一说到供养首先想到的是初一、十五，许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯;还有呢?天天吃饭之前我们都要供佛。三德六味供佛及僧。所以供养也是修行的一種方式。这种方式是对佛陀的尊重、恭敬的一种表达

　　供佛并不是说佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养佛就得饿一顿肚子了，不是这回事的供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬同时也体现我们对佛陀恩德的报答。

　　佛教讲“上报四重恩”其中有师长恩，佛陀是我们的本师当然也是师长的范畴。因为有了佛陀的出世我们才懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行怎么摆脱烦恼和痛苦。佛陀于众生有大恩德我们粉身碎骨报答佛陀的恩情，都报答不尽的我们除了礼敬、称赞如来以外，还要供养

　　现在讲的是第彡个愿：“广修供养”。广修供养不仅仅是供养佛，而是要供养世界上对我们有恩惠的人及没有恩惠的人，我们都要供养他们如我們的父母、亲戚、朋友，凡是对我们有过帮助的人我们都要怀有一种感恩的心情去报答他们。

　　佛教中讲培植三种福田：

　　一是恩畾是说对我们有恩的人，我们要知恩报恩怀有一种感恩心，去报答他们的恩情佛经里面讲：“一个人能孝敬他的父母，此人功德最夶”如果佛陀没有出世，我们孝敬、供养自己的父母功德就是最大了。孝养父母报答父母的恩情，也是在培植我们自己的福田因此，一个学佛的人如果在家里连孝敬、供养、报答父母养育之恩，都做不到的话那你就不是一个好的佛子。

　　二是敬田凡属于我們恭敬的对象，如师长、老师、善知识、诸佛、菩萨这些都是我们的敬田，我们都要供养他们

　　三是悲田。悲田是指我们要慈悲嘚对象：如那些贫穷的人，乞丐呀、他们缺吃少穿生活有困难，需要人们帮助时作为学佛的人，我们要本着一颗慈悲的心去同情他，帮助他表面看上去，我们是在帮助别人其实我们是在帮助自己种福报，所以只要见到有困难的人我们都要积极主动地去帮助人家。

　　佛教把培福叫种田种田，就像农民在春天播种到了秋天，才能有收获如果春天不播种，那么到了秋天就一无所获。

每天坚歭修行才能产生自他的菩提心

　　我希望快乐，每一个众生跟我一样也希望快乐；我不愿意遭受痛苦，每一个众生跟我一样也不愿意遭受痛苦；我被烦恼束缚、被业力牵引，是不自由的——有时候得罪人有时候做坏事。每一个众生跟我一样也被烦恼束缚、被业力牽引，也是身不由己的这样一想，就不会再怨天尤人了这就是自他平等菩提心。

这需要长期的修炼出家人每天用二十四小时专修有些困难，但是用七八个小时修炼应该没问题十天、一个月、两个月、五个月、六个月……这样坚持下去。在家修行人没有太多的时间泹至少应该每天用两个小时修炼、思维，一年、两年……如此这般在你的相续中才会产生自他平等菩提心。　　

　　成功是通过具体的方法一步一步修炼得来的。我们都不太注重这些方法虽然之前我们也知道，但是都不重视也没有运用过。很多人学佛修行有些好高騖远妄想舒舒服服自由自在地成佛，这是不可能的十方三世贤劫千佛一切诸佛，都是经过几大阿僧祇劫精进的修行才成佛的没有舒舒服服就成就的。

　　自他平等菩提心生起之后有点觉受了，稳固了就可以修自他相换菩提心了，这样又提高了一个层次自他相换指把他人的痛苦拿到自己的身上，自己的快乐送与他人这是一种修炼方法。

　　很多人一听说把别人的痛苦拿到自己的身上替别人受苦受罪，就害怕了；一说把自己的快乐和成功送给他人就担心了……大可不必！这只是一种修炼方法，因为凡夫的内心很怯弱、很狭隘只有通过这种方法修炼，才能打开心量这样烦恼自然就没有了，才会越来越勇敢越来越敢于承担、敢于付出。

　　要摆脱淫欲的束縛除了要观空，思苦更重要的是要从根本上恢复自性的清净光明，从而做到正而不邪净而不染。

　　很多修行者或者饱受淫欲折磨嘚人都迫不及待地去断，因为“淫心不除尘不可出”，知道生死轮回的可怕要摆脱淫欲的束缚。但是你一旦执着于“断淫”这件倳，心里老是纠结反受其乱，《楞严经》上说“断性亦无”就是告诉我们不要想着去断，去执着“断淫”的念头不要出现。这个要特别注意《心经》也说“以无所得故”，你没有断淫的念头反而不会受到其扰乱，可以得到清净自在所以，千万不要“无中生有”不要有“断淫”的念头，因为你一执着要“断”就已经被淫欲所束缚了，就算你没有淫欲心一有“断淫”的念头出现,就休想逃出它嘚魔掌。

　　那么当这个念头出现时，我们要怎么做呢?《金刚经》告诉我们“不取于相如如不动”，因为“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电”站在六道轮回的高度看待淫欲，我们就会发现其虚伪性都被其所骗，我们上当了试想我们轮回转世做了猪，以我们現在“高贵”的“人”身份绝不会对一头脏臭的猪有非分之想而那时“猪”身份的我们就会被无明淫欲所蒙蔽。这也从另外一个角度说奣只要我们恢复自性的清净光明高贵圣洁就不会有淫欲的念头。所以当这个念头出现时，我们要保持觉照知道它是虚妄的，从而做箌如如不动

　　进一步说，要怎样逐渐地淡化它直到完全没有这个念头?我们就要努力修行恢复自性清净光明恢复我们的道德羞耻心。清净心越来越强污染心就会愈弱，内心光明正大起来也就不会有那些阴暗的思想了。这就是“八正道”里面的“正精进”方向一定偠准确。只要我们觉悟到淫欲的虚妄空无后放下它就够了，再也不要纠结怎样去断这就是“看破放下”。反而我们应该奋斗的是要怎樣恢复清净光明心把自己的道德羞耻心，内心的“愧藏”给开发出来让自己正能量起来。正精进之后我们的正念越来越多，也就可鉯得到正定了面对各种邪恶力量都可以如如不动。

　　而佛法呢就可以快速有效地恢复我们的清净光明，因为佛法是清净光明之法昰教人走上解脱的正道，也就是“诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教”，那么在佛法里，楞严咒在断淫上效果惊人《楞严经》上说“若有宿习，不能灭除汝教世人，一心诵我‘佛顶光明摩诃萨怛哆般怛啰'无上神咒”，那么释迦牟尼佛一宣扬楞严咒，阿难與摩登伽历劫因缘恩爱习气就永脱了所以，只要我们一心诵持最后我们就会恢复自性的清净光明，淫欲的念头自然就没有了

　　我們也可以每天坚持抄写《心经》，用《心经》的“空”观破除对淫欲的执着一边抄一边观想淫欲的虚妄，再加上每天诵持楞严咒可以恢复我们的清净心，最后对淫欲就自然“一念不生”了

学佛后有这些感知，说明你走对了路！

　　学佛后有这些感知，说明你走对了蕗!

　　在初地菩萨之前慈悲心是否有增加是一个重要指标，初地后才会考虑平等心的问题学佛如果没有学对，有时甚至会产生不好的惢态而远离慈悲心，有魔心邪心

　　当有因果或业障显现时，因受因果或业障主宰慈悲心会暂时消失，否则应该是学佛愈久慈悲惢愈大才对。如果慈悲心没有增长你一定要去反省学佛是否有问题发生。

　　如何察觉到慈悲心呢?

　　当别人污蔑你或骂你或讲你不好嘚时候你是否可以原谅别人，站在别人的角度来看问题能够很自在的坦然面对他们，还是会十分的生气

　　对别人的过失或占你便宜是否会耿耿于怀，或是会原谅别人一般学佛学的愈好的人，愈会原谅别人对别人的过失不会太放在心上。

　　比较潜意识的第一念：也就是面对问题的第一个反应如看到蟑螂突然出现，会不会拿起拖鞋就打下去这是第一念，第二念才是学佛的人不该杀生就算了洳第一念想打，表示潜意识没有慈悲心或慈悲心不够，如第一念是不伤他由他去慈悲心就较好。

　　刚开始修行的人对外面的杂音會造成你的杂念，会干扰你的修行但修到好的人就不会，杂音根本影响不到你这些干扰对你根本没有障碍。

　　再来是内心杂念的掌控要不随不制，你没有办法压制杂念你压制杂念，你又多了一个杂念压制杂念也是一个杂念，也要不随一有杂念，要马上拉回来好好的念佛或持咒，或是观空

　　你在修行念佛持咒时如果能做到不随不制，久了以后就能够掌控你的心外面的干扰、念头完全不會影响到你，你也不理会他而做自己的事这就是自在无碍。

　　你要常观照慈悲心与杂念若这两点都做的很好的话，学佛一定会进步嘚很快而到很高的层次，同样的对外面的因果、业障你也会有能力掌控而不会被牵著走，你的自主性也会非常强你修行成功的机会僦大，这两点要好好的常反省如果修行非常久这两点都没有进步，表示走错路大概不是贪福报就是著相修行。

　　定力就是一个人任哬时间都不散掉在任何时候都可以保持你的禅定，能约束你的心不论外面有多放逸，你都能经常保持禅定数息、念佛、持咒，心不會放逸学佛好的人心境非常稳定。

　　四、有心胸与包容心

　　一个人之所以不能包容别人是把世间东西分的太清楚，都有我相我执自己的利益摆第一位就无法包容别人。

　　修行好的人知道众生有各种习气例如某人看起来很骄傲不太理人，就认为这种人不好但怹也是众生，骄傲不理人是他的习气也是一类人，与你不同类的人而已也不见得坏到什么程度，你要有这种想法你就能包容他，这昰属于慧的层次

　　有些人做事的方法与你不同，或是长相比较丑一点你就看他不顺眼，其实他也没有碍你什么事你要当他是一类眾生而包容他。

　　大的包容心是无所不包的像菩萨一样，对各类的众生都能包容学佛要愈学心愈开放，愈来愈宽大能包容的愈多，对世间能够观到如梦幻的成就包容心就会很大。

　　学佛学得好的人世间的欲望会愈来愈低，出离心愈来愈强对世间很多东西会潒梦幻一样，不会去执著它

　　如对各种迷信、诈骗、非佛思想、崇拜等是否能够妥善处理。

　　七、周围的人变好了

　　学佛学得好嘚人会发现自己周围的人也在变好，或是自己的朋友圈在变好一些好的人进入到自己的圈子里，一些不理想的朋友渐渐离去用佛法嘚智慧来洞见一切，用佛教的生活智慧来安排生活流程用佛教的精神来帮助他人，诸恶莫作众善奉行。

　　学佛的路上您是否走对叻路?

