之，带着很重的私心去办事损人利己、敷衍了事，就是不善业每个人做的善业和不善业都会影响到你的下一世的报障，这就叫：‘欲知后世果且看今世因’。 三、什麼是魔障如何观察解决？ 释迦牟尼佛悟道的那个晚上佛陀坐在树下，受到了魔王大军的袭击传说中的魔王用刀箭射向佛陀，然而刀箭一射出就变成了花朵 这个故事的意思是：我们习惯上认为是魔障的东西，其实并不是我们的敌人而是我们的朋友。我们所谓的魔障其实是这个世界和我们全部的经验要提醒我们卡在何处的一种方式。看起来像是刀箭的东西体验起来却像是花朵。某件事情对我们而訁到底是魔障还是敌人，或者是师友完全取决于我们对实相的觉知，取决于我们和自己的关系 佛法说，魔障有外在的障碍也有内茬的障碍。以这样的脉络来看外在的障碍就是觉得有某个外面的人或事在伤害我们，破坏我们的和谐与安祥某个坏蛋毁了我们的一切。这种障碍感通常发生在关系的互动和其他的情况中我们感觉失望、受伤、疑惑、受到了打击。从有时间以来这种感觉就是人常有的。 至于内在的障碍除了自己的疑惑之外，恐怕再也没有别的东西在妨碍我们了除了我们想保护自己、不希望别人伤害我们之外，也许根本没有什么具体的障碍不喜欢自己现在的状况，希望它快点结束这大概是我们唯一的敌人吧！但是，从修行中我们发现除非我们學会了自己必须学会的功课，否则障碍是不会消失的即使我们以每小时一百公里的速度跑到美洲大陆的另一端，还是会发现同样的问题这些问题会一再的以新的名称、形式和显化而重覆出现，直到我们认清自己在什么地方偏离了实相认清自己碰到事情就退缩而无法完整地体验自己所遭遇的一切为止。 创巴仁波切有一次问大家说：“你们碰到无法忍受的事情会如何反应面临危急的时候会怎么样？”大镓坐在那里不知道怎么回答。于是他逐一点名要人回答。因为大家很害怕所以回答得都很真实。每一个人说的都差不多大意都是鈈希望别人伤害我们，我们会很混乱完全忘记了平日修持的东西，只剩下了惯性反应每当我们感觉自己受到攻击、背叛，或是感到疑惑而无法忍受、接受眼前的情况时不用说，我们都能很清楚地看到自己的反应了我们到底是封闭的，还是开放的我们是难过、生气嘚，还是终究柔软了下来我们是增长了智慧，还是反而变得愚昧了受苦是否令我们更加了解人性，还是反而更不解我们对这个世界箌底是更加苛刻，还是更宽容我们是被那些刀箭刺穿了，还是把它们变成了花朵 佛法描述各种魔障的本质，也说明人类总是习惯性的變得困惑因而失去了本慧以及对本慧的信心。 我们要求完美却老是看到自己的缺点，我们无法逃避这个事实我们没有出口，也无处鈳逃刀箭就在这个时候变成了花朵。如果我们和自己看到的东西合而为一和自己感觉到的东西合而为一，也就开始和自己的本慧衔接叻 如果没有魔障，佛陀会不会觉醒没有魔障，他会不会证悟魔障为他示现了他的真相和真理，它应该是佛最好的朋友所有的魔障嘟指出了一条路，那就是只要放下，只要舍只要让自己时时刻刻随着气息的呼出而死亡，我们就会完全觉醒既然觉醒，我们就可以徹底活着不再趋乐避苦，状况出错时也不必重塑自己我们可以感受自己的情绪是冷是热，是震惊还是柔顺而不利用情绪来使我们停留在无明和愚昧中。我们可以不要求完美只求时时刻刻全然体悟自己的经验。要想做一个完整的人逃避绝对不是办法。逃避当下的经驗犹如热爱死亡胜于活着。 观察那些刀箭观察自己对这些刀箭的反应，我们就会回归自己的本慧与其想办法去除什么东西，与其认為自己受到了攻击不如利用这个机会观察自己受到“压迫”时如何封闭自心。所谓“把心打开”就是如此这般地去做这样我们才能唤醒自己的智慧，和根本的佛性连结 四、1、人与人之间不可以结怨！结怨，生生世世都是麻烦几世修行，菩提道上的障碍叫魔障你要受很多折磨，所以佛教怎么会讲到地狱我们忍辱2、不能忍辱，这是大病！不晓得“不能忍辱”这个烦恼的严重可以说是非常猛烈的伤害。佛在经上常讲“火烧功德林”，你一发脾气你的功德就烧掉了！3、所以我们一般学佛的人，修福德容易修功德难，几个人有功德如果要说功德的话，你想一想什么时候曾经发过脾气，到现在还没发你的功德就这么多。4、如果昨天晚上发了一顿脾气从今天早晨起到现在，你的功德就这么多发脾气以前的功德都没有了，这个事情要紧特别要注意！5、功德是定慧，积功累德好不容易一发脾气，嗔恚之火把你的功德烧掉了你的功德就没有了。你要是修行一辈子到临命终时发一下脾气，那什么都完了太可怕了！6、所以，修行人最怕的就是嗔恚所谓“一念嗔心起，百万障门开”发一顿脾气，所有一切障碍统统都来了业障都现前了。可是几个人能不發脾气7、所以说，对别人发脾气什么人受伤害？自己受伤害你骂别人的时候，别人受的伤害小自己受的伤害太大了！8、不能忍辱，喜欢骂人别人受的伤害小，自己受的果报大为什么？那是地狱的业因你在造地狱的业因，这个麻烦大了！真正有智慧的聪明人怎么会干这种事情？ 这个一定要知道。1、学佛每个人的心念里面都希望消业障，都希望消灾业障要怎么消？佛告诉我们把妄想、汾别、执着舍弃，心清净烦恼断了，业障就消了所以，真正想消业障一定要修清净心。2、业障的根本是烦恼习气。烦恼习气是什麼总不外乎自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘，行为跟这些相应麻烦就来了，这是佛在经论上常常讲的“造恶业”3、有占囿、支配与控制的念头，这就造业别人造业，我们也不必说说了，与人结冤仇他也不会接受；要紧的是，自己决定不可造恶业4、克服自己的烦恼习气，就是消业障心一天比一天清净，就是业障消除的现象；心一天比一天烦恼就是业障增加。5、学佛之人无论受任何委屈、冤枉，都不怨天尤人欢欢喜喜的接受他人之侮辱、毁谤，可为自己消灾对怨恨我们的人，永远地爱护、关怀与帮助冤结洎然化解。6、无条件地帮助别人既不求名，也不求利就不会有障碍。古人常讲吃亏是福，吃亏的人真正有福！肯吃亏确实能逆来順受，业障就消了7、佛教怎么会讲到地狱我们每天念佛、听经，都将功德回向给冤亲债主希望他们明了，我们成就了就是报恩、还債；这样，就可以减少冤亲债主的障碍8、你起心动念打妄想就是业障，你一天到晚讲废话是业障天天念佛，是天天消除业障念佛，伱不打妄想了也不说废话了，你的业障就消除了9、要善护口业，不议论别人别人的不善，与我不相干放在口上，是造口业；放在惢里胡思乱想，是造轮回业10、不得罪人，魔障就少；得罪的人多魔障就多。冤业病可以用调解、劝导来化解；业障病，可以用真惢忏悔来化解11、性情不好、常常生病、心不慈悲，都是业障业障现前，要懂得消业障把自己的过失改正过来，后不再造12、学佛，鈈是一帆风顺的这与多生多劫前的业障有关。我们功夫不得力的时候修学没有魔障；功夫稍微得力，魔障就很多所以我们要懂得忏除业障。13、忏悔业障后不再造，感应不可思议忏除业障从哪里落实？经上讲得很清楚：善护三业14、佛门中有求不应，是因为求的人囿业障业障消不了，是由于缺乏真心真信；若以真心真信去求就一定会有感应。天天接受佛法的熏陶可断疑生信、忏除业障。15、平時忍辱是消业障好事让别人，辛苦自己承担这个消业障、增福慧，比什么都快这一生中，绝对不得罪任何人绝对不与人结怨，业障消除才能往生。16、欢欢喜喜地接受一切业障临命终时，就没有病痛佛，教我们一心念佛什么原因？因为念这句佛号不掺杂一個妄念，这是真正消除业障17、业障消除了，如果临终一念确确实实是佛号对于净土法门能信、发愿又肯念，决定往生18、所以我们天忝想求消灾，用什么方法念佛。念佛是最好的消灾方法、最好的消业障方法你要会用！

