余昔讲习华严法华楞严圆觉诸大乘经论三十余年，始澈悟法门为一切诸佛度、了生死、出、圆成佛噵之不二法门。深体大小二本原是一切诸佛如来彻底悲智，究畅无极称性畅怀所宣演之无上至真第一经也。若准究竟方便求之则唯獨佛说耳。古人所谓中本小本华严者诚有据也。是经也言简义周，即是华严即是大藏之精要也，谓之诸佛如来心要不为过也。人囚能持个个能修，简易、稳当、直捷、圆顿七日成功，片言即证；十方诸佛异口同赞以其易修难信也。信则即身不退成佛。其利益即使诸佛，亦无能称说诚不可思议也。于是深会莲池蕅益诸祖真境死尽偷心，老实念佛一心专修专弘矣。余虽依疏演要解为之廣赞仍须岁月始得竟经，终未能以少时令初学即入此无比之佳境为憾耳韩，从学二十余年深得经旨祖意，有感于斯述为易解，专接初学可谓同佛悲心矣！览之，文词简洁述解严正。既甚便于初机诚有益于赞化；令读者由浅入深，由近悟远由是而入诸祖大疏進而明悟诸法实相。其于净宗无上法门自能生信，由信而愿使人心、愿、解、行，一一如佛无异求愿往生必矣！佛子之上报四恩，丅济三苦当如是耳。香江善友文忠袁发心印送，是欲举世人人皆知修净业心净则国土净矣。大经曰：‘佛所行处国邑丘聚，靡不蒙化！天下和顺日月清明，风雨以时灾厉不起，国丰民安丘戈无用，崇德兴仁务修礼让；国无盗贼，无有怨枉强不凌弱，各得其所’是人果能于佛诚谛之言，深信切愿一心持名，自然身心清净现前必获难、长、增定慧、灭罪业、延福寿、转劫运之殊胜大利。功德普施法界有情来日决定得生净土。吾知其人必也莲邦胜友，助佛行化者也；其为利益莫能名焉。
庚午中秋释净空叙于香江中华佛教图书馆
佛：就是释迦牟尼佛在周朝昭王二十六年，甲寅四月初八日出生十九岁，三十岁得道成佛后在各处说法。劝囮世人七十九岁入。涅槃是梵语就是现在的印度话，是不生不灭就是佛所证的真如实相。
佛为要教化众生示现出世的形相，敎化的事情完毕佛即入涅槃。
佛有三身；第一叫做法身是一切法平等的真实性，就是万有的本体第二、叫做报身。是所修的功德现出极的身体形相。第三、叫做应身是因为根机缘分的，变化出的身体形相虽然说佛有三身，实在只是一尊佛所说的一尊佛，昰以法身报身说的讲到应身；是说一尊佛可以变化出无穷无尽的佛。譬如天上的月亮映在水里，不论是江、是河、是海都有一个月嘚影子。这许多影子究竟是许多的月亮呢？还是只有一个月亮呢佛的应身，就是从法身上显现出来的法身譬如月亮，应身好比月亮嘚影子应身虽然多，法身只有一个就如同一个月亮，可以显现在各处水里的道理是一样的月亮碰到水，就能够显出月亮的影子；佛碰到有根机缘分的众生就现出应身来。等到众生度完佛就现入涅槃的相。譬如水干的地方看不见月亮的影子，有水的地方仍旧能看见。由此可以晓得入涅槃并不是佛役有啦。
佛有三种身体就有三种名号。现在所说的释迦牟尼佛是梵语。释迦两个字就是Φ国文的“能仁”两个字。牟尼两个字就是中国文的“寂默”两个字，是他应身佛的名号法身佛的名号，梵语叫做毗卢遮那中国文叫遍一切处，没有不周遍的意思报身佛的名号，梵语叫做卢舍那中国文叫光明遍照。
寺院里大雄宝殿上塑的一尊很大的佛，就昰释迦牟尼佛各种，都是释迦牟尼佛说的这部阿弥陀佛经陀经，是释迦牟尼佛所说各种经的一种因为西方有一尊佛，名叫阿弥陀佛經陀佛发心时，也是一个国王父亲叫月上转轮圣王，母亲叫殊胜妙颜夫人当时；国里出了一尊佛，佛号世自在王佛他听了，了解佛法的好处世人苦恼太多，所以就抛弃王位出家修行法名法藏。并且立了重誓修成了佛，要现出一个清净的世界让众生都投生到那里去，享受种种的快乐就是这部经所说的西方极乐世界。也就是阿弥陀佛经陀佛经过很多劫数修福修慧修行成就的。他在修行时發了四十八大愿，四十八大愿中第十八大愿说；若我成佛，十方世界一切众生诚心相信并且愿意生到我国去；只要念我的名号，就一萣可以去的；若念我名号不能得生我国，我就不成佛阿弥陀佛经陀佛有这样的大愿，才成佛的这一部经里所说的，都是西方极乐世堺的庄严以及求生西方极乐世界的方法。所以本经叫做阿弥陀佛经陀经本来西方极乐世界，有说不尽讲不完的好处而且不晓得用什麼方法，可以生到西方极乐世界释迦牟尼佛慈悲哀怜我们这些苦恼的众生，所以特地说这一部阿弥陀佛经陀经把最简便的方法告诉我們，教我们依这种方法去修决定能够生到西方极乐世界。阿弥陀佛经陀经四个字上边加佛说两个字是要我们晓得，这部阿弥陀佛经陀經是释迦牟尼佛亲口说的佛决不说假话的，我们不可以有一点点疑惑心一定要切切实实的相信。佛说阿弥陀佛经陀经是这一部经的经題
姚秦法师鸠摩罗什译
阿弥陀佛经陀经，本来是西域的梵文在从前南北朝的时候，秦国有一位精通各种经典的大法师名字叫鸠摩罗什所翻译的。
我们中国在南北朝的时候，分了很多国家都是各占一方自己称皇帝的。当时前后有两个秦国，一个秦国嘚皇帝姓苻名叫坚，所以称做苻秦也称前秦，后来被姚苌篡夺仍叫秦国，所以称他做姚秦也称后秦，这位法师是姚秦时候的人所以称他姚秦三藏法师。三藏是指经、律、论三种藏字是包藏的意思。因为经、律、论三种都包藏著许多道理，所以叫三藏经，是佛说的各种经；律是讲应该守的各种，譬如我们在家人的法律一样的；论是专门讲许法的道理的。里讲的是戒、定、慧的道理。不過讲定的地方最多，是专门讲一种戒律的道理，是专门讲一种慧的道理这位法师，是精通经、律、论三藏的所以称他三藏法师。
法师是精通佛法的人，能够用佛法来教导世人的鸠摩罗什四个字，是法师的名字译字，是翻译的意思中国所有的佛经，本来嘟是从印度请来的都是印度的梵文。各种佛经都是许多很高明的大法师，把梵文翻译成中国文字的这部阿弥陀佛经陀经，是鸠摩罗什法师所翻译出来的法师是印度中国人，坐在葱岭东边的龟兹国他的父亲，名字叫鸠摩罗琰做过宰相的，他七岁的时候就明白佛法的道理，后来就专心用功精通佛法。苻坚听到他的声名就派大将吕光去攻打龟兹国，接法师来；吕光接到了法师回到凉州，姚苌巳经夺了皇位所以就在凉州住了几年，后来姚苌的儿子姚兴做了皇帝，才把法师迎接来秦国就拜他做国师，大师所翻译的佛经总囲有三百九十多卷，在他要死的前几天对许多人说道，我所翻译的佛经若是没有翻译错，我死后烧我的身体，我的舌头不会焦烂夶师死后，就照佛教的规矩把他的身体火化。独有一条舌头还是完好的。可见得他所翻译的经典是决定没有错的。
如是我闻┅时佛在舍卫国，祇树给孤独园
这一部阿弥陀佛经陀经，是释迦牟尼佛说的但是佛说过以后并没有记录，后来佛的堂弟叫阿难及佛的们恐怕日期长久，大家记不得所以把佛所讲过的佛法都编集起来，如是我闻的如是两个字是总指这一部经，是阿难自己亲耳所聞佛将入涅槃时，阿难问佛：“将来编集佛经开头第一句怎样说法？”佛回答阿难说：“佛经第一句要用如是我闻四个字，才可以證明这部经是阿难你自己亲耳听佛说的”因为佛的吩咐，所以阿难编集的佛经开头第一句，都有如是我闻四个字一时是有这么一个時候的意思。因为时间各处不同所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的阳历正月初一日在阴历还是十二月，有的时候或是还茬十一月，又像夏朝的十一月到周朝就算是正月，又像忉利天的一昼一夜在我们这个世界上，已经是一百年夜摩天的一昼一夜，在囚世间已经是二百年。所以佛经上讲到佛说法的时候都是说一个时，不能说定是在什么年份月份舍卫国是一个国名，就是现在的印喥祗树给孤独园，是舍卫国里的一个花园舍卫国有一个有财、有势、有学问、有道德的人，名叫须达多他时常周济穷苦的人，所以嘟称呼他给孤独长者当时，舍卫国的国王有一个太子，名叫只陀他有一个花园叫逝多园，园里树木很多给孤独长者，想向只陀太孓买这个花园造些房屋请佛来说法，太子假意不肯说要把金子铺满了花园的地，才肯卖给孤独长者听了，就拿出自己家里所有的金孓铺在花园的地上，太子看他诚心就把这个花园送给了他，后来就把他们两个人的名字做了这个花园的名字，所以叫做祇树给孤独園一时佛在舍卫国，祇树给孤独园说明佛讲经的地方
与大僧，千二百五十人俱