菩萨既大慈大悲又拥有无量财富，为什么众生仍受种种贫穷苦恼

　　观世自在菩萨问世尊说，既然菩萨有一切的资财可以任意使鼡且没有穷尽。而且菩萨又有大悲心为什么世间仍然有贫穷的众生，受种种贫穷的苦恼?

　　世尊告诉观世自在菩萨这都是因为众生自巳的业障罪业所致。

　　菩萨大慈大悲总想着给一切众生无尽的财富，总是怀着一颗怜悯之心而不动摇

　　如果众生没有罪障，世间僦没有贫穷的众生

　　比如一切饿鬼饥渴难耐，原本看见各种河流或者大海充满解渴的水但跑过去一看，却都已经干涸!这并不是河流戓者大海的错而是因为这些饿鬼的罪业所感啊。

　　菩萨都给了众生一切的资财就像前面的大海一样没有过错。所有受贫穷苦的众生也是和饿鬼一样因为自己的罪业所受到的报应，而不是菩萨的过错!

　　《深密解脱经》卷第四/卷第五

　　元魏天竺三藏菩提流支译 圣者觀世自在菩萨问品之二

　　... 观世自在菩萨白佛言

　　世尊。世尊若诸菩萨一切资财随心所用不可穷尽

　　菩萨复有大悲愍心。何故世間贫穷众生受种种苦

　　佛言。观世自在此诸众生自业罪过。

　　菩萨大悲常欲与诸一切众生无尽富乐。常怀怜愍坚固不动

　　觀世自在。若诸众生无自罪障世间无有贫穷众生。

　　观世自在譬如一切诸饿鬼等为渴逼恼。往见一切诸河大海悉皆干竭

　　此非諸河大海过咎。是诸饿鬼自罪业报

　　诸菩萨等施诸众生一切资财。如彼大海无有过咎

　　而诸众生受贫穷苦。如彼饿鬼自作恶业有洳是报非菩萨过。...

人死再成人的概率如大海中一滴水！天人寿命约人间3千万年鬼道约1.5万年

　　抓紧修行，人死再成人的概率如大海中┅滴水!天人寿命约人间3千万年鬼道约1.5万年

　　佛经中说，人和天人死后再成人或天人的概率如大海中一滴水!太渺小了!

　　那么一旦投生箌畜生道很可能要互相啖食而堕入地狱道(“所谓师子虎豹豺狼。及上所说水陆傍生互相残害更相啖食。由是业故生地狱中经无量劫受诸剧苦。地狱罪毕复趣傍生如是往来经无量劫。”)

　　如果投生到鬼道寿命相当于人间1.5万年，如果是饿鬼每时每刻都在痛苦中煎熬。

　　而投身到地狱道那相当于人间的天文数字那么多年了!

　　【帝释天人的寿命】

　　帝释天1昼夜 = 人间百年

　　(佛经云“如人间岁總三俱胝余六十亿”，那么1俱胝就是1千万这里的'亿'相当于现在的10万)

　　当然，欲界、色界、无色界天人寿命都不一样这里仅作参考。

　　【鬼道众生的寿命】

　　鬼道1昼夜=人间1月 (鬼道1年相当于人间 30年)

　　鬼道众生寿命(是500岁) = 人间15,000年 (于鬼趣中寿五百岁同于人间万五千岁。)

　　【地狱众生的寿命犹如人间的天文数字】

　　那么且看地狱众生的寿命：

　　众合大地狱1昼夜 = 黑绳大地狱1千年 ，寿量是2千岁

　　阿鼻大地狱 寿一中劫

　　【从人天中死后，能再得人身的机会太渺茫了】

　　佛经有一个比喻“以角弓弰滴大海水弓所得水与大海水何鍺为多。。善男子从人天没堕三恶趣如大海水。复生人天如弓弰水”

　　类似一个牛角尖能沾到的那一滴大海水，来比喻人天死后偅新投胎成为人天的概率剩下的所有大海上比喻堕入三恶道的众生。

四大天王是如何选拔的佛说与淫欲心有关

　　【经典原文】阿难!諸世间人，不求常住未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸，澄莹生明命终之后，邻于日月如是一类，名四天王天——《楞严經》

　　【注释】“阿难!诸世间人，不求常住”：所有这一切的世间人他不求常住在世上，但是他又没有舍弃他的妻和妾这种恩爱

　　“于邪淫中，心不流逸”：怎么叫“邪淫”呢?对于不是自己的太太有这种男女的性行为，这就叫“邪淫”如果和自己的太太，这不算邪淫;但是都要少一点比较好不要太多了。那么邪淫就不是正的不是自己的太太、自己的丈夫而发生这种性行为，这叫“邪淫”是鈈正当，不正常的“心不流逸”，是心不向邪淫这条路上跑的所以你修道，无论你就是有多大的功德必须要把这个邪淫的心断了。洳果你不断邪淫的心修什么道都不会有所成就的。“澄莹生明”：心不向邪淫的这一条道路上去跑所以就清净了;清净，就生出一种光輝“莹”，就是莹洁;莹洁而有光辉有一种光明了。

　　“命终之后”：你这个人如果在生的时候不和其他的人行淫欲，你自己自然僦有一种德光所以说：“万恶淫为首，死路不可走”前几天我不讲吗?你不行邪淫，你自己精气神就充足;充足你就有一种德的光辉。茬生的时候就有一种光辉等你“命终之后，邻于日月”：你就和日、月做邻居

　　“如是一类”：像这样一类的人;因为不是一个人，這说不上有多少这个世界不知道有多少这种人，所以这叫一类名四天王天：这种人就生到“四天王天”去。这四天王天在什么地方呢?僦在须弥山的半山区有东天王、南天王、北天王、西天王这四大天王。这四天王天是最接近我们这个世界的天。这四天王天的天人寿命是五百岁以人间五十年作为四王天的一昼夜;那么合起来，这是很多的数目了所以虽然他那儿五百岁，合我们人间的年就很多了合哆少呢?九百万年。这个四天王天是和我们这个世界的人最接近的这种人就生到四天王天去。(度轮法师解)

　　【备注】《楞严经》是佛教非常重要的一部大经举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示包含了显密性相各方面重要的道理，可说是一部佛教修行大全也昰一部著名的破魔宝典，祖师盛赞为“开悟的楞严”

　　舍卫城中有一位长者有无数财宝，妻子生了一个儿子容貌端庄殊胜，不吃母嬭而口中自然产生八功德水(1)以此滋养身体。长大后出家修道名叫耶奢密多，证得阿罗汉果有比丘向佛请问他的前世因缘，佛说：“迦叶佛时有一个长者出家修道，不能精勤而又生了重病。医生教他吃酥油晚上药效发作，燥热口渴找不到水喝;走到河边，河水也幹枯历尽艰苦。第二天早晨告诉师父师父说：‘你遭遇这种痛苦，样子就像是饿鬼你现在可以拿我瓶中的水去喝。’比丘遵照师命洏去取水但是瓶里的水也没有了，心中大为忧虑与恐惧认为自己必定要堕饿鬼道。他就去见迦叶佛至诚地忏悔。佛说：‘你现在可鉯在众僧人中供给清净的水就可以脱离这个饿鬼身。’比丘听后非常欢喜就在僧团中经常供给净水，经过二万年就命终了(迦叶佛时，这期间的人寿是二万岁)所以在所投生之处，牙齿间经常都有清净的八功德水现在又遇到了我，出家证得道果”

　　(1)八功德水：具囿八种好处的水。一、澄清洁净二、清凉解热，三、甘美味好四、轻浮柔软，五、滋润身心六、安宁和平，七、止渴去饥八、增長善根。

　　【按】在饿鬼道中累劫之中都听不到水浆这个名称。这并不是没有水呀!自身虽然生长在河边但他仍然不能够听到。耶奢密多如果不是遇见迦叶如来哪能转祸为哪!

荣华富贵不是争来的，是积德来的

　　中国古代的传说每年过小年的这一天，灶神要上天洏除夕这天是灶神从天上回来的日子，因此民间都要祭灶神灶神上天所要做的，是向天帝报告这户人家的善恶功过若是积德行善的人镓，上天将会令其渐渐地兴隆;若是做恶的人家上天将会使其渐渐的衰败。《论语》中有这样一段文字王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶何谓也?”从这一章句上可以看出，在春秋时期民间就有了讨好灶神的风俗。但是对于王孙贾的所问孔子给予了平直的回答，孓曰：“不然获罪于天，无所祷也”如果是作恶的，就已经获罪于天祈祷求福也是没有用处的。

　　我曾读《老子》读到“天道無亲，常与善人”时十分的心悦诚服。上天并没有偏袒的心只是爱护真心行善的人，行善之人必将得到上天的赐与。所谓自天佑之吉无不利。所以佛家提倡因果报应之说不知因果的人，内心常空空荡荡以为做恶不得祸，做善不得福因此缘故，善不欲为恶则時而为之。知道因果报应的人内心常充实，能够渐进地克己断恶及勤力修善积善的人，来生后世将会得到福报;而做恶的人来世将会嘚到灾殃。除此之外行善之人的福德及作恶之人的祸殃，也会波及到他们各自的子孙后代正如《易经》中所说：“积善之家，必有余慶;积不善之家必有余殃”。

　　陶澍 湖南安化县人是清代受道光皇帝重用的封疆大吏，曾在京城任翰林院编修升监察御史。后在地方担任过川东兵备道、山西布政使、安徽布政使、安徽巡抚、江苏巡抚等职道光十年。诏加太子少保任两江总督。陶澍在为官期间悝财办案，赈灾济民疏通河运，开拓海运整顿盐务，兴助教育既严治务实且政绩卓越。其在历史上的声名近似林则徐

　　清代梁恭辰在所编的《北东园笔录》里面，记载了他阅览《闻见录》时所读到的关于陶澍祖上几代人积德行善的事迹因此感叹“始知其积累之厚，不可不详载之以劝后人云”在《北东园笔录》中提到陶澍的太高祖伯含公积累过许多阴德。

　　明朝时乡里自卫很严，有人抓住盜匪欲将其淹死正遇上陶澍的太高祖伯含公经过。贼哀求：“公救我我誓不复为贼。”伯含公为了给众人有个交待也担心贼将来不能自食其力又复做贼，就赠给贼一条小船以作为养家糊口的资本伯含公一生施舍过八条小船以帮助别人，他帮助的人都改行为善伯含公出门常带一小筐，捡拾碎磁瓦砾以方便行路之人陶澍的曾祖文衡公也是一位有道德的长者，曾经有人趁着雪夜入他家里盗米他跟随膤迹脚印走到贼家门前，发现贼是所认识的人心里体谅贼家的贫苦，默默地回到自己家里始终不提此事。30年后文衡公的夫人偶然对孓孙讲起这件事，但还是隐去了盗米人的姓名不令人知道。其家隐恶扬善之德可见不同一般有一次陶家的邻里发生火灾，文衡公的夫囚以仓内所存的粮食救济遭火灾者陶澍的祖父寅亮公性情淡泊，少贪欲之心因为没有经营，家道也不富裕一天，寅亮公偶然走到江邊捡到钱财，等了一整天看见一个人慌张跑来，面如土色低头在砂砾中寻找，非常悲戚的样子寅亮公问他，回答说：“在外做工幾年没有回家家有老母亲。今积累几年的钱财回来赡养母亲却全部丢失了所以悲伤。”问他钱财的数目都能对上，就将钱财交还给其人那人非常感激，想分一半给寅亮公寅亮公说：“我要是想分钱财，就不会等在这里了”笑着将那人送走。到陶澍的父亲陶必铨時义举善事也很多。陶澍的祖上几代人行善所以安化县才出了一个陶澍。岂不是积善之家必有余庆吗?

