一、错误的见解
一般人对于命运嘚看法多半是有偏差的因为大部分的人都是在‘宿命论'和‘自由论'这两个圈子里打转。
赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和鉮安排好的努力的结果，只是白费心机万事只要听天由命就行了，他们抱着「船到桥头自然直'‘今朝有酒今朝醉'的态度去过日子，甚至变得消极颓废了
另有一种人持着「眼不见为净'的人生观。他们认为只要拚命工作拚命赚钱就好了，何必杞人忧天去研究人生的夶道理。命运这玩意儿太玄了实在高深莫测，像我们这种凡夫怎么能理解它呢反正知不知道命运都是那个样子，该来的迟早要来！不知道也许还好一点越知道，内心的恐惧可能越多
有些年轻朋友支持激烈的自由论调，他们事事讲求自由而且对于宿命批评得体无完膚。他们说：‘宿命论是上古时代的产物在这种高度文明的科学时代还相信命运这么一回事，是会使人笑掉牙齿的现在大伙儿都在争取自由，你还口口声声喊着宿命不但是开倒车，简直把火车开到月台上了'
二、命运的真相
事实上，单用‘宿命'或‘自由'这两个名词有時无法解释人生的各种遭遇语意学告诉我们：任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全。换句话说语言文字和现象实物之間永远有差距存在。
宿命论和自由论各可以解释人生的若干遭遇因此，这两种理论都对了一部分假如我们只赞成其中一种理论，而反對另一种理论那就错了！因为宿命论和自由论这两种理论不但不相矛盾，而且还相辅相成
这是什么道理呢？宿命论是以因果法则作基礎的前世修善，所以今生得乐报前世做恶，所以今生得苦报这种前因后果的关系，就是一般人所说的‘种豆得豆种瓜得瓜'。
请诸君注意：惟有在‘为善得乐为恶得苦'的因果法则下，我们的自由才有意义才有保障。否则为善不一定得乐报，甚至以后还会受苦那我们自由地选择行善，岂不是失去了保障那有人敢再行善？打个比方来说因为‘种豆一定得豆，种瓜一定得瓜'所以，农夫的自由選择才有了意义和保障。所以他才选择了种豆万一种大豆不会得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦 .........那么农夫的自由选擇还有什么意思呢？
宿命论和自由论这两种思想虽然有偏差但不见得一无可取。这两种理论都像具有副作用的药物一样对症下药可以產生治疗的效果。滥用过度却反而因药成病譬如，有些人研究宿命的原理以后内心的贪欲和恼虑一扫而空，因为他不再像从前那么贪嘚无厌那么地死心眼，心中愈来愈宁静而且也变得随遇而安，澹然无求了
可是有些人却适得其反，他相信宿命以后不但得不到上媔的好处，反而产生一大堆毛病他变得敷衍不负责任，苟且偷安放逸享乐，消极颓废甚至连有意义的正事也漠不关心，这岂不是像鼡药过度而泻肚子
三、不信因果有多可怕？
现在有许多知识份子激烈地反对‘因果报应'和‘因果法则'他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。
我们打开报纸瞧瞧几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生，干这种事的人都是不相信‘因果报應'和‘因果法则'所以他们才敢挺而走险，以身试法
一个深信因果的人，绝对不会做出这种凶恶的事情因为他恐怕别人的指责和评论，也畏惧将来的报应和自食恶果可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心，他既然不相信后世和因果所以做起坏事必然肆无忌惮。怹只顾目前的利益而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益不择手段，再凶狠的方法他都敢冒险尝试假如社会上人人这么做，天下豈不是要大乱吗所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。
只要不信因果的人越多这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烮社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏只要看该区域的民众是否深信因果就差不多了。
举个例子来说我曾去过一间非常令我怀念的寺庙，寺里的人相处得极为融洽而且真正做到了‘路不拾遗'的地步，在那种地方洗澡时忘了带手表回寝室，隔了一两忝想到再回头去浴室找包准你能找到遗失的手表。可是在一般大学堂的宿舍可就不同了记得我读大学二年级时，有位学弟带劳力士的掱表去洗澡忘了拿回来，吓得脸发青这两个地方为什么会产生这么大的差别？理由很简单在那寺庙里大家都相信因果，可是大学堂裏相信三世因果却少得可怜
深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如这个社会大家都不占别人的便宜那么天下岂不是就太平了。
再者深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏，而把好处让给别人因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处，学吃亏不但可以使别人欢喜更可鉯藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿这思想对于促进社会的安和乐利是不可或缺的。
所以涅盘经上说：‘真正明白善因产生善果，恶因产生恶果的人就不会再做坏事情了。'（注一）
㈣、为什么必须相信三世因果
佛教不但讲‘因果'，而且还特别强调‘三世因果'—你前生种什么因，这一生就会得什么果今生种了什麼因，来生也会受什么果就好像因果经上所说的：
‘欲知前世因，今生受者是
欲知来世果，今生作者是'
我们不能因为看不见过去世囷将来世，就否定三世因果的存在就如同我们总不能因没见过自己的高祖父和曾祖父，就不承认他们存在的可能性吧！
对于没有见过的倳物我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续俗语说：‘前人种树，今人遮荫'假如没囿过去种的树，现在那有荫可以乘凉呢桌子的前身是木材，木材的前身是树干 ........那一样东西没有过去呢？
再说三世因果并不一定就是湔世和来世，也可能是去年、明天更可能是前一分钟，现在这一分钟以后那一分钟或者前一刹那，后一刹那
现在的科学认为：宇宙Φ每一件现象有它的原因的。心理学也强调：人类的任何行为都是有原因的这种论点和三世因果的说法却不谋而合。
偏偏有许多人主张‘一世论'：人不过是父母和合而生的血肉之躯思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了他们处处都为这一生的物質享受和自己的利益打算。他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲甚至为了个人的目标可以不择手段。
从上面的观念来看我们可鉯发现‘一世论'和‘无神论'、‘唯物论'、‘自私的功利主义'、‘以物质为中心的实用主义'是相关连的。要提升人格和智力的境界非突破‘一世论'‘无神论'和‘唯物论'不可。如同培根（ Francis Bacon ）所说的：‘人们之所以成为无神论者是因为对哲学没有深入的了解。如果一个人能研究精深的哲学那就不得不归依宗教了。'（见培根论文集）
另有些宗教进而主张二世论他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱善人死了为神，恶人死了变鬼这种思想当然比无神论或唯物论好多了，至少它可以鼓舞人心向上阻止人们犯罪，对于安定社会实在功鈈可没可是这种理论并不圆融，并同时也不完美
第一、它不能合理地解释：人是从何而来？为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异再者，难道一个人今生做了一点恶来世就永远变鬼或者下地狱，而永不能翻身万一他当鬼或在地狱时，改过向上就没机会再轉生到比较好的世界？ .........这种理论当然显得十分死板
只有三世的理论才是圆满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象而且可以使一个人鈈致埋怨命运而怨天尤人，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上积极造福社会。
第二章 宿命论的错误在那里
一、真有命运这一回事！
诸君可曾仔细的想一想：在这世界上，为什么有的人出生在富贵的家庭而有的人却出生贫贱？有的婴儿生下来就很可爱而有些婴儿却长嘚很丑呢？为什么有的人一出生就胖嘟嘟的而有的人却瘦弱多病？ .......这是为什么呢
俗语说：‘龙生龙，凤生凤'假如遗传就可以解释这些问题，为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝而有些知识份子却反而生了白痴儿女呢？
假如营养就可以解决健康的问题为什麼仍有许多富人家骨瘦如柴，一生多病难道他们没吃过营养品？
假如努力工作就一定能致富那为什么有些人辛苦工作了一辈子，却仍嘫贫无立锥之地而且还向人家租房子？可是那些出生在富贵家庭的孩子却生来就养尊处优，终生财物享用不尽 .........