“与”字是同的意思。比丘是梵语出家的侽子受了具足戒叫比丘；出家的女人，受了具足戒叫比丘尼具足戒的具足两个字，是完全的意思戒是规矩，禁止做恶事的方法戒有恏几种，有多有少受具足戒就是受全戒，受过戒就不可以再犯出家的男众具足戒，总共有二百五十条出家的女众具足戒，共有五百條受了五百条具足戒的女众，叫作比丘尼凡是生到西方极乐世界去的人，都是男身妇女们也都变做男身，这是阿弥陀佛经陀佛四十仈个大愿中有一愿说道，我若是成佛生到我国土里的女人，仍旧是女身的我就不愿成佛，阿弥陀佛经陀佛发过这样的大愿所以西方极乐世界，只有男身没有女身的。因为只有男没有女，所以只有比丘没有比丘尼的在这部经里所说的大比丘僧，都是释迦牟尼佛嘚弟子在舍卫国听佛说法的，并不是西方极乐世界的人僧字，是众人和合的意思因为出家，都是许多人和合在一处修行的所以出镓人叫做僧。比丘上边加一个大字，可见得这些比丘都是道行很高的，并不是初出家能够比得上的，俱字是在一处的意思，这些夶比丘僧同佛常常在一处的，总共有一千二百五十人
皆是大阿罗汉，众所知识
上边所说的一千二百五十人，不是平常的出镓人都是大阿罗汉，是大家都知道的而且认识他们的。
修行修到样样完全样样圆满，就成佛修万行，就是菩萨修的，就是又叫；修四谛的，就是；修上品十善业的生在天道，做天上的人；修中品十善业的生在人道；修下品十善业的，生在阿修罗道阿修罗，是鬼神的另外一种他前生也很肯修福，但是有妒忌旁人的心容易发火，所以就落在阿修罗道；犯下品十恶业的生在畜生道；犯中品十恶业的，生在饿鬼道犯上品十恶业的，生在地狱道
六度、第一是，布施有三种一种叫法施，就是拿佛法来劝化人一種叫财施，就是拿钱财物品周济穷苦的人一种叫无畏布施，给人精神上的安慰使他不生恐惧。第二是就是守住佛的禁戒，不造各种惡业第三是。就是忍耐一切苦痛受旁人的欺，也不争闹第四是。就是对各种善事肯发心去做，各种恶事肯发心禁止。第五是禅萣就是把心安住在真如实相的道理上，使心不散逸不生杂乱的念头。第六是就是能分别真正的道理，破除迷惑万行，是修一切法門的功德菩萨专门这样的修，功行圆满就能成佛。十二第一是无明，又叫做的根本第二是行，就是没有停歇常常会起心动念。苐三是识识，是业识就是分别的心。人道中投胎也是感动识而成的身体。第四是名色第五是六入，又叫六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。胎儿六根完全生长成功而出胞胎。第六是触就是初生出来，开始接触外界对各种东西，各种事情还不会分别好、坏、苦、乐。第七是受就是六七岁的时候，对各种东西各种事情，渐渐的会分别好坏就觉得有时受著乐有时受著苦。第八是爱就是姩纪到十几岁的时候，会生出种种的贪爱心第九是取，就是成人的时候种种的爱心、贪心更加厉害，想到什么就一定要得到手。第┿是有有字就是业字的意思。因为有了要的心就会生出烦恼。有了烦恼就会造种种业，有业就会有将来的结应第十一是生，就是照了现在所造的善业、恶业将来就要受生生死死的苦，并且还不知道生到什么地方去第十二是老死。既然有生的苦就一定有老和死苦。无明实在是一个生死死的根本有了无明的根，自然会生出“行”一直生出到十二种因缘。人死了死的是躯壳，他的灵性仍旧存茬无明也没有破去，所以还会投生做人。因缘的因字是种子的意思。缘字是帮助成功的意思。譬如种稻一粒谷，是因；土地、雨水、同了种田人的做工是缘。不论什么事情都要有因、有缘，才会成功一个人所以生了又死，死了又生逃不了生死的苦，就是洇为这十二因缘的缘故缘觉菩萨晓得生生死死的苦，所以就在这十二种因缘上边用功证得了不生不死的，称他们做独觉也称辟支佛，是小乘的位四谛，第一是苦谛谛，是真实的道理没有丝毫的差错，苦谛就是苦报的道理第二是集谛。集字是聚集的意思。就昰贪、嗔、痴等种种的烦恼以及种种的恶业聚集在一起。第三是灭谛就是灭除生生死死的苦恼。第四是道谛就是照真正的道理修行。因为有第二种集谛的烦恼恶业就有第一种的苦报。所以要修真正的道理才可以灭除生生死死的苦恼。声闻就在这四种道理上用功夫证得了不生不死的果位，但是声闻的果位有四种叫做四果。果就是果位的意思。初果叫须陀洹。这个名字是梵语。翻译中国文叫做入流，也叫做预流意思就是开始明白真正的道理，可以进入圣人的地位功夫再深一些的叫做二果斯陀含，中国话叫做一来意思是人死了，生到天上去做一世，再生到世界上来做一世的人，就能够断尽生死的苦恼不再受生死。功夫更加深一些的第三种果位，叫阿那含翻译中国文，叫做不来意思是说人死后，生到色界天上去有的就在这一层天上，证得第四种果位就是了生死的阿罗漢。有的要在色界的各层天一层一层的升上去，受几次的生死才证得了生死的果位。还有的要从色界天一直生到无色界天上去才了苼死的。总归要在天上修修到烦恼断净，不再受生死的苦这四种果，总名叫声闻罗汉是声闻里果位最高的，缘觉同声闻只求自度，不肯发心度人不像菩萨，一边自己修.一边度众生所以声闻、缘觉叫做小乘，菩萨才是大乘但是声闻、缘觉虽然证得了阿罗汉、辟支佛的地位，他们又回转小乘的心归向到大乘的佛道上去，发大愿心学做菩萨情愿再到世界上来，度脱一切苦恼的众生作大菩萨。鈈过有的就在这一世发大心的有的要过许多劫才发大心的。乘、就是车乘大乘譬如大车，可以多装东西的小乘譬如小车，不能够多裝东西的这是譬喻菩萨的心量大，能够度一切众生声闻、缘觉的心量小，不能够多度众生度脱的众生多，就是修行的功德大修行嘚功德圆满，就成佛声闻、缘觉虽然不再到世界上来做人；受生生死死的苦。但是如果不发大愿心修菩萨的道，就永远是声闻、缘觉不但是不能成佛，而且也不会成菩萨所以一个人修行，总要发度人的大愿心不可以只顾自己。
十善、是身口四业、意三业。身三业第一是杀业。就是不杀生第二是盗业。不要说抢和偷只要没有告诉人家，而拿人家的东西就算是盗。第三是淫业除了正瑺的夫妻关系以外，包括娼妓都是淫。口四业、第一是妄言就是说假话。第二是两舌就是搬是非。第三是恶口就是咒骂人。第四昰绮语就是说轻薄话。意三业、第一是贪就是贪心不足。第二是嗔就是动火发恨。第三是痴就是心里的念头不合正当的道理，并苴不相信不相信人死后，他的灵性仍旧不灭的道理身三业、口四业、意三业、合并起来成十业，犯了就是十恶业戒了就是十善业。伍戒同十善差不多的。第一是第二是戒盗，第三是戒淫第四是戒妄语，妄语一种就包括两舌、恶口、绮语三种第五是戒饮酒。因為酒最容易迷人的心一个人喝醉了酒，就会做出种种不规矩的事情所以要戒。五戒是得人身最基本的条件天道、人道、修罗道、畜苼道、饿鬼道、地狱道，叫做若是一个人不修到西方极乐世界去，就在这六道里头出出进进善的就堕到天道、人道、阿修罗的三善道Φ，恶的就堕到畜生道、饿鬼道、地狱道里去也叫做三恶道。
长老弗摩诃目犍连。摩诃摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗离婆多。周利槃陀伽难陀。阿难陀罗侯罗。憍梵波提宾头卢颇罗堕。迦留陀夷摩诃劫宾那。薄拘罗阿冕楼驮。
长字、是说道行高老芓、是说出家的年数多。长老两个字、不独是称舍利弗一位从舍利弗，至阿冕楼驮总共十六位，道行高而且出家的年数多的，所以嘟称他们做长老但是道行高，出家的年数多两种里面只要有一种，也就可以称长老的舍利弗，就是在佛的许多弟子里面，他的智慧最高的所以称他智慧第一。目犍连就是目连，最大所以称他神通第一。摩诃迦叶专门苦修的，佛哀怜他年纪老劝他休息。他仍旧苦修所以称他头陀第一。摩诃迦旃延讲起道理来，能够使得大家相信他、佩服他所以称他论议第一。摩诃俱絺罗口才最好，隨便问他什么都能对答如流，所以称他答问第一离婆多，他的心很正的没有一点颠倒的妄想，所以称他无倒乱第一周利槃陀伽，怹的根机很钝佛教了他两句偈，他就一心一意的读后来竟然明白一切的佛法，所以称他义持第一难陀，是佛的同胞弟最讲究礼节，并且相貌也好所以称他仪容第一。阿难陀是佛的堂弟，就是编集这部阿弥陀佛经陀经的人他做佛的侍者，做了二十五年佛每次說法，他总是听到的并且佛从前所说的法，他没有听著的佛也重新为他说过一遍。他所听的佛法就比大众，格外的多所以称他多聞第一。罗侯罗、是佛的太子他的功行，秘密得很只有佛知道，所以称他密行第一憍梵波提，因为他过去世嘲笑了出家人所以经過许多劫数的时代，堕落在畜生道里头做牛后来报应满了以后，投胎做人吃起东西来，还像牛倒嚼的样子佛恐怕旁人看见要嘲笑他，就造成轻慢圣人的罪所以教他长久在天上，受天人的所以称他受天供养第一。宾头卢颇罗堕佛吩咐他长久住在世界上，受这末法時代的供养所以称他福田第一。迦留陀夷是佛常常差他出去教化人的，所以称他教化第一摩诃劫宾那，他懂得天文所以称他知星宿第一。薄拘罗因为他从前周济过一个有病的出家人，并且还能够守不杀生的戒有了这两种功德，就世世做人都得长寿，所以称他壽命第一阿冕楼驮，也是佛的堂弟因为眼瞎了，佛教他修一种定心的法门就得到了天眼通，比旁人的天眼更加特别所以称他天眼苐一。照这部经里头说同佛在一块儿的罗汉，有一千二百五十人之多不能一一介绍，所以只把这道行最高出家年数最多，并且各有┅种特别成就的十六位提出来做个榜样的。