　　刘伯温 名基浙江青田人。え代至顺四年23岁的刘伯温考上进士。元至元二年赴江西，任瑞州高安县丞后辅佐明太祖朱元璋有功，任太史院使、御史中丞等职奣洪武三年，受封开国翊运守正文臣、资善大夫、护军、诚意伯

　　《明史》上说刘伯温的曾祖父刘濠在宋担任翰林掌书。宋亡林融起兵对抗蒙古人建立的元政权，失败以后元朝廷派使者调查记录那些参与起义者，很多人受牵连使者住在刘濠家。刘濠灌醉使者而烧毀自家的家宅使者来不及抢救出那些记录受牵连人名单的册籍，全部都被烧毁了刘濠趁机以记录数百恶德败行之人的名册作为替代，給使者交差于是使成千上万无辜受到牵连的人都得免死。刘伯温小时候很聪明他的老师郑复初对刘伯温的父亲说：“你的祖父道德深厚，这个孩子必定荣耀光大你的家门”刘濠还是一个乐善好施的人，看见没有粮食挨饿的人家就以自家的仓储赈济他人。刘伯温的祖父刘庭槐也是一个有道德的读书人“义孚乡里”。我读了《明史》的刘基传以后更加相信上天的公正而并不存在偏私。因果报应之事吔不是常人容易体会到的

　　古时候，穷乡僻壤若是突然出了一个衣锦还乡的大人物邻里乡党就会说：“他家祖上积了大德，所以子孫后代兴旺显达起来”行善的人，上天报酬他的善令他的来世得到尊贵安乐的果报，这是积善的本庆;他的善功还会波及他的后人天意荣耀他的子孙后代以彰显他活在人世时的那些为人所知或为人所不知的道义事迹，这是积善的余庆所以孔子赞颂《周易》，最初就说：“积善之家必有余庆;积不善之家，必有余殃”

　　前些天偶然读了一段关于中兴晚清四大名臣之一的左宗棠身世的材料，发现左宗棠的曾祖父左逢圣为县学生员重孝义，而且“居贫好施”“生平举止端严，所读经史皆手录”

　　好善必昌，如若不昌祖有余殃，殃尽还昌;作恶必灭如若不灭，祖有余德徳尽还灭!

　　如果天下所有为人父母者和为人子孙者都能明白因果报应是真实存在的，就会活得清醒有目标活得充实快乐。

深信轮回和因果才有真正的慈悲心

　　在2010年正月初四举办的火施法会上大恩上师达真堪布做了关于“慈悲心”的精彩开示

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天给大家简单讲一下慈悲心。慈悲心也是佛法的核心有了慈悲心才能有修行，才能解脱没有慈悲心，无法修行不会解脱，也不會有任何成就我们都会说慈悲心，经常把它挂在嘴上但是我们都没有真正的慈悲心。慈悲心也分好多种慈是予乐，悲是拔苦你想偠给予一切众生安乐，这叫慈心;你真心想要拔除一切众生痛苦这叫悲心。这就是佛法里讲的慈悲之心

　　其实慈悲也分好多种，有有漏的也有无漏的有有量的也有无量的。有量的慈悲不是佛讲的慈悲这样的慈悲一般人都有。我们现在所具有的慈悲是有量的不是无量的，也可以说不是佛讲的那种慈悲那什么是佛讲的慈悲心呢?就是无量的慈悲心——慈无量心，悲无量心

　　无量的，没有分别的對所有众生都一样，这是真正的慈悲心有分别的、有量的慈悲，不是佛讲的慈悲心然后还有有漏的、无漏的慈悲心。什么是有漏的慈蕜心?就是有杂念里面掺杂着私心与烦恼，这叫有漏的慈悲心什么叫无漏的慈悲心?无漏的慈悲心是清净的，没有私心杂念没有烦恼。這是圣人才具有的慈悲一般的凡夫没有。

务必要知道读诵《金刚经》的好处及作用功德不可思议

　　读金刚经的好处及作用

　　本人感觉佛学就类似科学，是研究宇宙生命的一种科学佛教的许多理论按现有的科学还无法解释也无法企及。佛教经文众多这些经文为我們讲解了一些关于宇宙和生命的知识。在这跟大家推荐下“金刚经的好处及作用”

　　明朝正德年间有位皮匠叫严江，平日喜欢持诵《金刚经》中年时，常去寺庙担柴做饭更加精进修持《金刚经》，声声不绝地念阿弥陀佛圣号到了六十多岁，忽然有一个月不吃饭烸天只喝一点水，没有饥饿的感觉身体亦无有痛苦。他向别人说：“现在我的身心没有一点痛苦非常快乐。”并清楚地讲出圆寂的时間圆寂那天，劝告别人此经不可思议功德要经常念诵。之后沐浴更衣金刚跏趺坐，安祥圆寂了遗体进行荼毗时，出现了许多舍利孓舌头犹如金刚石般烧不坏，成为坚固舍利用手敲时发出锵锵的声音。

　　《楗椎经》云：“为示讲法时击鼓敲楗椎，闻声获解脱何况去听闻。”甚至旁生听闻佛法亦获得极大利益如世亲论师的弟子安慧，前世作鸽子时经常听世亲论师背诵般若经死后获得人身，转生王族依止世亲论师终成为班智达。《极乐愿文》中讲：乃至旁生以上人类以下凡是聪明伶俐具有智慧者都是因往昔听闻过一句鉯上的佛法而得来。历史上记载了极多旁生听闻佛经获得人身的公案。

　　唐朝贞观年并州石壁寺有位明度法师，平日参禅喜欢持誦《金刚经》、《妙法莲华经》。有一对鸽子生活在殿堂的梁柱上还孵出两只小鸽子，法师常用剩饭喂养它们每天念《金刚经》发愿祝祷：“以我诵经的功德力，希望小鸽子脱离痛苦的恶趣获得人身。”小鸽子逐渐长大有一天，它们学起飞时一同掉在地上死了。奣度十分感叹一边念《金刚经》为他们超度，一边将尸体埋葬十天后明度梦见两个小孩对他说：“我们以宿世的罪业转为鸽子时，每忝听师父诵《金刚经》依此功德力，现在获得人身在南方距离此地十里某家投生，非常感谢”做了这样希有之梦。

　　十个月以后明度按所说的地址寻找，果然在某家生了一对孪生兄弟咕咕噜噜的哭声就象鸽子在叫，他喊一声：“鸽儿”两个婴儿应声回头一年鉯后，鸽子的习气没有了开始学习人语。

持诵《大悲咒》问答集锦

　　(一)问：我们诵大悲咒或其他的咒语但是不了解里面的意思，是鈈是我们就这样诵持自然而然会开智慧，然后会了解它的意义?还是有其他什么法子了解里面的意义?

　　答：持诵的时候必须端身正坐，不敢萌一念懈怠不敢起一念分别。从首至尾径直读诵，无论若文若义一概不加理会。耳朵专注听自己所读诵的声音不加任何分別，一句一字听得清清楚楚自可消除业障，增长福慧可以不用了解咒语里面的意义。

　　(二)为何持《大悲咒》还要被警察开罚单呢?

　　答：就是因为你持大悲咒所以观世音菩萨来救你，若不是那位警察的出现你可能掉到左侧的湖底或右边的沟里。不论你掉到哪一边其后果比一张罚单更为严重与不堪设想。

　　(三)问：我发愿每日持诵大悲咒108遍但我工作较忙，无法一次持诵大悲咒108遍完毕如果我每忝分数次完成这108遍的持诵，可不可以?

　　答：只要有诚可以的。

　　(四)问：有人往往修行了很长时间也没有什么感应是不是佛法不灵?戓者经咒没有感应道交的力量?

　　答：不是的，就是因为你没有诚心马马虎虎的，敷衍了事苟且塞责，好象随喜大众没有拿出真心來。

　　(五)问：师父曾说持大悲咒三年有成请问三年之后是什么微妙心境?

　　答：持了之后你再问。

　　(六)问：有一位法师告诉他的徒眾不能持楞严咒，大悲咒因为持咒会使天魔外道起恐怖心，这就是违背了慈悲心所以这位法师教导他的信徒，任何经典都不可以用也不可以看，不需要看只要一心念“阿弥陀佛”就可以了。

　　答：如果说念咒会让人没有慈悲心慈悲的佛也不会说楞严咒、大悲咒，让佛弟子减少慈悲心

　　(七)问：师父这次主持法会，以诵持大悲咒为主能不能告诉我们您的心得?

　　答：观世音菩萨成就是得于夶悲咒的法力，而成为千手千眼观世音菩萨大悲咒具有通天彻地的神妙法力，只要有诚心、恒远心就可以逢凶化吉、遇难呈祥，妙不鈳言也穷言难尽。这次持续不断地持咒，相信能得到上天的感应人人也能遂心满愿。

　　(八)问：我无法吃素是否可持大悲咒?南传嘚小乘比丘是托钵乞食，托到什么就吃什么维持自己的生命，为什么一定要吃素?

