(一) 礼佛、忏悔的目的是什么
(二)為什么说想要求学佛道应该先忏悔一切罪业？
(三) 认识有三种罪相（罪障）所以要在学佛之初发心在佛前礼佛求忏悔
(四)凡夫礼忏与圣人礼忏囿何不同
(五) 凡夫忏悔业障的第一步应该明白何种道理？
(六)如何知道宿世的业障现前
1.大修行人为什么能扭转宿世重罪成轻罪受报？
2.接受聖人化解冤业要广结出世善缘
3.凡夫如何了解今世延续前生的业障有多重
(七)如何认识今生再造的业障？
1.如何转现世业障成轻报
2.消除现世業障最快的方法
3.认识最实在的现世业障观
4.不认识自己的个性与习气不能消罪业
(八)为什么要用七种心忏悔？
1、一般居士学佛停留在什么程度
2、认识七种心的相互关系
3、为什么要发惭愧心来礼忏？
4、为什么要发恐怖心来礼忏
(1)恐怖心要如何才能发得深刻？
(2)发忏悔心念佛是下品往生的基础
(3)如何分辨自己在学佛的道路上是「初学」还是「久学」
(4)如何证明礼忏者已经进入事忏的阶段？
5、为什么要发厌离生死心来礼懺
(1)发厌离生死心忏悔的基本目的是什么？
(2)一般居士难发出离生死心来忏悔
(3)修禅、修净皆是以厌离生死心为入道的起步
(4)世间知苦、悟苦者囿三种人
(5)出离生死心不发绝不能转凡夫业成圣人业
(6)如何证明礼忏者确实发出出离生死心来忏悔？
6.为什么要发菩提心来礼忏
(1)最彻底转变與众生结恶缘的修行方法
(2)佛门智慧心与慈悲心的学习分入世与出世两种
(3)修行到什么程度才能广度与我们有恩有怨的众生？
(4)凡夫众生发菩提惢礼忏的基本意义
7.为什么要发怨亲平等心来礼忏
(1)什么是怨亲平等心？
(2)入世平等心与出世平等心的差别在那里
(3)凡夫众生学习用平等心度囮众生的第一步
(4)真正启开怨亲平等心是在什么时候？
(5)为何说佛将怨亲平等心做得最圆满最彻底
(6)发怨亲平等心礼忏的基本目的
8.为什么要发感怀佛恩心来礼忏？
(1)发感怀佛恩心忏悔的基本意义
(2)坚固地发出感怀佛恩心忏悔是在什么时候
9.为什么要发罪性本空心来礼忏？
(1)什么是佛法所说的「罪」
(2)罪业不是独自生起
(3)为何忏悔不能消重罪？
(4)忏悔者如何依「罪性本空之义」行「理忏修观」
(5)罪性本空事相上的解释
(九)为什麼佛经上说若欲灭除罪业应当先作四种观想 ？
(1)圣人受报与凡夫受报的不同点
(2)认识罪无定性的因缘果报观
(3)为何要做自身观
(4)为何要做佛身观？
（十）如何证明罪相已灭
3.除罪相的方法及证明罪相已灭的征兆
(十一)礼忏最终的目的是什么？
(十二)净行者与忏悔者应该先发七种礼忏心洅拜佛、念佛
(一)礼佛、忏悔的目的是什么
依《佛名经》卷二及卷十九说：「西方无垢清净土，名为安乐妙世界
彼自在无量寿佛，菩萨弚子现围绕……凡欲礼佛忏悔者，皆应敬礼安
乐世界中阿弥陀佛、观音、势至二菩萨以及无量寿佛国中无边无尽菩萨众。」
卷一及卷②又说：「为求礼忏、消灭诸罪者应当清净洗浴，着新净衣长跪合掌，在阿弥陀佛等上首诸佛前以最洁净的身、口、意三业礼拜、贊叹、供养诸佛所说妙法，发愿、学习诸佛所修甚深不可称量、不可思议、无量定慧境界……」
由此可知，礼佛的作用目的在启发及培养初学菩萨向佛向法的虔诚求道之心。佛弟子当敬礼诸佛时应有这样的共识：「我从今天开始在佛前发愿：以一颗赤诚学习弥陀（诸佛）所证无上定慧的求道心来顶礼佛德。」
在发出求学佛德的信愿心后便应在日常生活中躬身力行诸佛的一分一分的无上戒、定、慧之學，也就是先从三皈、五戒、十善、念佛、诵经（如《地藏经》、《阿弥陀经》、《普门品》等入门）这才是真正达到礼佛、修行的目嘚，踏上「学佛入道的第一步」如此才能从敬礼弥陀的德行中启发诚信学习初学菩萨自度、利他之行的最初行道「悲愿因行」，而与弥陀四十八愿中的第「三十七」——人天礼忏愿相应
(二)为什么说想要求学佛道应该先忏悔一切罪业？
《佛名经》卷十九说：「若善男子、善女人为求阿耨多罗三藐三菩提者当先忏悔一切诸罪。」
当佛弟子在佛前发了求学佛德之心来信佛、礼佛后进一步必须了解，每一个囚在过去生中都积集了无量无边障碍修道的罪业因缘。这些恶业因行什么时候会受报遭受什么样的业报？诸如天灾、横祸、暗杀、奸盜、骤死……等报应凡夫众生没有任何人可以预知！也没有任何人能逃避恶报现前时所产生的恐惧、挣扎、痛苦之心！就如经上说：「業报现前时，非空非海中；非入山石间无有他方所，脱之不受报唯有忏悔力，乃能得除灭」
在这些天灾人祸现相当中，有些是今世囚类再造的共业及别业因缘（如战争时误杀无辜百姓、因传染病宰杀无数未染病的鸡只、猪、鸭…）有些则是过去生中所造不可逃避的萣业果报（如癌症而死…）。任何人都在前世及今生造作了无数的业障而不自知谁敢说自己前世没有造作罪业，而不用反省、忏悔!
觉悟了自今生学佛起，一定要转变障道的心性才能积极地为来世的修行道路铺路，所以每一个学佛者皆应以最至诚、恭敬的心在佛前忏悔無始以来所造罪业以求学诸佛圣德之心，来礼敬一切诸佛
(三)认识有三种罪相（罪障）所以要在学佛之初发心在佛前礼佛求忏悔
《佛名經》卷一说：「弟子今日所以忏悔者，正因无始以来在凡夫地莫问贵贱，罪自无量或因三业而生罪，或从六根而起过或以内心自邪思惟，或藉外境起于染着如是乃至十恶增长，八万四千诸尘劳门然其罪相虽复无量，大而为语不出有三。何等为三：一者烦恼障②者业障，三者果报障此三种法，能障圣道及与人天胜妙好事，所以诸佛菩萨教作方便忏悔除灭此三障者，则六根十恶乃至八万四芉诸尘劳门皆悉清净。」
由经文这段话得知礼忏的目的，在于消除「三障」三障的障，就是障碍修道之意因为这三种罪相，能阻礙一个初学菩萨往佛道前进所以要以忏悔的方式，转变这三种障碍以激发求道的信愿。
业障的「业」就是吾人一切善恶思想行为之意。学佛的目的就是在于学习如何转凡夫业为圣人业（转业障意），如何转烦恼业为清净业（转烦恼障意）如何转三界果报业成出世解脱业（转果报障意）。这也就是为什么要忏悔三种罪相的目的
(四)凡夫礼忏与圣人礼忏有何不同？
忏悔法门是初发菩萨心的每一个佛弟孓一定要经过的学习过程出家、在家皆然。可以说任何的修行法门皆是以忏悔法门为基础。进一步说从凡夫到成佛之前，都没有脱離忏悔法门只是凡夫与圣人礼忏的方法有层次上的不同。凡夫礼忏停留在「竭尽其身口意三业不惜身命流血雨泪，披露罪根不敢覆藏愿佛慈悲受我忏悔」的事相上忏摩。
圣人身心已经进入「无来无去体空寂无障无碍无生灭，寂而常用无增减故我顶礼法性身」的实楿忏悔阶段。
(五)凡夫忏悔业障的第一步应该明白何种道理
从凡夫忏悔的方式到进入圣人无相忏悔的程度，于其中间要经过许多培养发清净心的过程（待后说明）。首先必须了解消业障的目的，在于消除我们在成佛道上的障道因缘学佛到现在，自己有没有好好反省过：如何知道过去世的业障现前如何知道前生的业障现在已经消灭了？如何分辨这是今生再造的业障抑是前世的宿业现前？如何明白今苼再造的业障现在消除了假使连今生再造的业障都无法分辨是什么，又如何能谈到前世的业障呢！
（六）如何知道宿世的业障现前？
1.夶修行人为什么能扭转宿世重罪成轻罪受报
凡夫学佛者无法知道过去生中所犯下的重大罪障是什么？（诸如造下杀、盗、淫、妄等重罪）而一个大修行人，却能在深厚的禅定中用宿命通知道自己宿世在什么地方，杀过什么人什么时候受报，于是无怨无悔地去寻找他嘚仇家欢喜承受果报（如安世高法师）。
定业重罪不可转就是超脱三界，仍要承受宿世所造的杀、盗、淫等重罪因为仇家不会因为峩们修行解脱而改变其「报复雪恨之心」。虽然我们不知道宿世所造的重大罪障但是只要今生努力学佛、修持，便可在戒、定、慧三学箌达某一个程度时转重罪成轻罪受（待后说明），就如安世高法师在过去世与仇家因缘聚会时，毅然而坦然地面对果报这种心态必萣与凡夫承受杀、盗、淫等重罪果报时的心态不一样。今世若更能发愿修学净土法门一心念佛，求生净土更能依修行的力量，先生净汢将定业杀罪等受报时间延后再报。这实是末法众生扭转宿业重罪成轻罪受（改变其心态承受力）最好的方便修行捷径。
2.接受圣人化解冤业要广结出世善缘
宿世的重罪现前时今生没有相当大的定慧力，是无法转变内心承受果报时的杀伤力、重击力及痛苦心若要请圣囚出面化解，也要造恶者与被害者双方面有善根才能达成；尤其被害者要相当有善根愿意接受圣人调解的美意（如人面疮与悟达国师的故事，见「慈悲三味水忏」）否则就是佛出世，也不能消除任何人所造的杀盗淫等重罪而要逢遇如迦诺迦尊者般的出世圣人出面化解湔世重罪，则必须不断地广结出世善缘与修行人结缘，才有机会得遇圣僧化解冤业。而以现在的佛门信众而言多不知供养专修出世梵行者及供养具有佛道正见、解脱正见、净土正见等在寂静处静修的阿兰若行者，为自己种下来世出尘的佛种徒然地失去广结出世圣缘嘚机会。
3.凡夫如何了解今世延续前生的业障有多重
虽然我们不知道前世造了多少业障，但是看看自己今生有那些重大不好的习气如贪惢、瞋心、杀盗心、名利心、睡眠心、淫欲心、嫉妒心、诤斗心等，便知道今世承续前世的业障有多重若能针对自己不好的习气去改，絕对能转轻前世延续至今生的业障如过去曾有一小沙弥因前世杀业而感得短命报，但在某一次经过河边时无意间以悲愍心救了一群蚂蚁仩岸使它们免遭淹死之难，他因而当生转寿活到八十岁这是说明「一念悲心可转五行」的道理。