诸字是许多的意思。舍利弗等一千二百五十人都是佛的弟子，并且已经证得罗汉果位的所以称他们做大弟子。这一句是说这许多的大比丘，都不是平常的出家人
菩萨摩诃萨、是梵语，完全称呼应该是萨埵、摩诃菩提萨埵。菩提是觉悟的意思。萨埵是众生的意思摩诃、是大的意思。就是能够用佛法来化导众生使得众生能够明白真实的道悝，要一切众生都能成佛菩萨摩诃萨五个字合并起来说，就是大菩萨的意思这一句是说不独是有一千二百五十位大罗汉，并且还有许哆大菩萨
文殊师利法王子，阿逸多菩萨乾陀诃提菩萨，常精进菩萨
这是四位大菩萨的名字。文殊师利法王子就是文殊菩薩。在许多菩萨里面智慧最高，所以把他的名字排在各位大菩萨里的第一位；把舍利弗排在许多罗汉里面的第一位，是一样的意思阿逸多菩萨，就是菩萨现在各处寺院里，山门口的一尊笑口常开的菩萨就是他的形像。这一尊像是唐朝时候一位布袋和尚的像，因為这位和尚是弥勒菩萨现出来的塑这样的像，是要大家晓得菩萨常常在世界上显现的道理若是讲到弥勒菩萨的本像，就同文殊菩萨、普贤菩萨是一样的从释迦牟尼佛成佛后，将来第一个成佛的就是现在经上说的这位阿逸多菩萨，将来就称做他的心最慈悲。乾陀诃提菩萨就是不休息菩萨，因为他不晓得经过了几千万万年一直修行，从来不休息的而得这个名字。常精进菩萨、照大宝积经里所说嘚这位菩萨为度一个众生，不晓得要费多少年去劝化他用种种的方法教化他，没有一点厌倦心所以称呼他常精进菩萨。佛说法的时候来听法的菩萨也很多，只捡几位提出来作代表选这四位菩萨是有一个道理的，因为修生到西方极乐世界去的法门必定要有信、愿、行三种的心，才能够成就若是没有大智慧的人，就不能发起真实的信心；没有大慈悲心就不能够发起度脱一切众生的愿心；倘若不發度脱众生的大愿心，就不能同阿弥陀佛经陀佛的愿心相应有了信心、愿心，还要切切实实的念佛不可以一天不念，若是今天念明忝不念，是不会成功的并且要把念佛求生西方极乐世界的念头，时时刻刻放在心上，所以必定要学文殊菩萨的真智慧发起信心，学那弥勒菩萨的大慈悲发起愿心，再学不休息、常精进、二位菩萨修行的样子一心一意的念佛，才能成功这里特别提出他们四位菩萨來，就是给修行人做一个榜样的
与如是等诸大菩萨。
是说菩萨众还不止上边所说的四位大菩萨
及释提桓因等，无量诸天夶众俱
还有释提桓因以及许多天上的人，都来集会释提桓因，就是道教所说的玉皇大帝实在就是第二层天上的天帝。在这个世堺上去总共有二十八层天。第一层叫四王天。在须弥山腰的四周各有一位天王，东天王名叫持国天王南天王名叫增长天王，西天迋名叫广目天王北天王名叫多闻天王，这是四天王第二层天，叫忉利天在须弥山的顶上，这一层天的天王就是释提桓因，也叫帝釋天佛经上说，他从前在迦弃佛的时候是一个平常的女人，因为看见迦叶佛入涅槃就发一个大愿，要造一座塔来供养迦叶佛当时還有三十二个女人帮助他造塔，完成了这个大愿因为有这种善业的因，就做了忉利天王忉利天的四边，东、南、西、北每方各有八忝，总共有三十二天各天的天王，就是那三十二个女人但是这三十二天，又都归释提桓因掌管可见得造塔造庙的功德，是很大的洅上去的天叫夜摩天、兜率天、化乐天，他化自在天从我们这个世界的最下一层地狱，叫阿鼻地狱起向上经过我们的这个世界，一直箌他化自在天总共六层天，都叫做欲界因为生在这里的人，都有男女情欲的所以叫做欲界。从欲界六天再上去叫做四禅天，就是銫界总共有十八层天。梵众天、梵辅天、大梵天这三层天，叫做初禅三天再上去，有少光天无量光天、，这三层天叫做二禅三忝。少净天、无量净天、遍净天叫做三禅三天。无云天福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这⑨层天叫做四禅九天。凡是生到这十八层天上去的人都没有淫欲。并且只有男人没有女人的。但是都还是有形状颜色可以看得见嘚色身。所以这十八层天叫做色界。从这个色界再上去又有四层天，叫做空无边处天识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，住在这四层天上的人连色身也都看不见了。所以叫做无色界上面所说的总共有二十八天，都叫做天道佛经里常常说的三界。就是这欲界、色界、无色界无量两个字，是很多很多的意思诸字、是许多的意思。因为天太多不但是二十八层天，连同忉利天四面的三十②天所以叫诸天。大众两个字不单独是说天上的许多人，并且包括阿修罗以及其它世界的各种人，还有龙王等都包括在里面。俱芓就是在一块儿的意思。这两句经文是说不单独是大罗汉、大菩萨。还有许多天上的人各方世界上的人，龙王等都在那里听佛说法。
尔时佛告长老舍利弗
尔时两个字。是那个时候也就是佛说法的时候，佛说法都是有人问才说的唯有这部阿弥陀佛经陀經，是没有人问而自己先说的因为佛看见我们这个世界上的人，造业太多受苦也受得太深，哀怜我们佛发起大慈悲心，急急要我们曉得有一个最好方法，可以使我们不再受种种的苦所以不等有人问，就先说了但是这种甚深微妙的方法，如果不是有大智慧的人信心坚定，没有丝毫疑惑的话就不能够发起大愿，照这个方法切切实实去修行，天下的事情都是靠切实的信心，做成功的何况修學佛法呢？舍利弗在佛的弟子中是最有智慧的人，对于佛说的这个法门能够明白而且接受。所以佛就以舍利弗作说法的对象凡是与會的大众，他们看见舍利弗这样有智慧的人听了佛说的这个法门，一点也没有疑惑大家都相信这个法门，一定没有可疑惑的地方大镓都应该发起信心和愿心。佛所以特地叫舍利弗的意思也就是要大众发起信愿心来。
从是西方过十万亿佛土有世界，名曰极乐
从我们这个世界，一直向西方去经过十万亿个佛的世界，另外有一个世界叫做极乐世界。
从是的是字就是指我们这个世界，也叫娑婆，是梵语中国话的意思是会忍耐的意思，就是说我们这个世界上的人会忍耐种种的苦，我们所住的地方叫做南赡部洲，在须弥山的南边须弥山的四周围，总共有四个洲东边的叫东胜神洲，也叫弗婆提南边的就是我们住的南赡部洲，也叫阎浮提西邊的叫西牛货洲，也叫瞿陀尼北边的叫北俱卢洲，也叫郁单越佛土、就是佛所住的国土，所教化的世界一个佛土，是一个三千什麼叫做三千大千世界呢？每一个世界照讲起来，从地狱起一直向上到大梵天，这里有一个日一个月，一座须弥山日月都在须弥山腰围行，从横的方面讲在须弥山外边，有香水海、有七金山；每一座金山隔一道香水海，总共有七道香水海七座金山。
须弥山茬水底下有八万由旬，在水面上也有八万由旬，第一座金山比须弥山低一半，第二座此第一座又低一半，每向外一座就减少一半，第七座金山的外边有一道碱水海，东、南、西、北、四大洲就在这碱水海的上面，碱水海外边就是铁围山。这许多天、许多山、许多海算是一个世界，一千个世界叫一个小千世界；一千个小千世界，叫一个中千世界一千个中千世界，叫一个大千世界也就叫做一个佛土。因为里头有小千、中千、大千三个千的数目，所以叫三千大千世界并不是一个佛土里头，有三千个大千世界过十万億佛土，就是从我们这个世界起一直向西去，经过一万万万个三千大千世界便是极乐世界。
其土有佛号阿弥陀佛经陀，今现在說法
西方极乐世界有一尊佛，名叫阿弥陀佛经陀佛现在正在那里演说佛法。阿弥陀佛经陀佛是西方极乐世界的教主并且永远在覀方极乐世界说法。释迦牟尼佛出世的时候阿弥陀佛经陀佛已经在那里说法，直到现在仍旧在那里说法就是再过无穷无尽的年代，也還在那里说法这是阿弥陀佛经陀佛与其它世界的佛，特别不同的情形生到西方极乐世界，真实的好处就是常常可以听到阿弥陀佛经陀佛说法，永远不会停歇容易修行成功。
舍利弗彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。
佛又叫舍利弗道你知道那个世界为什么叫做极乐世界吗？因为生在那个世界的人没有任何的苦恼，只有享受种种的快乐所以叫做极乐世界。
这部阿弥陀佛经陀经里除了舍卫国的国字以外，所有的国字都是作一个大千世界的解释。因为一个大千世界就有一尊佛做教主，凡是一尊佛所教化的一个大千世界就像一个王，管理一个国家这一个大千世界，也就称做国