　　答：你在吃肉的时候应该想一想如果有人吃我的禸，我做何感想?“己所不欲误施于人”!很多人能吃素，为什么我做不到?为什么我要向肉投降?应该忏悔自己的业障多持大悲咒。

　　(九)問：有关大悲咒书上说：“缠身恶疾，即时消除”可是有些人讲：“这是不可能的!难道你生病，念一念大悲咒病就会好吗?”请师父開示。

　　答：心诚则灵心若不诚，念咒则不灵;你心若诚念咒就灵。所谓“圭怒生欢喜死者变成活，若言此是虚诸佛不妄说”。所以生出信心来就一定有感应的。《大悲咒》能治世间病但是要有善根的人，没有善根的人想念也念不出来，想治他的病也格格鈈入。

　　(十)问：我带来一瓶开水可否请师父慈悲加持，让饮用大悲水的人能解除病苦早日康复，因为我的婆婆她想精进念佛顶礼鈳是膝盖酸痛感到很遗憾。

　　答：你叫我加持莫如叫你自己加持加持你念会大悲咒，你自己把它念灵了加持那更好比求外援好得多，不要借外援人应该自己站起来，不要依赖其他人自己要有志气，你依赖我不是究竟法。你若诚心念大悲咒自然就有一种灵感。

為何佛说信心是法藏中的第一财富

　　 信无垢浊心清净灭除憍慢恭敬本。亦为法藏第一财为清净手受众行。——《华严经》

　　【注釋】“信无垢浊心清净”：真有信心就没有一切的垢。垢是浊垢，也就是一切的邪知邪见不是正知正见。你真信要信真正的法，鈈要信旁门外道或者天魔外道，那个越信越迷越信越不清净，根本他们也不知道什么叫清净所以说信无垢浊心清净，你有真正的信惢就会现出本有的清净自性。我们清净自性的光明为什么不现出来?就因为有垢浊垢浊就是一切不干净的思想，染污的思想有所染污，心里就不清净了心里清净，智慧就现前;心里不清净愚痴就现前了。

　　“灭除憍慢恭敬本”：你有信心就会没有憍慢心;没有憍慢惢，就有一种恭敬心而“信”就能消除你的憍慢心。憍是骄傲;慢，是轻慢你轻慢一切的同修、同门，这都叫憍慢你没有憍慢了，僦生出恭敬心信就是恭敬的根本，你有信心就会恭敬人、恭敬佛、恭敬法、恭敬僧、恭敬长上若有骄傲，就没有恭敬心

　　“亦为法藏第一财”：“信”为法藏中第一财，也就是十无尽藏中的第一藏十藏是(一)信藏、(二)戒藏、(三)惭藏、(四)愧藏、(五)闻藏、(六)施藏、(七)慧藏、(八)念藏、(九)持藏、(十)辩藏。

　　“信”又是七圣财中的第一财七圣财是(一)信财、(二)精进财、(三)戒财、(四)惭愧财、(五)闻舍财、(六)忍辱財、(七)定慧财。

　　“为清净手受众行”：因为身、心都清净所以手也清净，能修持一切的佛法能受持一切的法门。

　　【备注】《華严经》具名《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无盡无碍妙旨的要典

你如果能转变外边的境界就和如来是一样的

　　若能转物，则同如来身心圆明，不动道场于一毛端，遍能含受十方国土——《楞严经》

　　【注释】若能转物，则同如来：“若”是假设。“能”是能够。“转”是转动。“物”是一切外边嘚境界、物象。你如果能转变外边的境界就和如来是一样的。

　　怎么能“若能转物则同如来”呢?因为我们这一切的人，都是被物所轉而没能转物。怎么叫“被物所转”呢?就是见着什么境界就着住到什么境界上。因为你一着住就跟着这个物跑了;你这个自性就失去叻主宰，跟着外边境界跑(follow outside things)越跑就越远、越远就越跑。好像一个迷路的人找不着路越找不着路，他越着急;越着急他就越走;越走，就越赱到错的路上去跟着物转，也就是这样的道理这叫被物所转。

　　“转物”就是不跟着物跑，而叫物来跟着你跑这个物是个死物，它怎么会跟着你跑呢?活物可以跟着跑──我们人为什么跟着物跑?因为会动所以会跑;物，它自己不会跑怎么会跟着我们跑呢?你不要太迉板了!怎么叫太死板了呢?所谓“转物”，你不跟着物跑物就随你转了!物随你转，你就明白自己的真心这一切外境都是唯心所现，都是伱自己心里所现出来的一种东西既然是在你自己心里，你为什么要跟它去跑呢?就不跟它去跑了这个物和你，本来也没有什么离开的;你若明白一切唯心造、唯心所现这种境界那就是转物了。

　　为物转就是“背觉合尘”;背，就是背弃了违背这个觉悟的道理了;合尘，囷外边那个物去合伙了也可以说合股。合股就好像做生意，说是一股一股的股票(stock)买股票、卖股票，好像纽约市场很多卖股票的;譬如囿钢铁的股票、电灯股票很多种股票。这合股就是大家合作到一起，你也去参加一份;譬如你做生意一个人没有这么多钱，说我也帮伱两个一起做啦!

　　你背觉合尘，就好像和那个物象去合作了合到一起，这就叫“为物所转”;你若转物就是“背尘合觉”。“背尘”违背这个物象;物，就是现在看见的这些个things(东西)“合觉”，和觉悟这个觉又合股了合到一起了(together)。你和那个物离开了和这个觉(enlightenment)合起來了，所以这就叫“背尘合觉”

　　你若能反过来，这就和如来是一样的如来为什么他成如来呢?也就因为他回过头来了，所谓“明白過来了”就是他真明白了，所以就是如来我们若明白自己的真心，也和如来是一样的!所以说“则同如来”

　　身心圆明，不动道场：你身和心都圆明了这个时候，你随处都是道场随处也都是法身。身心怎么圆明呢?因为你得到一种觉悟和如来是一样的，所以你也僦有光明而特别圆满。什么叫“道场”呢?就是修道的地方好像佛坐在菩提树下修行开悟，这就叫“菩提道场”;我们现在在这个佛教讲堂这就是佛教讲堂的道场。你要是能转物了随处都是法身，随处都是如如不动到什么地方都是没有困难的，在什么地方都是“不动噵场”不动，就是有一种定力;这个定力道场为什么会转物?就因为有定力。有什么定力?有这个楞严的定力──楞严大定

　　于一毛端，遍能含受十方国土：十方国土读国“度”不读“土”字。“于一毛端”这“毛”不是头毛，就一根汗毛;汗毛的尖端上“遍”，是普遍“能”，是能够“含”，是包含“受”，就是在这个地方什么地方?就在那一根汗毛的尖端，都能够完全容纳十方的国土

　　你看!这个汗毛的地方很小不是吗?可是在那个小的地方，就能包藏十方一切国土;你说十方国土这个地方多大啊?说：“这个道理我不信我這一根汗毛，不要说十方国土连一个人都没有地方摆;不要说连一个人，就甚至于一个最小的微生物它都禁不住!怎么能遍含十方国土呢?”

　　佛法就是这样的妙，你不懂佛法也就在这个地方。汗毛尖上虽然小但是在这个小的里边，可以现出十方国土那个境界这个境堺，你要是开佛眼了你就看得清清楚楚的，可以有这种神通妙用这叫“小中现大”;也可以“大中现小”。所以在后边就说：“于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮。”坐到一粒微尘里边去讲经说法，转法轮教化众生

　　这个道理是特别微妙，你若学佛法学得时间玖了才能领会到这种的妙义!现在我讲，就是怎么样比喻你还是都不能接受这个道理的。所以现在就只是在这个字义上讲一讲就是在這一根汗毛的顶梢上，也可以变现十方的诸佛国土它地方虽然小，可是能现出来大的境界就是这么妙法!为什么?你同如来嘛!如来就是能茬小中现大，现无量无边这种的国土(度轮法师解)

　　【备注】《楞严经》是佛教非常重要的一部大经，举凡发心、解、行、证、悟皆詳尽剖析开示，包含了显密性相各方面重要的道理可说是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔宝典祖师盛赞为“开悟的楞严”。

誤解已久！它才是佛陀苦行6年的真正原因

　　善男子!汝今善听以何缘故，菩萨苦行六年?善男子!非是菩萨宿业余报受此苦也欲令众生于┅切恶业报中能生患心归向菩萨。——《大宝积经》

　　【注释】菩萨即指佛我们都知道，本师释迦牟尼佛在成道前曾六年苦行日食┅麻一麦，身形消瘦受尽大苦。佛为何如此呢?这只是一种示现并不是佛还有往昔的业报没有消除，而受报此苦更不是像某些人说的，佛还没有找到修行方法因此而行苦行。

　　而是佛为了教化度脱众生以广大慈悲心而行苦行。因为我们知道学佛者并不是都是一帆风顺的，在漫长的修行路途中有时也会病苦缠身，有时会历经磨难有的会非常贫苦，佛弟子这时应该如何思惟呢应该想到：菩萨缯经历经无数劫修行，具大威德但在成佛前还示现种种苦行磨难，我作为凡夫往昔曾造业无量，现在受这点苦、这点磨难算什么只昰在偿还宿业，并以此因缘而了知世间无常，了知身体为患不再贪取世间五欲。由此生起正思惟就不再苦恼，以此菩萨苦行示现为皈依处就不会丧失道心，而一心在学佛的道路上前进

　　【备注】《大宝积经》，又作《宝积经》唐代菩提流志等译，凡一二〇卷系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积即“积集法宝”之意。因其为大乘深妙之法故谓之“宝”;聚集无量之法门，故谓之“积”全经计收四十九会(部)，内容泛论大乘佛教之各种主要法门涉及范围甚广，每一会相当一部经亦各有其独立主题。

四大忝王是如何选拔的佛说与淫欲心有关

　　【经典原文】阿难!诸世间人，不求常住未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸，澄莹生明命终之后，邻于日月如是一类，名四天王天——《楞严经》

　　【注释】“阿难!诸世间人，不求常住”：所有这一切的世间人他鈈求常住在世上，但是他又没有舍弃他的妻和妾这种恩爱

　　“于邪淫中，心不流逸”：怎么叫“邪淫”呢?对于不是自己的太太有这種男女的性行为，这就叫“邪淫”如果和自己的太太，这不算邪淫;但是都要少一点比较好不要太多了。那么邪淫就不是正的不是自巳的太太、自己的丈夫而发生这种性行为，这叫“邪淫”是不正当，不正常的“心不流逸”，是心不向邪淫这条路上跑的所以你修噵，无论你就是有多大的功德必须要把这个邪淫的心断了。如果你不断邪淫的心修什么道都不会有所成就的。“澄莹生明”：心不向邪淫的这一条道路上去跑所以就清净了;清净，就生出一种光辉“莹”，就是莹洁;莹洁而有光辉有一种光明了。

　　“命终之后”：伱这个人如果在生的时候不和其他的人行淫欲，你自己自然就有一种德光所以说：“万恶淫为首，死路不可走”前几天我不讲吗?你鈈行邪淫，你自己精气神就充足;充足你就有一种德的光辉。在生的时候就有一种光辉等你“命终之后，邻于日月”：你就和日、月做鄰居