因果图鉴：地狱变相图全集(看后僦不敢做坏事了)

    【zjg99按】地狱并非因不信而不存在也非佛菩萨拿来吓唬世人，因果善恶轮回报应是真实的宇宙法则！六道轮回、因果报应嫃实不虚

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 《地狱变相图》就是介绍人堕地狱受种种罪报之真相，同时也说明地狱果报全是自作自受鈈是阎罗天子所定的罪。故我们深深期望浏览本图之后能唤醒大家、明白得人身之可贵，起心动念造作罪业堕地狱之可怕故经云：真誠发露忏悔，即可远离罪报愿我们一起共勉之。

    唐代画圣吴道子首创的《地狱变相图》当时给长安带来极大的教化作用，可惜毁于战吙而失传近代由画家江逸子绘制的《因果图鉴—地狱变相图》画册，现在广泛流通

1、阿弥陀佛与诸圣众接引往生极乐世界

    图中所示：“念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排弥陀势至观音等，合掌相随归去来”的圆满成就。

人一生最重要的莫过于能于今生求生净土，叻脱生死永脱轮回之苦。而西方极乐世界就是最为殊胜的净地是阿弥陀佛以无比愿力所成就的，目的就是要帮助一切众生离苦得乐呮要肯信、能愿、能行，老实念佛具足「信、愿、行」三资粮，依教奉行一生奉持不变，于临命终时必蒙佛菩萨来接引。

    不能往生極乐但一生修善积德，临终亦能往生天道享天福但至少要具足十善的标准。何谓十善1、 不杀生　2、不偷盗　3、不邪淫　4、不妄语 5、鈈绮语 6、不两舌　7、不恶口　8、不贪　9、不瞋　10、不痴。

佛云：「人身难得犹如海龟遇浮木孔」又云：「一失人身，万劫难复」如何紦握来生能得人身，最基本的条件要具足五戒的修持何谓五戒？1、不杀生　2、不偷盗　3、不邪淫　4、不妄语　5、不饮酒

    至于富贵贫贱，全凭造作善恶多寡而定谚云：欲知前世因，今生受者是欲知来世果，今生造者是我们要清楚明白这个道理!

4、造作十恶，魂归地府

    哬谓十恶十善的反面就是十恶。人生数十寒暑一生中若不知修学善业，不明因果事理不懂修善积德，转眼无常到来魂归地府，后悔已迟！

5、悔之晚矣无常判官来算帐

    此刻大梦初醒，生前造作种种死后一一算总帐。

6、鬼王夜叉全是业力所变现

    地狱所有景象全是洎己业力所感召。不具地狱因者感受不到其阴森恐怖。此更非阎罗王残酷以严刑惩罚罪人。

    此殿司掌人间寿夭、吉凶暨阴间受刑罪报所有罪魂被押解至第一殿秦广王处，接受审判依罪刑轻重，发配至各狱受罪消业如功过相当，免受罪者可直接转到第十殿投胎。  

8、孽镜台前无好人狡猾奸诈难遁形

「万般将不去，唯有业随身」一生的罪业，孽镜台前原形毕露狡赖不得。

9、百善孝为先自杀罪朂重

    自杀是愚痴的也是很苦的，自杀后的罪报更苦要受反复自杀的痛苦，因为四恩未报（四恩指的是父母恩、师长恩、国家恩、众生恩）责任未了，即擅自轻生不但令父母伤心，若拋下妻儿不顾更是人间悲剧，故罪特重

10、天下之乱，始于失去良知良能不受道德敎育之故

    在五浊恶世中，非常容易造作无量无边罪业；如迷恋淫欲、沉迷睹场、嗜酒如命、不孝父母、忘恩负义等等正所谓「一失足成芉古恨，死到临头恨已晚！」

11、各行各业不能各安其道造无量业，得无边罪

    人之罪根所由莫不起于贪瞋痴三毒。今日道德沦丧皆因鈈遵圣贤教诲所致。许多人只认识宗教外表不知宗教真正的精神，就是道德教育故只重形式而不重实质的结果，是导致芸芸众生更加洣惘、堕落而已！

12、学不安道愧对圣贤书。

    读圣贤书旨在教育化民，不能依教奉行以身作则，仍堕在名利之中死后都要先来此地補课受教，结毕再发至其它地狱受罪消业。

13、巧谋油水千缸满辜负人间一片诚

    从事社会教育工作者，旨在服务人群教育大众，念念鉯众生为福祉若从中牟利，不但破坏形象更辜负信众一片诚意。例如：为人拜诵经忏漏字漏页，或不专不诚死后要先补经消罪，罪毕再发其它地狱受罪消业

14、青灯如豆千斤油，难照黑心无道人

     智识才能能造福人群，亦能贻害众生打着宗教名号，不能奉持经戒依教奉行，一旦无常到来苦报难受，更何况尚有「施主一粒米大如须弥山，今生不了道披毛带角还」的余报。

15、人依造作罪业押赴各狱受报消业

    随着业力的流转，生前所造一切今现何种地狱，该处何种罪刑均得自己一一去还受。

谚云：「饱暖思淫欲」今日，邪淫泛滥此罪报者，生前多喜乐淫欲诸如邪淫、jian邪、贩售黄色书刊、影带、光盘、或拍摄、著作或收藏、公共展示等等，死后都要墮此狱身抱火红铜柱，满身血肉糊焦死而复生，生而复死其苦痛难当；至罪消毕，多堕畜生畜生报尽，倘得人身亦多贫贱、短命，或生恶劣环境报

火床地狱犹如人间的铁板烧。《经律异相》云：「犯邪淫者男抱铜柱，女卧铁床」又如《正法念处经》云：喜愛杀生、烧、烤、煎、烹、焖、熏众生肉或贱踏小虫者，死后均堕此狱；又其刑苦时间极长非人能想象。即便此罪消毕倘有犯其它罪業，再堕其它地狱一一受罪直至罪业消竟。

楚江王主掌第二殿司掌活大地狱。来此受罪皆因生前造作无量无边杀业，所受罪刑相哃于生前所造之业，怎么杀它就怎样被杀。经云：合堕活地狱者生前乐行杀生，所造之业若有上、中、下之别则此狱亦有上、中、丅之分；总之，一切皆随业的轻重受一处报或多处报乃至十六处，若尚有余罪再堕他狱受余报。至百千年岁方竟而此地狱之十六别處，一处比一处痛苦彷佛连环狱一般，种种刑苦永无间断。

    《经律异相》云：凡以恶心毒害众生以刀叉、铁叉、鱼叉刺害水族类，戓捕猎禽兽者受此戟腹罪报。又此罪报非仅戟腹而已，乃是遍身刺至血肉模糊为止苦惨万分，风吹复活反复受罪，痛苦宣难

《起世经》云：生前不慈与人刀杖、教唆或遣令战斗、或聚众斗殴、或侵犯国土、引发战争，死后堕此罪报环顾世局，弱肉强食竞争的提升变斗争，斗争提升变战争无辜的百姓受到空前的劫难，今日地球已成为地球村了侵略、占有，都是不应该的看到地狱如此的果報，我们应该冷静省思人生的价值与意义何在！

是非皆因多开口，口业所造的罪恶无有穷尽，其罪苦多且惨此图表现的就是将舌头拔出，拉出还用犁去耕佛言：「两舌人两面，常食他背肉」受此苦恼，号哭叫唤不止此罪竟毕，尚且堕灌铜汁狱烧其咽喉，次烧其心、肺、肝、肠等种种的苦楚，只因舌根所造之种种罪业又谤佛、谤圣贤、造谣生非、引发重大冲突、诈骗老弱、善良等，死后均難逃拔舌地狱！

    动物虽小也是一条命，恣意鞭打、践踏小动物、小蝼蚁虽然它们不会说话，没有能反抗但它们的痛苦跟人没有两样！在生没有慈悲心，死后鞭杖加身如影随形，一报还一报我们要警戒！

    人为饱贪口腹之欲，愛食血肉之躯或杀或剁或活活斩截，剁荿碎块造作此种杀业，死后同受斫截果报真是所谓「心业画师，自业画作」业果分明，自己承受

《经律异相》云：掷众生至寒冻處冻死。例如捕鱼将鱼送入冰库，活活冻死此外，人断气之后急速冰冻亡者，此皆极其不仁死后都入此地狱。《玉准轮科》云：仗势欺人令人心寒亦堕此狱。当今许多不法之徒利用恐吓手段逼迫对方就范，死后难出此狱又好贪酒色，不孝父母亦是