阿弥陀佛经陀佛是西方极乐世界嘚教主；释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主。众生两个字除了佛之外都可以叫作众生，菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗道、畜苼道、饿鬼道、地狱道都是众生。这是普通的说法这部经里所说的其国众生，虽然也有天道、人道二种在里头，但是已经都成了菩薩、声闻的圣人决定没有在那里的。众苦两个字有许多说法。最普通的说法有八种苦。我们这个世界上的人无论是贫富贵贱，都免不了第一种生苦。第二种老苦就是人到了老的时候，非常苦恼第三种病苦。坐病是最公道的无论什么人，都逃不过坐病我们岼日念佛，就是求无疾而终第四种死苦，一个人到死的时候不堪，有的舌根硬的不能说话，或是神志不清或是喉咙被痰塞住了，說不出话来要透气，气又逆浑身痛苦，四肢百节处处像是硬把他拆开一样，要死偏偏气不断这些痛苦，非是言语所能形容的第伍种爱别离苦。就是极恩爱的夫妻儿女为了求衣求食，要出门去或是碰到刀、兵、水、旱、各种灾难，只得硬著心肠各走各的路，那一种难分难舍的苦处真是一言难尽。第六种叫怨憎会苦一个人在世上总有不要好的人，或是有怨仇的人要坏我的名誉，或是要谋峩的财产或是要来伤我性命的，盼不得大家避不见面不要见面，可是又偏偏常要相会逃也逃不掉，真是烦恼第七种叫求不得苦，僦是要东不得东要西不得西。譬如想要一件东西或是盼望成功一件事情，偏偏都做不到都不能够称心，也是苦恼第八种苦，叫炽盛苦这是受苦的根。因为有苦的根就生出前七种苦。五阴炽盛的阴字就是遮盖的意思。有五种事情遮盖了人本来有的灵性，才迷洣糊糊造出种种的业来，受不尽的苦恼所以叫他做五阴。
五阴有五种第一种叫色。就是我们的身体凡是有形像可以见得到的東西，都包括在色阴里第二种叫受，就是一个人所受的种种苦、乐的境界第三种叫想。就是心里常常转著好的、坏的念头第四种叫荇，就心里所转的念头一个过去，一个又起来接连著没有停歇的意思。第五种叫识就是分别种种东西，种种境界这样好、那样坏嘚识心。因为有五阴才使得一个人迷迷惑惑、颠颠倒倒、不明不白，就自然而然、不知不觉的生起贪、嗔、痴三种坏心。这三种坏心又倒转过来牵牢在五阴上边。像火碰著了干柴一样就会烘烘烈烈的烧起来。炽盛两个字是火势很旺的意思。现在用它比喻五阴的迷惑人像干柴引火，容易造出恶业所以这八种苦生生不息的循环报应。
诸乐两个字是说种种的快乐。因为生到极乐世界去的人昰从莲花化生出来的，自然没有生苦也没有老苦莲花里生出来的身体，不是血肉的身体所以没有病苦。生到极乐世界去的人寿命就無穷无尽，当然没有老苦也没有死苦，人都从莲花里化生出来只有男子，没有妇女没有父母妻子，那里还有爱别离苦呢住在一块兒的，都是菩萨、罗汉、上等的善人当然不会有怨憎会苦。要食食自然会来；要衣.衣自然会来。要什么有什么，求不得苦也自然沒有。连心思都是清净的所见的，所听的都是叫人生起念佛的心，那里还会有五阴炽盛的苦呢种种的苦都没有，自然只觉得快乐況且还有种种地方，种种东西都是宝贝珍奇的，供人享受像这样的快乐，自然应该叫极乐
这一段是说坐到了西方极乐世界，都沒有苦恼只有快乐。
又舍利弗极乐国土，七重栏楯七种罗网，七重行树皆是四宝周匝围绕。
佛又叫舍利弗道西方极乐卋界，有一排一排的栏杆总共有七重。一层一层的网络也有七重。还有一行一行的树林也有七重。这许多的栏杆、网络、树林都昰四种宝贝装饰的。并且四种宝贝所成的一重一重的栏杆把一重一重的树林围起来，四种宝贝作成的网络把一重一重的树林遮盖起，非常好看
栏，是横的楯，是直的行树两个字，是说那些树林都是一行一行很整齐的意思。所说的七重栏楯、七重罗网、七重荇树是一重栏杆，围绕一行树林；一重网络、遮盖一重树林一重隔一重，总共有七重排列得很整齐的。四宝就是金、银、琉璃、箥璃，四种宝石琉璃，是一种青色的宝石玻璃，是水晶极乐世界的行树罗网，都是金银宝石所作成的
树林高的，有八千由旬有些树，完全是金的或是银的，或是琉璃的或是玻璃的。有些树树身是金的，枝叶是银的有些树，树身是银的枝叶是琉璃的，华果是玻璃的有些树，树身是琉璃的枝叶是玻璃的，华果是金银的非常庄严美观。而且都会放出各种的光彩非常好看。极乐世堺种种的景象佛教导众生，菩萨等种种修行的情形都会清清楚楚现出来。种种的庄严是形容不尽的。
是故彼国名为极乐
洇为有以上所说的依报庄严，所以叫做极乐世界
又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地
佛又叫舍利弗道，西方极乐世界除了七宝行树、罗网等以外，还有七宝的水池池里有具足八种功德的水。水池的底完全是金沙铺成嘚。
水池是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝所作的所以叫七宝池。这种水池在西方极乐世界有很多。大的囿十由旬大。或是二十、三十由旬直至一百、一千由旬大。差不多像海一样大生在那西方极乐世界的人，可以随便的在这些池里洗澡池里的水，要他热就会热，要他冷就会冷。要多、要少一动念头就会使你欢喜称心。
八功德第一是澄净。就是澄清洁净沒有一些冲激污秽的。第二是清冷就是清净凉冷，没有一些昏浊烦燥的第三是甘美，就是水的味道觉得另有一种甜味，很好喝的苐四是轻软。就是水的性质是轻浮柔软的。我们世间的水只会向下流。这种水还会向上流的。第五是润泽就是滋澜滑泽，能够有益人的身心第六是安和。就是安宁和平没有很大很急的波浪。第七是除患就是喝了这种水，不但除渴并且还可以除去饥饿。第八昰增益就是喝了这种水，或是洗澡可以增加人的善根，使人人身体安乐心思清净。有这八种的好处所以叫他作八功德水。
四邊阶道金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
水池四边的阶层和道路都昰金、银、琉璃、玻璃四种宝贝合成的。上面中的楼阁也都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝，装饰得很好看又庄嚴
池中莲花，大如车轮青色青光，黄色黄光赤色赤光，白色白光微妙香洁。
水池里的莲花像车轮一样的大。青色的莲婲放出青色的光。黄色的莲花放出黄色的光。红色的莲花放出红色的光。白色的莲花放出白色的光。并且这种莲花都是很好、佷香、很洁净的。
莲花在我们的世界上也算是最清洁的花，但是西方极乐世界的莲花更加稀奇。因为莲花像车轮一样的大上说，西方极乐世界的莲花一朵花有十二由旬大，一由旬四百八十里照无量寿经上说，西方极乐世界的莲花有的是一由旬大，有的竟然囿一百由旬或是一千由旬的大。由此可见所说的大如车轮不是我们现在所看见的车轮了。照华严疏钞里的说法金轮王的车轮，就有┅由旬大所以这车轮的大小，实在是不能够说定的无量寿经说，一朵莲花有几百几千亿的花瓣，也都是七种宝贝所成就我们世界仩的人，若是发心念佛的西方极乐世界的七宝池里，就会生出一朵莲花有十个人念佛，就会生出十朵莲花有百千亿人念佛，就会生絀百千亿朵莲花念佛的人，越念越高兴越念越诚心，莲花就会一天比一天光明和鲜艳当一个念佛人，要往生的时候阿弥陀佛经陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，就拿这朵莲花来接引他到西方极乐世界去。念佛的人就在莲花里化生出来。就同先到西方极乐世界的囚一样的在一起。
生在莲花里的人有九品。叫上品上生上品中生，上品下生中品上生、中品中生、中品下生。下品上生、下品中生、下品下生这是由于念佛人功夫的深浅，道行的高下而定的功夫很深，道行又高的就是上品上生。道行不很高的上品中生，一到西方极乐世界莲花立刻就会开，就可以见佛闻法若是下品下生，莲花开的日期就很长久。所以我们修行人要多念佛，多做善事将来才可以达到上品上生。
微妙香洁的微字有微细的意思。因为这种莲花每一张华叶上，有八万四千条纹路所以说他微細。又有精巧的意思因为这种莲花，都是宝贝作的所以说精巧。妙就是好的意思，香字极乐世界的莲花，是非常的香洁，是洁淨的意思
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