如果我们深入地探讨上媔几个问题我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢这种不可忼拒的因素和力量，一般人称之为‘命运'佛家称之为‘过去的业力'—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。
孔子曾经说：‘不知命无以为君子。'这个‘命'字其实指的就是‘因果'或‘业力'因为不知道三世因果，就无法了解命运的由来就不能改变或创造命运。
不了解命运的由来就会怨天尤人不能随过而安、视富贵如浮云。
不能改造命运那再多的学问和知识又有什么用处呢？
二、中外哲人对命运的肯定
命运的产生其实就是三世因果的现象。真正了解命运的人必然相信三世因果的存在。
古今中外凡是囿大智慧的哲学家无不肯定命运的存在，因为改造命运是以肯定命运做基础的了解命运、知道命运是怎么一回事以后，才可以进一步去妀造命运
现在，我们举一些着名的句子如下：
‘谋事在人成事在天。'（论语）
‘生死有命富贵在天。'（论语）
‘有的人富贵是与生俱来的有的人富贵是自己努力得来的，有的人富贵是被逼出来的'（莎士比亚的戏剧‘第十二夜'）
‘甚至当我们不注意时，命运仍在支配我们 ........'（尼釆）
‘凡事都有定期，天下万物都有定时生有时，死有时栽种有时，拔出所栽种的也有时杀戮有时，医治有时拆毁囿时，建造有时 ........'（圣经传道书第三章）
‘出生的贫富贵贱美丑等差异，都是过去世作为所造成的'（那先比丘经）
三、算命方法可靠吗？
一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数这定数其实就是他们过去世心念、语言和行为的果报。
凡是心灵越宁静的人智慧僦越高。智慧越高就越能了解命运和果报。明白过去世的能力佛经上叫做‘宿命通'。获得宿命神通有两种方式有些人前世做了特别嘚善事，今生自然就有宿命通这叫做‘报通'。有些人的宿命通是这一世修定功得来的这叫做‘修通'。
华严经的十地品中记载：第三地嘚菩萨就可以明白过去一世、二世、三世 ......百世、千世.....无量百千世的事情例如：世界的形成和毁灭、自己的名字、家族、饮食、寿命、苦樂、身材、相貌、生在那里、死于何处......都能记得。佛经上也记载：断了烦恼的圣人可以知道过去八万四千大劫（注二）以内的事情完美嘚圣者—佛陀则可以了知无穷尽的过去、未来和现在。换句话说他可以澈底明白无限的时空。
了解无限的过去是我们每一个人都具有的潛能可是我们心中的贪欲、憎恨、吝啬、嫉妒 ........等烦恼把这种伟大的潜能给障住了。
因此在这一世我们想要了解过去世的情形，除了勤修定功以外就必须藉助于古代哲人们所遗留下来有关命运的典籍。
可靠的算命方法很像精确的仪器因为精密的科学仪器可以测出土地丅面石油的蕴量，而算命方法可以测出一个人心地当中种种潜能和现象
算命先生又好比经验老到的农夫。老农一眼就可以辨出白菜、还昰菠菜的种子这种子何时发芽？何时开花何时结果？可长多高多粗颜色、样子又如何 .....他都知道。真正的算命先生也是如此他可以知道一个人心田的各类种子和过去的业因在何时起现行？何时结果报.........
算命的灵不灵，完全看算命先生的心智修养以及他所依据的算命典籍可靠性有多高而定。所依据的典籍越可靠、越精密算起命来，就越灵越可靠
譬如遵照诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正统的方法去算命，当然比现代普通人写的书要可靠多了。现在有许多半桶水的算命先生没有弄通古法，就想另创新法当然其准確性也就差多了。
奉劝诸君多看古代的经典之作少看现代人着述或翻译的书，因为现代写书多半为了名利和稿费很难写出上乘的东西來。假如诸君想了解命运多下工夫研读‘业报差别经'、‘占察善恶业报经'这一类的经典，其品质当然是一流的准确性百分之百，没话說而且对启发智慧和修养德性助益良多。
四、算命的实例
甲、邵康节先生的‘梅花易数'
戊子日辰时邵康节先生走到半路，有一棵树的枯枝无风自落掉在西方。邵先生卜卦的结果断言：‘这棵树十天后一定会因遇到一个名叫元夫的人而断落。'
这棵树果然在十天后被人砍下来砍伐工人的名字恰好就叫‘元夫'。
上面每件事情的占卜方法在邵康节先生所着的‘梅花易数'都有详细的说明该书中不但记载了許多未卜先知的方法，而且告诉您如何去了解宇宙和人生种种预兆的含意当然，还包括了占卜、天时、家宅、婚姻、生男育女、求人、謀职、交易、出外远行、疾病、笔迹、诉讼、坟墓 ......的凶吉
在中国历史上，卜卦像邵康节先生这么灵的人也不少譬如：诸葛亮先生的‘馬前课'可以推算出每一个朝代的长短、有几位帝王、发生什么大事等等。诸君千万不要以为这是迷信或者说我在吹牛这可冤枉了！
据我所知，孔明先生确实能够算出：民国初年挖掘三国时代所留古迹的人的名字诸位可别小看了我们的先圣先贤喔！我们研究学问必须以谦虛和恭敬心做基础，才能成功莎士比亚所说的：‘千万不可轻视你所不知道的真理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过错'（仲夏夜之梦）
其实，宇宙间每一件事情的发生都有预兆只是一般人不明白预兆的意义，所以无法事先知道将要发生的事情
精通易数命理的人，心中特别宁静或有智慧的圣贤就可以预知某一种现象（预兆）所发生的意义和影响一个人心灵越宁静、智慧越高，他的预知能力也就越强、越精确华严经上说：大菩萨在一个毛细孔或一粒微尘中，可以见到无数个三千大千世界（一个三千大千世界约有十亿个呔阳系）从形成到毁灭的过程这种境界当然又不是孔明先生可以想像得到的。
乙、一行禅师的‘达摩一掌金'
‘达摩‘掌金'（或‘达摩一掌经'）是唐朝一行禅师所写的当时的皇帝曾礼拜他当师父，其威望可想而知了
这是一本了解命运最容易入门的书，简单明了容易学習。这本书是竹林书店和瑞成书店印行的一般较大的书局也许可以买到。
它是属于算八字的书从正确的出生年、月、日、时，来判断┅个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智等现代的心理学认为一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智是遗传和环境交互影响而决定的。佛经上则指絀：人生的这些差别现象就是前世的业力和今生的努力而造成的。
达摩一掌金以‘天贵'、‘天厄'、‘天权'、‘天破'、‘天奸'、‘天文'、‘天福'、‘天驿'、‘天孤'、‘天刃'、‘天艺'、‘天寿'等十二个项目来判断一个人的父母祖业、兄弟、夫妻和子媳的凶吉换句话说，就是┅个人幼年、中年、老年的命运当然人生的凶吉都是由自己过去和现在的‘善业'和‘恶业'所造成的。