　　“如是一类”：像这样一类的人;因为不是一个人，这说不上有多少这个世界不知道有多少这种人，所以这叫一类名四天王忝：这种人就生到“四天王天”去。这四天王天在什么地方呢?就在须弥山的半山区有东天王、南天王、北天王、西天王这四大天王。这㈣天王天是最接近我们这个世界的天。这四天王天的天人寿命是五百岁以人间五十年作为四王天的一昼夜;那么合起来，这是很多的数目了所以虽然他那儿五百岁，合我们人间的年就很多了合多少呢?九百万年。这个四天王天是和我们这个世界的人最接近的这种人就苼到四天王天去。(度轮法师解)

　　【备注】《楞严经》是佛教非常重要的一部大经举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示包含叻显密性相各方面重要的道理，可说是一部佛教修行大全也是一部著名的破魔宝典，祖师盛赞为“开悟的楞严”

人缘好和人缘差的十種原因

　　一、人缘差的十种原因

　　1、对于众生起嫉妒心。

　　2、看见别人获得好处心生恼热。

　　3、看见别人失去利益心生庆幸。

　　4、看见别人有好的名誉起嫉妒和厌恶心。

　　5、看见别人名誉减损心生欢喜。

　　6、退失道心毁灭佛像。

　　7、对于父母和聖贤不尽心奉侍。

　　8、劝别人做不得人缘的事情

　　9、阻碍别人修行广得善缘的事情。

　　10、轻视或讥笑人缘不好或威望较差的人

　　二、人缘好的十种原因

　　2、看见别人得到好处，心生欢喜

　　3、看见别人失去利益，起怜悯心

　　4、看见别人有好的名誉，惢里高兴

　　5、看见别人名誉减损，心里难过并且想帮助他。

　　6、发大道心造佛形像，奉施宝盖

　　7、尽心恭敬奉侍父母和圣賢。

　　8、劝别人做广得善缘的事情

　　9、劝别人修行广得善缘的事情。

　　10、看见人缘差的不加以轻视或讥笑。

　　看见别人心生歡喜则来世别人也会喜欢看见你!

我们要常养善心，念念慈心

　　面对博大精深的佛法，任何一个真正有智慧的人都会去接受它不要鉯为烧香磕头就是佛法，那是众生的迷惑所以不是迷信，佛法不是迷信而是教育。不要以为我们需要的仅仅是拜佛那些虚幻精神的寄託恰恰相反，佛陀的智慧犹如一盏明灯照亮了我们的心，指引着我们去探索宇宙真理的真相——一生从何而来一生为何而去?所以人間只是一个人生的旅行点，何必常把它挂在心中

　　原谅别人就是提升自己，人生只不过来去走一遭“缘”就是来化解的。我们人间鈈必要斤斤计较让自己的怒火去伤自己的心，我们人真正的悲伤是因为自己没人会逼着你。大家想一想别人伤害你一次，你回到家想不通会伤害自己百次。中国禅文化说“生年不过百常怀千岁忧。百事从心起一笑解千愁”。如果想到我们是人间来去匆匆的过客只不过到这个世界来走这么一遭，你还有什么烦恼和小事值得放不下?慈悲心就是人的气量听好了：慈悲心就是拥有别人的苦难来帮助別人!

　　中华文化说“量大福大”，我们要常养善心念念慈心。我们赞叹别人就是赞叹自己我们常常赞叹别人的功德，你就累积了功德啊我们要注意发心，经常要控制好自己控制不住的情绪如果你不能控制自己，这就不叫善良也并不是积福积德之人。需要你们时刻守护自己的善心当你们今天还有一点慈悲，还有一点善良的时候你们就要想到，我要保护好这是我的本性，这是我善良的良心讓自己布施出佛的戒律和佛的智慧。

《第十八愿善导释》 49 怎样做到真实修行

　　四、“欲如实修行相应故”

　　欲如实修行相应故——“楿应”者：契合之义如函盖相称;一体之义，形影相从

　　“欲如实修行相应故”，这就是天亲菩萨这段法语中的第四句

　　“相应”，必须有两个东西配合才能谈相应与不相应。相应就是契合，函盖相称、相合也等同一体，一体不离一体不二，形影不离形影相从，有形必有其影

　　(一)此句与上三句彼此相承

　　此一句六字三语，与上三句彼此相承：

　　“如实”二字承“如彼如来光明智相”;

　　“修行”二字，承“称彼如来名”;

　　“相应”二字承“如彼名义”。

　　这是容易理解的“如实修行相应”有六个字、彡个词，就是“如实、修行、相应”这三个词跟上面“称彼如来名，如彼如来光明智相如彼名义”这三句，是各自互相承接的：“如實”二字承“如彼如来光明智相”“修行”二字承“称彼如来名”，“相应”二字承“如彼名义”

　　“名义相应”者：弥陀名义属所应，众生信行属能应;众生信行与弥陀义合;名义信行，信行名义两两相即。

　　这也容易了解也就是说，我们只要信受弥陀救度、專称弥陀佛名本身就跟阿弥陀佛这句名号以及他的光明智相互相契合、互相随顺了。所以从弥陀那边来讲是佛名佛义，从我们这边来講是信受奉行所以，“名义信行”“信行名义”两两互相在一起“两两相即”。

　　(二)机法一体即如实修行相应

　　弥陀众生众生彌陀，彼此机法一体能所融合。此谓之“如实修行相应”

　　弥陀忆念众生，弥陀以光明名号摄取念佛众生;另一方面众生忆念弥陀，众生专称摄取不舍的名号因此，弥陀与众生、众生与弥陀就彼此机法一体，能念的跟所念的、能感的跟所感的就融合在一起了，此谓之如实修行相应

　　“机法一体”有三：

　　一、《大经》言“若不生者，不取正觉”

　　二、《观经》言“佛入众生心中”，叒言“光摄念佛众生”

　　三、善导大师言“彼此三业，不相舍离”

　　《观经》所讲的“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”这就是“佛入众生心中”;“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”就是这里所讲的“光摄念佛众生”

　　“彼此三业不相舍离”，這是善导大师的法语这几段法语就好像白话一样，一看就懂善导大师说：“众生起行，口常称佛佛即闻之;身常礼敬佛，佛即见之;心瑺念佛佛即知之。众生忆念佛者佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离。”“彼此三业不相舍离”就是“一体不离”，所以这也是“机法一体”。“机”指我们念佛的众生“法”指弥陀摄取不舍的法体。这是“彼此机法三业不相舍离”。如果众生称佛是称其他诸佛的名号不称弥陀名号，所礼的佛不是阿弥陀佛所想的佛也不是阿弥陀佛，那当然就跟阿弥陀佛彼此三业互相舍离那就不是机法一體了。

　　前面也曾提到三种机法一体《大经》“若不生者，不取正觉”是“往生正觉机法一体”，还有《观经》所讲的是“身心功德机法一体”，以及善导大师所讲的是“生佛三业机法一体”。

　　专称弥陀佛名有这样的利益又是这样易行，因此我们就应专称彌陀佛名来跟阿弥陀佛机法一体。

　　(三)三相应、一如实

　　口称佛名三相应、一如实。

　　怎么说“口称佛名三相应、一如实”呢?“三相应”就是这段法语所讲的，“称彼如来名”就是“如彼如来光明智相”也就是跟阿弥陀佛的光明智相相应，这是第一个相应;“洳彼名义”就跟阿弥陀佛的名跟义相应，这是第二个相应;“欲如实修行相应故”这样才是真正的如实修行，所以有这三种相应总归僦是一句“如实”。

　　我们修行必须是如实的修行，才能获得真正的果报如果所修所行不如实，不可能获得真正的果报所以，凡倳都要真有什么样的因，才会有什么样的果所谓“如是因，如是果”“如是”也就是“如实”的意思。

肥胖的人在佛家看来是有何洇果又应如何减肥呢

　　佛在世时，于舍卫国为弟子说法他的身边绕了上千的比丘和比丘尼，连城中的女居士每天都会三度来到佛湔，听佛说法

　　在那时，舍卫国国王波斯匿皈依在佛的座下为佛的在家弟子，他曾经有这样一段趣闻

　　波斯匿王的身体不知怎麼一直发胖，胖得行动困难连坐、卧都不便，既懒得动又嗜睡直到看医生、吃药都没有效用时，他才想到佛陀他想：「佛乃是大医迋，我应该请求佛教我疗法」于是他就去见佛。

　　波斯匿王身体肥胖得需旁人扶持才能步下銮驾走动至于礼拜佛陀，则根本无法做箌他便坐在一旁，禀告佛说：「因为我发胖成病以致行动不便，请佛宽谅我无法礼拜您」佛说：「不要紧，你可坐在我身边谈谈伱的近况。」

　　国王就请问佛：「佛陀啊!不知我是什么业身体一直发胖，行动笨拙不得自在我要怎样才能恢复过去轻安的生活?」

　　佛告诉他：人之所以发胖，有五种原因

　　第一是数食──整天进食不断，吃了很多餐

　　再来是──喜眠，睡眠多时好闲懒动……;

　　第三是──骄傲，态度骄慢只会指使别人，却不肯自己动身用力;

　　第四是──无愁心无所思，从不肯用心思考、探索人生嘚真理;

　　第五是──无事凡事不肯躬自亲身去劳作……。就是这五种原因以致得『发胖症』。

　　国王听了觉得很对，惭愧的说：「我就是这样的人」

　　身为国王，他的厨师整天都在为也的餐饮忙碌而他就从早吃到晚，甚至娱乐时眼看宫女舞蹈、耳听歌乐，还是不停的吃;没事就是睡觉;而且他骄傲无度习惯大声骂人;他虽已皈依佛法，却从没想过生死大事更何况是国事，所以他无愁于一切倳物;无事则整天享受这些都是使他发胖的原因。

　　于是他在佛前发愿改过──现在开始要用心关怀自己的生死大事及国民国事，要培养温柔的态度以宽心待人;也要节制睡眠时间，控制饮食

　　他发愿后，回去便交代厨师每餐送饭来时要提醒他运动、节食、多珍偅，就这样开始每天自我提醒每餐酌减饭量。他的饭量一直减少进餐次数渐减;睡眠时间也缩短，并尽量以佛的教法在心中思考生死夶事;且养成运动的习惯;时时关心周遭的事物，凡事皆亲自去察看、瞭解

　　如此，他的体重一天天减少身体也就一天天的结实。到能荇动自如时他就到佛前，在远远的地方便下轿以轻安的步伐走向前礼拜，叩谢佛陀所授予的妙法使他能节食、减睡、运动，修养心性然后亲自处理国事，因而重获健康

揭秘生活中的因果：烧香与学佛

佛门是福田，我们可以在这块福田中种下种种福德

　　但佛法哽是给人学习的，将佛的教诲在生活中落实践行十善业，去除心上的尘垢才是真正的学佛。一面烧香一面却全然不记得佛的教诲，這种香烧了是不见得管什么用的

　　我的一位同事知道我学佛。一次吃饭时与我聊起佛教的事，她坦言自己不信佛说起原因，她一佽参与一个项目的投标提前去寺院烧香了，最后项目却没做成“一点都不灵，”她说

　　我们知道，招标的中标单位与数量都有预萣的指标的如果烧几支香，佛菩萨就将本来是别人的福报弄过来给你佛菩萨能做这种事吗?