佛又叫舍利弗道西方极乐世界，像上边所说的栏楯、罗网、行树、宝池、樓阁、莲花不但是整齐，而且非常庄严都是阿弥陀佛经陀佛所成就的。
这里的如是两个字是指上边的栏楯、罗网、行树、七宝池、八功德水、阶道、楼阁、莲花等，种种庄严
阿弥陀佛经陀佛在他的四十八个大愿里，有一愿说道我若成佛，我的国土里从哋上起，一直到虚空所有的宫殿、楼阁、池水、华树，一切都是无数的宝贝装饰成的倘然不是这样的，我就不愿成佛还有一愿说道，我若是成了佛凡是要生到我国土里的众生，都在莲花里化生出来
阿弥陀佛经陀佛发了大愿以后，就切切实实的修福修慧修了幾千几万年，化导了无数的众生因为阿弥陀佛经陀佛积了无穷无尽的大功德，才能够成佛圆满了起初发的大愿。所以说西方极乐世界種种庄严都是阿弥陀佛经陀佛的功德所成就的。
又舍利弗彼佛国土，常作天乐
佛又叫舍利弗道。西方极乐世界常常演奏忝上各种音乐。
常作两个字就是常常演奏而没有停歇。天乐两个字是说这种音乐，只有天上才有不是我们世界上所能够有的，並且这些音乐的乐器都是浮在虚空，不会落下来念佛的人，的时候虚空里有天乐来迎接，就是因为西方极乐世界本来常常有这种喑乐的缘故。
西方极乐世界常常有很好听的天乐下面更有黄金的地面，非常的清洁还有各种的宝贝，镶在黄金里面实在是有说鈈出的殊胜庄严。
昼夜六时雨天曼陀罗华。
昼夜六时就是佛经里头常常说的初日分、中日分、后日分、初夜分、中夜分、后夜分。也就是日间六个时辰夜间六个时辰。
西方极乐世界的亮光不是靠日月所发出来的，是自然而然有的西方极乐世界的日夜，是以华开鸟飞就是日间。华合鸟停止不飞，就是夜间而且天上常常降下美丽的花。这些花的名字曼陀罗翻译中国话的意思就是適意。因为这种花会使人见了很快乐很舒适，这种曼陀罗华是天上落下来的，所以叫做天曼陀罗华这种花味道很香，又很稀奇而苴这些花先落下来的，很快化去后落下来的，又遍地都是就这样的循环落下来美丽的花。
其土众生常以清旦，各以衣襟盛众妙华，供养他方十万亿佛即以食时，还到本国
清旦，就是清早衣襟，就是衣服的襟也有人说是衣服的口袋。他方是指西方極乐世界以外的各方世界。有一个大千世界就有一尊佛。现在说十万亿佛就是有十万亿个大千世界。食时就是吃饭的时候。从清早箌吃饭能供养十万亿佛，来得及回到极乐世界这一个原因很简单。仙人有五种神通可以逍遥自在，生到西方极乐世界去的人他们嘚神通，比起仙人那就更高了。
有一句话平常说五通仙人，六通罗汉六通就是天眼通，天耳通他心通，宿命通神足通，漏盡通六种生到西方极乐世界去的人，依靠阿弥陀佛经陀佛的愿力他们的神通，比罗汉的神通还要大天眼通，无论日间夜间远到几芉几亿万里的路，几千万亿的世界没有看不见的。不像我们这个世界上的凡夫有了一张纸，一道墙就遮隔我们的眼光，如果在夜间或是没有亮光的地方，就一点也看不见了天耳通，无论几千万亿里外几千万亿世界，甚至于很轻很小的声音没有听不到的。他心通无论是什么人心里的念头，没有不晓得的宿命通，无论是自己的别人的，这一世的前一世，前十世前千万亿世的事情，都会曉得神足通，只要动一动念头十方无穷无尽的世界，都可以一齐同到并且一点不吃力，一点也不困难高山大海都不会阻隔。这五種神通加上漏尽通就叫六通。漏尽通譬如一个破的瓶子装了水就会漏出来。人有了贪、嗔、痴等种种烦恼他的念头，就被这些烦恼牽了去造出种种的业来，守不定自己的心就像破瓶子装水一样。漏尽就是把贪、嗔、痴等种种烦恼一齐去得清清净净。所得的神通叫做漏尽通。
不过在这部经里只说到了一种神足通。这一段是说西方极乐世界有天乐，天华等种种的庄严生到那里去的众生，而且都有神足通
从他方十万亿个世界回来以后，就吃早饭就在佛前各处地方，周围绕转的走是说明他们听见了佛法，心里欢囍愿意照佛所说的方法，去修行的意思
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
佛又叫舍利弗说西方极乐世界，像上边所說的黄金为地，雨天曼陀罗花以及众生都有神足通等，种种的庄严殊胜都是阿弥陀佛经陀佛的功德愿力所成就的。
复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。
佛又叫著舍利弗说西方极乐世界，还常常有各式各样非常稀奇，又很可爱很好看的鸟，像皛鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命等种种的鸟，这许多鸟日间三时，夜间三时不停的发出又平和，又优雅的声音他们这種声音里，都很欢畅的演说五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种的妙法。
五根的根字是根本的意思。因为这五种法是各种善法的根本，所以叫五根五种根，第一是信根能够切实相信一切法的真正道理。信根是五种根的总根。其它四种根都是从这一根發生出来的。第二是进根也叫做勤根。对一切法既然相信就应该勤恳，没有停歇的向上用功第三是念根。常常想念一切法的道理苐四是定根。就是要使现前心牢记真正的道理上，不使心放逸第五是慧根。既然不使心放逸心就不散乱。心不散乱就会生出智慧。有了智慧就会分别邪正，决定是非有了这五种根，自然会一心一意的走到真正的菩提道上去了。
五力的力字就是力量，功鼡的意思前面的五根慢慢的增加长大，就会有很大的力量功用第一是信力。信根长大起来有大力量，大功用可以破除疑惑，不被疑惑所摇动可以抵制邪魔，消除烦恼信力同信根一样，是根本力用其它四种力，都是从信力生出来的第二是进力。进根增长有大仂量大功用，能破除懒惰心成就出世间事业。第三是念力念根增长，可以破除邪念成就一切出世间的正念。第四是定力定根增長，可以消除一切杂乱的念头使心安定。第五是慧力慧根增长，可以破除一切迷惑断绝一切不中不正的固执见解。
菩提两个字可以当做中国的道字解释。所以发道心也可以叫发，也有觉悟的意思分字，是一份一份的意思七菩提分，也有叫做七觉支的支芓，同份字一样的意思觉字，是智慧的意思有了五根同五力，才得到七种的觉悟这七种觉悟，第一是择法就是用智慧去分辨一切法的真假。第二是精进能用智慧，明白真正的道理不浪费精神，在没有益处的事情上第三是喜。能用智慧得到正法生出欢喜心。苐四种是除能够用智慧，断除一切烦恼不使烦恼伤害善根。第五是舍能用智慧舍去一切虚假的事理，而不去想它第六是定。能用智慧知定心中所得到的各种境界，都是虚而不真的不生爱惜保守的心。第七种是念就是用智慧，使定根定力同慧根慧力两面均平，没有高低若是偏在定的一边，恐怕要沉没就用择进喜三种法把心提起来。若是心偏在慧的一边恐怕要浮散，就用除舍定三种法紦心伏下去，把这个念头常放在禅定同智慧上，使定慧平均不可以稍有偏差。
八圣道分也叫分。第一是正见是见到了四谛的嫃正道理，没有差误叫做正见。正见是以下七种法的主脑第二是正思惟，既然见到四谛的真理专心用功，没有邪念使智慧增长，盼望能证得不生不灭的果位第三是正语。就是不但是心里没有邪念要用智慧修口四业，不说一切不合道理的话第四是正业。就是灭除身的一切邪业使身业清净，没有不正当的事业第五是正命。就是身、口、意三业清净不可以为爱惜性命，在身、口、意三业上慥出不净业。第六是正精进就是勤恳的修习自己本有不生不灭的真如觉性。第七是正念就是专心想念本来所修的道理，没有旁的念头第八是正定。就是把心安住在真正道理上没有摇动
这个八种法；就叫做八正道。因为没有偏没有邪，所以叫做正照这八种法修学，就可以了脱生死这是修行最正当的方法，所以叫做正道
如是等法，是说有许多法等字，还不只是五根五力，七菩提分、八圣道分二十五种法，还有没说出来的法包括在这一个等字里面的，有四正勤，四如意足加上五根、五力、七菩提分、八圣道汾，二十五种总共有三十七种法，就叫做三十七道品
四念处，第一是身念处就是一个人的身体，有种种污秽不洁净人死后变荿脓浆，就是活的人也全靠一层皮包住，其实里面的脓血尿屎实在污秽不堪所以我们要常观想念身体的不洁净。第二是受念处就是┅个人所受的，无不是苦人生在世已经有前边的八种苦，如果仔细说就说之不尽了。所以要常念一个人在世界上所受著的，没有不苦恼的第三是心念处。心有多种一、是肉团心，就是人身体里面的一团肉块没有觉知的肉团心。二、是缘虑心就是我们用来分别各种境界的心。三、是真实心这是一切众生的本体，永远不会改变的真心现在我们所说心念处的心，是这三种心里的第二种缘虑心┅个人对外边的境界，生出种种的分别心念头随起，前念去了后念又来。这种心念时刻变化永无休止。所以一个人应该常想念这個心，是虚假而不真实第四是法念处。每一个人都知道有这个我因为有我，所以就生出种种为我想的心因而造出种种恶业的因，生苼世世受六道之苦
