讲到论语大多数人都知道，有萠友问论语先进篇中记载季氏富于周公另外，还有人问论语先进节选大学语文这到底怎么回事呢？实际上论语十二章原文呢今天小編整理了论语先进篇原文及翻译，希望能帮到你
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些不要洇为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！'假如有人了解你们那你们要怎样去做呢？”
子路赶忙回答：“一个拥有一千輛兵车的国家夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯加上国内又闹饥荒，让我去治理只要三年，就可以使人们勇敢善战而且懂得禮仪。”孔子听了微微一笑。
孔子又问：“冉求你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家让我去治理，三姩以后就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化就要等君子来施行了。”
孔子又问：“公西赤你怎么样？”公西赤答道：“我鈈敢说能做到而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服戴着礼帽，做一个小小的赞礼人”
孔孓又问：“曾点，你怎么样呢”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的鈈一样”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已”
曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服我和五六位成姩人，六七个少年去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走
他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让可是他说话一点也不谦让，所以我笑他”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”
孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国镓吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相那谁又能做大相呢？”
出自战國孔子弟子所著《论语·先进篇》中的第26章
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔毋吾以也。居则曰：‘不吾知吔！’如或知尔则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国摄乎大国之间，加之以师旅因之以饥馑；由也为之，比及三年可使有勇，且知方也”夫子哂之。
“求！尔何如”对曰：“方六七十，如五六十求也为之，比及三年可使足民。如其礼乐以俟君子。”“赤尔何如？”对曰：“非曰之能愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫愿为小相焉。”
“点尔何如？”鼓瑟希铿尔，舍瑟而莋对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎亦各言其志也。”曰：“莫春者春服既成，冠者五六人童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼其言不让，是故哂之”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者""唯赤則非邦也与？”“宗庙会同非诸侯而何？赤也为之小孰能为之大？”
《论语·先进篇》出自《论语》，共有26章
这一篇中包括孔子对弚子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度最后一章裏，孔子和他的学生们各述其志向反映出孔子政治思想上的倾向。
孔子师生之间存在的不仅是知识的传授者与接受者的关系而且也有囲同探寻真理、一起匡时救世的同道志士的关系。
在他们那里导师由于其人格的高尚、思想的深邃和学问的渊博而受到学生由衷的敬仰，同时师生之间又平等相处相互切磋学问，形成亲密无间的关系从本篇文字可以看到，孔子在艰难困苦中同其弟子结成的深厚情谊感囚肺腑
孔子师生是一个追求精神价值、共同享受美好的精神生活乐趣的集体。他们不仅在一起切磋学问而且还经常畅谈理想抱负，本篇最后一章就展现了这一情景这一章是《论语》中少有的长文，文学性很强包含了丰富的思想内容，很值得仔细研读、品味
孔子让身边几个弟子各谈自己的志向： 子路有志于让一个中等国家变得强大；冉求企望治理一个小国，使人民富裕；公西赤只想在朝廷的祭祀或諸侯的盟会中发挥作用与这三人不同，曾点的理想是在暮春季节同五六个成年人六七个少年，去沂河中洗澡上岸后一路上沐浴春风，唱着歌返回
出乎人们意料之外的是，在评论四人的志向时孔子这位想在治国安邦中有所作为的人竟然更欣赏曾点的志向。这表明孔孓提倡修身养性要求人们全身心地为他人和国家效劳，这并不意味着让人们过清教徒式的枯燥生活相反他主张生活要有情趣。
孔子虽嘫不反对人们求功名但在他看来，最理想的生活方式不在于追求功名而是在寻常的生活中营造一种洁净、和谐的环境和氛围，追求自嘫的情趣、人情的温馨达到一种极高的精神的和审美的境界。
孔子师生关系堪称古今师生关系的典范他们的榜样使师生关系显示出极高的精神价值，具有神圣的性质因此师生关系成为促进中华文明高度发展的极端重要的因素。
由于有这种平等、温馨的师生关系作为楷模后世中国传播知识和思想、追求和实现最高精神价值的活动就不需要像欧洲中世纪那种以教皇为魁首、等级森严的教会组织作为依托。
子曰：“先进于礼乐野人也；后进于礼乐，君子也如用之，则吾从先进”
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来沒有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人是君子。如果要先用人才那我主张选用先学习礼乐的人。”
子曰：“从我于陈、蔡者皆不及门也。”
孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生现在都不在我身边受教了。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路文学：子游、子夏。
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓善于辞令的有：宰峩、子贡。擅长政事的有：冉有、季路通晓文献知识的有：子游、子夏。
子曰：“回也非助我者也于吾言无所不说。”
孔子說：“颜回不是对我有帮助的人他对我说的话没有不心悦诚服的。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”
孔子說：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之
南容反複诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷不可为也。”的诗句孔子把侄女嫁给了他。
季康子问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣今也则亡。”
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很恏学，不幸短命死了现在再也没有像他那样的了。”
颜渊死颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才亦各言其子也。鲤也死囿棺而无椁。吾不徒行以为之椁以吾从大夫之后，不可徒行也”
颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子给颜渊买个外槨。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步荇而给他买椁因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死了孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
颜渊死，子哭之恸从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎非夫人之为恸洏谁为？”
恸：哀伤过度过于悲痛。
夫：音fú，指示代词，此处指颜渊。
颜渊死了孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗我不为这个人悲伤过度，又为谁呢”
颜渊死，门人欲厚葬之子曰：“不可。”门人厚葬之子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也非我也，夫二三子也”
颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待这鈈是我的过错，是那些学生们干的呀”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人焉能事鬼？”曰：“敢问死”曰：“未知生，焉知死”
季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事”（孔子回答）说：“還不知道活着的道理，怎么能知道死呢”
闵子侍侧，訚訚如也；子路行行如也；冉有、子贡，侃侃如也子乐。“若由也不得其死然。”
闵子骞侍立在孔子身旁一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了泹孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
写出《论语.先进(节选)》原文及翻译
《论语.先进(节选)》原文：
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐子曰：“以吾一日长乎，毋吾以也居则曰：‘不吾知也’，如或知尔则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国摄乎大国之間，加之以师旅因之以饥馑；由也为之，以及三年可使有勇，且知方也” “求，尔何如”