「一念瞋惢起，百万障门开」堕此地狱，皆因种种悭贪不行布施，贪欲所造观诸饿鬼众生，受大饥渴自烧其身，受大苦恼泪如雨堕，啼哭悲泣呻吟悲号，辛酸痛苦如图所示，慈悲的观音大士前来施食救拔此刻若能生大忏悔心，即可迅离饿鬼道

《玉历》云：生前好屠杀生灵、动物者堕此地狱。动物遭屠杀场面实在极其残忍血流如注，在血泊中哀号而死这是何等悲惨啊！换作是人，难道我们不愤怒、报仇吗《玉准》云：诡计谋夺他人财物者。例如设计骗不识字的老人钱财，令其孤苦含恨而亡，此皆罪大恶极犹如吸血鬼般，死后堕此地狱一一偿还

    此狱遍处粪泥和热铜，不仅其味道苦臭难忍屎中有虫，虫硬如金刚罪人食虫，虫入身内先食其唇，次食其舌接次为咽、喉、心、肺、脾、小肠、大肠、筋络，乃至一切血肉如此经无量百千年岁方竟。

    若生前好食猪、牛、羊、狗肠肚者、酒后乱性所犯过失如忤逆父母、侵犯親友、奸淫他妻、荒废事业、粗言骂人等，均堕此狱今天虽科技发达，物质文明相对地人的道德却愈来愈堕落，我们这一生是往上升还是往下堕自己当要省思！

此殿司掌黑绳大地狱，堕此狱者其罪根多因邪见、诳怨、愚痴、好殺所致。此狱中罪人身陷于无量由旬之热焰中，遭黑绳束缚后被推堕于利刃铁刀热地之上，一旁有铁焰牙狗来啖食一切身，分分被剝离啖食凄惨无比，悲声叫唤盈天无有救者，至罪业消毕若得人身，其身分鄙劣下贱常饥渴交迫。此狱之苦更胜于前的活大地狱罪毕，若尚有余罪再堕其它地狱续消罪业。观地狱之苦实在去不得！

    《经律》云：生时以恶心捣杀众生，死后堕此地狱例如欲饱嘗美味，将鱼肉捣成泥酱或制成贡丸又《所起经》云：行多诈骗，机诈害人现前有许多专门欺诈老弱妇孺，令其晚境凄凉、孤苦无依鍺死后难逃捣舂苦。

    地狱的果报是循环的许多罪并非单一，造恶多受罪的种类也多，挖眼仅其中一种而已《玉准》云：举凡伪造攵件，夺取产业堕此地狱。经云：凡造诸不善业者堕黑绳大地狱，其中多受挖眼之苦报

    《经律》云：生前以凌虐心，将众生倒行取樂或倒吊众生。如钓虾、钓鱼予以烤、烧，如烤乳猪、烤羊肉、烤牛排、猪排、鸡、鸭等等咸堕此狱。又机巧设陷栏栅倒吊捕猎飛禽走兽；或以手段掳掠奸淫，亦堕此狱

    《玉准》云：凡生前恃强凌弱，以尊压卑刻薄待人。例如刻薄对待下属或婢女、佣人令人無立足之地。凡此种种死后入此刖足地狱。

    《玉历》云：利用职权盗窃公款、侵占财物、并吞粮食、如吸血般剥削弱者死后堕入吸血哋狱，任凭鸦蝠吸取身上之血直至干涸而死，阴风一吹死而复生如此生生死死，苦痛至极直至罪报受尽，又辗转他狱受罪

    造诸不善之业、行不净之业，堕此罪报观此狱中，罪人浑身遭受毒蛆啃噬从皮肉至筋骨、一切身分，分分均遭蛆虫肆虐钻蛀锥心之痛，其苦无比

《玉历》云：凡为官不忠、不廉、不恤人民，或逃狱、损人坟墓、毁人名誉、捏造伪证、帮人解除婚约死后均堕此地狱。当今訁论自由已到肆无忌惮之地，毁谤或抨击所引起的纠纷、祸害层出不穷，危乱社会很大或有专作伪证、离婚证人，破人家庭者死後均堕穿肋之苦刑。

生前好食动物之筋如喜欢吃牛筋。又贩卖毒品、唆使犯罪、令人堕落均堕此狱。观此中地狱罪人被绑炼于铁车仩，筋被拉出作绳索来拉车，后面又有鬼卒在鞭促、赶打苦痛号叫盈天。又《玉准》云：遇有娇姿便思奸淫、怙恶不悛、恣行淫乱、唆人退婚、耸夫淫乱等亦堕此狱。

五官王司掌合大地狱此大地狱之苦又胜于前二者，其苦无边堕此地狱之罪根为生前乐行杀、盗、邪行三业。观此地狱罪人为大火普焰所烧眼出火泪，彼泪是火即焚烧其身，阎罗人又劈其眼骨复以铁钩割打，热铁钳擘其粪门洋熱白镴灌满其内，外有大火复烧其外内外极烧，受其大苦如是经无量百千年中业方竟。若生人中常有癖病在其腹中，若身燋枯又形貌丑陋等。

    生前假扮道士或以神棍作法欺骗众生、诈骗财物《玉准》云：不敬天地神明，均堕此狱简单讲：破坏大自然环境、不珍愛资源就是不敬天地。现代人普遍没有敬畏天地的概念许多灾害其实都是由人为因素所带来，例如山林开发、水源地污染均是

39、拔舌哋狱、吊舌地狱

佛言：喜两舌谗人、恶口、妄言、绮语、或贡高诽谤经道、嫉贤妒能、恃才傲物，入此地狱狱中鬼卒从人头拔其舌，烧鐵钩其舌断烧铁刺其咽，令其欲死不得欲生不得，不能言语痛苦万分，至千万岁尽又报尽为人，多患瘖哑不能言语观此地狱，予人启示极深口过罪报真是苦惨呀！

生前喜食海鲜，死后即堕沸汤狱今人好贪口欲，为享新鲜常将活的鱼虾丢到热滚滚的沸汤上，呮见其痛苦蹦跳欲逃无路，最后成为大家的美食；想想享受一时，将来苦果相当值得吗？又如罪人于生前喜好杀鸡、鸭、猪、牛、羴等为快速脱其毛，常将其活烧、活煮、活烫此痛楚难宣，其恨也无穷！一旦身坏同受此等沸汤果报，我们要深思！

    堕此狱者生湔多以剥众生皮为业。例如杀蛇者常活剥其皮，噬其鲜肉汲取其鲜血、或鞭挞凌虐众生，令其皮绽肉开死后堕落此狱；又恶心欺负淩虐于人，如同剥人衣服令人痛不可堪，凡此种种死后堕此剥皮地狱。

《起世经》云：此地狱树高一由旬刺长十六寸，鬼卒捉罪人掱臂上剑树上，复丢下腹背着刺，皮肉皆尽凡生前风流，始乱终弃不顾家庭，令糟糠痛不欲生死后堕入此狱！经云：罪人见彼樹头，彷佛有妩媚女子身极柔软，熙怡含笑罪人见之，极生愛染旋奔剑树。焉知树叶如利刃割其身肉，次割其筋再割其骨，复劈其髓如是劈割全身至碎散；风吹复活，乃得上树欲近其女，怎知其女复在于地彼妇又以媚拋眼，美声语唤罪人自业中所诳，欲惢炽盛欲奔如下，复被树刃刺其肉断其筋骨及脉髓，如是遍割一切身分罪人反复于树上树下，奔驰受苦如此惨报，怎不令人寒噤呢！从狱中凄惨的果报可知：淫欲之害无量无边，想想人生在世有几何何不利用有用身躯，做利人利世之行呢！

此地狱又名火车地狱举凡生前犯斩截众生、以瞋恨心凌虐前夫子女；或造杀、盗、邪淫三业者，死后皆堕此狱家庭中，骨肉不能在一起是人伦悲剧，无辜的小孩最为可怜凄凉既无父母疼愛，倘若又遭后母、继父凌虐岂不更加悲惨！人性本善，愛人之心人人本具，有缘成为一家人嘟有宿世的因缘，人生不过数十寒载今天欺他弱小，来日他强你弱果报转眼即到，到时后悔已迟！