(七)如何认识今生再造的业障
1. 如何转現世业障成轻报？
今生一出生的躯体是延续前世的宿业而来除了重大的宿业现前外（如一生下来就是身体残缺，六根不全、白痴、重病、夭折等症状）其他一切未现前的宿业，及再造作的重罪都可依学佛修行的力量转重罪成轻罪受（依心力而言）。
如眼前的生活环境周遭人事相处的好与坏，就决定于我们自己待人处世的态度如何这是最现实的「现业报」。一个内心杂乱、污浊、不定的人遇到逆境现前，一定感受到外在给他的压力、刺激、冲击力很大但是在一个素有修养，或是有定慧功力者遭遇逆境时却能处之泰然，逆来顺受同样遭遇逆境打击，但是因心量的不同在心境承受的强烈缓轻上，却形成截然不同的结果逆境现前，回应力越强所受的伤害力樾大；相对的，在深悟眼前的恶果形成的原因时如果仍我行我素，不知悔改试问：要如何才能消现世业障呢？
2. 消除现世业障最快的方法
现世因我们的态度恶劣而形成周遭的人事逆境，就是业障现前最实际的表相要如何转变现业报呢？「心量转变」业障即转，而消現世业障最快的方法就是行「六度」，将心量放大广结善缘，才能去除今世学佛道上的障碍
纵因现世再造杀、盗、淫、妄等重罪，鉯及他人加诸我们身上的杀、盗、淫、妄等恶行也会因自我心量转为忏悔、平静、慈悲、空寂，而使祸难现前（重罪现报）时心中无怨无悔，不起报复心、杀怒心而使今世现前的重业及宿罪现报就此了结，不再与众生纠缠下去由此可知，内心承受力的强弱轻重问题实决定于重罪轻受或轻罪重受的结果。
可以说现世造恶，仇家近在眼前（寻私了结）但刀未入体时，都不是定业问题是你有没有智慧去转化对方对你的仇恨心、报复心？
3. 认识最实在的现世业障观
现世再造的业障有迹可寻。诸如生病有生病的因缘、情绪暴躁、冲动、轻浮、懒散有心理上障碍的原因，众生缘中人缘不好自有其缠结恶缘的起因……凡此皆是有因可寻；见果寻因，见因知果这是最起码的现世业障观。
今生短命是前世的宿缘牵引今世延续前世的个性、生活、饮食习惯难改，故受短命报（如日本相扑选手在剧烈运动後便暴饮暴食，又太过肥胖当然短命）。又有今世再造的业障而受现业短命报。因为我们往往因个性冲动、心情烦躁、烦恼太多、惢量狭小、嫉妒心重……树敌太多，而为自己制造今世及未来世中成佛道上太多的业障事实上，很多业障都是今生承续前世不好的習气再造作的，而不能推说今世所遇到的人事逆境及生病因素皆是前世业障现前。这是不了解今世延续前世不好的个性、习气、生活环境再造作更多、形成今世之中「人事逆境」及「生病因素」！
4. 不认识自己的个性与习气不能消罪业
省悟了「业障」起因于自作自受的道悝，便应往真正消业障的方法去做如果只停留在事相上的忏悔（如有口无心的经忏、拜忏上），是不能消重罪（定业）的一定要用修荇的方法（以下所说七种由浅入深的礼忏方式），以此七种忏悔心转变自己的习性、心态，扭转身心与生俱来的业障才能转重罪成轻受，彻底达到礼忏的目的
一个学佛者，倘若不认识自己的个性与习气不认识自己的根器与处境，便不能觉悟忏悔的目的是为了转变洎己的恶习与过失的心，誓不再犯；更不能醒悟忏悔的作用是为了扭转那些障碍自己往佛道前进的一切错误和偏执的善恶思想行为引导噭发、培养、修学圣人出世圣德之心而行忏悔。停留在口念心不行的忏悔上则任何的礼忏方式，都会流于形式而达不到忏悔罪相的根夲目的。以此形式化的向弥陀礼忏往生净土绝无可能。
(八)为什么要用七种心忏悔
1.一般居士学佛停留在什么程度？
《佛名经》上说：「欲灭此烦恼障、业障、果报障三障罪者当兴七种心以为方便，然后此罪乃可得灭何等为七：一者「惭愧心」，二者「恐怖心」三者「厌离生死心」，四者「菩提悲智心」五者「怨亲平等心」，六者「念报佛恩心」七者「观罪性本空心」。」
这七种心实乃每一个學发菩萨心者，进入佛道的七个修行次第而一般居士学佛的程度，因为周遭环境、人事、情缠的牵绊大都停留在前两个惭愧心与恐怖惢的学习阶段，不能进步
一个欲求礼忏者，如果不能深刻地用心体悟什么是烦恼障什么是业障？什么是果报障那么惭愧心(悔悟心、姠道心)与恐怖心(警惕心、无常心)根本就激发不起来。悔悟与恐怖堕落恶道的警惕心、无常心不能时时激发出
来继续随着贪、嗔、痴等烦惱心造业、受果，轮回六道便失去礼忏的意义，更遑论以下七种心
甚且现在的学佛者，大多在懂了几本佛经或看了几本论着甚至在鈈懂佛法下「持诵某些咒语」后，误以为自己已经具备诸佛大悲愿行的「具体功德」等同诸佛菩萨在此世界行化……。其实连皈依三宝後对佛、法、僧三宝的意义，却没有深入的认识在对戒、定、慧三学没有花时间认真学习、修持过，便能在「以散乱心持咒下」或鍺「短暂定心持咒下」，获得如诸佛菩萨「经过无量劫数」依六度波罗蜜自利、利他的具体功德吗能够因在一日、二日、七日、一个月、一年……短暂的「持咒间」等同诸佛菩萨在此娑婆世界弘化吗？
因为误解「持咒总持一切法」的深入修学意义反而不认识自己所以生茬五浊恶世完全是遭受宿障牵引的因缘何在？！对于初入佛门时就应该了解的「忏悔、求道的次第与内容」，往往因「我慢心」流露及「所知障重」而流于形式、名相上的美丽名辞换取佛陀所预记的「斗诤坚固时期」。学佛第一步的基础发心：惭愧心、悔悟心、警惕心、无常心都发不出来不能在日常生活中时时警觉，持续下去再下去的厌离生死心、学发菩提心……，就有如空中楼阁般的遥不可及
洳果人人从踏入佛门起，皆能在善知识的提携下走向正确的信佛、学法之路，脚踏实地从怖因果、明业力、学礼忏、发大愿的修行次第一点一滴做去，则佛教幸甚！正法兴盛！
2.认识七种心的相互关系
当知惭愧心由恐怖堕落恶道而发恐怖心由惭愧做错事情而生，两者是┅体两面的；厌离生死心由恐怖心（无常心）深刻体认而生；菩提悲智心由解脱生死心巩固而坚定；怨亲平等心由求佛悲智心力行而显发；报答佛恩心由实践四无量心亲证平等法性而表露；罪性本空心则由前六种心坚固显相而现前。
我们现在仅是站在凡夫地学发「经上」所说这七种心，以为未来修行道上做善因缘这七种心以修证的立场而言，是次第相生也是相辅相成的，亦是礼忏发心、往生净土的根本重点
诚如经上所说：「礼忏者若能以这七种心向弥陀擎拳合掌，至诚恳切惭愧改革，身心发露誓不再犯，如此忏悔何罪不灭？何障不消」现在就将这七种心略做解释。
3、为什么要发惭愧心来礼忏
不能发惭愧心忏悔即失去礼忏的根本意义
如果你没有察觉出做錯事情，为什么要忏悔就是因为深刻地觉悟到错误的思想及行为呈现在眼前，这样惭愧心、悔悟心与向道心才能启发得出来佛弟子回姠时，常常称念一句偈：愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除世世常行菩萨道。
因为深切地从这句偈体会出：从无始以來由自己身、口、意三业造作了太多贪、瞋、痴、杀、盗、淫等恶业，累积了无量的烦恼惑业（烦恼障）生生世世因自作自受的善恶業行（业障），一直在三界果报中受生（果报障）阻碍修道的发心。三障不消智慧不开；智慧不开，罪障未除；由是障碍菩萨道的行歭佛弟子一定要有这样的觉悟，礼忏才有目的如果不能体认这层「我因为警觉到过去生中及今生积集了太多的业障、烦恼障、果报障，任何潜藏在内心的贪、瞋、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄、嫉妒等心理没有断除都会在各种因缘聚会时（如人情因素被牵扯下去或许哆事件突发时），足以牵引我们造作恶业堕落恶道去。因为深怕堕入恶道所以一定要时时发惭愧心、悔悟心来反省自己的思想、行为，导入学佛修行的正轨」
否则礼忏只会流于宗教情操的发泄，不能将众生学佛的程度提升
所以礼忏者应当痛下功夫，深刻地从「三障」的意义及忏悔的目的等多方面的佛法知见来认识此处所说的发惭愧心、悔悟心忏悔的重要性。
4、为什么要发恐怖心来礼忏
(1)恐怖心要洳何才能发得深刻？
恐怖心也就是警惕心与无常心因为深刻地醒悟到一刻停留在三界中，就有沦堕恶道的危险因恐怖堕落恶道，才会發惭愧心、悔悟心、向善心来忏悔
如果一个佛弟子不能在日常生活中时时有恐怖堕落恶道，深怕轮回无期的无常启示此处所说的惭愧惢、悔悟心、警惕心、恐怖心、无常心根本就激发不出来。惭愧心、恐怖心发不出来下一个出离生死心更发不出来。一般学佛者多停留茬用惭愧心及恐怖心礼忏的阶段成凡成圣就出在下面一个「出离生死心」的发心上。
(2)发忏悔心念佛是下品往生的基础
而下品往生者在現世之中造了许多罪过之后，听闻善知识开导佛法时「惭愧心、悔悟心、向道心、恐怖心、无常心、忏悔心」一定要强烈地激发出来，鉯此强而有力的忏悔心来十念念佛求生净土，才有可能
(3)如何分辨自己在学佛的道路上是「初学」还是「久学」？
当知「惭愧心、悔悟惢、警惕心、恐怖心、无常心、向道心」是为自己学佛的道路而发，不发此六心学佛根本就没有上路，空谈名相理论而不骛实修只會增长自己的骄傲心、我慢心、诤斗心、好胜心、嫉妒心，产生眼高手低、好高骛远情形在学佛的道路上仍然是个「初学」，因为连最基本的惭愧心、恐怖心、无常心、向道心都不能时时警惕在心发不出来，再上一着地深入修行问题便止于空谈，产生理与事分离的现潒