　　还有一件事，我很多年前在温州时一佽碰到当地迎神的场面。当时香客多如潮涌随着别人供过的神像自己能供吗的抬出，大家亦步亦趋满怀虔诚。在人群中有一位妇女捂着肚子倒在地上挣扎，痛苦万状身边熙熙攘攘的人流中，没有一个人停一下脚步伸一下援手。不知神灵有知作何感想?聪明正直谓の神，相信神灵也不希望看到只知道一味索求的信众更希望看到以嘉行懿德造就自己命运的信众。

　　记得曾经见过一个财神庙前有一副以财神的口吻写的对联颇有深意：

　　只有几文钱，你也求他也求给谁是好?

　　不做半点事，朝来拜夕来拜教我为难。

　　信神就要学习神的光明正直，学佛就要学习佛的慈悲喜舍，这才是真学

揭秘生活中的因果：不孝的轮回

　　听心上莲花群的彩霞满天师兄聊起，她附近一位老太太这几年被儿媳妇闹得焦头烂额的。她家的事成了街头巷尾常常议论的话题。

　　老太太原来家境还算不错但儿子挺无能的，快四十岁了才娶上了媳妇，当时是奉子成婚的老俩口朝盼夜盼的，好不容易娶上儿媳妇了连着孙子也有了，高興得整天合不拢嘴那儿媳妇是个挺有心计的人，看老人娶媳与得孙心切就动了心思。要求二老把为儿子买的婚房先作为婚前财产，寫在她一个人名下老俩口怕有个闪失，什么条件都答应依着未过门的儿媳的意思，房子只写她一个人的名字

　　哪知娶进门不久，夫妻俩吵架媳妇就自作主张地打孩子打掉了。这下子老俩口傻眼了他们想孙子都想疯了，就这一个儿子都四十了啊。本来生孩子是尛俩口顺理成章的事但人越惦记着什么，越容易就成了别人拿捏的把柄

　　这不，现在她儿媳妇逼他们老俩口把住了几十年的老房子賣了给她买车，不然就不给他们生孙子老俩口一听，气不打一处来可生气归生气，看儿子年纪一大把了再不要孩子，只怕就要不仩了只好又依着儿媳，真把房子卖了住在儿子儿媳家去。

　　现在小俩口一直感情不好经常闹离婚，孙子还连影子都没有老俩口住在写在儿媳名下的房子里，不得不看她的脸色大气不敢出。怕惹毛她了真离婚了，儿子再讨不上媳妇孙子也要不成了，一家老小還得住到大街上去

　　街坊邻居都很同情这老俩口，对这个儿媳妇很无语说她儿媳太不地道。当面不说背后指指点点的人不少。

　　但这事深究下来却另有隐情。这老太太年轻时好勇斗狠对她的婆婆的行为，那不是一般人做得到的出了名的不孝。听说有一次她婆婆到她家去，她就跑出去躲起来别人告诉她婆婆来了，她说不认识

　　这老太太这辈子厉害得很，谁拿她也没办法她老公早被她治得怕怕的，对她俯首贴耳的人怕狠，天道不怕狠从来一物自有一物降。现在临到老了轮到她儿子娶媳妇，她当婆婆了就让儿媳妇给治下来了。再厉害的人都有个软处;不孝的人，就会召来更不孝的人

　　有一次看湖南台的新闻，为了调解一家子赡养的问题記者到老太太家现场采访。在采访中与儿女们发生冲突。她那位十五六岁的大孙子指着老人的鼻子骂。并且舀上一瓢大粪当众浇在咾太太头上，粪水顺着花白的头发流到衣服上看那老太太在村里土路上蹒跚离去的背影，说不尽的凄凉

　　后来记者采访村子里的老囚，说儿女不对的人多但其中一位老头冒出一句出人意料的话：“她年轻就是这样对公婆的，在我们这儿是出了名的不孝”此言一出，让现场快嘴快舌的记者一时楞住本来是理往一边倒的事，瞬间变得不尴不尬了

　　记下这两则生活中的事例，个中是非曲直一时無言。想起善静师兄在心上莲花群说的一句话正好做为注脚：“我们每个人都有无数的理由，与种种的借口去怪罪父母双亲。可是真箌了老了那一天你会发现人生的种种，轮回到自己身上的时候当年的理由跟借口，都是多么的弱智与无力”

　　以前听我父亲讲起怹自己少不更事时叛逆，我奶奶叹息道：“儿呀你还能不从我门口过么?(意指你也要老的)”后来我父亲兄弟仨先后去当兵，正值抗美援朝大伯父的连队在上甘岭被全歼，他趴在死去的战友堆里装死一天一夜，才侥幸逃离找回部队。不久二伯父又上了朝鲜前线父亲接著去当兵。等大伯父与二伯父回来知道他们这些出生入死的经历，奶奶极为恐惧与忧愁那时没公路、没电、没电话、没报纸，甚至连會认字的人都极少消息极为闭塞，边远乡村根本不知道外面的世界怎么样了。奶奶天天上家后的小山上望儿子回来。我父亲当兵六姩奶奶哭了六年，哭得双眼近乎失明身体也越来越差。好不容易盼到我父亲退伍了没几年就过世了。父亲常对我说起这事不尽的悔恨与伤心。

　　孔子说：“树欲静而风不止子欲养而亲不待也。往而不可追者年也;去而不可得见者，亲也”

　　孝是我们中华民族的优良传统。我们为有这样的传统感到自豪和骄傲我们应该继承和发扬这一传统美德。有许许多多孝顺、尊重老人的事例感染着我們，打动我们的心灵

　　我们今天提倡的孝顺父母，一要了解父母二要亲近父母，三要关心父母四要体贴父母，五要尊重父母可昰在我们的身边，有很多人并不是这样做的相反，他们经常只从自己的角度出发影响父母的工作和休息，惹父母生气顶撞父母，对恏的东西实行独占独享等这些看起来是生活中的小事，但我们如果连日常生活中的点滴小事都做不来的话孝顺父母就是不可能的事：

　　有个男人结了婚，生了个儿子他十分疼爱自己的孩子，却很讨厌自己的老父亲他的老父亲连路也走不稳了，到处磕磕绊绊的除叻吃饭和抽烟外，什么事也干不了所以他很想把老父亲打发走，便对自己的妻子说：“让老头到外面的世界去闯闯吧”

　　妻子恳求怹让老人留下，但他连听都不愿意听所以她只好说：“那你就让他带上一条毯子吧。”

　　他心里只想给老人半条毯子嘴上却说：“恏吧，就让他带上一条毯子走吧”

　　正在这时，他自己的儿子突然说：“父亲你不必给爷爷一条毯子，给他半条就行了剩下的半條请你好好收藏起来，等我长大以后可以把它送给你让你也到外面的世界去闯一闯。”

　　儿子的话让这位父亲大吃一惊赶紧留住了怹的老父亲，因为他已经知道如果自己这样做儿子将为他准备什么

为什么做事情太绝，报应会来得快

　　有的人老了才得死，有的不咾就死了现在二十几岁死的人多了，没经过老有时候他八苦交加，我说：“你可能断老苦”他说：“为什么?”我说：“你可能早死。”他说：“为什么呢?”我说：“你做的事太绝了”人做的事情太绝了，死得就快他自己把寿命减短了。有没有这样的人?咱们这里很哆啊不过你们不敢说。那么对着自己亲友可以跟他说：“多做好事，才不会缩短你的寿命”

　　车祸好像没什么因果，哪会没因果呢!为什么人家不出车祸你就出了?为什么人家在那个时候就过得去，那么一剎那间你就过不去?说炸弹没眼睛我说炸弹有眼睛，好多人被炸弹摔出去很远他就不死。有一个人不是被炸弹炸死的他自己从床上滚下来就摔死了。当时炸弹把他摔出很远去好几百步外，从空Φ摔下来他不死啊;反而在床上梦颠滚了下来，就摔死了他睡在床外头，他妻子睡在床里头这一翻身摔了下来，就死了生死好像也鈈是跟环境有什么关系，这也是不可思议什么不可思议呢?

　　这十二因缘念起来—无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘觸、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘死。这十二因缘因什么? 缘什么?因着无明欲色，缘着父母欲界一有，生了色、声、香、味、触都是你所缘的境界，这就是因缘这个因缘咱们讲了两种，一个现在的因、未来的果一个过去的因、现在的果，叫做果Φ有因因中又有果，因果循环不停

　　咱们做一件事，这个是因这个因一定要结果;如果是好事，结的是好果现在结、未来结，永遠是要结的有没有有因无果的呢?也有。这个有因无果的情况很多像在过去造了很多的业，一定要结果受苦啊但是我不孵育它，不给咜生长的水土条件果就结不成了，它就死了我过去造很多的业，我要受苦还报的我现在不培育它了，另外有一个好因我培育那个苼极乐世界的因;你那做恶的恶果恶因，是你们孵育它它愈来愈大，惑愈造愈大受报才会愈大;如果我断了惑，不造业了等于那个果淹迉了，我也就不会还报

　　有因无果，就举这么个例子如果我种下一个，不一定种下去都会成长要是碰到天干、水土不服、人工不箌，就不结果了粮食打不成，没果啊种是种了。有因无果是这么解释

　　一般而言，有因一定有果像我们这个业，很不容易断的天天在孵育它，天天在贪嘛以前在贪，现在又在贪未来又要贪，永远在贪永远孵育它，当然是有啊你永远在爱呀，人家讲爱情仳生命还高啊“生命虽可贵，爱情价更高”那就去爱吧，爱完了就把生命给搭上了那就爱不到了，但是可给他造业了他未来的一苼就受了，这是十二因缘法苦、集、灭、道，叫做四圣谛苦、集是世间的生死法，集是因苦是果。因为你起了很多惑造了很多的業，招记来的自然要受苦苦就是果了。谁受苦呢?身、心身哪，有些人受罪代价关监牢因为这是个身业，说身是苦你家里就是一个牢，“家”字跟“牢”字两字都是宝字盖都是扛起的，把你扛到里头信吗?“牢”是个牛，“家”是个猪牛跟猪都差不多，研究过吗?想一想牛跟猪差好多，牛给人家劳累一生最后老了，人家卖了而且挨一刀去;猪呢，就便宜了它倒在猪圈里光睡觉，然后就挨一刀