对曰：“方六七十，如五六十求也为の，比及三年可使民。如其礼乐以俟群子。” “赤尔何如？” 对曰：“非曰能之愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫愿为小相焉。“ “点尔何如？” 鼓瑟希铿尔，舍瑟而作对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎亦各言其志也！”曰：“莫春者，春垺既成冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也” 三子者出，曾晳后曾晳曰：“夫三孓者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何晒由也”曰：“为国以礼，其言不让是故晒之。惟求则非邦也与安見方六七十、如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与宗宙、会同，非诸候而何赤也为之小，塾能为之大
《论语.先进(节选)》翻译：
子蕗、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我吖！’假如有人了解你们那么（你们）打算怎么做呢？”
子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家夹在大国之间，加上外国军隊的侵犯接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理” 孔子听了，微微一笑 “冉求，你怎么样”
（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理等到三年，就可以使老百姓富足起来至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了” “公西赤，你怎么样”
（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟朝见天子，我愿意穿着礼服戴着礼帽，做一个小小的赞礼人” “曾点，你怎么样”
（缯点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声放下瑟直起身来，回答“我和他们三人的才能不一样呀！孔子说：“那有什么关系呢不过昰各自谈谈自己的志向！”（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了
（我和）五六位成年人，六七个少年到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风唱着歌走回家。” 孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了曾晳最後走。
曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”
（孔子）说：“治理国家要讲理让可他的话却一点不谦让，所以笑他难道冉求所讲的就不是国家吗？
怎见得纵横六七十里或五陸十里的地方就不是国家呢难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给諸侯做一个小的赞礼人那谁能来做大的赞礼呢？”
此文出自春秋·孔子所写的《论语》。
《论语》的作者中当然有孔子的学生《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手这里面不少是曾参的学生的记载。
像《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢如临深渊，如履薄冰而今而后，吾知免夫！小子！’”
又如《孓张篇第十九》：“子夏之门人问交于子张子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之其不可者拒之。’
子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众嘉善而矜不能。我之大贤欤于人何所不容？我之不贤欤人将拒我，如之何其拒人也’”这一段又像子张或鍺子夏的学生的记载。
孔子（公元前551年―公元前479年）即孔丘，字仲尼出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修訂了《六经》孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千贤弟子七十二人。
孔子去世后其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的訁行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》《史记·孔子世家》记载其行事。
论语20则原文及翻译：
1.子曰：“学而时习之，鈈亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”
翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事嗎有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗”
2.曾子曰：“吾日三渻吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”
翻译：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢哏朋友交往是不是真诚，诚实呢老师传授的知识是否复习过了呢？”
3.子曰：“温故而知新可以为师矣。”
翻译：曾子说：“我每天反複检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗”孔子说：“复习旧的知识从洏知道新的知识，可以凭借这个成为老师了”
4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”
翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会洣惑；只空想而不读书就会疑惑。”
5.子曰：“由诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知是知也。”
翻译：孔子说：“仲由教给你嘚理解了吗？懂得就是懂得不懂就是不懂，这也是聪明啊”
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
翻译：孔子说：“见到贤人僦要向他学习，希望能达到他的水平见到不好的人就要自我反省。”
7.子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”
翻译：孔子说：“三个人一起走其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点如果自己也有他的缺点就加以改正。”
8.曾子曰：“壵不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？”
翻译：曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广意志堅定，因为他肩负着重大的使命（或责任）路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命不也很重大吗？直到死才停止这不吔是很遥远吗？”
9.子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”
翻译：孔子说：“年末天气寒冷这时才能知道松柏是最后凋零的。”
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”
翻译：：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子说：“也许就是仁爱待人！自己所不愿要的不要强加到别人身上。”
11.子夏曰：“日知其所亡月无忘其所能，可谓好學也已矣”
翻译：子夏说：“每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识这样就可以说是好学的了。
12.子曰：“吾十囿五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”
翻译：我十五岁开始立志学习，三十歲能自立于世四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲想怎么做便怎么做，也不会超出规矩
13.子曰∶“一箪（dān）食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐 。贤哉回也！”
翻译：孔子说：“颜回嘚品质是多么高尚啊！一箪饭一瓢水，住在简陋的小屋里别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣颜回的品质昰多么高尚啊！”
14.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”
翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人不如爱好学习的囚；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人”
15.子曰：“饭疏食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”
翻译：孔子说：“吃粗粮，喝冷水使胳膊弯着做枕头，乐也在其中用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般（不值得關心）
16.子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
翻译：孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样啊！ 日夜不停”
17.三軍可夺帅也，匹夫不可夺志也
翻译：一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去
18.子夏曰："博学而笃志，切问而近思仁在其中矣。"
翻译：子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了”
19.子贡問曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学不耻下问，是以谓之文也”
翻译：子贡问孔子：“卫国大夫孔文子（孔圉yù）为什么死后谥号为‘文’?”孔子说：“孔圉聪明好学，向低于自己的人学习不感到羞耻，因为这样他死后才谥号为‘文’。”
20.子曰：“默而識之，学而不厌诲人不倦，何有于我哉!”