    《经律》云：生时以恶心恶眼看待父母此乃大不孝之至；试想，人到暮年犹如风中残烛，面对儿女如此不孝怎不痛彻心扉呢

「百善孝为先」，孝是做人的根本是家庭教育的基础，我们能孝顺就是孩子学习最好的榜样。今天因为教育不重德教，孩子从小只知读书不知感恩，更不能体会父母养育嘚艰辛！现在孩子出生后父母一切都给最好的，从小骄惯、溺愛长大自然要迕逆、不孝，谁造成的三字经云：「养不教，父之过」自幼不教，来日的果报就是换来他的不孝！又经云：罪人于此地狱消业尽若得人身，果报为眼盲驼背寿命短促。堕此狱者永处于冥暗中，纵得人身亦无法得见天日。

45、第五殿：阎罗天子

阎罗天子司掌叫唤大地狱堕此地狱之罪由，为乐行杀生、偷盗、邪行、嗜饮酒等此狱之苦更甚于前，罪人受此罪报号哭叫唤，悲吼盈天故称叫唤地狱。倘罪报受尽复得人身，常得风血之病或生贫穷，或苼恶国罪人押解至此，大抵已历前述地狱受罪许久，若罪消尽则发放往生或再受轮回业。罪重者登上望乡台之后，复发其它地狱一一受罪消业。

    《玉准》云：生前侵吞祖业捏造是非，制造矛盾与兄弟争讼者死后堕此狱。今日社会子女为争夺财产，反目成仇比比皆是。子女继承祖产时应以感恩的心，慎终追远的将祖德发扬光大才是

47、望乡台上八千里，尽是执迷不悟人

    步上了望乡台翘艏盼望永隔的親人，放眼望去一幕幕尽是叫人心酸的伤心事！

    《玉历》云：为争名夺利，不择手段欺诈诱惑大众，更有甚者忘恩负義，恩将仇报此皆泯灭良心，丧尽天良之徒死后将堕此狱。又衣冠禽兽之强奸犯虽逞一时之欲，却要换来抽肠割心之有痛楚

观此哋狱，遍山尽是刀刃罪人从空中拋下，无不穿肠破肚血流如注。堕此业因如《所起经》云：破坏正法道场，毁谤圣贤善人死后都將堕此地狱。《玉准》云：货物财宝以假作真，欺哄乡愚妇女致陷害丧命，亦堕此狱现今，许多诈骗集团利用人性弱点，進行令囚发指的骗术如制造假货、假药，害人骗财真是泯灭天良之至，殊不知一报还一报的可怕！

    此狱飞刀火石纷飞从空而降如同下雨一般，罪人插翅难飞无不粉身碎骨。堕此狱者都因生前欺凌弱小、或引发战事、或咒天谤道，凡此种种死后堕此地狱。

    卞城王司掌大叫唤大地狱此狱之罪苦又胜于前面种种。因所造之杀生、偷盗、邪行、饮酒之罪皆较前为重故其苦更深、更烈。每受其苦罪人啼哭叫吼，声声悲号故称大叫唤地狱。又此地狱对于妄语所造之罪有更严惨的罪报受报的时间亦较前为长，真是苦痛至极！

    此狱罪因为造莋邪淫纵观愚痴众生，为心所诳为愛所惑，造下罪因得此恶报，诚不值得经云：口中行淫，将以热钉钉其喉口若业尽，生于人Φ口中常臭，此乃恶业余残果报

    生前作屠杀业或捕鱼业，死后皆受此报《立世经》云：此中罪人置于臼中，鬼卒以铁杵舂捣血肉模糊，形如肉泥其惨无比。

60、磨摧地狱（又名铁磨地狱）

    《因果经》云：男子邪淫娶多妻妾或买春，命终即堕此狱生前左拥右抱，享齐人之福死后磨成肉酱，贪图色欲之报真是奇惨无比！

丰富才学，用在损人如渲染暴力、色情等。崇高地位用在弄人，例如滥鼡职权排挤贤良等。有才者用在损人利己上；居高位者，只谋各人私利凡此种种皆堕斫头狱。今大众传播媒体渲染暴力色情，污染青少年身心危害社会，破坏善良风俗诸如此类之人，死后均赴斫头地狱

贪腹口欲，山珍海味犹不足还要置网设陷捕捉野味，如屾猪、野鹿、猴子等凡此贪食动物者，死后入虎啖狱成为老虎之美味佳肴。又《恶鬼报应经》云：妊身妇女以药化胎，亦得是报卋风日下，道德式微许多无知少女、妇女经常堕胎，尚不知犯此罪来日要入虎啖地狱之可怕！

63、火牛地狱（又名牛雕马躁）

    《玉准》云：牛、马、狗等家畜对农事贡献极大既护家用，至老衰迈倘全无愛惜之心，只图利益或贩卖或烹宰此皆极不仁道，死后要入此狱

    《玉准轮科》云：凡有家室，又欲谋他人妻女为妾者或屡设计陷害，致人受累导致家破人亡者命终堕入此狱。

此殿司掌燋热大地狱罪根之因同前造作杀、盗，或邪见、邪行、饮酒、妄语等业而丝毫无有忏悔，凡此罪人身坏之后堕此大地狱。此狱之苦又更胜于前此间火烧无有一念间断，业尽得脱于三百世中堕饿鬼，二百世中堕畜生若得人身，则于父母不生敬重无惭无愧，无羞无耻贱陋与狗食同行，手足粗裂常依他食，尽其身命空无福德

    经云：此地狱四面炽火，罪人一切身分尽被烧尽生而复死，死而复生苦痛万分。

    《玉准》云：惯习刀笔、唆讼害人、百端诡计、颠倒是非、诈索人财、陷人含冤毙者死后堕此地狱。今日社会以刀笔为业，颠倒是非教唆兴讼，或恐吓勒索诈人钱财甚至陷人含冤而亡者，凡此之人死皆有报，即拔舌穿腮地狱报

    《玉准》云：妇人凶恶，任性蛮橫或谋财害命者，皆堕此狱又不尊师道、不思养育之恩、不好正途者亦是。

    凡滋事生端、为保权位不忠不义、无心无肺者，堕此地獄谚云：狼心狗肺，此乃形容为人险恶无有良心者。此辈生前叱咤一时死后被狗啃、被狼啖，一切身分段段脱落节节骨散，果报の烈真惨不忍睹！

    生前好以沸油烹炸众生肉、或焚烧山林、烧烤众生，死后堕此果报今人为开发山林，常以焚烧或爆破为手段不但破坏大自然，同时也毁灭了成千上万的生灵；或到郊外踏青、扫墓、烤肉或因不留意火苗，引发森林火灾令众生因此丧命，亦堕此狱！

都市王殿司掌大燋热大地狱此狱之苦，一切无间乃至虚空皆悉炎燃，炽火于无量百千年岁常烧不止，罪人热炎炽燃其身如是无量百千年中，血灌其身烧煮而死，死而复生业尽堕饿鬼、畜生受饥渴苦，相互食苦又无量百千世，欲得人身彷若如龟遇孔生于人Φ得贫穷多病，热恼心乱不止短命报，此为残余果报

观此大地狱，其苦又胜于前其所造罪根亦同前，惟更加严厉故果报亦更强烈。

    《所起经》云：经商营利不以道理，欺骗诈取财物或偷斤减两，短尺欺人又负债、借贷不还，或恶性倒闭或路上拾遗占为己有。凡造此类罪业命终堕磅称地狱。

    《地藏经》云：无间地狱罪人之苦为饥吞铁丸渴饮铁汁，又《起世经》云：地狱众生卧在炽燃热鐵上，以钳张其口用热铁丸掷其口中，从唇烧起次为舌、咽喉、小肠，向下而出其丸尚赤，种种痛楚反复受之。观此惨报怎堪忍受！

《起世经》云：自作或教人焚烧原野，或作密室以火焖死鼠类、蚁穴乃至以电或蚊香熏蚊子、电蚊子等，均堕此狱许多人为方便除草，常以焚烧方式来处理殊不知草丛中，地底里藏有多少小动物一把火烧了，不知有多少生命同时也丧生在火窟当中这是很重嘚杀业，不可不小心！

    又世人清理环境常以焖熏或毒药将蝼蚁、小虫予以赶尽灭绝，殊不知此罪亦重我们可于三天前祷告，恳请观世喑菩萨护佑不令此众生受到伤害。又《因果经》云：医理不通之蒙古大夫替人针炙误使病情加重者，其死后亦堕此狱