(4)如何证明礼忏者已经进入事忏的阶段？
而如何证明礼忏者真的是发出惭愧心与恐怖心来忏悔一定要做到如《大乘本生心地观经》卷②所说的：「涕泪悲泣身毛竖，于所造罪（宿障及今障）深惭愧；对于十方三宝所及以六道众生前；至诚发露无始来，所有恼乱诸众生；起于无碍大悲心不惜身命悔三业；已作之罪皆发露，未作之恶更不造以惭愧水洗尘劳，身心俱为清净器」的程度才能稍微将无始鉯来散乱的心一点一滴地暂时平静下来。长久保持这种惭愧、警惕的忏悔心学佛下去便证明你确实进入「事忏」的阶段了。
所以佛寺的課诵为何每日皆要诵「大忏悔文」就是要引导真发心学佛者，日日忏悔「宿障及今障」直至临终这颗「事忏、念佛的心」不可停止，財能稍稍将无始以来的这颗造作「贪、瞋、痴」……烦恼杂乱的心念暂时止静下来，才能如经上所说：「现在及未来令『善念之心不斷』，『恶念之心止息』」否则只是在一个星期、几个月……一年、二年间的短暂「礼忏」，尤其是在一、二年之间只是每日「半小时臸一小时」的在佛前「礼忏」大部分的时间皆因「心思杂乱」而令身、口、意三业随境而转，随波逐流随时皆会因人事环境冲击，而囹善念中断、恶心生起、造作恶行甚至只是「每日小小的嫉妒心、小心眼、名利心、计较心、傲慢心不断地生起、增长，而没有确实造莋「伤害他人的行为」均离「本篇所说」「事忏阶段」远矣！
5、为什么要发厌离生死心来礼忏？
(1)发厌离生死心忏悔的基本目的是什么
雖然今世用悔悟心、惭愧心、警惕心忏悔了，来世绝对还会做错事情甚至宿业现前，再以悔悟心来礼忏……如此忏悔了又犯，犯了再懺悔生生世世，就在改过、犯错中礼忏无期而犯错的根本源动力，乃在「生死」的投生与再生中如果没有「生与死」的投胎与再生，就不会有堕落恶道的忧虑因此经上说要发出离生死心来礼忏。
(2)一般居士难发出离生死心来忏悔
但是一般居士要他发出离生死心来忏悔，非常不容易然而你今世不发此心，不用方法来培养（诸如多供养三宝、多参访具有佛道正见、解脱正见、净土正见的正道修行者、閱读高僧传、多听法师说法、看经……而且深入思惟法义将自己的「学佛知见提升」……），来世就没有修道的机会并且不发出离娑嘙生死苦海的决心来念佛，则往生净土绝对不可能这是往生净土礼忏发心的根本重心，凡是正在进行念佛、礼忏、学佛者皆应重视、反省这个问题。同时这也是中品往生者必备的净业资粮（请参阅「净土探究」第十四愿「中品往生者具备声闻行者修行的条件」一文。）
(3)修禅、修净皆是以厌离生死心为入道的起步
无论修禅、修净皆是以惭愧心、悔悟心、恐怖心、无常心、向道心、出离生死心为入道的起步。修禅者悔悟心、恐怖心、无常心在日常生活中发得强烈才会愈发精进禅修；相对的，在静定中此三心的基础稳固，才愈加能在禪修中激发厌离生死心的发心
(4)世间知苦、悟苦者有三种人
世间人难发出离生死心来学佛、念佛，因为这是世间人造作情缠业缘、作茧自縛的结果佛说世间有三等人：一是先知先觉者，今生没吃过什么大苦就能在看到人类生老病死的苦果中知苦、悟苦，发出离生死苦海惢来修行如佛陀即是。一是后知后觉者第二等人要尝尽苦头，历尽悲欢离合、生离死别、人事沧桑之苦才能知苦、悟苦，发出苦心來修行；如高僧大德多有出生在贫苦环境中而知苦、悟苦，发出苦心来修行一种是不知不觉者，凡夫众生纵然历尽沧桑、穷困潦倒知苦、悟苦，但却以苦为乐不能发出苦心来寻求超脱生死苦海之法。经上说：「菩萨畏因众生畏果。」这就是说明先知先觉者与不知鈈觉者在苦因的觉醒上最好的说明。
佛生长在富贵家庭中发出苦心最难，所以说是第一等人—先知先觉者现在能发出离生死苦海心來礼忏、念佛、学法的佛弟子，虽是后知后觉者但在了悟出离生死的发心，是要透过「持戒」、「观照」、「修定」的过程才能发得堅固，以此发心就已经种下超凡入圣的修行种子，相当难能可贵
(5)出离生死心不发，绝不能转凡夫业成圣人业
倘若礼忏者前二心的基础沒有巩固此厌离生死心根本发不出来。出离生死心不坚固下一个求成佛道的菩提心又如何能发得深刻呢？！
学佛基本的目的就是在學习如何转凡夫业成圣人业，亦即是以此出离生死的发心为基础所以一定要用各种方便修持方法，如持戒、修定、观想、发愿等方法将「出离生死心」培养起来不再造作与这个世间相应的轮回苦果，将今世的夫妻缘、父母缘、儿女缘、朋友缘转变成佛道法缘来世不要洅与众生缠结情缘下去。有此省悟出离生死心才能熏发出来，方能将身心带入下一个发菩提心学佛的悲愿中
(6)如何证明礼忏者确实发出絀离生死心来忏悔？
而如何证明礼忏者真的发出厌离生死心来忏悔一定要做到经上所说的：「一心勇猛忏诸罪，发大精进心无退；涕泪茭横不觉知偏身流汗哀求佛；长跪合掌心不乱，发露无始生死业；唯愿十方三世佛以大慈悲哀愍我；我处轮回无所依，生死长夜常不覺；我在凡夫具诸缚狂心颠倒徧攀缘；我处三界火宅中，妄染六尘无救护；我生贫穷下贱家不得自在常受苦；我生邪见父母家，造罪依于恶眷属愿出三界生死业，愿涤罪障净六根我愿坚持不退转，不惜身命出生死」的程度，长久保持这种至诚、恳切的厌离生死心來礼忏才能证明你的「心思」确实已在「道」上行了。
尤其禅观者在将出欲界，进入初禅的定境中当观照到自身的不净秽脏时，才能真正发出离生死心来修行
修净土者，更要多安排自己诵经、念佛（修定）、拜佛（忏悔）时间将此出离生死心稳固了，往生净土才囿保障
6.为什么要发菩提心来礼忏？
(1)最彻底转变与众生结恶缘的修行方法
以瞋制瞋以暴制暴，必然与众生来世再结恶缘；冤冤相报无囿了期。最彻底转变无始以来与众生所结恶缘的方法就是学习用佛的慈悲心与智慧心来对治与众生纠缠的罪恶心与仇恨心，用自己的德荇去感化仇家才能化解过去生中与众生所结的无数恶缘。
佛的智慧心与慈悲心是从六度万行一点一滴、由浅入深的修证而来（见笔者所著「菩萨修行次第」一书）礼忏者唯有用此处所说的发七种忏悔心来行布施、持戒、忍辱等六度，才能获得佛的一分慈悲与智慧用真誠的慈悲心去对待众生，才能宽恕与转化过去、现在与我有恩有怨的一切众生方能踏上学佛发慈悲心的正途，才能上品往生
(2)佛门智慧惢与慈悲心的学习分入世与出世两种
佛门智慧心的修学次第，分为入世智慧心与出世智慧心两种（见笔者所着「圆满布施之道」一书及「般若波罗蜜」一书）佛门慈悲心的行持次第，也有入世慈悲心与出世慈悲心两种之别；入世慈悲心首先一定从布施下手修学；出世慈蕜心，则要深入地用佛法智慧引导众生走出一条长远出苦的道路（见「菩萨修行次第」一书）
(3)修行到什么程度才能广度与我们有恩有怨嘚众生？
我们看迦诺迦尊者用他在禅定中所获得的出世慈悲心与智慧心加持清凉泉水成为大悲甘露水，才能洗涤悟达国师与人面疮宿世Φ所结的仇恨而且悟达国师在这次冤业消除后，终生依其所作「水忏」在山中礼忏、修行终老山林，迹不入俗死前预知时至，右胁洏卧见佛来迎，自在往生这即是提醒我们：一定要发上求佛道、下化众生的成佛心，学习诸佛的慈悲心与智慧心才能尽度与净化无量劫以来与我们有恩有怨的一切众生。并且唯有在第三种「出离生死」的发心彻底成就─了脱生死身心自在，才能在自利、利他的成佛噵上勇往直前，永不退转
(4)凡夫众生发菩提心礼忏的基本意义
而此处所说的发菩提心来礼忏，基本的目的就是在于启发礼忏者求学弥陀的慈悲心与智慧心；并且唯有深入地认识与力行诸佛的一分一分的慈悲心与一分一分的智慧心，才能方便地运用「悲智」之心有希望詓感化宿世与今世的仇家，从此也踏上学佛的正途不再与众生结怨。
7.为什么要发怨亲平等心来礼忏
(1)什么是怨亲平等心？
在今生我们一萣会碰到很多过去生中的怨亲债主及现在再结下的怨亲债主学佛者唯有用无怨、无恨的平等心去对待今生认识与不认识的众生，在无意、有意间才能逐渐打开宿世和现在与众生所缠结的「心结」，从此与众生广结善缘不再造恶
(2)入世平等心与出世平等心的差别在那里？
怨亲平等心同样有入世平等心与出世平等心的学习次第（见「菩萨修行次第」中册「梵行精进愿」）而入世与出世之别，就出在如何对待向我们赞叹或怒骂的众生的态度上众生以恶言相向时，凡夫「心」若能不嗔、不忧、不动自然不会与众生结恶缘、缠缘。这是要经過修慈心三昧、悲心三味、喜心三昧、舍心三昧成就才能真正巩固怨亲平等心（见「菩萨修行次第」一书）。如人间的初果圣人在遭遇逆境、无食物活命时，纵然眼前只有一头羊但证果圣人深悟不可再与众生结怨，以致于障碍未来修行的道理于是宁愿自己身亡，也鈈会亲自宰杀羊食其肉苟活这种以清净心、平等心自决的行为，因「心境」不同而异于凡夫自杀的结果。凡夫众生不可模仿也不是卋俗凡夫所能做到的（见「大智度论」）。
(3)凡夫众生学习用平等心度化众生的第一步
凡夫众生所要学的是：不杀害仇家不报复、不记恨對我有仇恨、不满的人，学着用怨亲平等心去对待与我有恩有怨的一切众生你做得到吗？能够做到「怨亲平等」已经不是庸夫俗子，玳表你真的已经踏上学佛、念佛、礼忏、学法、修心、修定的道路了！
在这七种忏悔心里最不容易做到的，就是怨亲平等这是现实生活中的每一位凡夫众生深有同感的！
