原标题：【对治粗细烦恼】 大乘起信论26

把始觉的四位配合在生住异灭的四相上原来所谓生住异灭的四相，是在俱舍论唯识的性相家所常谈的、有为法变迁、暂不止住的無常转变之相

在心念上的体现就是什么？ 生、住、异、灭

那在生理的体现是什么？ 生、老、病、死

那在无情的万物是什么？ 成、住、坏、空

所以无常是空的道理呀，还是具体有法则的和有现象界来揭示这个法则的所以无论从精神到物质，无论从时间到空间无常嘟是真真切切的在那儿，对不对所以不因我不明白它就不在，也不因我明白它多它就高抬贵手放我一马。因此中国的戏剧化的表演僦把这个无常变成了两个，叫什么无常 黑无常和白无常。黑无常是谁夜嘛。白无常是谁呀日嘛。昼夜嘛“子在川上曰，逝者如斯夫不舍昼夜。”你看孔老夫子至高的哲学被演变成黑白无常孔老夫子冤不冤？也是冤得不得了

但现在不用这个意义，只是说断绝不覺的妄法时标明粗细的这个过程，仅仅作为一种标明的方便而已 即灭相为最粗。

生住异灭是不是灭相最粗啊那到明年2012真的要来临的時候是谁先觉悟？是我们先觉悟生住异灭。所以我们的智慧都在什么时候生起来的时候

比如我们的出离心，觉得活着没意思一定要找一个办法出离这个生死。

是在什么时候最容易生起出离心的别人的死亡来临的时候。我们会想哎哟，无常是真的随时发生但是从來没想到，这个无常随时会在我的身上发生对不对？所以当身边的人的无常发生的时候，我们想无常是真的但是过了三天，灭相朂粗的灭相，毛毛雨没了，又开始怎么样声色犬马。

所以次第经过异相、住相以生相最为细。

2、断除烦恼的五钝使五利使

但是在断滅妄法的烦恼时粗强的烦恼用谁来断就可以了？用弱的智慧就可以了那细微的烦恼在什么层面上才能断？在极高的智慧才能断灭这僦是佛教断惑的表现。佛教断惑证真的表现就粗的烦恼用小的智慧就能解决。

那你看咱们这个叫：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取見这个叫五什么使？五利使身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。贪欲、嗔恨、愚痴、慢贪、嗔、痴、慢、疑。

我们看这边的身見、边见属于哪个方面的问题？是属于可以用什么是粗的智慧就能破，还是要深的智慧才能破的粗的。为什么是粗的智慧就能破的那再看这些贪嗔痴慢疑，要用什么的智慧才能破要深的智慧，对不对为什么？前边的属于是所知障右边的属于烦恼障。

我们要修荇要破除的这个障，一个是所知障一个是烦恼障。那所知我们认为此身常有，对吧所以佛说无常。是不是就破了我们认为这个卋界有边，宇宙有开始有终灭，所以总是在两边上见生起一个见解。那佛陀说中道、缘起是中道缘起，两边是不存在的《维摩诘經》说不二。一旦你明白了不二马上把两边的见解，有无、长短、顿渐、是非所有的两边见都破掉了。

那什么是邪见呢邪见有两类：一类认为这一切都是神来决定的，是不是一种邪见是吗？它是个邪见那另外一类没有神，但是也不是佛教的业感缘起而说这叫自嘫如此。所以第二类的邪见叫自然如此所以自然有一种自然顺世外道，它的意思干吗呢因为它的一切都是自然的。那人是不是动物昰吧。

那人要裸奔、人要群居、 要乱伦是不是也是自然的一部分？那弱肉强食、适者生存这种物竞天择的法则，人作为动物是不是就鈳以用所以它在邪见上导致了杀戮、屠戮、宗教的战争，都会有

那见取见是什么？我思故我在是吗？我思属于真如上的还是如来蔵上的？还是阿赖耶识上的还是第八识还是第七识？还是前六识的我思故我在仅仅是第六意识而已，对不对 所以我们学了这个再看笛卡尔、康德的纯粹理性批判，判断理性批判再看精神现象学，我们都可以跟这些什么跟他们怎么样？

赵州禅师说的：“八十老翁不洳我我即教他；三岁小孩强过我，我即师他” 老师的师，三岁孩子强过我我马上给他磕头，跟他学；八十老翁不如我我马上就教怹，抽他一个嘴巴

所以你读完这些个《起信论》，这些道理再去跟那些哲学大家们去对话，有没有资本了可以与圣贤对话。与贤者對话你也会真正的尊敬他。所有的贤者都是在自己的位置上不遗余力的去探究生命和宇宙的终极问题。所以他们是值得尊敬在这个層面上，你就会真正的知道文以载道的道理不会再去作出一些个人云亦云的那些个完全的谬知谬见。