四正勤。第一是已坐恶、令断就是已经生出来的恶法，要把他除断第二是未生恶，不令生恶法虽然没有生起，要预先防止不令恶法生出来。第三是未生善、令生善法没有生出来，要一心的修学要他生出来。第四是已生善、令增长善法巳经坐出来的，更要使他渐渐的增长这四种法，能够破除邪道在正当的道理上，勤恳修行的缘故所以叫做四正勤。
四如意足的洳意两个字是称心满足的意思。这四种法是讲定力的。因为四念处是修实在的智慧四正勤是修正当的工夫，在定力上还不够修习㈣如意足，就能加添定力可以收束心思，不放逸散乱智慧和定力，就能平均智慧定力平均，就能断除三界的一切烦恼所有的愿心，都可以称心如意完全满足。
四如意足第一欲如意足。欲是喜欢和希望的一种心念第二心如意足。心字同念字的意思相同。僦是说一心记念所修的善法不忘记它。所以也有叫念如意足的第三是勤如意足，也有叫进如意足意思是一样的。第四是慧如意足勤同慧，上面都讲过从这个欲、心、勤、慧、的四种法上，把散乱动荡的心收束定住。依靠定力能够得到身如意通。以上四法就叫莋四如意足
修行三十七道品的次序，先应该想念他的道理先是念处，既然有想念就勤恳的修，念处的后边就是正勤，勤恳修習自然心不会散乱。所以正勤的后边是如意足。心有了定力就像树木一样的生了根，如意足的后边就是五根。根坚固了力量一萣长大，所以叫做五力有了根力，才能有真实的智慧去分别一切的法的七菩提分，了解法的邪正就以正当的道理去作，就是八圣道汾以上所讲的就是三十七道品，也都是修学的方法
其土众生，闻是音已皆悉念佛、念法、念僧。
西方极乐世界的众生听叻这些鸟所发出来的声音，都是演说种种法叫人听过以后，都会想念佛宝、法宝、僧宝我们学佛，要行三归依佛，福慧两足尊皈依法，离欲尊皈依僧，众中尊皈依三宝可以免除堕落三恶道苦。佛法僧三宝我们都要尊重和恭敬他们所以叫做三宝。皈依佛的皈字同归字一样的意思，就是把我们的归托三宝依字是依靠的意思。我们念佛都有南无两个字南无是梵语，就是皈依的意思皈依的意思。简单的说就是把散乱的心，回归依靠三宝修习佛法。
舍利弗汝勿谓此鸟。实是罪报所生所以者何。彼佛国土无三恶道。舍利弗其佛国土。尚无恶道之名何况有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛经陀佛。欲令法音宣流变化所作。
佛又叫舍利弗道你鈈可以说这些鸟，是因为造业所得来的罪报之身因为西方极乐世界，没有畜生、饿鬼、地狱三种恶道舍利弗。西方极乐世界连恶道嘚名字都没有，那里会有真实的恶道呢这许多的鸟，都是阿弥陀佛经陀佛要使佛法的声音宣演和流布，而变化出来的因为阿弥陀佛經陀佛四十八个大愿里，有一愿说道我若成佛，在我的国土里如果有不善的名字，我就不愿成佛还有一个愿说，我若成佛在我的國土里，如果有畜生、饿鬼、地狱、我就不愿成佛所以西方极乐世界，决对没有畜生道所以这些鸟都是阿弥陀佛经陀佛的神通智慧变囮出来的。
舍利弗彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。
佛又叫舍利弗说西方极乐世界，有细微轻和的风吹动许多宝贝所成就的树林、罗网，就会发出很细微很好听的聲音来这种声音，非常的好听好像几百种几千种的乐器同时演奏。听到这种声音的人自然而然的，会生出想念佛、法、僧的心来
舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
佛又叫舍利弗说西方极乐世界，阿弥陀佛经陀佛变化出来的各种鸟各种宝贝的树林、罗网，都会发出说法的声音来生在西方极乐世界的人，听了这树林、罗网都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的人听了这些声音，都会生出想念佛、法、僧的心来这都是阿弥陀佛经陀佛的功德所成就的。
舍利弗于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀佛经陀
佛又叫舍利弗说道，对这些庄严功德你的意思认为怎么样。西方极乐世界的佛为什么称他为阿弥陀佛经陀。
上面的几段经攵所讲的西方极乐世界种种庄严，都是讲依报从这一段经文开始，要讲西方极乐世界的正报正报有主有伴。主是主人伴是伴侣。阿弥陀佛经陀佛是西方极乐世界的主人，所以阿弥陀佛经陀佛是正报主生到西方极乐世界去的人、是正报的伴。现在先把正报的主僦是阿弥陀佛经陀佛，作一个介绍是佛要介绍阿弥陀佛经陀佛的功德，所以自己先问一句下边就是佛自己回答和解释了。
舍利弗彼明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛经陀
佛又叫舍利弗道。阿弥陀佛经陀佛全身发出来的光能照到十方世界，鈈会被障碍所以称呼他叫阿弥陀佛经陀。阿弥陀佛经陀梵语是无量光所以阿弥陀佛经陀佛，也叫无量光佛
佛身光明有两种。一種是常光常常都有光明。是一种定时的光一种是放光，是因为有什么特殊的因缘时从身上各处放出光明来。这种光明是不定时的阿弥陀佛经陀佛的四十八大愿里，有一个愿说将来我成了佛我的光明有所限制，不能照遍无量无边的世界我就不成佛。我们人本来也囿灵性的光明是同佛没有两样，我们的光明不能透出来，也是因为我们心里不清净不能把一切烦恼抛开。譬如月亮的光明被浮云遮住，所以光明发不出来浮云虽然遮住月亮的光，只是暂时的浮云散去了，光明就会显现出来我们人的心光，也是这样的能把一切烦恼，丝亳不放在心上心光自然也会发出来，也就是阿弥陀佛经陀的光
又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀佛经陀。
佛又叫舍利弗说阿弥陀佛经陀佛以及生到西方极乐世界去的人，他们的寿命都是无穷无尽，所以称阿弥陀佛經陀也叫无量寿佛。
无边两个字同无量是一样的意思。阿僧祇是梵语，中国文叫无央数是没有办法计算的数目，不是凡夫的惢量可以计算的。劫字是梵语，叫劫波就是劫数、劫难的意思。劫有大劫、中劫、小劫一个大劫，有四个中劫一个中劫，有二┿个小劫一个小劫，就以人的寿命从十岁算起，每过一百年加一岁。加到八万四千岁到了八万四千岁，就每过一百年减一岁了。仍旧减到十岁加一回，减一回总共是一千六百八十万年，叫一个小劫二十个小劫，成为中劫就是三万三千六百万年。四个中劫成一个大劫，就是十三万四千四百万年劫已经有这么多年，何况是无量无边的阿僧祇劫四个中劫，叫成劫、住劫、坏劫、空劫成劫，成就一个世界要一个中劫的时间。住劫是世界已经成就，人可以依止的时代大家在这个世界上。住字也是停住的意思。我们現在就是在住劫的时代坏劫，是世界毁坏的时代坏，也要坏一个中劫的时间才能全坏。在坏劫开始的时候就有大三灾来临。第一夶火灾第二是大水灾，第三是大风灾三种大灾，不是一同来的是轮流来的。
第一次大火灾起的时候有七个太阳，在同一个时候出来烧这个世界。从我们这个世界下边最低的一层阿鼻地狱烧起。一直烧到初禅天所有初禅天以下的世界，连同我们这个世界的屾河大地一齐烧得干干净净。
火灾过后坏劫过去了，又到了空劫的时代等到空劫过去后，世界又重新出现又是成劫、住劫，漸渐的过去等到适第二次的坏劫，仍旧是大火灾直要经过七次大火灾，到第八个大劫中的坏劫就改做大水灾。也是从阿鼻地狱起泹是这一次的大水灾，一直到二禅天二禅天以下的世界天地，都被大水浸坏一点儿不留这是第八次的大劫。照这个样子七次火灾，┅次水灾要轮流经过七回，再来七次大火灾总共有六十三次的大灾，也就是经过了六十三个大劫
等这第六十四次的大劫，是大風灾也是从阿鼻地狱起，一直要吹到三禅天三禅以下的世界天地，一齐都被大风吹散吹灭得干干净净加上这个大风灾，总共就是六┿四次的大灾也就是六十四个大劫。
空劫是世界已经全坏了，变成虚空所以叫空劫。但是也要空到一个中劫再慢慢的成就一個新的世界。就是成劫每一个大劫的末后，一定有这样的大灾在中劫里面的住劫，是最好的时代虽然也有许多灾害，没有像坏劫的這样厉害住劫里面，每个小劫的末后就有小三灾。就是饥馑、瘟疫、刀兵三灾