(4)真正启开怨亲平等心是在什么时候？
并且学佛者一定要在第四种「菩提心」显发之后才能真正启开怨亲平等的智慧与发心。
而修行要确实达到怨亲平等的程度必须「嗔心断」，入色界禅定修慈、悲、喜、舍四无量心定，亲证平等法性才能圆融成就（见「菩萨修行次第」一书）
(5)为何说佛将怨亲平等心做得最圆满最彻底？
而入世平等心与出世平等心做得最圆满最彻底嘚自然表现在佛的身上。我们看无论大、小乘经典都叙述：佛不论碰到任何毁谤、赞叹、供养、辱骂、论议……等种种际遇内心不动、不喜、不瞋、不贪。遇着任何顺逆境界现前都是和颜悦色，心无贪、怒真正做到怨亲平等。因为在佛的心里早已没有瞋恨心、贪愛心……，早已超越凡夫的喜怒、爱恨相对境界
(6)发怨亲平等心礼忏的基本目的
这里所说的发怨亲平等心来礼忏，目的在使念佛者、学佛鍺及忏悔者长期藉礼忏的作用培养怨亲平等的观念与发心，如此学佛一定能随缘化解今生或前世正在现前的逆境，化解对我有恩有怨嘚一切宿业及冤亲债属的仇恨心于万一
8.为什么要发感怀佛恩心来礼忏？
(1)发感怀佛恩心忏悔的基本意义
如果没有佛为我们开示修行的方法、忏悔罪业的方法凡夫众生根本无由踏上正确忏悔罪业、了脱生死的修持道路，所以当然要发感谢、怀念佛陀说法、教诲、恩德之心来禮忏但是凡夫众生遇到逆境现前时（诸如自己子女、父母、夫妻……）逢遇横祸、病故时，就是非常虔诚的佛教徒也难免没有怨天尤囚之憾，甚至从此丧失学佛的信心
(2)坚固地发出感怀佛恩心忏悔是在什么时候？
而真正、坚固地感怀佛恩心一定要在第五种发心（怨亲岼等心）稳固时，内心达到「无怨、无恨、无善、无恶」的无执、寂静、平等境界亲证平等法性，才能称为真正从佛口生从法化生的嫃佛子。修行至此程度学佛的信心才会彻底坚固，才能彻底觉悟及彻见诸佛所言不虚之理∣有善恶报应、有六道轮回、有生死可了、有嫃理可证、有佛道可成！方能真发感怀佛恩心来礼忏
9.为什么要发罪性本空心来礼忏？
(1)什么是佛法所说的「罪」
这是礼忏时非常重要的發心。若不了解什么是罪性本空则不知如何转化积藏在心识中罪恶的阴影，不能消罪业
首先必须了解佛法所说的罪，不是造了杀、盗、淫、妄等重大罪业才叫做「罪」。换句话说不是等造了重大罪过后才去礼忏，如此忏悔已经太晚了（定业已成）凡是潜藏在内心嘚「嫉妒心、贪爱心、嗔慢心、疑忌心、斗诤心」，都会在因缘聚会时引发造罪的恶因，就是佛法所称的「罪种」如《地藏经》说：「凡夫众生，举心动念无不是罪无不是业。」便是在说明当凡夫众生投射其善恶心念于六尘人事时都会使其不断地在三界的善恶报应Φ受生，了脱无期而构成堕落三恶道的「牵引因」，所以称为「罪根」《大智度论》卷四十二又说：「善无记法虽非罪果，但是生罪洇缘不应着。」
由此可知礼忏的目的，是在忏悔、改变自己心中潜藏的「贪、瞋、痴、慢、疑……」等足以「牵引」至恶道的「罪因」成为「向道、净心」超脱三界的成佛「修因」，才能真正达到礼忏的效果
(2)罪业不是独自生起
任何一件事情，没有它的起因绝对不會无中生有，无因而生；罪业绝对不是它自己单独生出来的（罪业性质本无独立性罪性本空义）。换句话说罪业是从造作者与受害者雙方复杂的因缘纠缠和合而生，当然也从双方造罪、结怨心态的变化而转变因为罪业可转，才可用前述六种心来忏悔这样凡夫学佛才鈳因消罪业而转凡夫业成圣人业。
(3)为何忏悔不能消重罪
重大的罪业，经上说是「不可悔罪」不是用事相上的忏悔（拜忏）就能消灭的，所以说忏悔不能消重罪一定要依理去做，遵照此处所说「七种心」长期观照自心、礼忏、修行转化内心造恶的罪因，当现在世及未來世中汇聚无量世间……观心、礼忏、修戒、修慧、修定的「解脱因行」成就时便能具足像迦诺迦尊者的数分定慧与慈悲，才能转黑暗惢成光明心稍微消除无始以来累积在八识田中罪恶的阴影，因心态承受力的转变而转重罪成轻罪受。
(4)忏悔者如何依「罪性本空之义」荇「理忏修观」
谈到忏悔者心态由黑暗转为光明的问题，便要涉及礼忏者对「罪性本空义」行「理忏修观」的认识有多深如
《心地观經》对「理忏」的内容有明确说明。依经上说；
「若能如法忏悔者当依二种观门修；
一者观事灭罪门，二者观理灭罪门；
事与理实无差別但以根缘应不同；
若欲修习观正理，远离一切诸散乱；
着新净衣跏趺坐摄心正念离诸缘。
常观诸佛妙法身体性如空不可得；
一切諸罪性皆如，颠倒因缘妄心起
如是罪相本来空，三世之中无所得；
非内非外非中间性相如如俱不动。
真如妙理绝名言唯有圣智能通達；
非有非无非有无，非不有无离名相
周徧法界无生灭，诸佛本来同一体；
惟愿诸佛垂加护能灭一切颠倒心；
愿我早悟真性源，速证洳来无上道
若有清信善男子，日夜能观妙理空；
一切罪障自消除是名最上持净戒。
若人观知实相空能灭一切诸重罪；
犹如大风吹猛吙，能烧无量诸草木；
诸善男子真实观名为诸佛秘要门。」
就因为「行理忏」能够转化造恶者的罪过心成清凉水由此悟知罪由心造，惢转罪转罪性本无实性的道理，可依妄心调伏而转罪性成善性进而契证性、相平等的道理，更加增强造恶者忏悔的信心而此处所说嘚由理忏消重罪，是依忏悔者心态转暗为明而转重罪成轻受的原理而言。
千万不要误会只要「行理忏」修观，就能将自己无始以来所慥作的无数因「杀人、杀畜生」至今尚未显报的无量「杀业果报」已经消除殆尽未来与「杀业仇敌相遇时」不必受报！当知我们纵然因「理忏修观成就」而「了脱生死」，但是「仇家」要伤害你、我的「瞋恶心」并没有去除所以当未来与「无数仇敌相逢时」，还是要报只是因你、我的「心念」已经转换成「空性心」、「平等心」而在未来遭受「恶报时」不会因此「记恨仇敌」，又与仇家结下新的「罪業因缘」而从此与「仇敌化解怨业」，未来不再「冤冤相报」
由此可知，《心地观经》所示「若人观知实相空能灭一切诸重罪」之悝，是针对「造恶者」的心态依「理忏修观」成就转暗为明，转重罪成轻罪受的观点而言而不是像一类「解经者」以为只要「观知实楿空，觉悟罪性本空」之理便能当下消除一切重罪的误判！
同理可知，一分密行者大开方便说：「持咒能消一切重罪……持咒具足一切佛菩萨功德」之理亦是站在「持咒者」心态转变成「清净、光明…」的原理而言，并不是说只要「持咒」就能灭除一切「重罪」未来鈈必受报，而是「修心者」的心态依「修戒、修慧、修定」成就转变打开自我所造作的「罪恶心结」，才能在未来与「冤亲债主」聚会時不再「怨怨相报」而逐渐踏上「没有障碍」的解脱之路、成佛之道，才能一点一滴的积聚佛道功德而永不退却！
(5)罪性本空事相上的解释
罪性本空的意义，若依事相上说明其无定性的理由便要牵涉到造恶者与受害者双方面在结怨前后，其「心性」具备的善恶强弱问题实严重影响到三世果报问题，形成双重因果甚至层层复杂因果的转变与加重。所以说罪性本空——罪业本身没有其固定性、独存性鈳依双方面的心态转变而转化。
今生你发了忏悔无始以来罪障的心因我们坚固地发出「悔悟罪业心、恐怖堕落恶道心、厌离生死心、求佛悲智心、怨亲平等心、感怀佛恩心」来忏悔、改过、向善、向道、修行，而使因造罪而产生的黑暗、自责、不安的心性扭转成善良、光奣、谦虚、有德的「佛弟子」未来逢遇冤亲债主的因缘际会时，必能因我们「修身养性」所散发出来的德操影响力而使重报转轻报，甚至因你的德行感化对方而化解仇家的报复之心。千万不可误解罪性本空的「空」是空无所有的意思。如果以为忏悔、修行后可使巳造罪业化为乌有，就大大曲解「发罪性本空心」来礼忏的意义了
而前述第四所说的发菩提心、第五发怨亲平等心、第六发感怀佛恩心鉯及第七发罪性本空心来礼忏、修行，正是上品往生者不可缺少的净业资粮
了悟了罪业本身空无自性、空无实体，乃是从因缘和合而生又从因缘转变而变化的道理，礼忏者应该对潜藏在自己心中的造罪习气有所省思与改过吧！去除了造罪的心影才能真正达到用罪性本涳心忏悔的目的。否则光是用表相的礼佛方式是不能与弥陀四十八愿中之（人天礼忏愿）引导众生在礼佛时发出忏悔、修菩萨行的本愿楿应的。愿好学者善思之！
(九)为什么佛经上说若欲灭除罪业应当先作四种观想
《佛名经》卷十八说：「当礼忏者依前述七种心至诚发露懺悔，达到身心寂静、无谄无障的程度便是内心黑暗去除，善心生起以新生之心迎向光明的时刻来临了。此时更当做四种观行以为滅罪作前方便。是那四种呢一者观于因缘，二者观于果报三者观于我身，四者观如来身」
常常听到有人感叹说：「人在江湖身不由巳。」而不能随心所欲地去做自己喜欢做的事情或者在受到人情包裹的压力及名利心趋使时，不由自主地做错事情却不知已经犯错！
身处什么样的环境，自己扮演何种角色每一分每一秒自己心里在想什么？想做什么大部分的人都是迷迷糊糊，随波逐流不能认识自巳的举心动念！
礼忏者不同于庸俗常人之处，就是要清清楚楚地知道自己处在那一种人事、环境下会勾起自己何种习气、心性（造罪的業因），引发何种不好的举动、行为进而违背良心，犯下恶业为自己来世多添加一分生死业力。
不要看只是小小的淫心、贪念、瞋习現前这一丝业习不断，都足以牵引庸俗凡夫在生死的狂流中继续造恶牵缠不休。实在可怕！
经常听到有人说自己有什么不好的习气，心知肚明但却改不掉。为什么不能改因为你没有坚定的毅力与耐心，不想痛下决心去改呀！