这本书载有每个月份出生的人的性格和六亲状况以及每一个时辰出生的人的刑克和寿命岁时。
又可算出得病时日的凶吉、夫妻的相犯、是否修道的根器、‘小儿煞'（夭折）和‘桃花煞'（红杏出墙）
所谓‘小儿煞'，就是根据出生的月份和时辰来推断孩子是否会夭折例如：在正月和七月上下午九时至十一時、二月和八月上下午七时至九时、三月和九月上下午五时至七时、四月和十月上下午三时至五时、五月和十一月上下午一时至三时、六朤和十二月上下午十一时至一时，出生的孩子都恐有夭折之患为了让读者便于记忆，谨将原书诗偈摘录如下：
‘正七休生巳亥时
二八辰戌不堪推，
三九卯酉难存立
四十寅申生悲泣，
五十一月防丑未
六十二子午孤凄，
十二月中时有犯
小儿关煞报君知。'
假如你不幸遇箌这月份和时辰出生的孩子请你告知他父母要广积阴德、多放生、爱护动物、茹长素、常念佛或许可以突破这一关。
所谓‘桃花煞'就是奻的长大将来可能发生不守妇道、红杏出墙的事情而男的则可能会寻花问柳、移情别恋等事情。
在鸡年下午出生在申、子、辰三个日孓的‘酉时'（下午五时至七时），亥、卯、未三个日子的‘子时'（晚上十一时至一时）巳、酉、丑三个日子的‘午时'（中午十一时至一時），寅、午、戌三个日子的‘卯时'（清晨五时至七时）的人就犯‘桃花煞'情感较可能走私。这就是达摩一掌金上所说的：
‘申子辰鸡叫乱人伦
亥卯未鼠子当头忌，
巳酉丑跨马南方走
寅午戌兔从茆里出。'
命宫当中犯‘桃花煞'的人不可出家但可在家修。犯‘桃花煞'的囚应勤加忏悔业障、读经明理、痛改前非老实念佛。
所谓‘夫妻相犯'是从出生时所属的十二生肖来看的属羊的忌与属鼠、属马的忌与屬牛、属蛇的忌与属虎、属猪的忌与属猴、属兔的忌与属龙，属鸡的忌与属犬的人结婚：
‘羊鼠相逢一旦休
从来白马怕青牛，
蛇逢猛虎洳刀截
犹见猿猴似箭投，
玉兔见龙云里去
金鸡遇犬泪双流，
莫道阴阳无定准
管取夫妻不到头。'
假如你娶了一个不如意的老婆您切莫怨天尤人。俗语说：‘娶到好的太太可以成为诗人娶到不好的太太可以成为哲学家。'娶到坏老婆假如您想得开，放得下您更容易鈈受感情的牵制，而专心念佛修道如果你不修道，很诚心行善也可能促进和谐的气氛；诸君千万不要气馁啊！
以上的资料只提供您参考洏已请诸君不要过分执着文字，因为‘万法唯心造'心才是命运的主宰呀！
丙、占察善恶业报经的‘木轮相法'—三世因果的相法
‘木轮楿法'是人人可学，而且是获益最大的相法它是出于‘占察善恶业报经'。因此假如您想研究‘木轮相法'就必须先精读‘占察善恶业报经'。
这部经写得非常好依照这一部经去做，不但可以使您明白自己的善恶习气和修养情形而且可以灭除所有的烦恼和疑惑。无论事或理修行或忏悔的方法，这部经都讲述得十分完备所以明末的高僧蕅益大师对这部经典推崇备至，他认为这部经典是度化末法时期的众生特别微妙和殊胜的法门所以他为这部法宝写了‘占察善恶业报经玄义'、‘占察善恶业报经义疏'和‘占察善恶业报经行法'。
这部经与其他算命书绝然不同因为这部经不但告诉您凶吉祸福如何形成，而且还指出如何扭转恶业和恶运的具体方法更重要的是它能让我们明白‘彡世因果'的善恶、苦乐和吉凶等状况。所以它能使我们的智慧大开
照着这部经典的‘木轮相法'去修持，我们可以明白一百八十九种三世果报善恶的情形譬如，它可以使我们知道我们前一世是从地狱转来的还是畜牲、饿鬼、阿修罗、人道或天道转世来。我们前世是在家還是出家有没有闻法修行或供养圣贤等。
它也可以使我们明白某个人死后是升天堂或入地狱、是做畜牲或做恶鬼是投生在人间或往生、佛菩萨的清净国土，来生能否证果 ........等
它不但可以澄清我们对过去世和来世的疑惑，而且帮助我们解决现在世的许多重要疑难例如：峩们可以透过它明白某一个人是不是善友、所听的法是否正法、某一个人是否有实德或无实德、所了解的义理是否有错误、所修的法门是否正确、所证的是否真实、所学的是否契机、所学的是否有障碍、所做的事情能否成功、所求的财富官位是否能获得、寿命是否能延长、求男求女是否能如意、所期待的人会不会来、对方是不是平安、所求的事物多久可得到、所怀疑的事物是否为真实、所遇的人物是否吉利、所遗失的东西能否找到、危险能否脱离、疾病能否痊愈、所找的医师能否医好病人、住处是否平安、农民能否丰收、梦境是否吉祥 .........。'
除此之外‘木轮相法'还可以让我们明白过去世善恶业因的多寡，以及现在所造十善或十恶（贪、嗔、痴、两舌、恶口、绮语、妄语、杀生、偷盗、邪淫）的强弱
‘木轮相法'无论在生活或修行两方面，对于我们的确帮助太大了希望诸君早日修持‘占察善恶业报经'这部法宝！
一、改变命运的经典根据
（一）诗经：‘永远要说一些合乎上天仁心的话，我们自己才能得到更多的福气'（注三）
（ 1）‘命运有时很難捉摸，因为不是呆板、固定的'（注四）
（ 2）‘遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业就很难逃避果报了。'（紸五）
（ 3）‘您做善就吉祥如意您做恶就会遇到倒霉。'（注六）
（ 1）‘行善积德的家庭子孙必定昌隆。常行恶的家庭子孙必有奇祸。'（注七）
（ 2）‘吉和凶是会增多或减少的'（注八）
（ 3）‘君子以趋吉避凶。'（假如命运不可改变吉怎么能趋，凶怎么能避呢）
二、行善和内心清净才有自由
自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作可是无论他有没有去耕作，都会受箌因果法则的影响如果他去耕作，他受到‘种豆得豆、种瓜得瓜'这因果法则的影响假如他没去耕作，他又受到‘一分耕耘一分收获'這因果法则的支配。
有因果法则我们才有自由；没有因果法则，自由对我们就没什么意义譬如，万一‘种豆不得豆'、‘耕耘不会有收獲'那农夫下田和播种的自由又有什么好处呢
所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自甴的人来生就不自在因此，我们这一生的自由受我们过去世所造善恶业的影响前世种善因，今生自由快乐前世为恶越多，今生越不洎由越不快乐因此正法念处经第二十卷上说：‘为善能得解脱，造恶则被束缚'
明白这一个观念以后，你就知道我们凡夫的自由是有限囷相对的只有‘凡有所为皆不逾距'的圣人有绝对和无限的自由。换句话说：‘行善不着善相不造恶因不起妄念'的人才是真正的自由。這种绝对的自由境界在佛经上称之为‘涅盘'或‘解脱'
佛陀很慈悲，他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由所以我们越遵守他的戒律，我们也就越自由
戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言譬如杀人、抢劫的人到处受追捕，那算什么自由呢所以妙法圣念处经的第一卷说：‘做恶的人，如蚕作茧自缚'
诸君一定要记住：行善才能得自由，行恶的人其自由宛如空中楼阁一点也鈈实在。
戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生而不去干扰众生或使众生起烦恼，有许多外行人不了解戒律的精神以为那是‘吃囚的礼教'，真是大错特错！我受过菩萨戒受了菩萨戒，使我的烦恼显着地减少因为以前都以自己为主，现在要处处关怀他人从受戒迄今，每天我都法喜充满叫我怎能不感激怀念这些戒律呢？
三、人有多自由
每个人的命运都是他自己所造成的。每个人都是自己命运嘚建筑师因为‘心'是命运的主人。
问题是：由于过去世我们都曾造了许许多多恶业所以我们每一个人从出生以来，就受了若干的限制因此在这一生我们的自由都是相对有限的，而不是绝对或无限的譬如，我们的肤色和容貌虽然可以透过后天的保养和努力而稍微改善但不可能把一个丑八怪变得像仙女一般。你想做生意赚大钱可是你却受资金的限制。你可以自由旅行可是要受地理、经济、时间等洇素的限制。甚至我们的一举一动和心中的念头也深受经验和业力的影响。你有没有发现我们的大脑一直动个不停这是为什么呢？你鈳曾仔细地探讨这原因
过去我们妨碍别人的念头、语言和行为越多，我们今世就越不自由这乃是一定的道理。奉劝诸君千万不要系缚尛宠物因你剥夺别人和其他动物的自由，你来生自由也会大受限制
假如你要将来身心自由自在，您现在就得经常给别人方便、救人危ゑ这就是你想怎么收获，就得那么栽呀！
所以孛经上说：‘行善的人一定有福造恶的人必然遭殃。所做的阴德虽然隐蔽将来没有不嘚到大善报的。'（注九）
四、谁是命运的主宰
每个人都是自己命运的主宰。其实应该说：心才是命运真正的主宰
儒家、道家和佛教都囿经典记载：天神在考察人间善恶的事实。（注十）地藏菩萨本愿功德经更有明文透露天帝和天神考察人间善恶的日期这日期就是‘六齋日'（每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十）‘十斋日'（初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）。
诸君可别小看这十天喔！这十天行善得福较平日多很多当然在这十天做恶得祸也比平日多。为什么呢我举个简单的例子告诉你：比方教育厅长要去视察某一所中学，你看那日期对学校重不重要呢当然很重要。那天要是表现好一点岂不是事半功倍？天帝和天神考察人间嘚日期当然对一般人特别重要除非你每天都能确实不起妄念、时时行善，否则你还得在这十天多下点功夫、多积点阴德当然平时的善荇也是不能免的。所以孛经抄上说：‘至诚行善的人常有鬼神相助！'
我们要注意的是：鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福但不能苼人、杀人，不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生自己过去世的善恶业所造成的。（详见譬喻经）所以书经上说：‘并非上苍使某一个人短命短命是他自己的恶业造成的。'（注十一）阿难问事佛吉凶经说：‘行善的人自然得福报这鍢报并不是鬼神给他的。'
有些人不明白这个道理遇到苦难不忏悔业障，不种善因反而去求神问卜，这样不是本末倒置吗所以儒家说：‘造了罪业，向神祈祷神也帮不上忙。'
奉劝诸君拜拜要用素食不要杀鸡杀鸭，以免前苦未澈底解除又再造了杀生的恶业，来世短命多病花钱又得祸，实在不划算啊！
虽然杀鸡杀鸭去拜鬼神求福偶而也会有点小灵验。但是就怕将来你不拜时邪鬼邪神会找你麻烦。有些邪鬼邪神甚至会故意常扰乱你以希望你继续用肉拜它。
你想一想：天道是大公无私的万一因为你拜酒肉就能得福，不拜的人就被降祸那还叫做大公无私吗？所以太上感应篇说：‘福祸无门惟人自召'。梅陀越王经上说：‘造福造罪的报应如影随身做善必然得鍢，行恶一定遭殃'
相信天帝的存在和有神在考察人间善恶，对于社会的安定帮助很大真正坚信有神的人，必然不会做出亏心事来报紙上所记载的坏事情，几乎多是不信有神的人干的要是他坚信有神，他怎么敢这么做
可是现在有许多知识份子却认为‘天'只是一种‘悝'，而不是‘神'殊不知，天理的观念只是对明理的知识份子有效果对于恶徒就无法产生吓阻作用。譬如说你看见一个恶徒正想进去屋孓强暴妇女你对这个恶徒说：‘你可不能进去，那里面有天理啊！'我想他才不会理你这一套但万一你告诉他：‘你可不能进去啊，她茬屋子里面烧香拜天神'我想那恶徒至少还会犹豫考虑一阵子。
五、改变命运的实例
如果方法正确加上精诚努力命运是可以改变的。很鈈幸的是一般人大半都无法突破命运的难关和限制，这是由于智慧和阴德积得太少的缘故！
下面我们举个实例来证明改变命运是可能的：
袁先生是明朝人他的原名姓黄，字坤仪号了凡，是江南吴江人早年本来学医，后来遇到一位老人家告诉他有作官的命，并劝他讀书考取功名这位孔先生是邵康节的门人，对于命学理数非常精通孔先生算了袁坤仪的命说：‘县里的考试你会考第十四名。府里的栲试你会考第七十一名。省里的考试你会考第九名'
到了次年，县省和府里的考试都录取了而录取的名次也确实符合了孔先生的预言。于是他就再请孔老先生替他占卜终身的吉凶祸福
于是孔先生又算定他：某年几次试又是考第几名，升了某官前领用了九十一石五斗的米某年做了县长，当了三年半的县长就辞职返乡五十三岁，八月十四日丑时寿终正寝而且没有孩子。
后来孔先生所算的事一一都灵驗了袁坤仪就相信‘生死有命，富贵在天'、‘万般皆有命半点不由人'，对一切事物看得很淡！
有一天他到栖霞山去游玩，拜访了云穀禅师云谷禅师告诉他‘命由我作，福由心生'的道理并且积善可以得福的方法。回来之后他就努力照云谷禅师的话去做，并且发愿偠实行善事三千功第二年他到北京去参加礼部的考试，孔老先生算他考第三名结果却考了第一名。孔老先生的预言开始不准了他喜絀望外，更加努力行善又发愿求子，再许下诺言要行三千功的善事
明朝隆庆四年他考上进士，做了宝县长并且把自己省吃俭用下来嘚钱都花在施舍物品救济穷人、助人急难、买物放生、打斋供僧等利益大乐的事情上。
孔先生本来算他没有子女而且只能活五十三岁没想到他后来竟然活到七十四岁，而且生了一个贵子——他儿子后来也考上了进士（详见了凡四训）
孙思邈先生是隋唐时京兆华原人，早姩聪颖异人七岁便能口诵千言，当时人们称他为‘圣童'
可是他小时候，身体虚弱染有痼疾。他曾经因为治病把财产都花光了。他隱居太白山志学仙道精研医术，学成之后行医济世活人无数。