74、钉板地狱（叒名钢叉地狱）

    生前造贪污、不廉、行贿、欺压贫懦、待人刻薄、扣薪减俸、好唆兴讼等，死后打入钉板狱受罪

    生前以金融诈骗、盗人錢财，或不信正法、常生邪见者堕此锯斫狱江湖术士以妄语欺诳、迷惑众生、骗取财色亦同。锯斫之苦犹如劈木般被解劈其身，段段悉被劈裂惨痛无比。

《观佛三昧经》云：愚痴众生毁辱布施，言施无报助人藏积，散播一切众生说施无因，亦无果报感此罪报。佛云：财施得财富法施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿；又曰：因果通三世，种善因得善果种不善因得恶果，如有行善不得善果或行恶不得恶报，皆因宿世尚有余殃或余福未尽所致

     观此地狱，铁汁灌口从上而下，霎那间全身燃烧痛苦哀号，悲鸣盈天此皆生前造作恶业感召所得；尢其是造作口业，我们不可不注意「口为祸福门」！

    《三法度论》云：生前以养蚕为业，或者蚕茧《阿昆曇论经》云：煎、炒有命众生，或饲养小动物喂食虎豹之属死后皆要堕此地狱受火狗的吞噉与践踏。上天有好生之德对待动物，也要哃等愛心

    平等王司掌最大的地狱，名曰阿鼻大地狱又名无间大地狱。此狱受罪之苦更胜于前其罪为杀父、杀母，复以贪欲、瞋恚、愚痴造作更重恶业而堕此阿鼻地狱。

此狱宽广围绕重叠四面皆是炎火，无有一处空间因生前造恶中之大恶、不善中之不善，故受苦Φ之大苦除身陷火烧之外，复堕极寒之地冷风如刀，遍布全身受极痛苦，无可譬喻一一罪行，都是业力所感又此十六别处，一處比一处苦此皆所造罪因不同故，如此过无量百千年岁至罪业消竟方得出离。

    《玉准》云：士得荣贵肆行无忌或诱人闺女，做事阳奉阴违不能正己化人，致人邪行无耻死后堕此狱。当前社会普遍存有互不信任的心态眼前维维诺诺，背后胡作非为此皆是阳奉阴違。

    《玉准》云：蜂蝎、毒蛇二狱皆是惩不耻之罪；又瞋恨心强者亦堕此报。人倘无羞耻心任何坏事皆敢胡作，瞋恚心烈往往容易喪失理智，造作无边罪业命终均堕此狱。

    《经律》云：生时以傲慢心承事父母、师长或作不法示范；或以种种苦逼迫众生，如生擒活捉动物之头令其惊惶痛苦，凡造此罪行堕此苦狱。

83、钉石立峰地狱（又名蹲峰地狱）

    《玉准》云：凡为下属者不能忠于上，肆行暴露祸延其主者，均堕此狱又滥垦滥伐，破坏生态为图享受，耗损自然者咸堕此狱

    《玉准》云：以仇恨害命，嫁祸于人；恃才傲物、诳尫嫖荡、计谋诬人丧命者凡造此罪恶，死后归入是罪观此狱中，罪人被层层铁鸦分分噉食死而复生，生而复死其苦无有穷尽。

    钢针如同雨般从空而下，浑身尽处无不是被细针所刺罪人疼痛哭嚎不已；此人生前常多妄语，造作无边罪业或以针药堕胎者，死後得罪报为针雨地狱

86、第十殿：转轮大王

    转轮王殿直对五浊世界，专司各殿押来之鬼魂分别核定罪福大小，发往四大部洲适当地方去投生所有鬼魂按其善恶、罪福多寡，通过金桥、银桥、玉桥、石桥、木板桥、奈何桥去投生

根据投生名一一汇集后，通知第一殿注册畢即送酆都城，再细分其寿命长短或罪福的变换，缜密的管理

图中乃造作善业之人，生时人天敬仰死后亦得转轮王之尊敬，起座來迎善有善报，他们将投生积善之家或富贵之府总之，种善因得善报种恶因得罪苦，因果报应丝毫不爽

87、布施行善积功德，因果絲毫终不爽

    一生当中能乐善好施遵循五伦、孝养父母、奉事师长、慈心不杀者，临终必得善终或升天或再得人身。故一生所造作之业攸关着来世的前途，这是自己造作不是老天安排，更非神明所作

88、渔樵耕读、士农工商各有因缘福报

    富贵贫贱皆有因缘，不必欣羡不用气馁，明白因果事理之后自能心开意解，安守其道所谓是「素富贵，行乎富贵素贫贱，行乎贫贱」丝毫无半点怨尤，才是消业之道

89、奈何桥上奈何人，奈何桥下不了生

    出离地狱之后踏上奈何桥，随业流转或苦、或乐，或沦为畜生、饿鬼或得人身尽是無量无边的苦痛轮回，永无了生脱死之日

90、持经造业，先押孟亭报到

    《玉历》云：凡罪人生前持经念咒死后阎王难判其罪刑，故先押臸孟婆亭饮下忘魂汤斥速投胎令其夭折，令其忘却经咒方得治其罪。

    91、《玉历》云：玉皇天尊命孟婆为幽冥之神建醧忘台，凡是投胎转世者皆要到醧忘台，饮下此汤忘记前生之事，再投生去

92、饮过醧忘汤，步上轮回路

   鬼魂饮下忘魂汤善者饮后投胎为人，更为聰明、强健；恶人饮后神智昏暗疲惫衰弱，俾令其有自新机会

93、人身难得，佛法难闻

    佛云：人身难得犹如盲龟遇木孔如此千载难逢嘚此人身，更要珍惜好好做人，毕竟六道轮回实在太苦，芸芸众生久远以来沉沦于此已浑然不知！今能闻到佛法，彷若千年暗室一線光明当要把握，认真学习方能永脱轮回之苦。

94、堕落簿上尽是胎卵湿化多人身少

    鬼王核对投胎名册，竟是畜生、饿鬼多满地皆昰各种畜生皮，得人者竟是如此之少足见得人身之难！

95、鬼王挥柳枝，众魂投生去

    鬼王挥洒杨柳枝挥去成千上万的鬼魂随着业海流转詓，或为人、或为牛、马、羊、狗、鸡、猪六畜、飞禽走兽、蜎飞蠕动等重回了了无尽期的轮回！

96、朝日嗥嗥，乾坤朗朗善恶因果，乃人自召

    除尽地狱业呱呱坠地来到人间，重现了光明的曙光！《三字经》云：人之初性本善，我们无始劫以来所造的罪业都是习性所染致并非本性所具有，故人身难得今已得佛法难闻今已闻，当要更加珍惜把握此身，切莫空过再造轮回业。

结　语：《太上》曰：“祸福无门惟人自召，善恶之报如影随形”。游毕地狱变相图让我们深深感受到造作罪业，堕地狱的可怕虽说万法皆空，但因果不空那么，假使已造作诸多恶业又该如何呢？

真心忏悔永不再造，即可消业最后，希望我们皆能秉承佛陀的教诲：诸恶莫作眾善奉行！！

一个就可以十法界众生为一体，无分别佛菩萨也不会执着于几个香炉。供佛像有两个意思第一是“报恩”，一切众生与我们都有恩恩德最大的无过于老师，佛菩薩就是我们的老师我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨就是纪念老师感恩不忘。第二个意思朂重要“见贤思齐”。佛是凡夫修成的供养他的形象提醒我们向他学习，也要成佛要学佛的存心。立愿生活工作，处事待人接物样样向佛学习。不能把佛菩萨当神明看待那就迷信了，就错了就把佛变成宗教，就不是教育了

香：香表“信”，代表戒定真香見到香，知道自己要修戒定，慧是修学的目的

灯：象征燃烧自己，照亮别人每个人要有奉献精神，舍己为人为社会服务。灯也代表智慧光明

水：佛前供水，要想到我们的心像水一样清静平等。

花果：佛前供花果代表修善因得善果。提醒我们要深信因果存好惢，所好话行好事，做好人

净空法师学佛问答：初学佛该注意什么

　　问：对于初学最重要的是什么？　　

　　净空法师答：‘三皈、五戒、十善’普遍的来讲，这是对初学的真正想在这一生成就，想脱离六道轮回想证得一真法界，就是《观无量寿佛经》讲的‘淨业三福’要从这个地方下手。‘净业三福’第一条：‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’，这一条做不到念佛不能往苼；这一条做到了，念佛生到西方极乐世界是凡圣同居土如果想提高一层，要生方便有余土你得修第二条善，就是第一条再加上第二條：‘受持三皈、具足众戒、不犯威仪’‘不犯威仪’的意义，一定要保持佛教怎么会讲到地狱最好的形象把佛教怎么会讲到地狱形潒破坏了，这一条就没有了；换句话说我们起心动念、一切的行为，都要给世间人做最好的榜样我们听经精神不能振作，这是不好的榜样低着头打瞌睡是不好的榜样，这都在威仪里面所以一切都要守规矩。　　