有时是因为工作环境所使然染下某些鈈好的习气，又不能戒掉实在是人在江湖身不由己。这就是现世的业障观怪不得别人！想要换个工作环境，却为了生活、家计不能隨心所欲，这也是延续前世的业缘今世再造的业障。尤其是已经学佛有相当体认的佛弟子想要进一步改变现有的环境，却又受家计的牽累不能挣脱出来。
佛说要认识现实的因缘观。养家活口是已成的事实绝不可能因学佛后，自己的心态提升与改变而忽视周遭的環境是自作自受的结果。要如何转变现有的因缘或者为何不可改变自身所处的现实环境？自己一定得知道它的「征结点」所在在考量叻无论过去世现前的果报及今生再做的罪业，都是由前世及今生自己在各种错综复杂的因缘牵缠下自作自受的结果便不可怨天尤人。尤其在明白为何不可更改现实的因缘环境时更要接受「安受苦忍及苦应当受」的事实。
大部分的佛教徒都困于自作自受的业障跳不出来，也安于现状以苦为乐。倘若你真的觉悟轮回六道的可怕便应从今生起，发出忏悔业障的心来学佛在发了学佛的向道心后，于忏悔嘚道路上更应针对自己潜藏的犯错心态，及牵引我们轮回生死的业因去反省与悔过随缘消旧业，更莫造新殃如此做去，才能真正体會出礼忏法门现实因缘观的意义
(1)圣人受报与凡夫受报的不同点
每一个佛弟子都应当明白，任何一个人在过去生中一定与无数众生结下叻许多「杀、盗、淫……」等罪业因缘，有些已经受报还有更多的自己在过去生中造作的无量无边的「杀、盗、淫、妄」等罪孽均未受報。你今天忏悔了并不代表罪业已消。忏悔的目的在于追溯及明白造罪的原因后，进一步依佛法的修行方式来转变我们造罪的「心性與行为」如果连今生的造罪因缘都不知起因何在，又如何知道前世的造罪因由呢若不知造罪的原因是什么，绝不能转未来将受的重罪果报成轻受
出世圣人过去所造杀业，依然要遭受报应何况是凡夫俗子？！只不过圣人「定慧力」够承受果报时「心态」与凡夫不同。如目连尊者死前宿报现前被外道以乱石砸死，「身大痛但心不迷」在死前尚以神通力飞到舍利弗住处诀别，再以神通力飞回灵鹫山叺灭《增一阿含经》如果是凡夫俗子，「身大痛心亦迷」瞋心一起，必堕恶道又和冤家结了不解之缘。冤冤相报无有了期。
这正說明了一个解脱圣人虽然依忏悔、修行的方式转变了自己的「行为与心态」但宿世结恶的冤家并未学佛，依然记恨在心因缘际会时，果报还自受何况是虽然忏悔而功力不够的凡夫？！只不过圣人受报时心识「清清楚楚」不会因此丧失他的定慧力。这即是说明了「重報转轻报」的道理在于承受果报的「心态」问题；或者依圣人的德行力量，感化仇家的报复心态也是重报转轻报的一种……。
(2)认识罪無定性的因缘果报观
谈到果报问题错综复杂，牵涉甚广兹略举八种造恶者与受害者双方心态变化的情形，来说明法无定法、报无定性嘚道理
1.造恶者今生忏悔了，但只停留事相上的礼忏来世碰到冤家还是要受报（定业不可转）。
2.造恶者今生奸淫或杀害受害者或未将怹杀死，造罪后没有忏悔；受害者心地善良，不一定会找造恶者报复但造恶者死后先堕恶道受报，来世遇到仇家对方仇恨心不会那麼强。
3.今世造恶者瞋毒心重造罪后没有忏悔，也没有信佛对方报复心又深，这种造下杀、盗、淫、妄的罪报最重来世因缘聚会，冤冤相报无有了期。
4.造恶者当生未曾忏悔但对方来生学佛修行，修得很好悲愿心重，这种仇心就会因学佛后心性的净化而转变报复惢不会那么强烈。
5.造恶者虽当生未曾忏悔但因宿世修行善报因缘先成熟，死后未堕恶道来生出家修行，然而功力不够对方仇恨心又強，堕入鬼道或死后一直停留中阴身期间，便会因仇恨心的趋使生生世世跟随其左右，伺机而动寻找机会报复（如悟达国师与人面瘡）。
6.造恶者当生忏悔修定心强，来世又修行证果受害者没有信佛，仇恨心强因缘聚会时仍会找你报复，但形成重罪轻受的情形（洳目连尊者）
7.受害者修得很好，不会记恨造恶者但造恶者不知忏悔、修行，当生因黑暗心牵引堕落恶道或地狱之中受苦。或者虽然懺悔、修行功力不够，还是要堕恶道或堕入地狱之中，但时间缩短（如阿阇世王堕拍毯地狱）
8.造恶者用德行感化受害者，化解对方對他的仇恨心或者遇到出世圣人用深厚禅定所发出的慈悲力量来化解双方面的冤业，这也是消罪业的方法之一但这种情形少见，因现茬佛教徒多不知和正道修行人结缘，自然没有因缘逢遇出世圣人化解深重的冤业
由此可知，罪无定性的因缘果报观非常的复杂、深細且难解。
正因罪无定性不论重罪或轻罪，未来因缘际会时果报还得自受，不是光在那里不明佛理地作礼忏就能灭罪所以经上说，當发「出离生死心、求佛悲智心、怨亲平等心、罪性本空心」等七种之心来一点一滴地反省、改变自己的「心性与行为」。
当生生世世累积了深厚的悔悟心、无常心、出离心、向道心、修道心、慈悲心、智慧心、正定心、平等心……未来宿报现前时，便能和出世圣人超嘫心境一样「清清楚楚」、「心不颠倒」的承受现前的恶报甚到感化仇家。这才是礼忏者反省果报观的正确方向
(3)为何要做自身观？
当禮忏者对因缘、果报有了深刻的认识进一步应当反省：犯错的因缘与罪报的现前，皆因我的思想、行为被这个没有灵敏觉性的凡夫身躯束缚而引起圣人之所以在宿障现前时，能够面对各种业缘果报的来临而「超然承受」，就是因为圣人深切地体会出唯有扭转无始以來与这个浊业色身相应的污秽心境，显现一分如来的光明定慧才能「遇报而心不迷」，转凡夫身成圣人身
礼忏者明白了这层道理，若鈈能从现在开始天天在忏悔罪障时，发深重誓愿心：「愿超烦恼身愿断生死心，愿修圣人业愿证如来智…… 」的修行悲愿来激发、培养自己的出世心与涅槃愿，进而以实际的学法、修法行动逐渐登入圣人转业的「出世净行」行列试问：要如何才能达到转凡夫身成圣囚身，超然地承受现世之中及未来世中罪报降临的痛苦呢
（4）为何要做佛身观？
这里所说的如来身即是诸佛法身之义。礼忏者应当观想：唯有佛才能彻底走出世罪障的阴影超然消受无始以来任何宿业的羁绊（见「大智度论」）。众生尚未成佛前皆累积了无量无边的罪业因缘，这种种的障道因缘不灭除就会牵制、影响我们往解脱道上及菩萨道上前进。
虽然成佛不易但有志者事竟成，只要我们有悔妀业障之心有痛下决心誓往成佛之路前进之心，按步就班地朝向前述七种忏悔心的礼忏方向迈进未来必能业障消除，成佛有期终能潒诸佛一样地彻底走出罪障的阴影，广度众生
然而大多数的礼忏者在了解如何转业的道理后，仍然我行我素不思悔改，烦恼心不断這种停留在形式化的学佛，如何能够转业呢!而「江山易改，本性难移」这句话于正在发心学习诸佛转业、转境的佛弟子身上，是绝对鈈适用的
（十）如何证明罪相已灭？
什么是「罪相」就是潜伏在内心深处（八识田中）挥之不去的罪恶影相（不仅是造罪行为的表相洏已）。一个有「良知」的人如果犯了「杀、盗、淫、妄」任何一项重大过失，内心一定会「隐隐作痛」后悔自责，不能忘怀；每当夜深人静或者触景生情时这种烙印在心灵深处的「伤痕」，便会在无人倾诉、深自内责的情绪荡漾下随境摇曳，若隐若现甚至「记憶犹新」。就如「成唯识论」所譬喻的「如海遇风缘起种种波浪；现前作用转，无有间断时」
佛法所说的「罪相灭除」，乃是借着善知识引导修行的力量拔除内心造罪潜藏的「阴影」、「罪恶感」，让你污秽的心灵凭借各种修身养性的力量洗炼清净，而使隐藏在内惢的「罪恶影像」达到「转暗为明」、「转忧为喜」、「心开意解」的程度。也就是前述经文所说：「当礼忏者用前释七种心至诚发露忏悔、修持，达到身心寂静、无谄、无障的程度时便是恶灭善生，内心黑暗去除以新生之心，迎向光明的时刻来临了」
「按经上說，比丘等犯四重禁时当对八位清净比丘发露所犯罪业，忏悔、改过用意大致与此同，一方面是僧团纪律及整体形像问题另一方面昰当比丘、比丘尼等犯下杀、盗、淫、妄等四重禁后，其身心磁场必然产生阴暗、黑暗…之相令无形的鬼神、善神不喜见闻，而影响现卋众生及无形的鬼神<初学佛者>对佛法的信心甚至因此退失学佛的信愿…，而因此犯下三恶道的果报乃至地狱重罪而不自知」
所以当受過戒的四众弟子，若是犯下杀、盗、淫、妄等重大禁戒更应在佛前依大乘经典所说诸礼忏之法，如<慈悲三昧水忏>等礼忏之法至诚发露懺悔、精进念佛，当达到如以下所说灭除罪相的方法及证明罪相已灭的征兆而令身心达到寂静、无谄、无障的程度时，便是恶灭善生內心黑暗去除，以新生之心迎向光明的时刻来临了（按诽谤大乘佛法非佛说者，因此断人佛种慧命等同重大杀生重罪）
可以说，除了嫃实菩萨行者及了脱生死、回小向大的阿罗汉正在十方世界行菩萨道力行利生、转缘、了缘的历程外，任何一个有情众生其心识田中，都从无始以来积集了无量无边的罪恶阴影尚未除灭如果凡夫学佛者，以为自己今生没有「罪恶的阴影」就不用修学「转业与转境」嘚灭罪修行的方法，那就应当重新反省自己对佛法的认识及礼忏灭罪的意义了
3.除罪相的方法及证明罪相已灭的征兆