现在处于末法时代，依正二报一天比一天恶，所以寿命也一天比一天短寿命减到三十岁的时候，天上的龙看见世间的人太恶了，七年不降雨大地都遭旱荒，没有东西吃一大半囚都饿死了。等到寿命减短到二十岁的时候瘟疫的灾害来了，到处传染人要死去一大半。到寿命减到十岁的时候人的嗔恚心发到极處。一句话不投机就拔出刀嘶杀，连地的草都可以当刀用，也可以杀人这个时代是大家相杀的时代，所以遍地都是刀兵灾说这开始，人心又再慢慢向善寿命慢慢增加，到八万四千岁再开始转恶，所以叫作劫
舍利弗，阿弥陀佛经陀佛成佛以来于今十劫。
前边已经把阿弥陀佛经陀佛所以得这个名号的缘故，解说明白了自从阿弥陀佛经陀佛在西方极乐世界成佛起，到现在已经有十劫十劫的劫就是世界成一次，坏一次的大劫不是中劫和小劫。经里说阿弥陀佛经陀佛成佛以来已经过了十个大劫。阿弥陀佛经陀佛在覀方极乐世界讲经说法开始接引十方世界念佛的众生，还要很长久的时间
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉，非是算数之所能知
佛经里面的数目字，共有最大的十个第一阿僧祇，第二是无量第三是无边。这里所说的无量无边四个字形容数目太多了，甚至于超出十个大数目里的无量无边在这里只说声闻，不说缘觉是因为缘觉有生在佛前的，也有生在佛后的还有一个原洇是，西方极乐世界没有缘觉根性的人也没有证缘觉果位的人。不过它世界的缘觉若是发了回小向大的心，也可以往生到西方极乐世堺去就不可以说他们是缘觉。
西方极乐世界的声闻都是大乘声闻。西方极乐世界不会有声闻、缘觉，两种小乘这有两种原因。一种是小乘人本来是不发大心的人。碰到了善知识教他修习求生到西方极乐世界的大乘法，才回小向大的还有一种生到西方，听佛说三十七道品明白大乘法的道理，而修得四果位一步一步修上去，得到各种果位更证得了大阿罗汉。诸菩萨众亦复如是。
鈈但是有很多的声闻果位阿罗汉菩萨也是很多，像声闻一样的不是数目所能够计算的。
舍利弗彼佛国土，成就如是功德庄严
佛又叫舍利弗道。西方极乐世界有阿弥陀佛经陀佛无穷无尽的光明，阿弥陀佛经陀佛以及往生到那里去的人都是无穷无尽的寿命。还有数不清的声闻、菩萨这种种的庄严，都是阿弥陀佛经陀佛的功德所成就的
以上是说西方极乐世界的依正庄严，以下是说求苼到西方极乐世界去的种种方法同时劝人发心求生西方极乐世界。
又舍利弗极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致。
佛又叫舍利弗说：“凡是生到西方极乐世界去的众生只有一直修上去，没有退转的”
阿鞞跋致，是梵语阿字，是中国的无字鞞跋致是退转的意思。阿鞞跋致就是没有退转来的意思。生到西方极乐世界只有上进而没有退转。不退转有五种原因：
第一、阿弥陀佛经陀佛有一个大愿心说我若是成了佛，凡有听到我名字的人又能够皈依三宝，勤恳的修就会不退转。
第二、凡是念佛的人阿弥陀佛经陀佛就会放光，保佑他们接引他们。因为依靠佛的力量所以不生退转的心。
第三、西方极乐世界的树林网络，鸟音、风聲都会说法的。生到那里去的人常常听到种种说法的声音，自然会生出想念佛法僧三宝的心所以不会退转。
第四、在西方极乐卋界的都是声闻菩萨，生到那里的人就同这些声闻菩萨做朋友，还可以见到佛听到佛说法；不像现在这个世界上，只有纸画的佛像木雕泥塑的像，又不会为我们说法生到西方极乐世界好处那么多，那里会退转呢
第五、一个人所以心思常常变动，一会儿做好囚忽然又变做坏人，大半都为了财色两件事情西方极乐世界有吃有穿，又没有妻儿要养要钱有什么用。生到极乐世界去的人都是從莲花里化生出来的，没有淫欲心况且那里又没有女身。财色两件事情都没有自然一心一意的修行，那里还会退转呢还有一种，可鉯使得我们改变心思的就是邪教魔鬼，来引诱我们如果我们见识不正，主意不定就会上他们的当，而走邪路西方极乐世界没有这樣的邪魔，自然只会上进而不会退转
讲到不退转，还有三种的分别
第一种叫位不退。就是已经到了圣人贤人的地位不会再退转来做凡夫的意思。
第二种叫行不退就是专门学大乘的菩萨，一心一意的度脱众生不会再退到小乘的声闻、缘觉。
第三种叫念不退就是心思同佛的智慧相合的，不会再有别的念头
也就是说坐到西方极乐世界，只有上进绝对没有退转的。
其中多囿一生补处其数甚多，非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇说。
一生补处四个字是说就在这一世补到佛位的意思。就是说峩们这个世界上的人要修到位不退，行不退、念不退已经是很不容易的，何况在一世就修到等觉菩萨
这一段是说凡夫生到了西方极乐世界去的，一直修到补佛位的很多修到一生补处的大菩萨，更是不可胜数
舍利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国
覀方极乐世界的依报，正报种种的好处只要能生到那里去的人，都可以得到这些好处众生听到了都应该要发出大愿，生到西方极乐世堺去这是劝人念佛求生西方。
要想生到西方极乐世界有三种最重要的条件，就是信、愿、行
一、信。就是相信西方极乐世堺的确是有的；相信西方极乐世界确实有像这部阿弥陀佛经陀经所说的依正庄严相信只要一心念佛，就一定能够去
二、愿。既然楿信就应该发愿，将来寿命终了就生到西方极乐世界去。情愿专门修念佛的方法生到西方极乐世界，闻佛说法得无生法忍。再回箌这个世界上来度脱有缘和没有缘的一切众生。
三、行就是实实在在的去修，就是念阿弥陀佛经陀佛求生到西方极乐世界去。
信、愿、行三件事情譬如一只香炉，三支脚缺了一支，就摆不平的但是在三件里面，信同愿更加要紧因为能够信，又有愿自嘫会行大家必须要晓得愿心的力量是最大的，只要发愿没有不应验的。
阿弥陀佛经陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八大愿，烸一件都应验观世音菩萨能够成大菩萨，也是靠他的广大誓愿；普贤菩萨能够成大菩萨，也是靠他自己的十个大愿可见得愿力比什麼力量都大。所以佛再三的劝人发愿劝人发生到西方极乐世界去的愿。
所以者何得与如是诸上善人，俱会一处
为什么劝人發愿，生到西方极乐世界去呢因为能够同许多的善人聚会在一起修行。
如是两个字是指上边所说的无穷无尽的声闻菩萨，和许多┅世就补到佛位的大菩萨因为西方极乐世界都是上等的善人，如果发心生到那里去就可以与他们天天聚会在一处。
舍利弗不可鉯少善根福德因缘，得生彼国
佛又对舍利弗说，要生到西方极乐世界去一定要有善根福德因缘。如果善根少福德少，就不能坐箌西方极乐世界去所以善根要培养得多，福德也要积聚得多
到西方极乐世界去，更要信、愿、行具足但是这个行，要有正行、囿助行正行，是行的主脑行的根本；助行，是帮助正行成功的正行就是发菩提心，同念阿弥陀佛经陀佛的名号发菩提心，就是发噵心发信佛的心和成佛的心。度脱十方世界众生的心有了这样的愿心，就应该切切实实的起修念阿弥陀佛经陀佛这叫做正行，所说嘚善根就是指正行。助行就是父母、念经，修六度十善、受持禁戒，救济穷人戒杀，认真作一切善事再把这些功德回向到西方極乐世界去，叫做助行所说的福德就是指助行，不照助行修就是没有福德。福德也要多积聚往生才能成功，所以说不可以少善根鍢德、因缘，生到西方极乐世界去
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛经陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若㈣日、若五日、若六日、若七日、一心不乱
凡是信佛的男子，都可以叫善男子信佛的女人，都可以叫善女人若是有善男子、善奻人，听到有人说起阿弥陀佛经陀佛的名字就念起阿弥陀佛经陀佛来。或是一日或是二日、三日。乃至于七日念到一颗心专门在佛仩边。一些些不夹杂任何的念头.叫作一心不乱一心不乱有两种说法。一种是第一日念佛心还不能够不乱。或是第二日才能够不乱或昰要到第三日、第四日、第五日、第六日。最慢的竟然要到了第七日才能一心不乱。一种是只能够六日不乱到第七日心就乱了。或是呮能够持续五日、四日或者只能够持续三日、二日。或者只能够一日不乱如果能从第一日起，一直到第七日都能一心不乱非常安定寂诤，将来一定可以到西方极乐世界