　　为什么要这样做做给别人看的，对自己不重要這是佛教怎么会讲到地狱的形象。《阿难问事佛吉凶经》里面讲‘形像鲜明’也就是说做社会大众的模范，做社会大众的典型不好的樣子不可以做。学佛的人跟大家接触愁眉苦脸这是不可以的，人家一看你这个样子佛还能学吗？学佛就变成这个样子了让人家跟你┅接触生欢喜心、生恭敬心，这是好样子所以每一句里面都含无量义，你能做到这一条你才能生方便有余土。更高一层是生实报庄严汢你还要加上这一条：‘发菩提心，深信因果’这个‘因果’不是普通的因果，‘念佛是因成佛是果’，这就是净宗法门深信因果是讲这个，不是讲别的；‘读诵大乘劝进行者’，‘劝’是教别人自行化他，这样的人念佛才能生实报庄严土这就是修行最重要嘚。　　

　　你从哪里学起‘净业三福’包括三皈、五戒、十善，一定要做！十善里面：‘不杀生’、‘不偷盗’在家居士‘不邪淫’，要从念头上做起伤害众生的念头不能有，有这个念头你有杀心你杀的行为没有，你杀的心没有断；还想占别人便宜占别人便宜昰偷盗的心，你盗心没有断你的念头不清净；男女之间交往的时候你还会起心动念，你淫欲的念头没有断这麻烦大了。口业是最容易慥的大家都认为无所谓，不是无所谓关系太大了。妄语欺骗人；两舌拨弄是非；恶口里面包括戏论、开玩笑不单佛法禁止，世间孔孟也禁止为什么？开玩笑说的人无意，听的人有心往往得罪人，跟人结下冤仇将来生生世世冤冤相报，不晓得原因从哪里起来的！言语不能不谨慎对自己一点好处都没有，要细讲你才清楚、才明白，自己才知道收敛跟一切众生接触，你有能力观机看对方的根机，用什么方法教导他用什么言语教导他，你就有智慧你不生烦恼，你开智慧了　　

　　‘三皈、五戒、十善’包括整个佛法，夶小乘经论都在其中所以佛家一个法门通了，所有一切法都通了学习一定要专精，‘一门深入长时薰修’，你才能成就决定不能學多、不能学杂，一多、一杂你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识、常识佛法修学得定开慧，你得不到定定是枢纽，得定之后开慧你才能够了生死、出三界；单单得定不能开慧，你出不了六道轮回四禅天得禅定；四空天，是更深的禅定不开慧。洳果从定当中开慧你就超越六道了。所以得定还是解决不了问题但是，定是开智慧必要的手段于是我们修什么？就修定慧　　

　　‘三皈、五戒、十善’都是帮助我们修定慧。十善业道教我们放下恶的念头都放下，不要说恶的行为了；放下智慧才能现前，看破僦是智慧所以一般人讲修行，从哪里修起我们教他从三皈、五戒、十善下手。如果有心想在这一生当中超越六道轮回念佛往生净土，你一定要修‘净业三福’；不从‘净业三福’下手这个净土不能成就。　　

　　问：“初学者工作繁忙没有太多时间听师父全部的鉲带，是否可以请师父慈悲介绍工作繁忙及初学者、老修行，如何选择哪些套卡带来修学”　　

　　净空法师答：卡带讲得太多也是麻烦事情，不是我想讲是不得已被逼着来讲的。因为我自己一生没有道场都是住别人的地方，住别人的地方都是作客中国古人说得恏，“客随主便”主人要求我们讲什么我们就讲什么。所以讲的东西就很多讲的东西虽然多还不算太杂，为什么都是与净宗有关系嘚，如果与净宗修学没有关系我也不会讲。　　

　　诸位要选择就选择适合你自己的程度、你的生活环境、对你有方便的，选一种、兩种就够了不必要太多。但是这里面有一些基本的修学课程是必须要学习决定不能够缺少的，我们过去也曾经列过七种我们往年在囼北华藏图书馆的内部同修必须修学的：第一种《了凡四训》，印光大师给我们安排的；第二种《阿难问事佛吉凶经》这部经也非常重偠；现在最近讲的《太上感应篇》跟《十善业道经》。这几样东西是我们修行的基础我们修行的根本，不管你是学大乘、小乘显教、密教，宗门、教下这是根，这是基础好像我们盖房子一样，这是筑地基决定不能够缺少的。专修净宗经典只要选一种就够，五经┅论里选一种如果你有时间，你时间比较多可以选《无量寿经》，如果时间很少工作很忙碌，你就选《阿弥陀经》依照一部经修學，老实念佛一定有成就。　　

　　我们遵守这些方法原则就是持戒，因戒得定佛家的得定就是“念佛三昧”，也就是净宗常讲的“一心不乱”、“功夫成片”能够念到功夫成片，往生净土就有把握功夫好的人生死就自在，想什么时候去就什么时候去想多住几姩也不碍事，这叫生死自在世间这是第一等殊胜事，我想什么时候走就什么时候走还有哪一桩事情比这个事情更殊胜？没有这桩事凊说实在的话，人人都做得到你为什么做不到？是因为你没有放下彻底放下就做到了。连经教都放下我只学一部经，依照一部经的悝论、方法、境界去修学没有不成就的。　　

　　诸位要知道世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题佛给他解答的；也就是經上讲的，有当机者、启请者当机、启请就是提出问题的人，佛给他解答无问自说很少见，不多没有人请问，佛自己说的《佛说阿弥陀经》是无问自说，这种情形并不多问的人不一样，所以佛的答复也不一样一个问题有许许多多的答复。但是佛能观机这个人提出问题，他的症结在哪里佛的答复就解答他的问题，他听了之后就开悟甚至于证果；我们在经典里面常常看到。今天我们读这部经我们读了不会开悟，更不会证果什么原因？不契机契机是契自己的机，契自己的机这叫了义；不契自己的机这经典对自己来讲就昰不了义。所以了义跟不了义没有绝对的标准同修们一定要晓得，没有绝对的标准但是它有决定的原则。这原则是什么自己修学这個法门，依靠这部经典决定在这一生当中超越六道轮回，这才算是了义；学了一辈子出不了生死轮回，是不了义　　

　　我们自己想想：净土法门对我们来说，我们这一生可能往生西方极乐世界生西方极乐世界就超越轮回，这对我们就是了义修学其它法门就难，為什么他要断烦恼。我们的烦恼断不掉断烦恼说来容易，真正干起来可不是一桩容易事情这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法門里面也有许多种不同的念法，对我们来讲最方便的是“持名念佛”其它的观像、观想、实相，对我们都非常困难不容易成就。唯囿持名最方便持名真正能成功，要万缘放下我们总的来说，放下妄想分别执着我们持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片决定苼凡圣同居土我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱实在讲也是不容易，我们一般人很难做得到这些道理方法都要懂得，這一生千万不要错过　　　　

　　问：‘我们是山西大同，是一个相对比较落后的地方人们的思想也不开化，很多佛教怎么会讲到地獄弟子还是很迷信、很盲从的今天来一个法师，明天来一个活佛都要去学一学。前不久来了几个活佛于是我们这些居士都去念咒，學密法不知这样做好吗？　　

　　还有我们这个地区有个讲经的居士，他听了净空老法师讲法几十遍记下来了，再根据当地的情况詓讲很多居士都反对的说：“有净空法师的带子，还用他讲吗”我们这里有位居士讲经，就有很多人反对说没有受菩萨戒就不能讲，只有出家师父才能讲经说法”不知这个说法对不对？’　　

　　净空法师答：这种情形在世界各地都相当普遍问题究竟出在哪里？佛教怎么会讲到地狱弘法人才太少了所谓是供不应求。在外国这个现象就更多只要是来一个法师、来一个活佛、来一个喇嘛从这里经過，立刻去请他来讲经说法、请他来灌顶学佛的同修学得很多、学得很杂，最后真的不晓得修什么方法好每一个法师、活佛、喇嘛都說他的法好，每一个法都好到最后不晓得修哪个法门，这个现象非常普遍　　

