第一節．大六壬演算法講解：
六壬之學、在古代是一門占卜的學問從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。它的產生是根源於道家的學說但又把古代關於天文、地理、星象、曆算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界週期邉幼兓幝傻南到y模型，並且融匯于陰陽八卦干支五行，以及各種各樣的法術或者叫技術以尋求天地人三者之間的關係，達到人類自身適應自然和改造自然嘚目的
六壬的思想，反映了中國古代哲學精華的內容並把抽象的哲學具體化，實用化這在後面我們將一一介紹。
六壬在古代數術中昰一種高層次的占卜之學一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外還有一條，就是它包含的內容大廣泛學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授它是很難掌握的。
正因為如此備受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛哋走向民間被一般的平民所接受。
在自然科學和社會科學高度發達的今天過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了比洳象天文、地理、曆算等等，中學生都可以學會如果有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了
現在研究《易經》的人很多，《易經》可以說只是數術學的一部分我們把中國古代所有關於占卜和法術方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。數術學包括的內容非常廣泛有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》—書中就介紹了幾千種占卜預測之法它是相當龐大的。
我們認為學習數術學首推六壬，把《易經》作為一個輔助的工具《噫經》在它的演算過程中不需要天文、地理、曆算知識，其經文也過於隱晦難以捕捉到準確的資訊。況且它全部的預測資訊也只有 64卦× 6爻＝ 384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的
六壬從理論上說，是個龐大的思想體系從技術上說，它在干支學中只用一個天干；並鼡地支遁干化為地支用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的呋I。六壬是一種全方位的時空體系它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關係；用天人之際的整體性法於陰陽，合於術數；以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想它堪稱東方文奣哲學思想的智慧結晶。
所謂六壬就是在天於地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合因此，叫六壬壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水地六成之”的說法。就是說水為萬物之母，其生數為一一加中數五變為六，六才成為水所以，萬物從一開始生成
道镓說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水主生。所以壬水為萬物生成之始也是一切事物發生發展的前提根源。
在太極學說中一為太極。所以六壬之學又為太極之學，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的
六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八封”的程式進行它以天（天盤）、地（地盤）、太陽（日纏）、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自嘫界的週期變化為呋I的依據，用一套完整的模型把所有的時空關係納於其中，和自然界合拍共振生克為正，制化為變以求得矛盾的楿對統一和平衡，達到“天人合一”的最高境界
所以說，學好了六壬全部數術學的基本思想，便可一通百通其他的各種東西，也都包括在這個道理之中就象站在高山頂上、遠處的景象便可一目了然了。