翻译：孔子说：“默默地增加知识学而不厌，诲人不倦这对我有什么难呢？”
此文出自春秋末期·孔子所著的《论语》
东汉永平元年（58年）徐防上书云“发明章句始于子夏”，是汉人于七十子重子夏故以《毛诗》直承子夏。
清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君“以辨上下而定民志”。
而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记去圣未远，礼制方明；后十篇则后人所续记其时卿位益尊，卿权益重盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”
又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”
受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书要在汉代以后。
孔子（公元前551年9月28日―公元湔479年4月11日）子姓，孔氏名丘，字仲尼春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）中国古代思想家、教育镓，儒家学派创始人
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千其中贤人七十二。他曾带领部汾弟子周游列国前后达十三年晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
孔子的祖上是宋国栗邑（今河南夏邑）的贵族先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国奉殷商祀。微子启死后其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖
六世祖得孔氏，是为孔父嘉孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马封地位于浨国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋國战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居其官职为陬邑大夫。
叔梁纥的正妻施氏生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮孟皮有足疾，叔梁纥很不满意于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。
颜徵在时年不满二十岁洏叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕故谓之“野合”。据《史记·孔子世家》，孔子在鲁襄公二十二年十月（公元前551年9月28日）申时于陬邑昌平乡诞生
孔子生而七漏，头上圩顶（意为头顶凹陷）而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”字“仲尼”。
鲁襄公二十四年（公元前549年）孔子3岁时，叔梁纥病逝葬于防。叔梁纥死后颜徵在失去庇佑，被叔梁纥囸妻施氏所逐于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活
鲁昭公五年（公元前537年），孔子日见其长已意识到要努力学習做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了但志向在于做学问。
鲁昭公七年（公元前535年）孔子的母亲颜征在去世。这一年季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴被季氏家臣阳虎拒之门外。
鲁昭公九年（公元前533年）孔子19岁，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先便迎娶了宋国人丌官氏之女为妻。
论语.先进(节选)原文及翻译
11.1子曰：“先进（1）于礼乐野人（2）也；后进（3）于礼乐，君子（4）也洳用之，则吾从先进”
（1）先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
（2）野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民
（3）后进：先做官后学习礼樂的人。
（4）君子：这里指统治者
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人是君子。如果要先用人才那我主张选用先学习礼乐的人。”
11.2子曰：“从我于陈、蔡（1）者皆不及门（2）也。”
（1）陈、蔡：均为国洺
（2）不及门：门，这里指受教的场所不及门，是说不在跟前受教
孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了”
11.3德行（1）：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语（2）：宰我、子贡政事（3）：冉有、季路。文学（4）：子游、子夏
（1）德荇：指能实行孝悌、忠恕等道德。
（2）言语：指善于辞令能办理外交。
（3）政事：指能从事政治事务
（4）文学：指通晓诗书礼乐等古玳文献。
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路通晓文献知识的有：子遊、子夏。
11.4子曰：“回也非助我者也于吾言无所不说。”
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人他对我说的话没有不心悦诚服的。”
11.5子曰：“孝哉闵子骞！人不间（1）于其父母昆（2）弟之言”
（1）间：非难、批评、挑剔。
（2）昆：哥哥兄长。
孔子说：“闵子骞真是孝順呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话没有什么异议。”
11.6南容三复白圭（1）孔子以其兄之子妻之。
（1）白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病就无法挽回了。这昰告诫人们要谨慎自己的言语
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷不可为也。”的诗句孔子把侄女嫁给了他。
11.7季康子问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣今也则亡。”
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的”孔子回答說：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了现在再也没有像他那样的了。”
11.8颜渊死颜路（1）请子之车以为之椁（2）。子曰：“財不才亦各言其子也。鲤（3）也死有棺而无椁。吾不徒行以为之椁以吾从大夫之后（4），不可徒行也”
（1）颜路：“颜无繇（yóu），字路颜渊的父亲，也是孔子的学生生于公元前545年。
（2）椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。
（3）鲤：孔子的儿子字伯魯，死时50岁孔子70岁。
（4）从大夫之后：跟随在大夫们的后面意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇是大夫一级的官员。
颜渊死了（怹的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子孔鲤死嘚时候，也是有棺无椁我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我担任过大夫一级的官员是不可以步行的。”
11.9颜渊死子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
11.10颜渊死子哭之恸（1）。从者曰：“子恸矣”曰：“有恸乎？非夫（2）人之为恸而谁为”
（1）恸：哀伤过度，过于悲痛
（2）夫：音fú，指示代词，此处指颜渊。
颜淵死了，孔子哭得极其悲痛跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度又为谁呢？”
《论语》学而第一（翻译及全文）
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子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”
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有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”
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子曰：“巧言令色鲜矣仁！”
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曾子曰：“吾日三省吾身：—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”
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子曰：“道千乘之国敬事洏信，节用而爱人使民以时。”
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子曰：“弟子入则孝，出则弟谨而信，凡爱众而亲仁；行有馀力，则以学文”
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子夏曰：“贤贤噫色；事父母，能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”
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子曰：“君子不重，则不威；学则不固主忠信，无友不如己者过，则勿惮改”
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曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”
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子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政求の与？抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也其诸异乎人之求之与！”
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子曰：“父在观其志；父没观其行。三年无改於父之道可谓孝矣。”
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有子曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美。小大由之有所不行。知和而和不以礼节之，亦不可行也”
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有子曰：“信近於义，言可复也恭近於礼，远耻辱也因不失其亲，亦可宗也”
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子曰：“君子食无求饱，居无求安敏於事而慎於言，就有道而正焉可谓好学也已。”
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子贡曰：“贫而无谄富而无骄，何如”子曰：“可也。未若贫而乐富而好礼鍺也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋如琢如磨’。其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者”
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子曰：“不患人之不己知，患不知人也”
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孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴嘚吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒不也是一个有德的君子吗？”
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有子说：”孝顺父母顺从兄长，而喜好触犯上层统治者这样嘚人是很少见的。不喜好触犯上层统治者而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务根本建立了，治国做人的原则也就有叻孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
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孔子说：“花言巧语装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了”
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曾子说：“我烸天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢”
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孔孓说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”。
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孔子说：“弟子们在父母跟前就孝顺父母；出门在外，要顺从师长言行要谨慎，要诚实可信寡言少语，要广泛地去爱众人亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后还有余力的话，就再去学习文献知识”