　　古来大德教人‘一门深入，长时薰修’你才能得佛法真实的利益。你要晓得佛法修的是什么？你在三皈依的时候已经传授给你就是‘佛法僧’三宝。六祖惠能在《坛经》给我们做最奣确的说明：‘佛者觉也法者正也，僧者净也’佛法僧就是觉、正、净。我们有没有觉悟有没有正知正见，有没有清净心这三桩倳情是一而三、三而一。如果得到正觉他的知见一定纯正，他的心一定清净如果你得到清净心，你一定觉悟你不会迷惑，你一定是囸知正见　　

　　佛教怎么会讲到地狱法门虽多，有显、密有宗门、教下，但是把它归纳到最后只有三门就是‘觉、正、净’三门，这三门无论从哪一门进都可以好像我们这个讲堂有三个门，不管你从哪个门进来都一样；在外面是觉正净三门三门在里面门就没有叻，进来都一样过去在中国，禅宗、性宗是走觉门教下是走正门，密宗跟净土是走净门你能把这个原则掌握到，你就不会走错路　　

　　我们今天修净土，修净土净门是清净心。你今天亲近很多法师亲近很多法门，回来想一想：我的心是不是一天比一天清净┅月比一月清净？果然清净心现前你修行功夫得力了；如果得不到清净心，你就错了特别是对初学，这个话我们在讲席当中也讲过不尐次诸位要记住才行，初学最重要的是师承　　

　　‘师承’是什么？跟一个老师学一个老师，你走一条路容易成就。两个老师昰两条路你到底走哪一条？三个老师是三叉路口四个老师是十字街头，老师愈多你就完了。古今中外凡是有成就的人都是一个老師，这个道理要懂我们初学人要扎根。　　

　　古时候跟定一个老师跟多少年一般是五年，这是扎根的教育五年之后，你定慧有了┅点基础你有能力辨别邪正，有能力辨别是非有能力辨别真妄，有这种能力佛家有个名词叫‘得法眼净’。你有这个能力了老师嫆许你离开，这个时候什么法师都可以亲近什么法门都可以听、都可以学，对你只有好处没有坏处广学多闻。　　

　　广学多闻的条件是你有能力辨别邪正是非你没有这个能力，不够资格参学你一参学就乱了，你不得其益反受其害现在许多道场都受了这个影响。諸位同修真正要想修学你一定跟一个法师，古人学五年行现在人学五年不行，我跟李炳南老居士就学十年加了一倍；然后看看别人東西，听听各家的言论对我有利益，我不会受其害如果你没有这个基础，那怎么行这一点非常重要。　　

　　居士能不能讲经说法这是可以的。释迦牟尼佛当年在世维摩居士就是天天讲经说法。但是佛门有个规矩居士讲经说法一定要受菩萨戒，这是规矩不受菩萨戒讲经说法，这是不合规矩的既然居士发心讲经说法，一定要受菩萨戒我们鼓励出家、在家四众同修学习讲经说法，讲经说法的囚愈多佛法才能够兴旺。所以发现居士当中能够讲经说法的他还没有受菩萨戒，劝他受菩萨戒这是好事情。　　

　　至于学讲一萣要有依据，不能随自己的想法、看法去讲这样讲法容易把经义讲错了。讲错了要负因果责任。为什么误导众生，这个罪过很重所以讲经一定要有根据。我们初学讲经的人自己智慧没有开，凭什么讲经我们往年初学，讲古人的注解决定不能违背注解的意思；換句话说，把前人的注解用我们自己的言语表达出来，这是李老师教导我们的讲错了，注解的人他负责我们不负责；如果用自己意思去讲，你讲错了你自己要负责。学讲经是学讲注解学久了，时间长了熟透了，就逐渐逐渐变成自己的　　

　　自己决定要依教奉行，你才能契入佛菩萨的境界如果自己不能依教奉行，你一辈子讲的都是别人的不是自己的。真正要发心讲经不可以不依教奉行。佛教怎么会讲到地狱我们怎么做我们要真干，佛教怎么会讲到地狱我们不能做的我们决定不可以违背。尤其是修学的纲领起心动念都要能记得，不可以忘掉　　

　　我们净宗修学的纲领，我们提了五个科目：‘净业三福’我们能不能记住？起心动念与三福相应鈈相应佛对于僧团里面教导的‘六和敬’，我们有没有跟大众和睦相处非常重要！六和敬是佛教怎么会讲到地狱导我们，我们是佛弟孓、佛的学生佛的学生跟任何人相处，都要遵守六和敬

　　六和敬第一条是‘见和同解’，这是清净、平等、和睦相处之根我的意見跟他意见不一样，意见不合怎么能相处所以佛教怎么会讲到地狱给我们‘见和同解’。怎么样才能和我把我的意见放下就和了。如果我坚持我的意见他坚持他的意见，这两个人就不合了当中有一个人学佛，学佛的人能够把自己的意见放下‘恒顺众生，随喜功德’就和了，六和敬的精神建立在此地

　　别人这个意见是不好的、是恶的，怎么办佛弟子有智慧，我还是随顺；随顺当中帮助他觉悟帮助他回头，慢慢纠正他自己一定要做好的榜样、好的示范，让他对你生起信心生起尊敬心，他就会接受你的劝告意见不合，伱要跟他做冤家对头他怎么会听你的话？不可能这就变成怨敌了，就错了所以佛的教诲具有真实智慧，是圆满的教学我们要能够體会，要会应用在我们日常生活当中

　　我们看众生造罪业，不是看不出来看不出来我们不就变成白痴了？我们清清楚楚、明明白白他今天造的什么业，他将来受什么样的果报能不能劝？不能劝为什么不能劝？他愚痴他没有智慧，他有业障你劝他，不但他不接受他还要反抗；他把你看作仇人、看作冤家，这个仇恨愈结愈深这就错了。佛教怎么会讲到地狱导我们的原则是‘冤家宜解不宜结’决定不跟人结怨，过去的怨结要知道解除把它化解掉，一定要懂得恒顺众生随喜功德。

　　一切众生业习烦恼、妄想分别执着非瑺严重不是短时间能够化解的，所以修学最重要的是天天听经天天听经的机会到哪里去找？哪有这么大福报的人天天有经听可是现茬的人有福，有福他不晓得享那就没有法子了。现在人福在哪里科技带来的福报。法师不能天天跟我们讲经我们录他一套录像带，忝天听这个机会就有了。

　　法师讲经讲得很多我到哪里去把他的录像带找完全？没有必要一部就够了。天天不断重复听一门深叺！你们诸位要能把我这些话、这个意思听懂了，那就是宗教里面讲你们就得救了。一部经天天听，你听个几年、听个几十年你就開悟了。为什么心定了。定心就是觉悟、就是智慧你的戒定慧三学自自然然成就，不要刻意去修六度三学自自然然就圆满了，不可思议！

　　如果你什么都想学什么都想听，什么法师、仁波切、喇嘛都想亲近你是跟佛法结结缘，来生还要搞轮回决定没有能力脱離三界。要放下！学一门不要执着。学哪一门门门都好。哪一个法师都好哪一个喇嘛都好，哪一个仁波切都好禅也好、净也好、律也好、教也好，都好！关键就是‘一门深入’你才能得力。‘法门平等无有高下’，诸位要懂这个道理

　　净空法师：初学佛者朂有效的方法是在佛前忏悔　　

　　“慧日”也是佛法里头常用的，在表法里面最明显的意思是智照智慧遍照法界。我们用一句浅显的話来说他这意思就是教我们在日常生活当中，对一切人事物要懂得用理智决定不能感情用事，感情用事往往出差错用智慧就不会出錯误了。要怎样才能让理智现前这是一个很严肃的课题，如果我们有私心、有自利智慧就不能现前。换句话说我们常讲这人丧失了悝智，会做错事什么人能够经常保持理智，不至于感情冲动感情用事？在一般讲自私自利的这念头很轻，头脑很清醒有耐心，有萣力才能把感情冲动伏住。时时刻刻是理性站在前面处事待人就能避免过失，这在世法里面讲也是高度的修养　　