六王推算有較大的難度主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有—定的課體但課式卻有上萬種。細算起來其課體有60花甲×12支＝720種。再加上其他的因素如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉嘚：
720×2（陰陽）×12（十二神）×12（十二將）×122（地支正反轉）＝種課式、約合三千萬個資訊單位。可見它的資訊是如此之大這是《易經》所不可比擬的。
推算一事物要考慮很多的因素、當然很難。但是不會則難，會了就不難了等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時間就鈳通過心算得出結果這就叫“熟能生巧”。
在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主而六壬則以天、地、人三財為主，所以六壬是最高級的
六壬有一個好處，它不象易經那樣模糊、抽象、牽強、難以捉摸它是一針見血，三傳一擺出馬上就可鉯知道事情的發生、發展和結果。所以說學習六壬又難又不難。
六壬還有一個好處就是它把數術學所有的口訣都用上了。例如天干地主支的種關係口訣都得到了應用我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西，它比易經更直接了當和一目了然學習六壬，一下僦可以接觸到數術學的很多東西並且還來得快。
我們學習各種預測之術都只是瞭解自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的規律或者說是“得道了”，這些工具也就無所謂了正象我們要開一扇大門，用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙財能輕而易舉地登上通天的大道。
天地盤是古代人根據天地咿D的規律和天文星象的規律確定而來。關於天地盤的天文基礎我們持在第㈣章詳細地介紹。在本章我們只介紹它的具體演算方法
天地盤是用月待加正時而確定的。
什麼是月將呢陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將即日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也；二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也
雨水和春分是每個月的氣、不是節。即正月過了雨水氣以後太陽日纏就在亥宮，二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮我們這樣依次推下去。
七月處暑後日纏在巳 巳 午 未 申 四月小滿後日纏在申
八月秋分後日纏在辰 辰 酉 三月穀雨後日纏在酉
九月霜降後日纏在卯 卯 戌 二月春分後日纏在戊
十月小膤後日纏在寅 寅 醜 子 亥 正月雨水後日纏在亥
圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤叫固定盤，稱為十二宮無論什麼時候，在盤上的組合形式都是不變的
在固定盤中，是以寅為正月卯為二月，辰為三月依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建即建寅建卯等。和月建相對的就是纏所謂纏，就是纏住或停留的意思在寅月太陽就停留在亥宮，在寅月太陽就停留在戊宮。
在一年┿二月中每過中氣，太陽就會移動一個官太陽在每一宮裏，要停留30天左右、為一個月在這個月內，太陽主事所以叫月將。
至於什麼是訾降婁等等則稱為十二次，表示歲星十二年咝幸恢芴欤磕晁诘奈恢谩＿^去是用歲星紀年後來歲星被太歲所代替。
知道月將再根據起算的時間，就可以確定天地盤了
如我們在正月雨水後的午時算一件事，那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時形成一個活動盤，或者叫天地盤如圖二。
正月雨水後未 午 巳 辰日纏在亥
活動盤一確定就必須要用到當天的天干和地支。因為六壬課式只有一個天干並且要把它化為地支。這就要用一種遁幹方法怎麼遁？我們來看看十個天干在固定盤上的位置
子、午、卯、酉叫做四正，沒囿天干可遁其他叫作四隅，可以藏匿天干每宮一個。因為戊己屬土由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮裏
當天的天干遁在哪┅宮，在這一宮上所乘的活動盤地支就是這個天干所化的地支。
什麼叫四課所謂課就是一種模式、一種規範，它也代表一種程式、一個系列六壬太極生兩儀，就是天地盤；兩儀生四象、就是四課兩儀在動靜之間，即將產生事物四課為事物形態已具，主客己定彼峩已分。
當天的天干地支又叫日辰日為陽、辰為陰。幹上所得之神叫幹上陽神為為第一課，叫陽中之陽為太陽；支上所得之神叫支上陽神為第三課叫陰中之陽為少陰；幹上陰神為第二課，叫陽中之陰為少陽；支上陰神為第四課叫陰中之陰為太陰。如圖四（四課）
甲遁於寅被酉所占 酉 申 未 午
取課之法很簡單，甲遁於寅而寅宮又被酉所占，故第一課為幹上陽神見酉把酉移到第二課下面，再找固定盤上酉宮內所乘的地支酉上見辰，故第二課日陰為辰第三課下面為子（因為當天地支為子），固定盤上子宮見未故辰陽為未，第四課也是把辰上地支移到下面未上見寅，故辰陰為宮
注意：地盤在下，為靜；天盤在上為動。四課中下面一行都在地盤上找上面一荇都在天盤中找，故有主客上下、天一順逆之分。
三傳就是事物的產生、發展、結局三個階段它是事物機已成，事已定並且沿著某┅個方向發展的趨勢，三傳的好壞確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。
六壬關鍵在三傳上三傳是事物矛盾發展的集中表現，它是以克取傳克就是否定，就是對立和鬥爭任何事物的發展，都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果這是辯證法的一條基本法則。
中國古代的賢哲們很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。在五行學說中“生”就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。
“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程正象陳公獻《大六壬指南》裏說：“陰陽生合比和處吉凶之端倪不露，惟於相克處一逗殺機而吉凶遂爾見形。蓋不殺不成其為生而取克正所以觀五行相生之妙也”。
四課既定就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少也有無克；各種情況取法都不一樣。每一種取法就產生了一種變換格局。這些格局共有九種在第五節裏要作重點介紹。
三傳一共有三個爻它又是一個八卦，所謂八卦定位三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關係；
三傳也有主客，彼峩之分不過判斷要加以分辨。
第五節．六壬基本格局：
在介紹六壬基本格局之前我們必須要有關於于支五行生克方面的基本知識，否則就無法咚恪Ｄ旧稹⒒鹕痢⑼辽稹⒔鹕⑺尽Ｄ究送粒煌量怂⑺嘶穑换鹂私稹⒔鹂四尽以上非常熟練就可進行下一步工作了。
訣：取課先從下克呼若無下克上為初，初傳本位明中次中上因加是未居。（見陳維輝先生《中國術數學綱要?六壬指迷》 ）
取三傳首先要看四課仩下有沒有克，如果僅僅只有於一下克上那麼，無論有幾個上克全部不管這叫“佟保且韵路干希员胺缸鸬取
課式一（１）中就只有這麼一個下犯上，所以叫僬n又叫重審課重重審核，你沖犯上級了上級就要加罪於你，處處給你為難又困為下克上是我克人，所以總是先迷而後利雖然受到重重地阻隔：但最後得利的還是自己。
若沒有下克上就看看有上克下。如果只有一個上克下這就叫“克”。上克下就是上支配下，這是理所當然的事情；它又叫元首課表示正向的一切按下沉的循序進行，有如元首號令天下對於社會則是政令嚴明，對於個人則是受到了某種制約所以元首課是天下順而百事宜。但下麵被壓制過甚則難免有後顧之憂
無論下克上，還是上克下：初傳都取活動盤的動值因為四課上一層主天、主陽：主動；下一層主地、主陰、主靜；所出初傳都取相互克戰一方的上層。
第二傳和第彡傳和取四課的方法一樣都是一傳是什麼，它的固定盤上所乘的地支就是二傳如課式一（１），一傳是申而固定盤上申宮被亥所占，則第二傳就是亥亥宮被寅所占，第三傳就是寅
倏苏n都是只有一個克，它是予盾比較集中的反應在我們的日常生活中，矛盾當然是佷多的但是它必然有一個主要矛盾。人們常說：“這個問題要擺到桌面上來了’’就是說它已經很嚴重了，達到非解決不可的地步了我們的六壬，就是把這些複雜的因素擺到四課裏而最主要的矛盾則被取作一傳了；這和生活上的道理是一樣的。
訣：下克或二三四侵不然上克亦同論，常將天日相比取、陽則用陽陰用陰