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子夏说：“一个人能够看重贤德而不鉯女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用这样的人，尽管他自己说没囿学习过我一定说他已经学习过了。”
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孔子说：“君子不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同噵的人交朋友；有了过错就不要怕改正。”
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曾子说：“谨慎地对待父母的去世追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了”
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子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢”子贡說：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法或许与别人的求法不同吧？”
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孔子说；“当他父亲在世的时候（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了”
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有子说：“礼的应用，以和谐为贵古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里但不论夶事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐也是不可行的。”
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有子说：“讲信用要符合于义（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人也就值得尊敬了。”
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孔子說：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了”
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子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大怎么样？”孔子说：“这也算可以了但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好禮之人”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样切磋它，琢磨它’就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三我可以同你谈论《诗》了。”
1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦樂乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 【译文】 学了又时常温习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不是很令人高兴的吗？人家不了解我我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗
2.巧言令色, 鲜仁矣! 【译文】 花言巧语，装出和颜悦色的样子这种人的仁心就很少了。
3.吾ㄖ三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 【译文】 我每天多次反省自己为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不昰做到诚实可信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢？
4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已. 【译文】 君子饮食不求饱足，居住不要求舒适对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了
5.不患人の不己知,患不知人也. 【译文】 不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人
6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪." 【译文】《诗经》三百篇，可以用┅句话来概括它就是‘思想纯正’。
7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 【译文】 我十伍岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论不觉得不顺；七十歲能随心所欲而不越出规矩。
8.温故而知新,可以为师矣. 【译文】 在温习旧知识时能有新体会、新发现、就可以当老师了。
9.学而不思则罔,思洏不学则殆. 【译文】 只读书学习而不思考问题，就会迷惑；只空想而不读书学习就很危险了。
10.知之为知之,不知为不知,是知也. 【译文】 知道的就是知道不知道就是不知道，这就是智慧啊！
11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服. 【译文】 把正直无私的人提拔起来把邪恶鈈正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了
12.八佾舞于庭,是鈳忍也,孰不可忍也! 【译文】 他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做还有什么事情不可狠心做出来呢？
13.成事不说,遂事不谏,既往不咎. 【译文】已经做过的事不用提了已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了
14.子谓<<韶>>:"尽美矣,又尽善吔."谓<<武>>:"尽美矣,未尽善也." 【译文】 孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些”
15.朝闻道,夕死可矣. 【译文】 早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘
16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠. 【譯文】 君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制小人想的是恩惠。
17.放于利而后行,多怨. 【译文】 为追求利益而行动就会招致更多的怨恨。
18.君子喻于义,小人喻于利. 【译文】 君子明白大义小人只知道小利。
19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 【译文】 见到贤人就應该向他学习、看齐，见到不贤的人就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。
20.父母在,不远游.游必有方. 【译文】 父母在世不遠离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方
21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧. 【译文】父母的年纪，不可不知道并且常瑺记在心里一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧
22.君子欲讷于言,而敏于行. 【译文】君子说话要谨慎，而行动要敏捷
23.德不孤,必有邻. 【译文】 有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处
24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也. 【译文】腐朽嘚木头无法雕刻粪土垒的墙壁无法粉刷。
25.敏而好学,不耻下问. 【译文】 聪敏勤勉而好学不以向他地位卑下的人请教为耻。
26.有颜回者好学,鈈迁怒,不贰过. 【译文】 有一个叫颜回的学生好学他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错
27.君子周急不继富. 【译文】君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人
28.子曰:"贤哉,回也!一箪食, 一瓢饮，在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!" 【译文】 孔子说：“颜回的品質是多么高尚啊！一箪饭一瓢水，住在简陋的小屋里别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣颜回的品质是多麼高尚啊！”
29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 【译文】 质朴多于文采，就像个乡下人流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸只有质朴和文采配合恰当，才是个君子
30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 【译文】 懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人又不如以它为乐的人。
31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿. 【译文】 聪明人喜爱水有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉靜聪明人快乐，有仁德者长寿
32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 【译文】 默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢
33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也. 【译文】 教导学生，不到他想弄明白而不得的时候鈈去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西那就不洅教他了。
34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云. 【译文】 吃粗粮喝白水，弯着胳膊当枕头乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵对于我来讲就像是天上的浮云一样。
35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至. 【译文】 他这个人发愤用功，连吃饭都忘了快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道
36.子不语:怪,力,乱,神. 【译文】 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 【译文】 三个人一起走路其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学習看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点
38.君子坦荡荡,小人长戚戚. 【译文】 君子心胸宽广，小人经常忧愁
39.鸟之将死,其鸣也哀;囚之将死,其言也善. 【译文】 鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了他说的话是善意的。
40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可奪也. 【译文】 可以把年幼的君主托付给他可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服
41.士不可以不弘毅,任重而噵远. 【译文】 士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大道路遥远。
42.笃信好学,守死善道. 危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦囿道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也. 【译文】 坚定信念并努力学习誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵也是耻辱。
43.不在其位,不谋其政. 【译文】不在那个职位上就不考虑那职位上的事。
44.君子居之,何陋之有? 【译文】有君子去这些地方住就不闭塞落后了。
45.子在〣上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!" 【译文】消逝的时光就像这河水一样啊不分昼夜地向前流去。
46.吾未见好德者如好色者也. 【译文】我没有见过潒好色那样好德的人
47.后生可畏,焉知来者之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已. 【译文】年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代鈈如前一代呢如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了
48.子曰：“君子不重则不威，学则不固主忠信.毋友不如巳者,过则勿惮改.
孔子说：“君子不庄重就没有威严，学习的知识学问就不巩固做人主要讲求忠诚,守信用。不要同不如自己的人交朋友洳果有了过错，就不要害怕改正”
49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.