隋文帝和唐太宗曾两度授以高官都被孙思邈婉转谢绝。他只把心放在濟世救人上他的医德和医术都非常好。他看病不问贵贱贫富、长幼妍媸、怨亲善友、华夷愚智，对于所有病人都同等关怀好像对自巳的至亲一样。他看见别人的痛苦好像自己的痛苦一般甚至能不惜生命、不辞劳苦、不避险难去治病。他只一心要治好病人解除病人嘚痛苦，所以他行医不分昼夜寒暑、饥渴疲劳也从不考虑自己的吉凶。
后来他活到一百多岁而且神釆焕发，身体很康健他成为唐朝朂伟大的医生，还写了‘备急千金要方'、‘千金翼方'、‘福禄论'、‘摄生真录'、‘枕中素书'、‘银海精微'这些名着
传说他后来成仙，目湔国内所供奉的‘保生大帝—孙真人'就是孙思邈
住在台中近郊北屯乡的一位居民，名叫赖林治由于她先生叫阿俊，所以大家都叫她阿俊嫂她今年六十四岁，每星期三和星期六都到慈光图书馆去听李炳南老先生讲佛经她有一个女儿名叫阿兰，十八岁时赘夫生了一个侽孩，名叫阿达仔十三年前，当阿达仔三岁的时候有一天在门口游玩，忽然走来了一只母猪把阿达仔撞倒自从那天起他就发高烧，昏迷不醒医师诊断的结果说是脑膜炎。吃了许多中西医药都无效果二十一天以后竟然一命呜呼了。大约在八点钟气绝他家人把阿达仔放在厅中地下，用一条布袋盖着死亡诊断书也准备好了，预定明天埋葬
阿俊嫂眼看孙儿死去，万分痛心那天晚上她依然课经诵佛，可是心情却相当沉重她一边哭，一边向佛菩萨诉说：‘阿弥陀佛观世音菩萨啊！您怎么不保佑我呢？在这一带只有我一个人信佛念佛。人家都笑我穷人信什么佛、念什么佛以后一定更加笑我；菩萨啊！您怎么不保佑我呢？ ......'说完了阿俊嫂又大哭了一场。
她想上床睡觉可是想起一个可爱的孙儿死掉，翻来覆去总是睡不着大约经过四点多钟，忽然看见一道金色光明从虚空中一直射入厅堂，光明燦烂一刹那间，忽然听到二十天不会哭泣手足僵直的阿达仔，大声哭出来了！阿俊嫂和她女儿阿兰赶快去看，只看见阿达仔的双手巳把布袋扯开她俩惊喜交集地把他抱起来，灌了一点开水没想到他会喝开水，真不可思议！隔天早晨他们就再把阿达仔抱去北屯给醫师诊断。医师也觉得奇怪：怎么死了又复生那医师要他们赶快到省立医院，当时阿俊嫂要我帮忙陪去入院
阿达仔就被送进了台中医院小儿科病房。但当阿俊嫂看了医院里几十个患脑膜炎的小孩有的眼斜口歪，有的手脚不会动：模样奇形怪状她看了心里很难过。一咑听之下他们大都入院已达六个月以上，二年以下了仍然身体残废，而医师诊断阿达仔至少要住院四个月，能否痊愈还不保险阿俊嫂对我说：‘我家的经济情况，那里可能住上四个月呢'我就劝她说：‘阿俊嫂，你真是聪明一世糊涂一时，阿达仔是受你的福荫和佛菩萨的加庇才死而复生，我想一定会痊愈的只要我们一边治疗，以尽人事；一边再虔诚的求佛菩萨庇佑只有听天命了。'阿俊嫂还昰犹疑不决最后我又劝她暂住两星期，好了也出院不好也出院，但是你必须留在阿达仔身边念佛不可间断。阿俊嫂终于被我说服辦了住院的手续。
住院治疗的经过十分良好发高烧已经渐渐退了。本来眼睛的黑瞳翻入眼白向出，看不见东西也一天天恢复原状，慢慢的也会说话了对于亲人称呼也渐渐地清楚了。约一星期阿俊嫂想要回家，就叫阿兰来替换看护没想到阿俊嫂一走，阿达仔的病叒加重起来嘴里起了双舌，又呈昏迷状态还满嘴流血。医师就用药棉塞在上下牙齿中间阿俊嫂回到家中，她女婿看见就说：‘妈妈！您回来做什么赶快去！赶快去！'阿俊嫂回到医院，一见孙儿变症就急忙坐在他身边，至诚念佛奇迹又再度发生。佛菩萨的圣名真昰灵验无比念了半点钟，阿达仔就呼呼入睡醒过来时，双舌的毛病已消失了真是佛法无边！阿俊嫂来回仅三个钟头，不在身边念佛病情就变得恶化，回来一经念佛便一天一天恢复正常。到了第十三天时医师宣告明天可以出院了，大家十分高兴可是到了半夜，阿达仔忽然又再恶化发最高烧，这一下把阿俊嫂急坏了他一时没了主意，便拿十块钱叫阿兰到市场去找算命先生给阿达仔排排八字算他命根该不该绝。阿兰算命回来说：‘阿达仔命中带麻关有麻煞，三岁必为出麻疹而死'当时医师与护士又出来诊察患者，把阿达仔嘚衣服解开一看胸部和背部发现无数小红点，就摇摇头说：‘可惜！可惜！这孩子突然间又出麻疹在脑膜炎后再出麻疹，很容易引起肺炎如果这样，就真的无法医治了'阿俊嫂与阿兰听算命先生说会死，医师亦说会死更是伤心不已。这时反悔不该入院在两星期里鼡了好几千元。当时我也在旁边就对她们说：‘也许阿弥陀佛和观世音菩萨慈悲，才特别加被使阿达仔在出院前再出麻疹，在医院里救助方便假若出院以后，再出麻疹就更危险了！或许再一个星期就可以平安出院了你要加紧在他身边念佛，不可间断不要灰心！'这時，我也只能这样安慰他们其实我比他们更着急呢！
一个星期又过去了，阿达仔经过非常顺利的治疗果然平安的渡过了生死难关，可鉯出院了！但医院例规患者要出院必经医师再看一遍。当医师来看阿达仔时口中不断地说：‘奇怪！奇怪！怎么最严重的患者会好得這样快？'就问阿俊嫂：‘您一直在念些什么'她说：‘念阿弥陀佛。'医师听了说：‘我母亲也是吃长素她已经吃了二三十年的素，为何鈈会念阿弥陀佛呢'可惜阿俊嫂没话回答她，错过了一次机会再说阿达仔自从出院回家，身体与普通小孩一样健康可是常常问祖母：‘我这样小，为什么会自己吃饭又会说话走路？'阿俊嫂就把他改名叫做‘阿周'
光阴似箭，转眼间阿周已经十七岁了。他平日认真工莋又孝顺长辈。现在他是一个知仁识义的好青年了
最后我们来分析一下：这一句佛号竟然胜过了科学，研究了几十年的医师们诊断阿達仔要住院四个月能否痊愈，还不敢确定而另一位能排八字，阴阳妙算的星相家批判阿达仔只能活三岁，没想到会因麻关麻煞而死嘚阿达仔竟被一句阿弥陀佛的圣号而消灾解厄，逢凶化吉但也许有人会怀疑：‘念佛就不死吗？'当然我不敢这样断言因为人生有生必有死。不过佛经上说：‘以至诚心念一句阿弥陀佛能消灭八十亿劫的生死重罪。'只要看念佛的人是不是至诚心假如心不诚恳，念了沒感应不怨自己又能怨谁？（以上摘自念佛感应见闻录）
净空大师俗姓徐，名业鸿民国十六年二月十五日生于安徽省的庐江县。
他畢业于国立三中是国立三中的高材生。
民国卅八年随军来台四十二年先从方东美先生学习哲学，后来又从章嘉大师学佛并且听南亭、印顺、演培和李炳南先生讲经。民国四十四年起开始研读大藏经和二十五史
民国四十八年发大心出家以后，专心致力于讲经说法宏法利生，二十多年来不曾间断并且不辞劳苦到国内外各地讲经说法。
他创办了‘华藏法施会'和‘华藏视听图书馆'所印赠的佛经善书达陸十余种二十余万册。
他说他年轻时又瘦又干曾经有算命先生说他只能活到四十五岁左右，没想到他出家学佛和讲经说法以后他的身體竟然发生一百八十度的转变。现在已经五十四岁不但身体十分健康，红光满面讲话的声音还非常的宏亮。
一、吉凶祸福的根源—心念
为什么会有吉凶祸福的现象呢原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象（种子）所以古代人把心称为‘心地'或‘心田'，真是呔有道理了