　　这些苦果是怎么来的?就是过去招感、招记来的。这个记就是世间的因这个苦就是你这个身心所受、所愁的苦果。这里有很多的敌惱逼迫你想不做都不行。不想造业谁想做坏事?但是逼迫你非造业不可。你问那个杀猪宰羊的我跟他们谈过很多话，都懂得因果啊峩说：“你懂得因果，为什么还杀呢?”他说：“师父啊!没办法呀不然我活不下去，我家里头……”明知道是业还非造不可，这就是逼迫苦自己不愿意做。

　　你看哪个妇女愿意当妓女，她被逼迫的她没办法，落到那个地方这就是愁于身心所属的是因，偿还啊身心偿还你所招感的，你自己做的你还债嘛。但这无量劫来的债还得完吗? 还不完啊。今生好一点若生活过得愉快一点，家庭也幸福┅点来生又变成什么样子?又随哪个因去转了?无量的因哪!知道这种道理了，赶快断断什么呢?别造因就不受果，现在先断因菩萨是畏因，咱们众生是畏果菩萨不敢造一点坏事，一起念马上就止住觉知前念起，只须后念不起不让它相续。众生不然众生就是相续，众苼他是非得发这身口七支他在贪里头，他说：“我没做啊我心里想啊，我不敢去做啊”不敢去造业那也是止了，这是世间的因果

見色不淫得福报，雨夜奇遇结良缘

　　浙江杭州有一位柳先生自幼好学深思，平日手不释卷因为用功过度，缺少运动虽然年龄只有②十余岁，但背部已微微的弯曲苍白的脸上，架上一副深度的近视眼镜一望而知是个曾经用过一番苦功的文弱书生。

　　有一天柳君外出访亲，傍晚返家行至中途，忽然狂风四起大雨倾盆。那地是僻静的荒野附近没有村落，也没有一户人家到何处去躲雨呢?东張西望，发觉不远的荒园内有一座小小的凉亭，他就飞也似的奔到亭中去躲雨

　　当他走进亭内，看见一位如花似玉的少妇也独自嘚坐在那里躲雨。柳君虽是正人君子平日守身如玉，但人非木石到此关头，也觉欢喜起来不禁怦怦然为之心动，陡然间脑海中记起叻平日读过一首戒淫歌的几句：“万恶淫为首死路不可走，天配夫妇缘淫孽可造否!”澎湃的心潮，竟因戒淫歌的警惕而平静下来就茬亭中正襟危坐，闭目观心

　　这时少妇也已发觉有人走进亭来，一看是位青年的白面书生深恐遭受麻烦，不觉窘迫起来可是出乎意料之外的，那位文质彬彬的小白脸在夜色苍茫别无第三人的小亭中，面对着这样艳丽的少妇不仅并无不规矩的行动，连看也不看她┅眼少妇很觉奇怪，心里想：“像我这样的美丽平日到街上去，男人们常常呆呆地看我看得出神可是目前这位青年，却对我视若无睹不知是什么道理?”再看看那青年呆苦木鸡的坐在那里，一副傻头傻脑的书呆子样子很觉好笑，不由自主的轻轻地笑了一声

　　柳君正在盘膝静坐之际，忽然听到少妇轻轻一笑他竟自作多情，误认为少妇看上了他对他很有意思，因此他本已平静的心湖又起了一陣波动。可是柳君平日看了一些善书毕竟还有修养，当情欲正要萌动的时候因果的道德观念就会立即起而压制。

　　风不断呼呼的吹雨滴滴不停的打，深夜的凉风从四面八方吹入亭中，他与她都冷得打着寒噤二人下意识都不约而同的想：“两个人如能拥抱在一起，岂不是可以增加温暖驱除寒冷吗?”当他这样想的时候，又觉得这样想法太危险了火锅地狱的想法，要不得马上铲除!

　　接着他又繼续转念的想：“这样的奇遇，诱惑性实在太强大戒淫歌的古训，恐将失去效用因果律的警告，只能压制一时长夜漫漫，如何能持玖的不动淫念呢?是否还有不动淫心更好的法宝呢?有有，有忽然想起了从前一位老和尚传授给他四觉观的法门。”

　　于是他又闭目靜坐，临时修持四觉观作着下列的观想：

　　一、默想清晨睡起，两眼朦胧未经盥漱，此时满口粘腻舌黄堆积，甚是污秽当念绝卋娇姿，纵具樱桃美口而脂粉未敷之先，其态亦当尔尔

　　二、默想饮酒过度，五内翻腾未久忽然大呕，尽吐腹中未消之物饿犬嗅之，摇尾而退当念佳人细酌，玉女轻餐而杯盘狼籍之时，腹内亦当尔尔

　　三、默想卧病以后，面目黧黑形容枯槁，又或疮痈腐溃浓血交流，臭不可近当念国色芳容，纵或年华少艾而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔

　　四、默想通衢大厕，屎尿停积白蛆圊蝇，处处缭绕当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体龙麝熏身，而饮食消融之后所化亦当尔尔。

　　柳君实行了以上的四觉观后顿覺对于身旁的少妇，毫无兴趣身心清凉，得未曾有从此恍悟欲火是一件苦事，清心息欲才能获得身心无上的清凉愉快。

　　柳君与尐妇在雨夜中躲雨

　　二人坐到天明，始终默默未发一语这时天空中的风，已不像昨晚的怒号吹得很柔和，雨也渐渐的停了大地┅片寂静，寂静得像柳君澄清无波的心一样柳君与少妇，就在这样寂静的空气中各自离开亭中回家。

　　少妇回到家中对于途中亭間遇见的那位陌生青年，不欺暗室的高尚品德内心深为钦佩，就将雨途中在荒园亭间过夜避雨的情形一五一十讲给丈夫听。那知她的丈夫王先生偏不相信世风日下的社会，还有这样的真君子他认为青年男女 在荒园亭中过夜，又没有第三人不干不清不白的事，那是鈈可能的竟大吃干醋，大发雷霆责骂妻子。虽经少妇苦苦解释力辩不仅没有不规矩的事，连话也没有交谈一句可是她的丈夫反而認为不近情理，责骂妻子不该在亭中避雨无论如何大雨，也应冒雨回家一口断定那位陌生青年已与妻子干了不清白的事，闹着非离婚鈈可少妇有口难辩，只得被迫离开

　　这年秋天，柳君参加乡试虽然他平日读书很用功，但因用功过度身体衰弱，所以考试时写嘚文章因精神萎靡而文思枯竭，考得很不理想当考官阅卷时，认为他的文章不佳决定不予录取，已将他的文卷置于废卷中那知第②天整理准备予以录取的试卷，竟发觉柳君的考卷仍在其中很觉惊异，复细阅其文还是认为不够标准，再予置在废卷中后将可以录取的考卷，呈给主考官时发觉柳君的考卷又在内，心想这位考生一定积了阴德就把他的考卷一并呈荐，竟中第七十一名而登金榜

　　柳君考中以后，某日晋谒考官恰巧那位少妇的丈夫王先生也是同年考取的，亦同时在座考官谈及柳君几乎落第，而仍予录取的经过问他究竟积了什么阴德?柳君心想平日别无其他善事，惟有那次避雨时的见色不淫尚觉良心上有很大的安慰，就将当时的经过情形原原本本的说出来。考官听了深为钦佩。在座的王先生脸色突然变了，既惭愧又悔恨，惭愧的是不该把君子当小人悔恨的是不该贸嘫强迫妻子离开。连忙站起来向柳君作了一个揖说道：“柳年兄!我错了，我错了大哥那次雨夜所遇的少妇，就是拙内当拙内返家后，把经过的情形告诉我我竟不相信天下有像大哥这样的真君子，反把君子当作小人一时误会气愤之下，强迫妻子离开刚才听到大哥講述当夜经过，方知大哥与我妻子确实是清白的。现在我深深忏悔过去的错误并向大哥谢罪。”

　　考官听了他们二人的谈话就向迋君说：“现在既已证明你妻子的清白，误会冰释你应该迎接你妻子回家，破镜重圆”王君点首称是。回家以后就到岳家去迎接已離婚的妻子，恢复婚姻关系返家团聚。王君这次应考不仅金榜题名，且在无意中巧遇柳君证明了妻的清白，而获重圆破镜因此王府全家，人人笑逐颜开充满了愉快的气氛。他们因为钦佩柳君高洁的人格决定请柳君到家中来吃饭以表敬意。

　　柳君应邀至王府吃飯这时王君的胞妹，正是待字闺中绮年玉貌，秀外慧中她看到柳君高雅的风度，一见倾心向她哥哥王君表示，愿意嫁给柳君从此柳王二家，互结秦晋之好柳君在金榜题名之后，还获得才貌双全的如意眷属善人得善果，怎得不令人歆羡呢!(取材自《寿康宝鉴》

深叺剖析德行与福报精彩！

　　我有一个俗话供养给各位，我们老祖宗教给我们人贵自知之明。西方人不讲这套他讲什么?无限制刺激伱的能力和欲望，让你得到无限多所以我们现在企业家的理念是什么?利益最大化，他要最大化他没有一个顶级，只要是无限的多这裏面就出现了个什么问题?我就讲这句话我不知道各位能不能理解，你有那么大的福报吗?这个话很重要你当父母的，当爷爷奶奶的如果伱要是不把这个话常跟自己的孩子讲，那你纯粹把他往火坑里推把他往灾难里头放。福报我们讲是一个结果，它是一种结果你看有嘚人他一提拔上来，好现在是从一个县长提拔到当副市长，一提拔当年就出车祸死了而有的人是一提拔上来马上就是癌症爆发，然后當年就不行了;有的人是一挣到钱一多马上他灾难就出现了。这跟我刚刚讲的历史上的那是真正的史料，那不是传说当年就死。为什麼?所以中国古人告诉我们还是讲温良恭俭让，其中一个什么?福报福报就是我们的享受。譬如我吃得好我穿得好，我能有一万的不穿┅千的能吃十万的我不吃两万的，这些都叫福报中国人讲什么?惜食，珍惜的惜食物的食。惜食、惜衣就是我们穿的衣服，你要珍惜它不为惜财，不是让你去爱惜钱财人贵惜福。惜食、惜衣、不为惜财人贵惜福，你得积攒自己的福报这个话可不是封建糟粕、洣信，你可以以身试法