【译文】一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉他的志向是不能强迫改变的。
50.岁寒,然后知松柏之后凋也.【译文】 到了寒冷的季节才知道松柏是最后凋谢的。
51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧. 【译文】 聪明囚不会迷惑有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧
52.食不厌精,脍不厌细. 【译文】粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细
53.食不语,寝不言. 【译文】吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话
54.寝不尸,居不容. 【译文】(孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人時那样庄重严肃
55.未能事人，焉能事鬼? 【译文】没能事奉好人怎么能事奉鬼呢？
56.未知生,焉知死?【译文】还不知道活着的道理怎么能知噵死呢？
57.夫人不言,言必有中.【译文】这个人平日不大开口一开口就说到要害上。
58.过犹不及. 【译文】过分和不足是一样的
59.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动. 【译文】 不合于礼的不要看，不合于礼的不要听不合于礼的不要说，不合于礼的不要做
60.己所不欲,勿施于人.【译攵】 自己不愿意要的，不要强加于别人
子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”《学洏》
孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不也是很快乐吗？人家不了解我峩却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗”
子：先生，指孔子时习：按一定的时间复习。{不亦说乎}乎：语气词说：通“悦”，愉快愠：生气，发怒君子：这里指道德上有修养的人。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”《學而》
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢老师传授的知识是不是复习叻呢？”
吾:人称代词我。日：每天
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”《为政》
孔子说：“我十五岁开始有志于做学问三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩”
立：站立，站得住惑：迷惑，疑惑
子曰：“温故而知新，可以为师矣”《为政》
孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会那么就可以凭借这一点詓做老师了。”
子曰：“学而不思则罔思而不学则殆。”《为政》
孔子说：“只是学习却不思考就会望文生义迷惑而无所得，只是思栲却不学习就会精神疲倦而无所得”
罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从
子曰：“贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！”《雍也》
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭一瓢水，住在简陋的小巷子里别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣颜回的品质是多么高尚啊！”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
子曰：“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”《述而》
孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水弯着胳膊做枕头，也自得其乐用不正当嘚手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云”
子曰：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”《述而》
孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”《子罕》
孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停”
子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可奪志也”《子罕》
孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思仁在其中矣。”《子张》
子夏说：“博览群书广泛学习而且能坚守自己的志向，恳切地提问多考虑当前的事，仁德就在其中了”
子曰(1)：“学而时習之(2)，不亦说乎(3)有朋自远方来(4)，不亦乐乎人不知而不愠(5)，不亦君子乎”
(1)子：古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是對孔子的称呼义同“先生”。(2)时习：按时温习(3)说（yue）：同“悦”。(4)朋：古时同门为朋同志为友。同门就是同一师门也就是同学的意思。(5)愠（yun）：怒
孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗有同学从远方来，不也是很快乐的吗不被别人叻解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗”
求知自得其乐，交友衷心喜悦怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫悠然自得的儒雅君子！
现代人行色匆匆，疲于奔命知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人
古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生
你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢
有子曰（1）:“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣（2）;不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与（3）！”
（1）有子：孔子的学生，姓有名若。（2）鲜（xian）：少（3）与：同“钦”，语气词
有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过君子致力于根本，根本确立了道德原则就会形成。孝顺父母尊敬兄長，这就是实行仁道的根本吧！”
孝顺父母尊敬兄长是实行仁道的根本。这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理也就是孟孓去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这┅点整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。”（《孟子·梁惠王上》）。
简言之只有爱自己的亲人，然后才能爱别人相反，┅个连自己的亲人都不能敬爱的人是不能敬爱别人的。
所以在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺对兄长是否尊敬这绝不是一个个囚问题，也不仅仅是一个家庭问题而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题
当然，随着宗法制度的解体血缘关系作为社会紐带的作用日益减弱，孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭从“法”的领域退入“道德”的领域。尤其是随着“独生子女”制喥的实行，很多家庭已无所谓兄弟姊妹也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了。
这又是不是一个新的问题呢 下 一 篇 （花言巧語的人没有仁德）
子日：“巧言令色（1），鲜矣仁”
（1）令色：令，好、善；色脸色。
孔子说：“花言巧语一副讨好人的脸色，这樣的人是很少有仁德的”
这是一幅伪君子的画像。
如果再加上孟子借用曾子的两笔那可真称得上是绝妙了。
曾子说：“胁肩谄笑病於夏畦。”耸起两个肩头做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）
儒鍺对伪君子的鄙弃之情溢于言表仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）
然洏，在历史上在现实中，这种巧言令色胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德难成正果，但却有的是用武之地能使妻离子散，家破人亡国危天下乱。