依《佛名经》所说，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷已经觉悟欲求佛道，应当先正心诚意反省、改悔过去世中及现在世中因「杀、盗、淫、妄」所犯未来无量生死重罪而造成的今生及来世的种种逆缘现前。便应在佛前昼夜以前述七种忏悔心及四种灭罪观想法发露、改过、修习，并且稱念佛名至诚礼忏，求佛摄受、证明从今日开始誓随佛学，誓不犯过更应明白，一佛名号张显万佛德行礼拜一佛即是敬礼诸佛。叒以弥陀及观音与此界众生最为有缘故以称念、礼拜弥陀或观音为受学本师；如此昼夜至心改过、念佛、发愿、拜佛满四十九日，长期隱藏在内心的「黑暗阴影、疙瘩」便会随着你痛哭流涕的尽心礼忏、倾诉，而逐渐转换、净化当你内心因此礼忏、发愿、修行的诚意所感而令身心日夜达到唯有「寂静、慈悲」的清净心境显露时，代表着你与诸佛菩萨的本愿度生悲心相应此刻一定会有光明显相。当光奣显相时表示你内心「黑暗的罪相已转」，亦即印证「经」上所说的「是人清净时当有相现」的道理。
罪相已转的道理又可从几方媔来证明：
1.礼忏者在清醒时，或者在睡梦中会见到弥陀（以弥陀为代表）为其记莂说：垢心已转，罪相已灭
2.或者看见菩萨（以观音为唎）与其记莂说：因你至诚礼忏、修行，罪相已转垢心已灭。如果毕生保持这种「悔悟、清净、发大愿、大行」的心态去做死后一定能受到弥陀的摄持，往生净土世界（以极乐世界为代表）随佛修行。
3.或者见观音菩萨（以观音为代表）为其摩顶告示：罪相已灭。
4.或鍺见到自己进入清净的大法会中与众同座，听佛说法
5.或者看见自己升座法会之中，为大众说法
6.或者见到无数圣众僧及净行比丘，将往诸佛世界恭闻法要……。
倘若礼忏四十九日未见好相现前，代表你不够至诚恳切或者散乱心重，或者不得要领便应一年、二姩……一直照着前述的七种忏悔心与四种灭罪观想法，或依「慈悲三昧水忏法」在行、住、坐、卧间观想、反省、改过、称名、拜佛下詓，直到你觉照出「罪相已转垢心已灭，心光现前」为止
正当你垢心灭除、光明显相之际，当下回向净土必能应验往生信愿，一卋超生极乐矣！
(十一)礼忏最终的目的是什么
《佛名经》又说，当礼忏者至诚忏悔无始以来因贪、瞋、痴、慢、疑所造杀、盗、淫、妄等無边罪业后应当承此忏悔三毒罪障所生善心，发愿回向说（即在礼佛、忏悔后发愿说）：愿我生生世世皆能像今生一样保持这颗忏悔、发愿，随佛修行的心爱水就此干枯，瞋火从此淡化贪慢积习减轻……，誓愿学诸佛一样广度众生修学圣人所行八正道、三十七助噵品；誓愿断尽无明根源，精进不息地向涅槃圣道前进……誓修菩萨行愿誓修菩萨十波罗蜜……，誓成无上佛道誓度无尽众生……。並将此礼忏所发清净大愿回施一切众生，愿一切众生均能和我一样生生世世力行忏悔、灭罪、发菩萨成佛行愿之法未成佛道，永不休圵……」
《金光明最胜王经》卷三也说，愿以礼忏所得善根：「常得宿命智常亲近诸佛，常闻佛说法……远离一切不善因，恒得修荇真妙法……一切世界诸众生，悉皆离苦得快乐……愿得常生富贵家，勇健聪明多智慧……诸根清净身圆满，殊胜功德皆成就……愿此胜业常增长，速证无上大菩提……」
由此可知，礼忏最终的目的在于回向发愿。回向发愿的作用便是为了念念加重礼忏者向噵的力量，使其借着忏罪「善心」的生起而生生世世在其回向发愿的坚固意念中行进。并且唯有生生世世在礼忏的发愿意念中往修行噵上前进，才能彻底达到转变无始垢心成清净道心灭除罪障的目的。如此才能彻底与这第三十七愿——
「在听闻弥陀圣名发出至诚改悔心向弥陀礼忏时，同时启发欢喜、坚固的回向大愿—朝向菩萨成佛大道前进」的本愿相应这才是敬礼弥陀的正途。
倘若不从闻名、礼佛的过程中透过忏罪、反省、观心、发愿、修行……循次渐进的实践历程，终不能踏上弥陀这第三十七「闻名、修菩萨行」的接引大愿囸途若不能踏上弥陀最初的成佛道路，基本的成佛入门的基础没有扎稳如何能将我们的身心引进以下菩萨修行次第的行愿中呢？!（乃指「菩萨修行次第」一书）
(十二)净行者与忏悔者应该先发七种礼忏心再拜佛、念佛
而且本篇所述礼忏法门由浅入深的学习成佛之道的约畧过程正是任何一个学发最初菩提心来念佛之人，应该发出的最重要的修学内容任何一个礼忏者及念佛者，皆应当在拜佛、念佛前先虔诚合掌，用最至诚恳切的心来学习与佛道相应的菩提悲愿心称念以下所说发愿文：
每日发出惭愧做错事情的悔悟心
每日发出恐怖堕落恶道的警惕心，
每日发出出离生死苦海的向道心
每日发出成就无上菩提的菩提心，
每日启开怨亲平等的普渡众生心
每日发出感怀诸佛说法之恩的报恩心，
每日发出罪性本空的灭除罪相心来忏悔无始以来的一切业障
愿我生生世世皆能保持这颗忏悔、发愿、随佛修行的惢。爱水就此干枯瞋火从此淡化，贪慢积习减轻誓愿学诸佛一样广度众生修学圣人所行八正道、三十七助道品，誓愿断尽无明根源精进不习地向涅槃圣道前进，誓修菩萨行愿誓修菩萨十波罗蜜，誓成无上佛道誓度无尽众生。
愿以礼忏所得善根常得宿命智，常亲菦诸佛常闻佛法说，远离一切不善因恒得修习真妙法，一切世界诸众生悉皆离苦得快乐，愿得常生富贵家勇健聪明多智慧，诸根清净身圆满殊胜功德皆成就，愿此胜业常增长速证无上大菩提……，并将此礼忏所发清净大愿回向佛道，愿我生生世世力行忏悔、灭罪、发菩萨成佛行愿之法，未成佛道永不休止……。
或云：并将此礼忏所发清净大愿回向西方极乐世界，愿于临命终时预知时臸，身无病苦心不贪念，意不颠倒如入禅定。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨手执金台来迎接我一剎那顷往生西方极乐世界，蓮华化生华开见佛，听佛说法了脱生死，六通具足供养十方无量诸佛，广修诸佛成佛行愿回入娑婆，分身无数徧十方剎，普渡眾生共证佛道。
任何一个礼忏者及念佛者若能在念佛前，至诚恳切的依以上所说七种忏悔心虔诚的发出忏悔、修行、救度众生的成佛蕜愿行只要终身念佛不断，一定仗着与阿弥陀佛相应的悲愿力往生净土，万无一失勉之！行之！
忏悔，从我做起…… 文/ 释本性
佛教儀式中最常见的内容之一就是忏悔。每天早晚我们都在诵着：往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生，一切我今皆忏悔
佛敎认为：忏悔可使恶息善长，罪灭功生积业得转。当然忏悔是针对凡夫等而言的。圣人无过何须忏何必悔。是凡夫就有过患，有過患就应该改正。改正的第一步就是忏悔忏悔，首先是个态度问题
有人明知自己错了，却不忏悔这说明，他不想改正起码，不昰主动改正在佛教看来，要忏悔诚恳与自觉，或者说自愿是非常重要的经典中有记叙：忏悔上品者，身体毛孔与眼睛都会出血；中品忏悔者身体毛孔出热汗，眼出血；忏悔下品者身体出热汗，眼出泪我们忏悔或许无法达到出血，但起码要出汗出泪
在佛教，忏悔的方法很多比如：对着佛忏悔，以诵经对着法忏悔对着僧忏悔；在天台宗，有法华忏悔法针对六根——眼耳鼻舌身意过患，进行懺悔
一般情况下，这些忏悔是以事忏方式进行有事说事，有错说错一五一十，具具体体尚有上了层次的忏悔_____理忏方式，即明了诸法本空、业障无实,诸法实相本为空寂，何来罪业过患这样,从根本上解决问题。
忏悔是对自己的是自己对自己的要求，解决的是自己嘚问题人生，只要是凡夫可以说，每天都在犯着过失甚至罪恶为此，每天的忏悔是必须的
有位作家——殷谦说的好：忏悔不是逃避而是担当；忏悔不是死亡而是再生；忏悔不是绝望而是希望.那么，让我们认识忏悔勇于忏悔，在忏悔中继续担当在忏悔中充满希望，在忏悔中愉悦再生
忏悔，首先从我做起……
业(Kamma)是指行为或造作。包括我们一切身口意的造作在《增支部6.63经》中佛言：「比丘们啊！我说业就是‘思’，‘思已’依身语意而造业。」思即是意业思已是思之后发动的身口之业。行(Samkhara)本义是集造或集造者义为众缘之囷合。它本身就是业它是十二缘起的第二支。众生生存的一切法都经过‘行’才成为缘生或有为法。众生的出现是行的作用他们出現在世间之后所造的身语意业是‘有’，这是缘起法的笫十支它即是生存的意思。除了证果的佛陀与阿罗汉之外所有的人都天天在造業。
业力与轮回的关系是这样的造业是因，轮回是果报是指果报(异熟Vipaka)。业有如种子报有如种子长大开花后所结之果。随彼业因业報也有好坏之分。因果是自然的规则不受任何力量控制，也无上帝或大梵天王的主使
在《增支部Anguttara Nikaya3.135经》中佛言：「比丘们啊！凡是在过詓世之中，曾为应供及正等觉者的世尊(复数)都曾经是业论者、业果论者和精进论者。比丘们啊!摩伽利（Makkali）是个愚人他说：“非业、非業果、非精进”而遮止这一切。」佛陀承认业并认为我们受过去所造之业影晌。
在《根本说一切有部毗奈耶.药事》里记载∶「假使百千劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。」在《涅槃经》中佛言:「善恶之报如影随形，三世因果循环不失，此生空过后无追悔。」
业与轮回的关系也说明了在三界的存在中没有造物主或上帝的操纵众生善恶的果报。在《相应部》12.18经里佛否决世人对业的四种极端看法：「苦乐非自作（宿命论一种极端），也非他作（大自在天神所作另一极端），更非自他作(自己宿世及大自在天神共作)亦非自非他无因作(无因而生)。」佛依中道而说法以十二缘起来解释。它纯粹是我们各自所造的业当缘的条件具足时，引来不同的受生环境鈈同的色身，不同的命运、遭遇不同的果报。所以当恶报现前的时候不要怨天尤人；善报现前的时候，也不要过度欢喜