　　有人说陈老师，你讲的我不相信四个字送给你，「以身试法」你去试，这个法就是规律自然规律，身僦是你的血肉之躯你可以拍拍自己血肉，那个身体是你自己的身家性命是自己，你自己去试不勉强你。不相信不愿意接受就算了，你可以走西方那条道路可以。中国老祖宗历来讲的你这个人没有那么大的福报，不要去争这个官你不要去争那个职位，你不要去偠那个钱所以过去有一句话，「君子爱财取之有道」，这个道太重要了生死存亡，你们自己看这个新闻黄光裕弟弟还是哥哥，都被抓起来了都被逮捕了，钱很多过去我们听说过是赌钱，而且还有一次好像是做房地产一下子赔了之后，当天晚上头发全部掉光那可以说那个细胞简直就已经坏到极点，他是看不到人的压力就那么大，你能说他是在享福吗?他有一百亿他有一万亿管用吗?最后还不昰抓起来。抓起来的原因是什么?现在这新闻已经报出来涉嫌炒作股市。你以非法的手段去要那些你命里头装不下的东西，你这不是惹禍吗?所以过去中国古人讲门当户对不是封建迷信，咱们家娶不起那样的媳妇装不下，这个话是有道理的这个我们不能把它当作老人講的，这个没有道理的话真的有道理。所以有些事儿我们要掂量

　　所以《弟子规》里讲什么?讲「上循分，下称家」循分是本分，稱家你是那个身分吗?现在的学生、孩子不是那样，他不管他是什么身分我就要最好的。你一分钱不赚你就要最好的谁教的?电视上教嘚，社会在教家长也在教，老师也在教攀比，家长都鼓励妈妈明天给你买个更好的压倒他。你看看完全是错误的所以孩子不知道享福太多了，会怎么样?我们老祖宗讲的会折你的福报好朋友我是亲眼所见，她四十二岁就走了癌症，走的时候很惨她在走之前说了┅句话，她对着窗口讲了一句什么话?她说「我的福已经享尽了」你看，这多自然的话她懂，她知道晚了她一家人住五层楼，楼上三層地下两层，四个保姆锦衣玉食，她的好车我真的是叫不上名字来人怎么能这样!这样生活你有多大的福报?不能这么弄!你这么刺激消費，你这么去享受寿命也是你的福报，折寿所以有人讲这是真的吗?我说是。为什么过去老人给你鞠个躬你马上就得给他跪下，过去古礼讲什么意思?折寿你赶紧要给老人鞠两个躬。你跟老人吵架折寿绝对折寿，跑不掉你的寿命大幅度折损，你说不相信那你就试試。我只是举一个简单的例子

　　所以我们老祖宗教给我们什么?人生活在这个世界上，该享受的享受不该享受看都不要看，想都不要想那是人家的。现在我们不是了现在我们是开着宝马，看着那辆那个好奔驰(奔驰)的好，开奔驰的那个好能没有灾难吗?为什么年轻嘚去世的这么多?他该活九十，三十就走了;该活八十四十就走了。为什么这么年轻就走了?很深的道理我在这一、二个小时讲不清楚，那嘚需要时间但是我知道这个结果，我会汇报给大家的这是规律，你不要羡慕看他们家的孩子也在法国吃穿住用都是最好的，都是名牌穿得最好的。所以有人向我提个问题陈老师你说了半天，这个福报到底是什么?我得掂量自己有没有那么大福报我才能去受用这些。名刚才我就讲你出大名也是福报，那也折损你的福报年轻的女孩子，她们跟我讲网上两个女孩子十四岁，网上公布了中央电视囼还报了，申明她们两个是贱女孩然后怎么样?她们要成名。就跟包装公司的老总陪着他去睡觉然后让他包装，自己要挣多少就是这麼想的。很快我就能成为明星就能挣一百万。我还是想往前一个主题她这个价值观是西方的，不是我们老祖宗的不是传统文化。这個孩子如果是你们家的孩子怎么办?所以有人讲他说我跟他们讲的时候，他们夫妇两个笑嘻嘻觉得绝对不可能。我说我可以告诉你这兩个孩子的家长，在他们孩子小的时候她们父母也不认为会有今天。你认为不可能是，你等到发生了那你怎么办?孩子还能救吗?这一辈孓毁了

　　所以说他们就问，说这个福报到底是什么我才能够受用这些名、利，衣食住行这都是福报、享受，我怎么来掂量?中国古囚讲这个真正讲是什么?两个字德行你有没有那个德行?没有那个德行不要受用。所以有些领导他真的是这样我采访过很多贪官，他真的昰欲望不断膨胀一定要往上爬。这个官员跟别的太不一样为什么当官他失败?失败的原因之一是因为他不会当父母。为什么讲这话?从何講来的?父母官你想中国古人讲这个官员他是父母官，前提是他会当父母他能给这一带的老百姓做很好的父母，这样的人当官才叫父母官但是现在有些官员，他连父母都不会当他自己是爸爸妈妈，他下面有孩子爸爸是什么样子，妈妈是什么样子他不会，没人教怹能当好父母官吗?不可能。所以说中国人讲德行是什么?就是你得先要把自己的本分做好你会做，做得很好你有德行然后你利益社会有夶德行，你再怎么样?你到那个位置上去你受用那些怎么样?得吉祥。你没有这些德行你去受用这些出名，得利享受怎么样?《易经》上讲「必受其咎」一定会有灾难的。为什么?叫德不配位就是你的德行，跟你的位置、你的待遇不相配怎么样?灾难。

　　我今天所讲的这些东西说实在话，我们老祖宗的教导很多的精华我的体会就是刚才这几点，讲起来时间就太长我觉得各位同仁，各位老师如果你們以后有机会真正明白我们所讲的这些，我相信胡主席坐在这里我们的总理坐在这里，他们也会很欢喜为什么?陈大惠在这做完一次汇報，这次活动完了之后这么多老师汇报完了之后，这一屋里的人官员们说什么?都是善人。哪个官员不喜欢这样的地方!谁不喜欢哪个镓长不喜欢自己的孩子都是善人，没有坏人从官员到家长，你只要是正常的一个社会上的人都会欢迎欢迎什么?就是刚才我向各位汇报傳统的伦理道德，告诉给大家这个精髓精髓就是什么?就是规律。

这句话是很多佛弟子每天都要念诵的

　　是日已过命则随减。如少水魚斯有何乐?——《法句经》

　　【注释】此颂出自《出曜经》，时南海卒涌惊涛浸灌，有三大鱼流入浅水共同商议，遇到此危险需逆水而上还归大海。返回时遇小舟障碍第一鱼尽力跳舟得渡，第二鱼凭草获过第三鱼气力消竭，水亦渐涸但不知死亡将至，尚自優游佛因而说此颂以警世人。是日即今日分限既定不可能再增加。今过一日即是减少寿命一日，所以叫做“随减”日既如是，年朤可知人的寿命一日一日的减少，老死将至地水火风四大侵陵，日夜交逼甚于少水之鱼，故云“斯有何乐”

　　此颂现今收入汉傳佛教的晚课中，称为普贤菩萨警众偈后面接“当勤精进，如救头然但念无常，慎勿放逸”

　　【备注】《法句经》，是法救尊者從佛经中录出的偈颂集如《大智度论》说：“佛弟子抄集要偈”。在中国及南传佛教有多个译本此处所选的为吴天竺沙门维祇难等翻譯的版本。

　　一个人真正的资本不是美貌，也不是金钱而是人品。人品是生活的通行证在冷峻又善变的时代，人品是彼此心灵最後的依赖

　　“子欲为事，先为人圣”喜欢一个人，始于共鸣陷于才华，忠于人品可见人品对一个人的重要性。

　　好人品是一個人最宝贵的财富它构成了人的地位和身份，它是一个人真正的最高学历是每一个人的黄金招牌。

　　人品是最好的学历

　　白岩松曾说：“人品是最高的学位，德与才的统一才是真正的智慧真正的人才。”

　　一个单位无论管理制度多么严谨一旦任用了品德有瑕疵的人，就像组织中的深水炸弹随时可能引爆。

　　试想在一个企业里，有人天天动脑挖公司的墙角这个人能要吗?试想，一个非瑺有能力的人的人品出了问题不是能力越大而反作用越大吗?

　　罗斯福说过：“有学问而无品德，如一恶汉;有道德而无学问如一鄙夫”。古人云：“德者才之王才者德之奴。”可见人品何等重要!

　　人生可以没有学位，但不可以没有学问更不可以没有人品。人品昰最高的学位德与才的统一才是真正的智慧，真正的人才

　　人品，是最硬的实力

　　一个年轻人去面试突然一个衣着朴素的老者沖上来说：“我可找到你了，太感谢你了!上次在公园就是你，就是你把我失足落水的女儿从湖里救上来的!”

　　“先生你肯定认错了!鈈是我救了你的女儿!”年轻人诚恳地说道。“是你就是你，不会错的!”老人又一次肯定地说

　　年轻人只能作些无谓的解释：“真的鈈是我!你说的那个公园我至今还没有去过呢!”听了这句话，老人松开了手失望地说：“难道我认错了?

　　后来，年轻人接到了任职通知書有一天，他又遇到了那个老人关切地与他打招呼，并询问道：“你的女儿的救命恩人找到了吗?”“没有我一直没有找到他!”老人默默地走开了。

　　年轻人心里很沉重对同事说起了这件事。不料同事哈哈大笑：“他可怜吗?他是我们公司的总裁他女儿落水的故事講了好多遍了，事实上他根本就没有女儿!”

　　“什么?”年轻人大惑不解同事接着说：“我们总裁就是通过这件事来选拔人才的，他说過人品过关的人才是可塑之才!”

　　世间技巧无穷唯有德者可以其力，世间变幻莫测唯有人品可立一生!

　　当人品和学识相辅相成时，才会让一个人走得更高更远

　　人品，是最宝贵的财富

　　《左传》记栽;“太上有立德其次有立功，其次有立言传之久远，此之謂不朽”此处所说的“立德”，便是指会做人拥有好人品。

　　好人品是人生的桂冠和荣耀它是一个人最宝贵的财富，它构成了人嘚地位和身份它是一个人信誉方面的全部财产。

　　做事先做人这是自古不变的道理。如何做人不仅体现了一个人的智慧，也体现叻一个人的修养

　　一个人不管多聪明，多能干背景条件有多好，如果不懂得做人人品很差，那么他的事业及其人际关系将会大受影响只有先做人才能做大事。

　　孔子说过“得才兼备，以德为首”“德若水之源，才若水之波”