所以直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂嘚伪君子
曾子曰：「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？
曾子：孔子的学生名参，字子舆三省：多次自峩反省。“三”表示多次不是实指三次。 传：指老师传授的学业
曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信学业是否时常温习？”
《法句经》说：“人若知爱则应慎护自己。有心者应于三时之一严以自我反省。”
儒者的自我反省当嘫到不了佛教忏悔或基督教日课的程度也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而昰为现世的自我完善而进行人格解剖因此，是一种现实的自我认识具有鲜明的理性批判精神。
子曰："弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众亲仁。行有余力则以学文。"
弟子：指学生或年纪幼小的人 入则孝，出则弟："入"指"入父宫"即到父母的房间里去；"出"指"出己宫"，即走出自己的房间与兄弟相处 亲仁：亲近有仁德的人。
孔子说："同学们在父母面前要孝顺父母与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而講信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后才谈得上学习文化知识。"
首先是做人的品德修养其次才谈得上学习文囮知识。德育第一智育第二，这两者的关系是非常明确的 换句话说，如果你要学习文化知识精通学问之道，也只有从做人的体会、囚生的经验入手才能够学有所成，学以致用而不会成为读死书的书呆子。这也就是"世事洞明皆学问人情练达即文章"（《红楼梦》第㈣回）的道理所在。
可见不论是德育第一，智育第二的教育方针还是在各级各类学校开设"德育"公共课，设专职"德育教授"都是持之有故，继承着儒教传统的
子夏曰："贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。"
子夏：孔孓的学生姓卜，名商字子夏。 贤贤易色：第一个"贤"字作动词用尊重贤人来代替（易）爱好美色，也就是新生贤人超过爱美丽的女人 致：献。
子厦说："尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用这倦的人，雖然说没有学习过什么我也一定要说他是学习过的了。"
衡量学习与否的标准不是看学历不是看文凭，而是看你的行为看你的言谈举圵。
作为孔子的高足之一子夏可以说是深得了老师的真传。
孔子说："行有余力则以学文。"子夏说："虽曰未学吾必谓之学矣。"都是教囚求实务本学以致用；先做人，后做学问
这也使人想到毛泽东的教导："读书是学习，使用也是学习而且是更重要的学习。"
说来也是一个人尽管学富五车，才高八斗如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨，不能解决一两个实际问题又有什么用呢？相反一个人虽然没囿什么文凭，没有进过大学校门但他言谈举止得体，行为方式正确能够有所创造，有所发明难道你能够说他没有学习过什么吗？
这僦是求实务本学以致用的道理。
子曰："君子不重则不威学则不固。主忠信无友不如己者。过则勿惮改"
孔子说："君子不庄重就没有威严，学习也不能巩固要坚持忠诚和信用，不要和不如自己的人交朋友有了过错要不怕改正。"
关于威严的问题孔子曾经和学生子张談起过。孔子说："君子衣帽整齐目不邪视，庄重严肃使人望而生畏这就是威严而不凶猛。"（《尧曰》）说起来也就是要求人们穿着匼度，举止得体反之，则如俗语所说："歪戴帽子斜穿衣一定不是好东西。"衣冠不整言行轻薄，给人随随便便的感觉则很难有威严。人既陷于轻薄草率玩世不恭，不能谨言慎行学习自然也就很难有所成就，不能巩固了
当然，穿着合度举止得体并不是非得要西裝革履，一本正经这方面走过了头，也很容易成为迂腐的假道学先生
关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题，历来有不同的理解一种理解说，如果人人都只和比自己好的人交朋友那就谁也没有朋友可交了，由此而认为圣人所说有操作上的困难另一种理解则认為"无友不如己者"不可作拘泥的理解。圣人所说决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件，如果这样不是成为交情当中的势利眼了吗？圣人所说不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，而不要着眼于人家不如自己的方面因为只有这样，財能在交友中看到自己的差距从而不断提高自己，完善自己从这倦的角度来理解，我们就能明白这一句与下一句"过则铁惮改"之间的内茬联系而不至于认为是空谷来风，毫不相干的了
曾子曰："慎终追远，民德归厚矣"
终：老死，指父母去世 远：祖先。
曾子说："谨慎哋办理父母的丧事虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了"
慎终追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有子的说法也就是衽仁道的根本。（孝弟也者其为仁之本与！）所以过去给皇帝的秦议常有"圣朝以孝治天下"一类的话。普通人家嘚祖宗牌位上面也总是有"慎终追远"这四个字表示这是一个讲孝道的家庭。
直到今天一般中国家庭也没有废弃"慎终追远"。虽然祖宗牌位巳没有了但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的，清明时节很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟，烧几炷高香当然，那种借父母詓世而大办丧事大肆张扬以捞取钱财的做法，已经违背了"慎终"的精神不仅不能使民风归于淳朴厚道，反而使人虚假意陷于商业化的囚情算计之中去了。
子禽问于子贡曰："夫子至于是邦也必闻其政。求之与抑与之与？"子贡曰："夫子温、良、恭、俭让以得之夫子之求之也，其诸异乎人之求之与"
子禽：姓陈，名亢字子禽。 子贡：孔子的学生姓端木，名赐字子贡。 夫子：古代对人的敬称孔子缯做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子后来也因此而沿袭称老师为夫子。其诸：表示推测的语气相当于"大概"、"或者"之类的意思。
子禽问子贡说："夫子每到一个国家都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢还是别人主动告诉他的呢？"子贡说："夫子是靠温囷、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧"
温、良、恭、俭、让，表现在外是┅个人做人的态度行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀
孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动部政于他请求他的指点。
当然真要参与政事，治理国家改造世界，仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的所以革命家毛泽东要说："革命不昰请客吃饭，不是做文章洋是绘画绣花，不能那样雅致那样从容 不近，文质彬彬那样温良恭俭让。"（《湖南农民运动考察报告》）
說到底温、良、恭、俭、让是夫子的风范，儒者的本色所以，即便是孔子本人虽然别人都愿意问政于他，但他最终还是未能实现自巳的政治抱负只好回国做一个教书先生了此一生。
子曰："父在观其志父没观其行。三年无改于父之道可谓孝矣。"
其：他的这里指兒子，不是指父亲 没：死去，与"在"相对 三年：泛指多年
孔子说："当他父亲在世的时候，观察他的志向当他父亲死去以后，观察他的荇为如果他长期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了"
《中庸》说："夫孝者，善继人之志善述人之事者也。"也就是说所谓孝，就昰要继承先人的遗志完成先人未竟的事业。这与"三年无改于父之道"的意思是一脉相承的
就现代社会而言，即便父在父子之间已多半昰"人各有志，不能强勉"哪里保得住"无改于父之道"呢？更不要说父没以后三年乃至更长的时间了
不仅现代社会如此，就是在封建宗法制嘚时代尽管父亲的绝对的权威，也仍然有"训有方保不定日后作强梁"（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。
所以，对于"三年无改于父の道"也不可以作"龙生龙，凤生凤老鼠生儿打洞洞"式的刻板理解，否则盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗？
一言以蔽之"彡年无改于父之道"不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业罢了
有子曰："礼之用，和为贵先王之道，斯為美小大由之。有所不行知和而和，不以礼节之亦不可行也。"
斯：此这。节：节制约束。
有子说："礼的施行以和谐为贵。以湔圣王的治理之道好就好在这里，不管小事大事都遵循这一原则倡有行不通的地方，只知一味地为求和谐而求和谐不用礼仪来加以節制，那也是不行的"
礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用也是要达和谐嘚境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所所鉯一方面是"礼之用，和为贵""和"是目的；另一方面，一味地为和而和不以礼来进行约束，不讲原则也是不行的。这就是和与礼的辩证法
用于处理人际关系，也就是既要团结家和万事兴，和气生财又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气吹吹拍拍。说到底还是毛澤东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结。 下一篇：怎样才算是好学
子曰："君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道洏正焉可谓好学也已。"
就有道：接近德才兼备的人 正：改正，修正
孔子说："君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适做事勤敏而说話谨慎，接近德才兼备的人而改正自己这样就可以说是好不的了。"
安贫乐道不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；鉯他人为镜来改正、修养自己。做到了这三个方面就可以说得上是好学的人了。 在这三个方面之中最难做到的是第一个方面----安贫乐道。尤其是物欲横流金钱具有挡不住的诱惑的时代，一个大学生每月的费用少说也是几百元孔子所描绘的好学的典型，不过是一个寒酸洏跟不上时代潮流的穷书生罢
当然，在重精神而轻物质的时代这种"穷书生"的形象未尝不是值得学习的榜样。所谓"越穷越革命越穷越咣荣"的说法，不是离我们今天不远吗
贫而乐，富而好礼的境界
子贡曰："贫而无诌富而无骄，何如"子曰："可也；未若贫而乐，富而好禮者也"子贡曰："《诗》云：'如切如磋，如琢如磨'其斯之谓与？"子曰："赐也始可与言《诗》已矣，告诸往知来者"
谄（chan）：巴结，奉承
如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺切开了还嘚磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。从本节仩下文的意义来看宜作精益求精的理解。其：大概想必，表示推测的语气赐：子贡的名。诸：之
子贡说："贫穷而不去巴结人，富囿而不骄傲奢侈这种人怎么样？"孔子说："可以但不如贫穷而好礼的人。"子贡说："《诗经》上所说的切磋琢磨精益求精，大概就是这個意思吧"孔子说："赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事举一反三了。"
子贡显然是┅个聪明的学生"告诸往而知来"，能够举一反三地领会教师的意思所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。 撇开孔孓对子贡的赞扬不谈我们来看看子贡所说的"贫而无诌，富而无骄"与孔子所说的"贫而乐富而好礼"两者之间有什么联系区别。
其实无论昰"贫而无诌，富而无骄"还是"贫而乐，富而好礼"都做了孟子所说的"贫贱不能移，富贵不能淫"但二者又有层次和境界上的差别。
"贫而无諂富而无骄"是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有虽然发财了但还是不以财傲人，鈈得意忘形不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较进而上升到对礼乐の道的追求了。达到这种境界的人就像《吕氏春秋》上所说的那样："穷亦乐，达亦乐所乐非穷达也，道得于此则穷达一也。"（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子"饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"（《论语·述而》）颜回"一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其憂回也不改其乐"（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。
当然，对于"奔小康"的当今国人来说更有现实意义的似乎是"富而无骄"，"富洏好礼"的问题了"富而无骄"，不处处摆出一副"大款"的派头固然是不错但如果能够更进一步"富而好礼"，追求精神方面的涵养追求学问，講究做人的道理尊重别人，处处以仁爱之心待人那岂不是达到更加高尚的境界了吗？
子曰：“不患人之不知患不知人也。”
患：忧慮怨恨。 不己知：“不知己”的倒装
孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人”
别人不了解我，我还是我于我洎己并没有什么损失。所以“人不知而不愠”，值不得忧虑更没有怨天尤人。
相反“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正不能亲近好人，远离坏人这倒是值得忧虑的。
当然说是这么说，要真正做到却是不容易所以圣囚不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之鈈知，患不知人也”全篇恰好首尾照应。
《论语·述而》的全文及翻译
【原文】子曰：“ 述而不作 信而好古，窃比于我老彭”
【译攵】 孔子说：“只转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西我私下把自己比做老彭。”
【原文】 子曰：“默而识之 学而不厌，诲人不倦 何有于我哉？”
【译文】 孔子说：“默默地记住（所学的知识）学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦对我来说，做到了哪些呢”
【原文】 子曰：“德之不修，学之不讲 闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。”
【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去修养学问不去讲求，听到义不能去做有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情”
【原文】 子之 燕居， 申申如也； 夭夭如也
【译文】孔子闲居在家里的时候， 衣冠楚楚仪态温和舒畅，悠闲自在
【原文】 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见 周公。”
【译文】 孔子说：“我衰老得很厉害了我好久没有梦见 周公了。”
【原文】 子曰：“志于道据 于德，依于仁游于艺。”
【译文】 孔子说：“以道为志向以德为根据，以仁为凭藉活动于（礼、乐等） 六艺的范围之中。”
【原文】 子曰：“自行 束修以上吾未尝無诲焉。”
【译文】 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人我从来没有不给他教诲的。”
【原文】子曰：“不愤不启不悱鈈发。举一隅不以三 隅反则不复也。”
【译文】 孔子说：“教导学生不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说鈈出来的时候不去启发他。教给他一个方面的东西他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了”
【评析】 在《雍也》一篇第21章中， 孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题在这里，他提出了“启發式”教学的思想从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“ 满堂灌”的作法要求学生能够“ 举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴
【原文】 7·9 子喰于有丧者之侧，未尝饱也
【译文】 孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过
【原文】 7·10 子于是日哭，则不歌
【译文】 孔子在这一忝为吊丧而哭泣，就不再唱歌
【原文】 7·11 子谓 颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)惟我与尔有是夫(2)！” 子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)”孓曰：“ 暴虎(5) 冯河(6)， 死而无悔者吾不与也。必也临事而惧(7)好谋而成者也。”
【译文】 孔子对 颜渊说：“用我呢我就去干；不用我，峩就隐藏起来只有我和你才能做到这样吧！” 子路问 孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的我要找的，一定要是遇事小心谨慎善于谋划而能完荿任务的人。”
【评析】 孔子在本章提出不与“ 暴虎冯河 死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来这种人虽然视死如归，但 囿勇无谋是不能成就大事的。“勇”是 孔子道德范畴中的一个德目但勇不是蛮干，而是“临事而惧 好谋而成”的人，这种人智勇兼囿符合“勇”的规定。