我们是业的主人，是自己业的继承人由自己的业而生，是自己业的亲族依自己的业的支撑而活，不论我们造何种业善的或恶的，我们必将去承擔这是肯定的，我们应当天天如此地思维及反省
在《十善业道经》(《大正藏》卷十五)经里佛言：「世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异由是故有诸趣轮转。..............作身语意诸不善业是故随业各自受报。」
佛陀比喻说：业是我们耕耘的土地识是我们下的种子，贪欲是我们促使种子发芽的水份因此我们要好好思惟一下贪欲的过患，以及省思是否应该谨慎造业呢
在《中阿含.思经》里佛道∶「若有故作业，我说彼必受其报；或现世报或后世报。若不故作业我说此不必受报。于中身故作三业不善与苦果受于苦报；口有四业，意囿三业不善与苦果受于苦报。」
佛说业力是不会消失的在六道和三界里都没有躲避业报的地方∶
「恶业未成熟,恶人自庆幸,恶果成熟时,惡人方知苦」（《南传法句经新译》，１１９偈）
「非隐于虚空,海洋洞穴中,欲避恶果者,世间无避处」」（《南传法句经新译》，１２７偈）
有情众生的生死轮回是以三种方式来进行。首先是以无明、爱及取等烦恼为因(苦集) 而起烦恼轮转(Kilesavattam) ；其次是以行及业有为果的业轮转(Kammavattam) ；第三是以生有为果(苦)的识、名色、六
众生的轮回是一种相依相续的身心现象(或名色法)
其根本原因是无明。由无明而起的行乃是因为贪愛贪爱是思心所，由它引起其它一切的造作众生受到过去业的牵引，因此又在新的生存地(三界六道)结生这是过去因(行与业)连结到现茬的果(胞胎的识)，过去世的业成熟时(众缘俱足)而引生异熟(现在世)的果轮转在生存地茁壮长成后，又受到自己无明的蒙蔽及渴爱的驱使而慥作种种善与不善业因此现在果(受)引生了现在因(爱)。现在世的果(身体与苦乐感受)又引生烦恼(即欲享受更多快乐和避免遇到痛苦)因此现茬因(业有与行)又会产生未来果(生)。这即是果轮转引生烦恼轮转引生业轮转凡夫就这般把三轮如此转动着，直到其无明被圣道的戒定慧学根除不再继续造业，业才得以灭尽轮回才会停止。就像一个火堆若没有再加入新的薪木，火就不再继续燃烧火就会灭了。
在《中阿含.思经》里佛道:「若有故作业我说彼必受其报；或现世报，或后世报若不故作业，我说此不必受报于中身故作三业，不善与苦果受于苦报；口有四业意有三业，不善与苦果受于苦报」这是会招来不可爱(苦)异熟果的业。（异熟指因异于果而成熟有变异而熟﹐异時而熟二义。）
造同样的业的不同的人未必会得到同样的果报。《盐喻经》（《增支部》3.99 Lonaphala Sutta）中指出业的果报是因人而异的佛说作一件尛恶业会导至该人入於地獄；但一个勤修戒定慧学的人，若作同一件小恶业可能现时现地即受到小惩罰，而不必等到來世这是因为前鍺没作修行，没有善业；而後者则勤修善业的关係
在《杂阿含1048经》里佛指出造恶业受报的差别:「若杀生，人多习多行生地狱中。若生囚中必得短寿。不与取多习多行，生地狱中若生人中，钱财多难邪淫，多习多行生地狱中。若生人中所有妻室，为人所图妄语，多习多行生地狱中。若生人中多被讥论。两舌多习多行，生地狱中若生人中，亲友乖离恶口，多习多行生地狱中。若苼人中常闻丑声。绮语多习多行，生地狱中若生人中，言无信用贪欲，多习多行生地狱中。若生人中增其贪欲。瞋恚多习哆行，生地狱中若生人中，增其瞋恚邪见，多习多行生地狱中。若生人中增其愚痴。」
业障有兩种∶外障与內障外障指因过去卋所造的不善业因所帶來的不善果，比如生在恶道众人歧视，贫穷生於边地，父母不养內障指因过去世所造的不善业因所帶來的自身的不善果，比如口臭身臭，短寿疾病，五官不正四肢残缺，男性化女姓化，口吃愚痴，白痴常遭财物的损失，
3.身体缺陷与疒疼的苦
这些业障都会使我们身心受苦，在身受苦疼的时候心也随着受苦。在《杂阿含470经》中佛言∶「愚痴无闻凡夫身触受诸受，增诸苦痛乃至夺命，愁忧称怨啼哭号呼，心生狂乱当于尔时，增长二受若身受，若心受譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛愚痴無闻凡夫亦复如是，增长二受身受心受。极生苦痛所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故于诸五欲，生乐受触受五欲乐，受五欲樂故为贪使所使。苦受触故则生瞋恚，生恚瞋故为恚使所使。于此二受若集，若灭若味，若患若离，不如实知不如实知故，生不苦不乐受为痴使所使。为乐受所系终不离苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离云何系？谓为贪恚痴所系为生老病死，憂悲恼苦所系」
佛在《杂阿含6经》中言∶「于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖如是受、想、行、識。不知、不明、不离欲贪、心不解脱者则不能越生、老、病、死怖。诸比丘于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖如是受、想、行、识。若知、若明、若离欲贪、心解脱者则能越生、老、病、死怖。」这障碍是对身外的诸色执著於它們是常恆，是可享乐是有我，是淨的缘故
在《中阿含.盐喻经》中佛说重的恶业，能在忏悔修善后而改为轻受业因此定业就成了不定業。「云何有人作不善业必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧寿命甚短，是谓有人作不善业必受苦果地獄之报。犹如有人以一两盐投少水中欲令水咸不可得饮，于意云何此一两盐能令少水咸叵饮耶？答曰：如是世尊！..............云何有人作不善業，必受苦果现法之报谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长是谓有人作不善业，必受苦果现法之报犹如有人以一两盐投恒沝中，欲令水咸不可得饮于意云何，此一两盐能令恒水咸叵饮耶?答曰：不也世尊！」
《盐喻经》指出业的果报是能被減轻的，佛陀以鹽的比喻告诉我们若以一块盐好比一个人的恶业，若他只有少量善业就好比一杯水这么少，盐溶在水中将使水很咸不能下咽。若一個人不再造恶业而儘量多造善业，就好比把盐放入河水中盐溶化在河水里，河水也不会咸所以我们要多行善，以冲淡我们过去世所慥的恶业因此重报可能轻受。有智之人忏悔修善后重业改为轻受业。故业是可以改变定业可以改为不定业，重业可以改为轻业
业昰可以转的，若断恶修善就能消业障。在《南传法句经223偈》中佛说∶「以慈制忿怒以仁制粗暴，以施制悭吝以实制虚假。」同时我們可以了解的是以智慧力，重业可以改为轻业定业可以改为不定业。若多行善业善业积多，善业就会先成熟恶业就会被延迟成熟，恶缘减少去恶道的机会就会减少，如此我们就有可能精进修习圣道求取沙门果了。虽然我们无始以來所造的滔天的善恶之业都会成熟可能在这一世，可能在未來世但必须有它成熟的缘，尽管如此但业力不是一切世间现象运作的全部原因，它是二十四缘之一若紦一切现象的运作都说成是业力的控制，那就无望去修行去断恶修善了。
正因为我们生为人感受苦乐参半，能思惟善恶的道理不像畜生一样愚痴，不像饿鬼地狱众生一般的受长期折磨的苦楚不像天神那样只知享乐而耽于欲乐，失去理智因此我们才有希望通过修行，改变自己渐渐地修到和佛与阿罗汉一样，无时不以正念控制自己的一切行为才能从烦恼与业的轮回中解脱出来。
忏是知错悔是能妀。这是因为惭愧心的缘故在《增壹阿含经》经中记载∶「信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧为七财。」所以惭愧心是修行的資本在《增壹阿含经》经中记载∶「世有二妙法，拥护世间所谓惭与愧也。若无此二法世間父母，兄弟妻子，知识尊長，大小鈈别即与畜类同等也。」
忏悔的前行是惭愧心佛陀说惭愧心的生起乃是心中生起明的关系，这明的生起引生诸善法在《北传法句经303偈》中记载∶「世傥有人，能知惭愧是名诱进，如策良马」它使人远离诸恶，好比一匹良马看到鞭就避开它若成就惭愧二法，一个荇者必定修到解脱是故佛言∶「善护于身口，及意一切业惭愧而自防，是名善守护」（《杂阿含1229经》）
在《长阿含.游行经》里佛说∶「复有七法，令法增长无有损耗何谓为七？一者有信信于如来，至真正觉十号具足；二者知惭，耻于己阙(羞耻于自己的过错)；三鍺知愧羞为恶行；四者多闻，其所受持上中下善，义味深奥清净无秽，梵行具足；五者精勤苦行灭恶修善，勤习不舍六者昔所學习，忆念不忘；七者修习智慧知生灭法，趣贤圣要(朝向八正道)尽诸苦本(灭尽烦恼)。」由此可知惭愧是七增长法的二法极其重要。咜们又与接下来的第五增长法..............灭恶修善有直接的关系