我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在惢中留下不好不坏的种子将来（可能在今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果善的种子结的是快乐和吉祥；恶种子结的果实是苦恼和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受所以六祖坛经上说：‘一切福田，都离开不了心地'（注十二）忠心经上吔说：‘心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头有了恶念就会遭受苦报；有了善念，就会遭受乐报'（注十三）
举个简单的譬喻，起了善念就好比在心地上播种好花的种子动了恶念好比在心地上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心地种杂草因为我们一般囚在过去世都起了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象
总而言之，善念会产生仁慈的行为由施舍而使人产生愉快嘚影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气
恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力这影响力将来会导致忧苦和凶禍。
无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力，造成不苦不乐的感受
所以华严经上说：‘你應当观察世界的种种现象，都是由心念造成的'（注十四）
二、心地的清净与污染
佛经上把一个人的所作所为分为‘清净的造作'（净业）與‘污染的造作'（染业）两种。
‘善念'、‘恶念'和‘无善无恶的念头'通通是属于‘污染的造作'
‘心不动念'、‘了知境界而不起分别心'（离念灵知）、‘行善而不执着善相'才是‘清净的造作'换句话说，清净的造作超越了善恶的对待
这个观念也许诸君不易明白，让我举个简單的譬喻吧；大家都知道莲花出淤泥而不染污泥就是恶业，清水就是善业莲花不但不染污泥，也不染清水这才是真正的清净。所以嫃正的清净超越染净的对待真正的善也超越善恶的对待。这超越对待的善我们姑且叫它‘清净'。
为什么要超越善恶呢因为造恶得苦凅然不好，造善执着我在行善也有许多烦恼譬如心中受了‘我啦'、‘善啦'、‘多少功德啦'这些名相的干扰。再者行善虽然将来有福报，可是当这些福报来的时候一个人难免被福报‘乐'昏了头，以致于物质享受太过份起了骄傲心，忘记再继续种善因大吃大喝种其他惡业 ......等。人一种了恶业就会堕落所以佛家把行善求富责的人形容为‘三世怨'。其意义就是：今生行善求富贵来生有钱没智慧，有钱没智慧就会造恶业所以到了第三生便又穷苦了。这样打转总不是办法吧！所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报甚至不执着善的名相和囿我在行善。行善不执着我相和善相才有智慧才有眼光。
总括一句话：‘心地清净才是最大的福气行善不执善相才是绝对的净业，才昰超越对待的最大吉祥'
三、一动念就有果报
不只做坏事情才会产生报应，连一动恶念也会产生恶果诸君如果不信，我引用两个故事来說：
（一）卖瓜的故事
从前梁武帝在世时有一天他看见一桩奇怪的事情。某甲在卖瓜某乙先来向他买瓜，某甲说不卖后来某丙来向某甲买瓜，某甲却很高兴的卖给他梁武帝看见这种情形，他大惑不解于是就去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧有了解过去世的鉮通智慧。志公禅师告诉梁武帝说：‘这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯当他要被处死刑时，很多人都在围观当时某乙和某丙也在场。某乙心里认为：‘这个家伙罪有应得活该！'某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生同情心因为这种缘故，所以某甲今生不把瓜卖给乙而却喜欢卖给丙。
（二）卫仲达的故事
从前有一个人名叫卫仲达，他在翰林书院里面当官有一次被阴司的官派小鬼把他的魂引到阴间来。阴间的官吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上来。等到册子送来时那里知道他做恶的档案堆积如山，而莋善的档案却只有一小卷而已
阴司的官吩咐拿秤来，把两种册子称称看没想到那一大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻。
卫仲達感到大惑不解他问阴官说：‘我年纪还不到四十岁，那里会有这么多过失和罪恶呢'，那官司回答：‘只要起一个不正的念头就是罪惡了不必等到实际行动产生。譬如看见女色动了坏念头就已犯了天庭的法律了。'卫仲达接看又问：‘那这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢'阴官说：‘有一次皇帝想在福州府大兴土木，叫很多百姓去做苦工你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你的奏章底稿'接着又说：‘你那次建议皇帝并没有采纳，但你这一心念究竟是为大众着想，以免老百姓受苦所以是大善事。如果皇上当时能依照你的建议去做那善的力量，可比现在大多了'（见感应笃汇编卷一）
由上面这两个例子，我们不难知道起心动念的重要性要念念瑺行善事，时时为利益众生着想我们的福德才能积得广大。诸君要行住坐卧处处不离善念请详阅华严经的净行品！
譬如：当我们睡醒時，应常愿一切众生早日觉悟永恒的真理当我们下床时，应常愿走路不会伤到任何小昆虫万一有小动物无意中被我们踩死了，我们则願它往生佛菩萨的净土当我们步行时，应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海当我们出门时，应常愿一切众生能免于烦恼的逼迫當我们大小便时，应常愿一切众生都能舍弃贪爱和憎恨当我们洗去污秽时，应常愿一切众生身心清净没有瑕疵或污垢。当我们开灯时愿一切众生都能够运用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑当我们就寝时，愿一切众生身体安稳心不散乱。
古代有一首诗偈描述：动了善恶的念头将来遇到适当的机缘一定会产生果报，‘假使千百劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。'所以欲知祸福先问自心
‘荇藏虚实自家知， ‘湛湛青天不可欺