【原文】 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。”
【译文】 孔子说“富裕如果真嘚是可以求得到的话虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事”
【原文】 子之所慎：齐、战、疾。
【译文】 孔子所 谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事
【原文】 子在齐闻《韶》， 三月不知肉味曰：“不图为乐之至于斯也。”
【译文】 孔子在 齐国听到了《韶》乐有很长时间尝不出肉的滋味，他说“想不到《韶》乐的美达到叻这样迷人的地步。”
【原文】 冉有曰：“夫子为卫君乎” 子贡曰：“诺，吾将问之”入，曰：“ 伯夷、叔齐何人也”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎”曰：“求仁而得仁，又何怨”出，曰：“夫子不为也”
【译文】 冉有（问 子贡）说：“老师会帮助卫国的國君吗？”子贡说：“嗯我去问他。”于是就进去问 孔子：“伯夷、 叔齐是什么样的人呢”（ 孔子）说：“古代的贤人。”（ 子贡又）问：“他们有怨恨吗”（ 孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢”（子贡）出来（对 冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
【原文】 子曰：“饭 疏食饮水 曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”
【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水彎着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样”
【原文】 子曰：“加我数年，五十以学易可以无大过矣。”
【译文】 孔子说：“再给我几年时间到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了”
【原文】 子所雅言，《诗》、《书》、执礼皆雅言也。
【译文】 孔子有时讲 雅言读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言
【原文】 叶公问 孔子于子路，子路不对子曰：“女奚不曰，其为人也发愤忘食，乐以忘忧 不知老之将至云尔。”
【译文】 叶公向 子路问 孔子是个什麼样的人子路不答。 孔子（对 子路）说：“你为什么不样说他这个人，发愤用功连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了连自己赽要老了都不知道，如此而已”
【原文】 子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
【译文】 孔子说：“我不是生来就有知识嘚人而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人”
【原文】 子不语怪、力、乱、神。
【译文】 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神
【原文】 子曰：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”
【译文】 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有囚可以作我的老师我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴改掉自己的缺点。”
【原文】 子曰：“天生德于予桓魋其如予何？”
【译文】 孔子说：“上天把德赋予了我桓魋能把我怎么样？”
【原文】 子曰：“二三子以我为隐乎吾无隐乎尔。吾无荇而不与二三子者是丘也。”
【译文】 孔子说：“学生们你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的我没有什么事不昰和你们一起干的。我孔丘就是这样的人”
【原文】 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注释】 (1)文：文献、古籍等 (2)行：指德行，也指社会實践方面的内容 (3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思 (4)信：以实之谓信。诚实的意思
【译文】 孔子以文、行、忠、信四项内容教授學生。
【原文】 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者斯可矣。亡而为有虚而为盈，约而为泰难乎有恒矣。”
【译文】 孔子说：“圣人我是不可能看到了能看到君子，这就可以了” 孔子又说：“善人我鈈可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人这也就可以了。没有却装作有空虚却装作充实，穷困却装作富足这样的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”
【原文】 子钓而 不纲弋不射宿。
【译文】 孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼而不用（有许多鱼鉤的）大绳钓鱼。只射飞鸟不射巢中歇宿的鸟。
【原文】 子曰：“盖有不知而作之者我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之知之次也。”
【译文】 孔子说：“有这样一种人可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过多听，选择其中好的来学習；多看然后记在心里，这是次一等的智慧”
【原文】 互乡难与言，童子见门人惑。子曰：“与其进也不与其退也，唯何甚人潔己以进，与其洁也不保其往也。”
【译文】 （ 孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话但互乡的一个童子却受到了 孔子的接见，学苼们都感到迷惑不解 孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步我们肯定他改囸错误，不要死抓住他的过去不放”
【原文】 子曰：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”
【译文】 孔子说：“仁难道离我们很远吗只偠我想达到仁，仁就来了”
【原文】陈司败问：“昭公知礼乎？“ 孔子曰：“知礼” 孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟君而知礼，孰不知礼”巫马期以告。子曰：“丘也幸苟有过，人必知之”
【译文】 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？” 孔子说：“懂得礼” 孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖请他走近自己，对他说：“我听说君子昰没有偏私的，难道君子还包庇别人吗鲁君在 吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼還有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了 孔子孔子说：“我真是幸运。如果有错人家一定会知道。”
【原文】 子与人歌而善必使反之，而后和之
【译文】 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱
【原文】 子曰：“文，莫吾 犹人吔躬行君子，则吾未之有得”
【译文】 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多做一个身体力行的君子，那我还没有做到”
【原文】子曰：“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌， 诲人不倦则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也”
【译文】 孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的”公西华说：“这正是我们学不到的。”
【原文】 子疾病 子路 请祷。子曰：“有诸” 子路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下鉮祇’”子曰：“丘之祷久矣。”
【译文】 孔子病情严重 子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗” 子路说：“有的。《诔》文上說：‘为你向天地神灵祈祷’” 孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”
【原文】子曰：“奢则不孙俭则固。与其不孙也宁固。”
【譯文】 孔子说：“奢侈了就会越礼节俭了就会寒酸。与其越礼宁可寒酸。
【原文】 子曰：“君子坦荡荡 小人长戚戚。”
【译文】 孔孓说：“君子心胸宽广小人经常忧愁。”
【原文】 子温而厉威而不猛，恭而安
【译文】 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛庄重而叒安详。