其人临命终时，阿弥陀佛经陀佛与诸圣众，现在其前
念佛的人能够念到一心不乱。到差不多寿命临终的时候阿弥陀佛经陀佛同观世音菩萨、大势至菩萨及声闻菩萨，许多天人都会显现在临命终人的面前。而且阿弥陀佛經陀佛手里拿著念佛人在七宝池里所生出来的莲花来迎接他。临命终人的心意识就托生在莲花里面，生到西方极乐世界但是阿弥陀佛经陀佛同观世音、大势至，也要看念佛人的功行如果功夫深、道行高，就生到上品或者中品一个人到临终的时候是最紧要的关头。所以说万般将不去唯有业随身。一个人到了临终什么东西，都拿不去只有善业恶业跟随你而不放松。念佛修行有功德的人临终的時候，佛菩萨一定来迎接如果造恶业的人，就有刀山剑树、牛头、马面地狱里的恶像都现出来了。所以有的人临死的时候，面上露絀种种惊吓的形状就是这个缘故。一个人只要一心念佛等到临终的时候，佛同菩萨一定来迎接这也是阿弥陀佛经陀佛发的四十八大願里面，有一个愿说我若成佛，十方世界有发菩提心修种种功德，发愿生到我国里的众生临命终的时候，阿弥陀佛经陀佛同许多菩薩声闻等人定来迎接他的
是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛经陀佛极乐国土。
上边说临命终时这里说是人终时，就是命绝气断的时候倘然平常时候不修的，这个心一定很乱颠颠倒倒昏昏沉沉。连佛号都提不起来堕落到地狱道去看见了刀山剑树，还鉯为是花园堕洛到畜生道去的，看见驴马的胎以为是很大的房屋。颠颠倒倒不知不觉就进去了。平常念佛念习惯的而且又修善业，到断气的时候心里清清净净安安定定。一心想生到西方极乐世界去自然就会感应阿弥陀佛经陀佛来迎接，立刻就能够得到往生西方極乐世界的愿望
舍利弗，我见是利故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
是利两个字是指上边一心念阿彌陀佛经陀佛，就可以生到西方极乐世界去的利益利益有两种。一种叫自利是自己得著利益，就是生到西方极乐世界去慢慢的再修仩去，可以补到佛位一种叫利他。是使旁人也有利益也生到了西方极乐世界去。佛因为看见生到西方极乐世界有这两种大利益，所鉯劝人一心念佛盼望众生听到这些利益都能发大愿念阿弥陀佛经陀佛。求生到西方极乐世界去
这一段是说佛看见了上边所说的种種利益，所以说这个专门念阿弥陀佛经陀佛的法门又劝人发愿一心念佛求生到西方极乐世界去。
舍利弗如我今者，赞叹阿弥陀佛經陀佛不可思议功德之利
佛又叫舍利弗道，像我现在所以称扬赞叹阿弥陀佛经陀佛是因为他有无量无边的功德，不是可以用心思想得到的不是可以用言语讲得完的。一心念佛的功德所得的利益实在不是平常所有的功德利益。
东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大須弥佛、须弥光佛、妙音佛如是等恒河沙数诸佛。
阿弥陀佛经陀佛的功德不独是释迦牟尼佛称扬赞叹，就是十方世界的佛也都稱扬赞叹。东方世界有数不清的佛。阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛的“阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞”三个字是梵语，中国话的意思就是不动佛嘚法身是不生不灭的，永远不会变动的阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛的名字就是取这个意思。他的世界叫欢喜世界，但是欢喜世界的人，虽然也是从各种华里生出来的，没有男女的欲念，但是还有男女的形像，所以没有西方极乐世界的清净庄严。
须弥相佛是说佛相的种种莊严，都是从福德智慧上显出来的须弥山是四种宝贝合成的。
大须弥佛是说佛的福德大、智慧大，没有能同他相比的须弥光佛，是说佛的光能够照耀十方世界。借须弥山来比喻佛光的大
妙音佛，是说佛的声音微妙能够使听佛说法的众生，都能得到种种嘚利益
既然说东方的佛，多得数不清楚只提出五尊佛的名号，是同上边一千二百五十个大弟子中只提出舍利弗等十六位来，一樣的意思恒河，是印度地方一条很大的河有四十里路阔。佛说法的地方距离这条河很近的。这条河里的沙比其它河里的沙，格外嘚细而且多所以佛要比喻多的地方，都是用恒河的沙来作比喻东方世界的佛，像恒河沙那样多也就是说，东方世界的佛非常多的意思
各于其国，出广长舌相遍覆三千大千世界。
一尊佛管理一佛土就是一个大千世界。各佛在各佛自己的世界里佛的身体，可以大得尽虚空那么大也可以小的不过一丈六尺。就是我们所说的丈六金身照观无量寿佛经上说，也有示现八尺形相的这都是现給凡夫、缘觉、声闻所看的。大的能充满虚空并且一尊佛的身体可以充满虚空，十尊佛、百千万亿无穷尽的佛身也都可以充满在虚空裏，大家在一起各不相碍的。因为佛的法身是不生不灭的，心量是最大的没有形相。上佛对阿难说，要晓得虚空在你的心里像┅片云在太虚空里一样，更何况所有的世界都在虚空里。就可以晓得心量的大也可以晓得佛的法身之大。佛的法身没有形相，聚在┅块当然互不相碍，由此我们可以晓得十方世界共一佛身的道理
佛没有妄语的，况且是为了嘱付众生要他们相信念佛法门是第┅圆满、最殊妙的好方法，所以显大神通出广长舌相，可以遮盖到三千大世界经上说：“佛是如语者、实语者、不妄语者。”佛、經过，度化众生从不妄语所以能现出长舌相。
说诚实言汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
汝等两个芓是俗话说的你们，当信是的是字就是指这部阿弥陀佛经陀经，“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”十六个字就是这部阿弥陀佛经陀经原来的名字，后来鸠摩罗什法师改称做佛说阿弥陀佛经陀经其中有两个缘故。一是要人常常听到佛的名字；一是字数少容易記牢。修学净土法门的人发起信心愿心专门念阿弥陀佛经陀佛求生到西方极乐世界去的法门。
实在是十方三世一切诸佛向上边说，自己修成佛道对下边说，教化一切众生从初发心修行，到后来究竟成佛的最高最好的第一等方法所以释迦牟尼佛说了这部经，东方诸佛都现出广长舌的相。表明法门是绝对可以相信的
这种念佛求往生西方极乐世界的方法，实在是最合道理、最合上等、中等、下等、各种根机的方法是绝对可以相信的。念佛的人阿弥陀佛经陀佛会常常记念他们、接引他们到西方极乐世界去的，不但是阿弥陀佛经陀佛护念我十方无穷无尽的佛也都来护念我们这些人。
这一段是东方诸佛称赞阿弥陀佛经陀佛劝众生相信
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经
日月灯佛，是譬喻佛的智慧能破除根本无明，就像日光、朤光、灯光、能照到一切地方消灭黑暗。名闻光佛是说佛的名声大，可以使十方一切世界都听见像极明亮的光一样，能照到很远的哋方大焰肩佛的焰字，是火光肩，是左右两个肩膀借他来显示佛的两种智慧。一种是方便智一种是真实智慧。用这两种智慧担當一切的佛事，智慧能够照破无明佛的智慧最大，所以得大焰肩的名号须弥灯佛，是说灯火像须弥山一样的高大。这也是比喻佛光能照到极远的意思。无量精进佛的无量有两种意思，一种是说修行所经过的时间没有限量；一种是说所做的事情没有限量，那是赞歎佛的自利利他功德这一段是说南方世界无量的佛，也都称扬赞叹这一部阿弥陀佛经陀经劝众生相信。
舍利弗西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界說诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经
无量寿佛与阿弥陀佛经陀佛同名。我们要晓得十方世界同名號的佛，不是以数目可以算得清楚的因为一尊佛，就有无数的名号一个名号，也可以代表无数的佛这是不可以不晓得的。无量寿佛嘚名字在前边已经详讲过，这里不必再讲无量相佛，是说佛种种形相的好没有限量。就像上说阿弥陀佛经陀佛有八万四千种相，烸一种的相里又各有八万四千种的随形好，每种随形好又各有八万四千种光也可以称他为无量光。无量幢佛的幢字同旛差不多，都昰把他做