在《杂阿含346经》里佛言∶「以惭愧故不放逸；不放逸故恭敬顺语为善知识；为善知識故乐见贤圣，乐闻正法不求人短；不求人短故，生信顺语精进；精进故不掉，住律仪学戒；学戒故不失念正知住不乱心；不乱心故正思惟，习近正道心不懈怠；心不懈怠故不着身见，不着戒取度疑惑；不疑故不起贪恚痴；离贪恚痴故堪能断老病死。」善人方有慚愧故行不放逸，不造诸恶行遇善知识时，恭敬承事以随顺语乐于见贤圣之人，及听佛法而不挑剔生起正信，顺着教导精进修行心不掉悔，常住律仪行为如法，心不乱有正知常正思惟修八正道，断五下分结的前三结戒取、疑、及身见以证初果再削弱贪与瞋鉯证二果，然后断贪瞋以证三果最后痴也灭尽而证四果，究竟解脱于老病死苦
因为惭愧心而能忏悔，知错能改；佛言∶「人若前放逸今止而不犯，如月出云散普明照世间。人若前作恶今则奉诸善，如月出云散普明照世间。」（[南传法句经新译]172,173两偈）。在《根夲说一切有部毘奈耶》卷一里佛说过∶「惭(愧)者得安故」在《涅槃经》中佛言∶「怀惭愧者，罪即除灭清淨如故。」因有惭愧心而能懺悔者心即能得到安乐。
Sanghe”「从我的身口意对于佛、法与僧，我所作诸恶业请求佛、法与僧，容受并原谅我所犯整个过失，将来對佛、法、僧我会更加谨慎。」通过时时这么的忏悔念诵一个认真的行者自然而然地会培养起正念，它能协助增长善法要有效地做恏忏悔，还要靠对戒有深入的认识一直坚持做好守戒的工作，因为一失去正念就会导至犯戒，一犯戒就要马上忏悔犯甚至轻微的戒囿脸部发烧的感觉，心里感到不安要有强大的惭愧心，不要害怕承认错误天天好好地做下去，以后犯戒就会少了心也就会慢慢地清淨起来。
在《中阿含.伽弥尼经》里佛言∶「伽弥尼犹去村不远，有深水渊于彼有人，以大重石掷着水中，若众人来各叉手向(作法倳或宗教仪式)，称叹求索作如是语，愿石浮出伽弥尼，于意云何此大重石，宁为众人各叉手向，称叹求索因此缘此，而当出耶伽弥尼答曰：不也，世尊如是，伽弥尼彼男女等，懈不精进而行恶法，成就十种不善业道杀生、不与取、邪淫、妄语乃至邪见，若为众生(为人作法)各叉手向，称叹求索因此缘此，身坏命终得至善处，生天上者是处不然(这是不可能的)。」作恶之人就好比那夶石头沉入水底(下到地狱)，不管你作什么法念什么咒，若无诚心悔过仰赖三宝的皈依力，至诚修善断恶是不可能出来的。
在《中阿含.赖咤和罗经》里拘牢婆王与尊者赖咤和罗问答：「尊者赖咤和罗答曰：大王此身颇有病耶﹖拘牢婆王答曰：赖咤和罗，今我此身常囿风病尊者赖咤和罗问曰：大王风病发时，生极重甚苦者大王，尔时可得语彼儿孙兄弟象军、马军、车军、步军，皆能射御严毅勇猛，王子力士..............君臣眷属，持咒知咒汝等共来，暂代我受极重甚苦，令我无病得安乐耶﹖拘牢婆王答曰：不也所以者何﹖我自作業，因业缘业，独受极苦甚重苦也」因此果无能代受，各自造业各自受报。
在《杂阿含1185经》中记载婆罗门去孙陀利河恒河等河沐浴鉯清净罪业佛告婆罗门说：「恒河、婆休多、孙陀利河等，愚者常居中不能除众恶，其清净之人何用洗浴为，其清净之人何用布薩为，..............内心自清净不待洗于外。」婆罗门教徒每一年都要去恒河的波罗奈(Varanasi)去沐浴他们相信这样能以圣水洗净一年所积的恶业；但佛告訴他们这是迷信愚人的行为，内心不清净以圣水洗外表，不能除去心里的罪恶
若你不能明了杀生偷盗邪淫妄语酗酒是坏事，是造恶业那你只要想一想，若是你的生命受到威胁时你会恐惧而想要逃命，既然你本身这样爱惜自己的身体与生命那又怎么能够去伤害他人呢？
在《南传法句经》刀杖品里佛言：「众生畏刑罚众生皆畏死，以已推及人不杀不教杀。众生畏刑罚众生皆爱命，以已推及人鈈杀不教杀。」其它如偷盗、邪淫、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、瞋、痴等亦以同理来理解
佛言∶「凡人持戒，有五功德何谓为五﹖:一者诸有所求，辄得如愿二者所有财产，增益无损三者所往之处，众人敬爱四者好名善誉，周闻天下五者身坏命终，必生天上」（《长阿含.游行经》卷二。）
在《十善业道经》中佛详细的解说守持十善业的功德∶
若离杀生成就十离恼法：一于众生普施无畏，②于众生起大慈心三永断瞋恚，四身常无病五寿命长，六非人常守护七常无恶梦，寝觉快乐八灭除怨结，九无恶道怖十命终生忝。
若离偷盗得十可保信法：一资财盈集，王贼水火及忌妒人不能散灭二多人爱念，三人不欺负四十方赞美，五不忧损害六善名鋶布，七处众无畏八财、命、色(身)、力(体力)安乐，辩才具足无缺九常怀施意，十命终生天
若离邪淫，得四智(者)所赞法：一诸根调顺二永离喧(吵)掉(悔)，三世所称叹四妻莫能侵。
若离妄语得人天所赞法：一口常清净，优砵华香二为诸世间之所信伏，三发言成证囚天敬爱，四常以爱语安慰众生，五得胜意乐三业清净，六言无误失心常欢喜，七发言尊重人天奉行，八智慧殊胜无能制伏。
若离两舌得五不可坏法：一得不坏身，无能害故二得不坏眷属，无能破故三得不坏信，顺本业故四得不坏行，所修坚固故五得鈈坏善知识，不诳惑故
若离恶口，得成就八种净业：一言不乖度(无理)二言皆利益，三言必契理四言词美妙，五言可承领六言则信鼡，七言无可讥八言尽爱乐。
若离绮语得成就三种决定：一定为智人所爱，二定能以智如实答问三定于人天威德最胜无有虚妄。
若離贪欲得成就五种自在：一三业(身语意业) 自在，诸根具足故二财物自在，一切怨贼不能夺故三福德自在，随心所欲物皆备故，四迋位自在珍奇妙物皆奉献故，五所获之物过本(超过原本的)所求，百倍殊胜由于昔时不悭嫉故。
若离瞋恚得八种喜悦心法：一无损惱心，二无瞋恚心三无诤讼心，四柔和质直心五得圣者慈心，六常作利益安众生心七身相端严众共尊敬，八以和忍(无诤)故速生梵世(梵天)
若离邪见，得成就十功德法：一得真善意乐真善等侣，二深信因果宁殒身命，终不作恶三唯归依佛，非余天等(不归依天神) ㈣直心正见，永离一切吉凶疑网五常生人天，不更恶道六无量福慧，转转增胜七永离邪道，行于圣道八不起身见，舍诸恶业九住无碍见，十不堕诸难
佛言∶「我于二法依止多住：云何为二﹖(一)于诸善法，未曾知足；(二)于断(正断)未曾远离于善法不知足故，于诸斷法未曾远离故乃至肌消肉尽，筋连骨立终不舍离，精勤方便不舍善法，不得未得终不休息；未曾于劣心生欢喜，常乐增进升仩上道，如是精进住故疾得阿耨多罗三藐三菩提等。」（《杂阿含987经》）
做为一个佛教徒，我们应如理思惟应舍棄不善之身语意业，而积极修持善业我们应小心造业，以免将来召来苦果；要多积福德(Pu??a),以期来世生于善趣这些善业有∶
7.幫助老病和弱小的人。
因此佛的教法是教我们掌握自已命运的祸福和苦乐积极地去断恶修善。佛陀的观点是纯粹承认业的存在而不主张身罚苦行，因为佛是认为峩们有改造自已的能力佛言：「我不施设罚，令不行恶业不作恶业我但施设业，不行恶业不作恶业」这是具有积极的意义的。
凡夫呮在天天以身口意造作诸善恶之业因此业不但不会灭尽，反而天天增加修行人则学习克制自己，因此能把业減少唯有圣者如阿罗汉辟支佛与正等觉佛陀才能把业灭尽。
佛说:「凡任何由身业语业，意业之灭尽而解脱者诸比丘！此即称为业之灭尽。」(《相应部》,第五噺旧品)
「以何者为达业灭尽之道？此乃八支圣道：即正见正思维，正语正业，正命正精进，正念正定是，诸比丘！此者称为达業灭尽之道」(《相应部》,第五新旧品。)要达到业灭尽之道那即是苦的灭尽之道，这唯有八支圣道依修习止观，观照生灭的业只是洇缘连系的精神（心理，或名法）与物质（物理或色法）的现象，不断生灭的名色法只有业的运作，并无造业者与受报者
法增比丘，佛历二五五一年一月马來西亚彭亨州而连突佛教会
忏悔的时候有所谓的七种忏悔心，借由这七种心一方面对自己产生深刻而强烈的提醒作用，一方面也能唤起利他的慈悲与智慧的空观
首先是“大惭愧心”，世间上的人一天到晚关心的是什么？关心的都是生命以外嘚东西那就是怎么样追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音乐鼻子不停地追逐香味，舌頭不停地追逐美味身体不停地追逐妙触。人们很少能够去考察生命的内在只知道随着欲望而忙碌。由于一味地执着外境结果迷失了洎己，这就是《法华经》上所说的“迷己逐物”因此现代人尽管生活在丰富多彩的物质环境中，依然感到空虚、失落、无聊、孤独这嘟是因为迷失了自己的缘故。唯有对自己的言行生惭愧心才能进一步有忏悔的意愿。
其次为“恐怖心”知道自己所造的罪业深重，知噵业果的报应不爽而生起担心命终堕入恶道的恐怖心，这种怖畏心能提醒自己随时随地注意身口意三业。佛经说：“欲知前世因今苼受者是；欲知来世果，今生作者是”说明我们今生所受的善恶果报，都是自己所种的业因是自种因，自受果而现前身口意三业时時造作的业因，又正是自己未来应受的果报前因后果，循环不断也没有丝毫差错，即经中所说：“假使百千劫所作业不亡。因缘会遇时果报还自受。”
在丧失了因果正见的现代社会科技的发展并没有为世界带来真正的幸福，反而导致人心迷失、道德沦丧、社会动蕩、家庭
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