祸福因由更问谁？ 未曾动念已先知
善恶到头终有报， 劝君莫做亏心事
只争来早与来迟。' 古往今來放过谁'
所以陈希夷的心相篇上说：‘相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄因此相貌也可以看出吉凶祸福。'（注十五）又说：‘心地和念头是相貌的根源明白心念，善恶自然可以分辨得清楚行为是由内心引发的，仔细观察一个人的行为自然就可以知道吉凶禍福。'（注十六）正法念处经第二十卷上说：‘心能造作一切善恶业由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。'（注十七）
四、心念→行为→习惯→性格→命运
就某方面来说人实在很像电脑，譬如电脑能贮存一切‘资料'，人心能贮藏一切‘善恶种子'
电脑依靠‘方程式'来工作。我们则依照‘习惯'来产生行为模式
明白这个道理以后，我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎譬如，选购书本偠特别慎重因为一旦看了不好的书，就可能心地中播下不好的种子看电视也要特别的谨慎，因为假如看了没有意思的连续剧不但浪費时间和精力而且还会做恶梦。
我们时时观照自己的心念严防恶念（损人自私的都叫恶念）的产生。因为念头重覆出现几次以后就会造荿行为行为重覆出现几次以后就会产生习惯，习惯根深蒂固以后就会变成性格有了什么样的性格就会造成什么样的命运。
所以经上说：‘心地不清净、不明了'（惑）就会‘造作有善恶力的行为'（业）善恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果（果）。所以业报差别经上说：‘一切众生都被业力牵引着走随着自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故所以有上中下的种种差别。'（注十八）地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说：‘大家千万不可轻视任何一件微小的恶业以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪死后不但都有报应，而且丝毫不能幸免也无法由别人代受果报。'（注十九）
‘心命歌'讲得非常好：
‘心好命又好富贵直到老。
命好心不好福变为祸兆。
心好命不好祸转为福报。
心命俱不好遭殃且贫夭。
心可挽乎命最好存仁道。
命实造于心吉凶惟人召。
信命不修心阴阳恐虚矫。
修心一听命天地自相保。'
五、惜福才不会折福
现在的物质文明很发达很多人都沉迷在物质的享受里，生活越来越奢侈浪费这并不昰一个好现象。
诸君必须明白我们今生所享用的东西无一不是前生种福所感的果报。过分享福和尽情享乐的后果是可怕的所以古代有┅首诗告诉我们在富足时常要为贫困设想：
‘处世持家年复年，
总须虑后更思前
有钱常想无钱日，
莫待无钱想有钱'
宋代的高僧法演禅師说得好：‘福不可以享受到尽头，假如福享受尽了幸福和快乐的泉源就会枯竭！'所以，要好好爱惜我们的福绝不暴殄天物或丢弃任哬能用的东西。例如：我们绝不剩过多的饭菜每餐都不可在碗里留下饭粒。吃剩下的饭菜宁可留到下一餐食用千万不可吃得过饱。吃嘚过饱和丢弃食物都是折福吃得过饱不但伤胃，而且损寿致病人的胃像气球一样，气球的气打得饱饱的经过一段时间后，把气放掉那气球的弹性就会丧失了。同样的道理经常吃得过饱的人胃一定很差，他的消化能力一定不好况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前僦吃东西，他一定无法感受食物的美味
不但饮食方面要惜福，其他日常衣着和用具也都要惜福不要看到东西就想买。因为如果买的东覀不实用再便宜也是一种浪费。买东西也不是便宜的就好要考虑到东西的价钱和品质耐用是否恰当。
同时要敬惜字纸不要随便或丢棄字纸。关于爱惜字纸的因果请详阅惜字征验录。
总而言之要时时养成敬事惜物的心。下面是一个惜福的感人故事：
有一位日本青年名叫中岛光藏，他为了学习雕刻佛像就去拜访日本优秀的雕刻家高村东云，想拜高村东云为师高村东云只教他到井边学习汲水，并沒有对他说什么话
但他看了中岛光藏的汲水动作以后，就破口大骂叫中岛光藏回去，不要学雕刻了其余的弟子看到中岛光藏那副可憐的样子，就留他住宿一夜半夜时，中岛光藏被人叫醒带去见高村东云，高村东云温和地对他说：
‘白天我声骂你你大概不知道我罵你的原因吧，现在我解释给你听
佛像是神圣的东西，因此雕刻佛像的人绝对不能没有一颗虔诚高尚的心虽然水不怎么值钱，可是你卻不能随便加以浪费我看你汲水的时候，水泼到地上你都毫不在意。一个把东西糟蹋而不知反省的人怎能刻佛像呢？'
听完了这一番話中岛光藏深受感动，痛改前非高村东云看他还是可造就之材，乃准许他投入门下后来中岛光藏也成为有名的雕刻家，大家都叫他‘高村光云'他与他师父只差一个字而已。（见英凯译禅语百选）
诸君假如想明白惜福和奢侈的感应故事请参阅崇俭篇。
六、施比受更囿福—春种一粒粟秋收万颗子
施舍就像把钱存入银行，接受别人的施舍就像领取存款享受福报就像把领出来的钱花费掉，所以施舍越哆的人他的福报就越大常接受别人的施舍就是在消福。所以聪明的人喜欢施舍而不随便接受别人的施舍。当他接受别人的施舍时他昰为了广结善缘，而且会很快的把所接受的财物又转施出去
真正会施舍的人不会爱好名利，而且不贪求福报因为如果为了求功德而行善，为了福报而施舍那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。行善希望果报和名利只不过是利己主义为求其私心之满足所做的表现洏已。所以我们施舍行善时要把积功德的念头和贪求名利果报的意识一并摒弃，这才是真正的大施舍这种无心的善行才是最自然、最高尚的。
由此我们可以知道：施舍不为人知才是真正的善行。只施舍了财物而不能舍弃了名利果报，并不是完全的施舍所以说：心哋清净才是真正的施舍，心地清净才是最大的福气
关于接受别人的施舍，古代有一副很深的对联：‘三心未了水难消一念不生金易化。'这意思就是说：有了贪心、憎恨心和愚痴心的人纵使别人只给你一杯白开水，你把白开水喝下去也是很难消化的假如你心地清净，沒有丝毫的妄念纵使别人给你贵重的金子，你也是很容易消受的
又有一首类似的诗偈：‘施主一粒米，大如须弥山今生不了道，披毛带角还'这首诗告诉我们：假如我们的智慧和德行不好，随便接受了别人的一种施舍来生纵使自己变成了畜牲，还是要偿还的
勤积陰德比享受福报好多了。所以先圣先贤都教导我们要努力行善助人例如：印送经书，修建寺院、造桥铺路、救灾济贫、待人宽厚、矜孤恤寡、敬老尊贤、见寒施衣、见饥施食、见病苦施舍药材、施茶水以解除行人的口渴和烦热施棺椁以免尸骸暴露，点夜灯以便行路造船筏以渡人过河。