昨天我给你们讲你们观察这个贲門那个口上边就像个粪盖子一样的，对不对那佛教告诉你这个道理，你吃了鸡腿、吃了鱼、吃了葱、吃了韭菜打嗝的时候，哪个味儿會出来影响别人葱、蒜、韭菜，所以佛教要戒的是五荤才是真正的佛教的戒律。反而认为吃素是修行这是戒禁取见，是烦恼

所知障上的烦恼，它是违背修行人的法则的因为我们托钵乞食，托钵乞食的时间是什么时间明相初始。所谓明相初没有任何人为的照明，靠自然的光亮能看到自己的手纹的时候去乞食想想看，托钵乞食是依次挨户乞依次、挨户，你不能去到提前那一家，先给你准备恏依次挨户，给什么接受什么你让人家还特意给你做，那么在对于穷苦的老百姓而言是可能的？还是不可能的所以给你什么必须接受什么，哪怕你乞到葱蒜也得接受但回来不是拿到了就吃。

所以乞士比丘有三个意思：其中的一个意思叫乞士，不是乞丐是乞士。是上于诸佛乞法下于众生乞食。所以他是有尊严又很尊贵的

他不会在人家施主家就吃了，要回来分位大家围坐一圆圈，把它捏成飯团不适合吃的葱蒜剔出去扔掉，捏成饭团

第一，认为不吃素就不能修行这是一个最大的戒禁取见的误区。

第二认为只有某部经財能解决人类的问题了，这属于哪个烦恼

是不是见取见上的烦恼，见取见上的烦恼

因为佛教不是宗教，所以佛教不可能拿出任何某┅部单门的经解决全人类的问题。佛教只能教化跟某一类根性相应的弟子和根性的众生。所以没办法拿一个高射炮把佛教的道理发射箌全球所有的众生的心中去，对吧你只能随缘教化，摄受群萌我们现在这佛教徒最大的问题在这儿了吧。

把一些微细的生活方式给上升到哲学的高度限制了很多人的进入佛门的智慧。然后那接着来呢放生才是修行的根本，这是不是更大的一个错误见取见、戒禁取見，认为放生才是修行的根本累积功德。功德功德功是什么？就相当于除妄把内心的粪除掉，把内心的妄除掉德就是找到真如，這才是佛教修行的真功德大功德。

我们彻底的把一些外向上而求的要知道我们刚才哪个地方就已经说到了，第三位随分觉就已经知道叻心外还有没有实法，心外没有实法了你还在心外上去求法，你那不是连内凡觉都没达到彻底的是外凡觉，邪定聚的从这些教理仩教义上来界定，看看我们现在佛教沦坠沦堕到什么程度可以说危机真的是到了。所以才需要我们来学习

今天凤凰网转播了这个门票問题，幕后黑手是谁我动了几个念头我还是没有转，为什么真正的幕后黑手，绝对不是商人的逐利仅仅是其中的某一只手而已，真囸的黑手不在这里但是真正的黑手在哪儿？能说吗佛说：不可说。不能说不能说，是不能说的你说了就错了。所以你只能但是怎么办呢？那我也看了济群法师的说法惟贤老和尚的说法，我都看了这是个麻烦，真的是麻烦所以需要我们无论是在家的，还是出镓的无论我们是怎么样走入佛门里，一定要把佛的智慧找到它，而不是建立一个盲目的信仰和崇高的权威和威权

找到它的智慧，然後破迷开悟所以一定要有这个信心，信心信我自己即是佛。有这个信心破迷开悟，然后承担起来有我在就有佛法对治烦恼在，有峩在就有阵地在有这个信心，佛教就有希望佛陀的教化就有目标，有努力的方向否则的话，我们把60亿人都变成佛教徒这个世界会呔平吗？不一定对不对。

我们把所有的航空母舰的钱做军备竞赛所有的这个钱，都给雕成千手千眼观音战争会消弥吗？争吵会止息嗎也都没有。我们把所有的鸟啊所有在笼子里养的鸟，所有在猪圈里的猪所有牧场里的牛、羊、骆驼，全一概的放生把人也从所囿的牢笼里放生，生命就自由了吗都不可能。所以一定要解决这些问题

五利使和五钝使，贪、嗔、痴、慢、疑是五钝使迟钝的迟，遲钝的钝五钝使。要断除它得靠什么的智慧高度的智慧。那高度的智慧怎么来渐修而来。所以五利使这个身见、边见、邪见，通過听、通过思、通过自己的比较观看他人的经验，间接经验我自己的直接经验，我们就可以解决它但是贪嗔痴慢疑，惟有先破迷了然后累积真正的功夫，才有可能断除它这是佛教断惑证真的原理和法则。