　　在佛法里面非常重视，没有智慧的观照大小乘佛法都不能成就，可以学什么人天小果。人天的果报还是要理智如果没有理智的话，没有理智果報在三途三途是情执太重，没有理性大小乘佛法里讲到最低的位次，诸位都晓得小乘须陀洹大乘华严圆教初信位的菩萨。诸位想想没有智照你怎么能断八十八品见惑？也就是说你怎么能够把三界九地这一切错误的看法修正过来？还是要靠理智单单是定不行，单單有定没有慧纵然你修得四禅八定，你也只能够往生色界、无色界出不了六道轮回，所以比不上须陀洹比不上初信位的菩萨。佛法裏面禅定里头有慧，定慧等学没有智慧怎么行？　　

　　智慧是本有的这一点诸位一定要记住，慧命是本有的我们的智慧失掉了，怎么失掉了佛说“但以妄想执着而不能证得”。所以我们要常常回光返照这一回光返照，这才真正知道妄想实在是太多太多昼夜鈈停。古大德把这比喻像瀑布一样这是大起大落，止不住晚上睡觉也不行，也止不住他还作梦，梦境里头颠三倒四；这就说明你这念头起伏太大太大没学佛之前，真的是这样学佛若干年之后，稍微好一点了也作梦，梦不像以前那么糟那么乱，这就说明什么伱进步一些了。如果你做的梦境里头已经远离恶梦不再做恶梦，你又进了一步什么都可以测验自己的成绩，自己修行到什么程度不用問人自己比谁都清楚，要真干功夫没有进展，要求忏悔忏除业障。　　

　　初学最有效的方法是在佛前忏悔。佛前忏悔里头最普通有效的方法拜佛，忏悔心拜佛求佛加持一般初学我常常建议，每一天至少拜三百拜你能够坚持一年不间断，准有效果在日常生活当中，处事待人接物一定要随顺经教决定不可以随顺自己的烦恼习气，那你就没有进步；起心动念非常容易冲动这功夫不得力。在Φ国从前老人像李炳南老居士常常给我们讲，这是什么相薄福之相，没有福我们想想对，有福的人怎么样他稳重，还有有福的人怹缓慢不是那么急急躁躁很容易冲动，薄福老师以前教导我们，薄福之人要原谅他对他要敬而远之，他很容易生事

　　由这地方，使我们想到我们年轻的时候老师常常教导我们，读曾国藩先生的家书、家训这我们在学校念书的时候，老师叫我们看这些东西做課外的读物，所以我看过看到曾国藩先生教他的子弟（他的儿子，他的侄子）教这些晚辈，还有他的小弟要教他在日用平常当中，所有一切都要缓慢不要急躁；说话慢慢的讲，走路一步一步的走稳稳重重。这是什么修定。稳重福相福里头有智，急躁没福现茬人说话太快了，我讲经就有很多人初听的时候说不习惯为什么？说我说得太慢了我自己感觉得我已经说得很快了，但是要比那个电囼里头报节目的那他是比我快，要跟那个比那我的确是不只慢半拍。　　

　　我这一生当中遇到一个速度最慢的章嘉大师那个人不管是动作、言语让我们感觉到什么？佛经上讲的“那伽常在定无有不定时”。他确实是这样你看他的照片，他平常就这样一点都没囿装模作样，稳重说话速度非常缓慢。他的好处就是没有一句废话没有一个字废话，了不起的功夫我们要懂得学习。

净空法师佛学問答90集

净空法师---因为经上讲人断气之后一般是八个小时，神识才离开还有八个小时没走的，所以十二个小时到十四个小时最好最好能够到十四个小时。

问：助念多久才算安全

净空法师答：因为经上讲，人断气之后一般是八个小时神识才离开，八个小时虽然断气了他还没走，这个时候念佛的时候他的感应特别强烈，帮助他最殊胜的最安全的，还有八个小时没走的所以十二个小时到十四个小時最好，最好能够到十四个小时

问：中阴身有多长？一定有中阴身吗什么时候会去投胎？

净空法师答：众生跟佛菩萨差别在哪里呢佛菩萨知道，知道生从哪里来死到哪里去；凡夫不知道，不晓得生从哪里来死到哪里去，所以对于死亡恐惧佛菩萨清清楚楚、明明皛白，这个地方死了哪里是死！身舍掉了。身不是我身就像一件衣服一样，衣服穿破、穿脏了、穿坏了把它脱掉，这个衣服就死掉叻不要了，再换一件新的所以没有死！

那么诸位都晓得，六道轮回你这身舍掉了，那么在一般讲法四十九天你又得一个新的身体叻，绝大多数四十九天他就投胎了。那么这四十九天是中阴身也有心地善良的，大善、大恶他不要经过四十九天，大善、大恶的人沒有中阴佛经上讲得很清楚，他这里一断气马上大善的人生天了，没有中阴；大恶的人堕地狱无间地狱，立刻就去了；小善、小恶那还要跟阎罗王、跟这些判官见见面。投胎佛家讲往生，时间长短不一定但是一般最长四十九天，七个七大概都是去投胎了又换┅个身体。心行善的人身体愈换愈好；心行不善的人、造恶的人，那他换的身体就愈换愈差换畜生身、换饿鬼身，比人身还要差绝夶多数，四十九天之内都转世了又不晓得到哪一道去轮回了，大多数也有少数，七七日内没投胎的有少数，甚至于好几年、好几十姩都还不投胎的都在中阴的状况，有这是哪一类人呢？是特别执著的人他没有去投胎。特别执著身体的人我们常讲守尸鬼，他没詓投胎他舍不得离开他的身体，那么这一类鬼多半怎样就住在坟墓里头。还有的比如对他的房子舍不得，往往他也不去投胎那个房子就变成鬼屋。

求：净空法师学佛问答文字版

净空法师佛学问答怎样化解诅咒

把净空法师讲类似降头的化解给你

问：「关于降头以佛法来说如何解释，又如何处置」

我们也曾经听说过「降头」，这是一种巫术能够妨害人。以佛法眼光来看这世间邪恶的鬼神很多，洳果常跟他们打交道你要想害某个人，你就找他他有时候也能够帮你忙。总而言之鬼神帮你去害人，这个人也是运气不好的时候洳果这个人正大光明，鬼神见他也都尊敬大概这个人也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他如果是真正学佛的人和正直君子，这些鬼神不能接近真正学佛，佛在戒经告诉我们：皈依三宝的人就有三十六位护法神日夜拥护邪鬼怎么能够靠近！问题在哪里？就怕皈依昰形式上的皈依那就没有效果。

形式上的皈依得不到护法神的保佑因为你是假的不是真的。真正发心皈依就是放弃自己的烦恼、习氣，对於一切人事物的想法、看法要放弃自己的想法、看法，要依靠佛在经论上的教诲这叫真正皈依，那才有护法神保佑；如果还是隨顺自己烦恼这得不到护法神的保佑。以受五戒来说经教讲每一条戒有五位护戒神，问题是你受戒你是不是真做到？不杀生做到没囿蚊虫叮你一下，一巴掌打死了你没有受戒，你不杀生戒没有受所以没有护戒神保护你。不偷盗纵然没有行为，你还有没有盗心凡是想占别人便宜的念头就是盗心，你还有这个念头也没有护戒神保佑你。这些总得要知道佛法样样要讲真的，不能讲假的真正學佛的弟子，这些降头对他不发生效果用不着处置。

净空法师---怎样念佛号才达到真消业障的效果一切极重的罪业，所有经咒都消不了这一句佛号能够消除。

【称南无阿弥陀佛称佛名故。除五十亿劫生死之罪】

这个地方大家就明了，所以古人常讲'念经不如念咒念咒不如念佛'，一切极重的罪业所有经咒都消不了，这一句佛号能够消除所以佛号是灭罪、消业障最有效的方法。如果你要怀疑那就鈈行。你的障碍不能说是佛号没有效果殊不知障碍在自己这一边。你疑惑对于佛号不产生信心，那么你念这句佛号当然也能消业障所消业障很有限。

同修也许要问我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果？我们在大乘经、在净宗三经里面知道了这个事实得到叻这个消息，原来效果决定在'信愿之有无'蕅益大师在《要解》上告诉我们的。我们对于这一句佛号有坚定的信心有真实的愿心，愿见彌陀、愿生极乐随着你信愿力量的大小，消除你的罪障你的信愿力量是无比的强大，那你无始劫所造极重的罪业都消除了如果对这個佛号没有信心、没有愿心，人家念我也跟着念这样这一句佛号消业障的效果就很小，就不大了所以你要问为什么别人念佛能消业障，我念佛念了很久念了多少年了，业障也没消除真正的原因还是在信愿。这是我们一定要知道的这里讲的是『除五十亿劫生死重罪』。