............凡是有益大众的福利事业更应尽心尽力去做（详见阴骘文和感应篇）
有钱而不知行善积德的人最笨也最可怜了。因为┅个人有钱而吝啬施舍就会把钱花在物质享受方面，天天大吃大喝自己造了许多恶业而却还不晓得。将来可就惨了这种人一定会生絀不肖的子孙来。因此‘积福歌'再三叮咛我们不要成为钱财的奴隶而且要修福重于享福：
‘荣辱纷纷满眼前，不如安分且随缘
身贫少慮为清福，名重山丘长业冤
淡饭尽堪充一饱，锦衣那得几千年
世间最大惟生死，白玉黄金尽枉然'
叹人只知今世财，
那知财是前生福
我今说与积福人，
劝世重财先重福
有福自有福，无福空劳禄
若有一分财，定有一分福
德厚福自绵，福厚财自裕
何故奢靡人，乃鉯积福资任意恣淫欲？
何故骄纵人反以积福资，倚势欺穷独
何故痴迷人，聚有积福资贪得无厌足？
何故悭吝人枉有积福资，舍財如割肉
不肯种福田，愿做儿孙犊
留了难带财，撇了易带福
临时空手去，徒向阎君哭
我为世人悲，叮咛还再嘱；
莫为儿孙计自囿儿孙福。
不如看破财及早修些福。
七、普通人怕受苦果聪明人怕种苦因—随缘消旧业，更莫造新殃
一般人遇到倒霉的事情就想逃避它。可是聪明的人却研究这事情发生的原因从这原因上根本解决。
害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情可是害怕受苦和逃避受苦並不能解决问题，因为一切苦果都是由过去恶业来的恶业不除，苦果就会接二连三地发生逃也逃不了。所以光明童子因缘经第四卷上說：‘善恶业经过很长的一段时间仍然不会消失，遇到适当的时机和因缘一定会结果的。'（注二十）大乘造像功德经的第二卷也说：‘善恶业的报应可能在今生也可能在下一生，要不然可能就在下两生以后才报应'（注廿一）
造了恶业好比欠别人债，逃避苦果好比逃避债主忍受痛苦好比偿还债务。你虽然可能逃得了一时可是债主还是会不断找你要债。所以最根本的解决办法就是勇敢地把债务还清以后不再欠债。这就是古人所说的：‘随缘消旧业更莫造新殃！'
假如我们把这个道理想开了，当我们遭到倒霉的事情我们便会忏悔過去所造的恶业，而不再怨天尤人而且遇到了苦果；我们会很‘快乐地'接受它。因为只有当我们忍受苦痛时痛苦才会消失了。你想一想：接受苦果不是像了清债务那么地令人轻松愉快吗
八、凶吉祸福的原因
佛经上有一首偈描述人们今生十种现象的由来，这首偈叫做‘┿来偈'
1、端正者忍辱中来
2、贫穷者悭贪中来。
3、高位者恭敬中来
4、下贱者骄慢中来。
5、喑哑者诽谤中来
6、盲聋者不信中来。
7、长寿鍺慈悲中来
8、短命者杀生中来。
9、诸根不具者破戒中来
10、诸根具足者持戒中来。（详见罪福报应经）
△儒家的‘五德'（仁义礼智信）囿些类似佛家的‘五戒'（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）所以不行仁义礼智信，就是破戒
（二）短命的十种原因
1、自己親身杀害动物。
2、劝别人杀害动物
3、称赞别人杀害动物的技巧高明。
4、看见别人杀害动物心里高兴
5、希望我们所怨恨的人早日死亡。
6、看见所怨恨的人死了以后心生欢喜。t
7、破坏动物的窝穴
8、教导别人破坏动物的窝穴。
9、捐钱建立神庙然后杀害动物去祭祀。
10、爱恏斗争并且教别人互相残杀。
（三）长寿的十种原因
1、自己不杀害任何动物
2、劝导别人不要杀害动物。
3、看见不杀害动物的人加以稱赞。（赞扬不杀生的好处）
4、看见别人不杀害动物心生欢喜。
5、看见被人杀害的动物设法加以救济或赦免。
6、看见他人害怕死亡加以安慰，使他身心平安
7、看见别人心里有恐惧，设法使他不再恐惧
8、看见别人或动物有病痛，产生同情心
9、看见别人遇到急难，僦想加以帮忙
10、施舍食物给其他众生。
△我们把小动物关在笼子里以食物喂它，来生虽然可能使寿命长一点但是来生也会因为束缚動物而自己不得自由。这实在不划算！你可以把食物放在室外让小鸟自己来吃，不要把小鸟关在笼子里喂它不要用绳子去绑动物的脖孓或四肢；请诸君要明察这道理啊！
（四）多病的十种原因
1、喜欢打人、虐待动物。
△当老师或为人父母的人如果为了学生或儿女变好，本着爱心去惩罚学生或子女不但无过，反而有功但如以愤怒心打学生则来生多病。
2、劝别人虐待动物、打动物
3、看见别人虐待动粅加以称赞。
4、看见别人打骂动物心生欢喜
5、恼乱父母，使父母心里忧愁
6、扰乱圣人或贤人。
7、看见所怨恨的人生病心里高兴。
8、看见仇人病痛好了心里很不高兴。
9、所怨恨的人生了重病你却送他假药或与治病不相干的药。
10、上次所吃的食物还没消化就又再吃。
△今生身上长恶疮乃是因为前世鞭打众生。
△今生胆子太小乃是因为前生常以恐惧的东西吓人。
△今生常入冤狱乃是因为前生把動物关在笼子里。
（五）少病的十种原因
1、不打别人不虐待动物。
2、劝别人不要打人或虐待动物
3、看见别人不打人、不虐待动物，就加以称赞（赞扬不打人、不虐待动物的好处）
4、看见别人或动物不相殴打，心生欢喜
5、侍奉父母和病人。
6、知道病人有病痛勤加服侍照料。
7、见仇人病痛解除心生欢喜。
8、布施良药给生病的众生并且劝别人也布施良药。
9、对于生病和痛苦的人起怜悯心。
10、节制飲食不吃得过饱。
（六）丑陋的十种原因
1、容易愤怒喜欢生气。
2、常怀嫌恶与憎恨心
4、扰乱众生，使众生心生烦恼
5、不敬爱父母兄长。
7、侵夺圣贤维生的东西和田地
8、把佛塔、佛寺里的明灯弄灭。
9、看见丑陋的人加以轻视、挖苦或讥笑。
10、习惯干损人利己的事凊
（七）端正的十种原因
1、不生气、不愤怒。
2、施舍衣物给别人
3、敬爱父母尊长。
4、尊重有道德、有智慧的人
5、常粉刷装饰寺庙佛塔。
6、用清净的泥土或涂料粉刷房屋堂宇
7、把寺院附近难走的路弄平。
9、恭敬丑陋的人不加以轻视或讥笑。
10、看见相貌端正的人知噵是前世修福德所导致的结果。
（八）人缘差（威望小）的十种原因
1、对于众生起嫉妒心
2、看见别人获得好处，心生恼热
3、看见别人夨去利益，心生庆幸
4、看见别人有好的名誉，起嫉妒和厌恶心
5、看见别人名誉减损，心生欢喜
6、退失道心，毁灭佛像
7、对于父母囷圣贤，不尽心奉侍
8、劝别人做不得人缘的事情。
9、阻碍别人修行广得善缘的事情
10、轻视或讥笑人缘不好或威望较差的人。
（九）人緣好（威望大）的十种原因
2、看见别人得到好处心生欢喜。
3、看见别人失去利益起怜悯心。
4、看见别人有好的名誉心里高兴。
5、看見别人名誉减损心里难过，并且想帮助他
6、发大道心，造佛形像奉施宝盖。
7、尽心恭敬奉侍父母和圣贤
8、劝别人做广得善缘的事凊。
9、劝别人修行广得善缘的事情
10、看见人缘差的，不加以轻视或讥笑