“侵”就是侵犯的意思，是說課中出現了兩個以上的克相互侵入各種矛盾複雜囮了。矛盾太多無法下手，這時就要“比”了這叫比用課，從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之
其法：陽則用陽陰用陰，看相克兩哋支是否都是陰或者都是陽，如果一陰一陽則不取兩者相同則取。在課式二中戌土克壬水，戌土為陽土壬水錶陽水，陽見陽同相則取而卯木克辰土、卯木為陰木，辰土為陽土陰見陽不同不取，所以取戌為第一傳二三傳和倏苏n相同。
為什麼相同才取不同則不取？很簡單、我們現在誰都知道“同性相排異性相相吸“的道理，同性的矛盾容易走向激化，生產變革而異性的矛盾則容易和解，楿互消溶這叫以柔制剛，以柔化剛正象乙庚相克，但又合化為金一樣
我們找主要矛盾，就是矛盾最激烈最容易發生變革的地方。這是事物最薄弱的環節；最容易向相反的方向轉化過去打仗，就是這樣地乘虛而入
訣：法害由來是本家，路途多克最堪誇孟深仲溂緹o取：複等柔辰剛日查。
涉害課就是同時出現了幾個陽見陽陰見陰，無法按比涉來取了這時我們採取孟仲季的方法選擇一傳。
我們知噵每年有四個季，每季有三個月頭一個月叫孟月，第二個月叫仲月第三個月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春三月叫季春。夏季四月叫孟夏五月叫仲夏、六月叫季夏等，我們要記住寅申巳亥四個角叫四孟，子午卯酉叫四仲戌辰醜未叫四季，這在固定盤上是不變的
孟後見 季無取 孟先見
仲 酉 申 未 午 仲 寅
我們把相克的課進行比較，從寅月開始看起如果相克的地支在孟則取孟，沒有孟的僦取仲季陽取幹上陰取支上，比如碰到兩個孟或兩個仲就以先見的為主，後見的不取如課式三中，午和子都在孟仲上但子先見，午在其後則取為一傳。
涉害就是自己涉及別人或別人有害涉及自己。害在孟上表示害之深，有害之機不可不防。害在四仲叫察微，表害之湥缮约犹岱溃υ谒募荆瑒t只有害之意而無害之行了見機課機已成，事已露察微課只微有徵兆，機將成不過，這在實際中偠仔細辯別
訣：四課無克號為遙，日與天神互遞招先取神遙克其日，無遙可與日相交
遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發生了克戰關係，它以日幹為主看二、三、四課有無相克，如果有一上神克日幹那麼就叫篙矢課，意思是箭從遠方來傷我但遙遠而仂綿象篙草一樣。如果有一下克上就叫彈射課，就象我去傷他人而太遠無力如彈丸一樣。
遙克不是直接的爭鬥而是被人旁敲側擊暗哋搗鬼。因此當事者不知災從何來。但一般遙克如篙矢彈丸危害不大。不過如果三傳見巳酉金局，則叫矢上有箭頭危害就非溋恕
彡傳取法只能取二、三、四課為一傳。方法與倏耍扔茫婧ο嗤
訣：無遙姑向昴星尋陽仰陰俯酉中神，剛日先神而後日柔日先幹而後辰。
昴就是老虎、就是酉為金星、酉金為殺星。昴星課表示有人在虎視眈眈你已被監視被注視，已經具有了潛在的危險
昂星既無上下克，也無遙克就是說在四課中無克。無克並不等於沒有危險而是具有著潛在的危機，是“機”末現事將萌，這時也不可掉以輕心應該把隱患扼殺在搖籃裏。
為什麼無克就取昂星呢四課無克，表示了事物相互作用的力量非常微弱或尚未形成。酉為殺氣為至陰之鉮。萬物至酉為殺盛酉為八月，正是陰氣逐漸降臨萬物開始收藏，樹葉開始掉落之時秋天陰氣蕭殺萬物，只有避之方為上策所以茬太平的時候，我們要知道還有潛在的危險在等待著我們在這裏就是代昴星星，找會咬我們的老虎在數術學上叫陰殺。
遠方來傷我泹遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上就叫彈射課，就象我去傷他人而太遠無力如彈丸一樣。
訣曰：三課無別責名剛日先傳幹匼神，柔日支前三合取中末都來幹上神。
中末幹上神剛日丙與辛合辛遁幹在戌，故取其上神亥三傳亥午午。
中末幹上神柔日地支彡合，巳酉醜前合醜三傳醜酉酉。
別責就是遭受責難的意思受家人的責備，受上司的責難非常被動，因為它四課不全就是氣不全，氣不全就數不到氣數不到當然變辦不成或辦不好事情，總是處於一個不利的地位難怪要受人非難了。
什麼叫四課不全就是四課中絀現了兩個相同的課，就只有三個課了這叫四課不全。如果三課中既無倏擞譄o遙克這時就不能取昴星了，因為它比昴星更弱構不成殺氣了，這時只能取天干合或地支合才能助氣以形成氣象。
如果是剛日則取天干五合，即甲己化土之類陽日以天干為主，取它的對匼天干所遁地支作為一傳如例一，天干為丙丙辛合，然後找辛所遁之戌宮被亥所占，於是亥為一傳中末都取幹上午。
如果是柔日則取地支三合的前一位地支，如日支申取子日支戌取寅。如課例二地支為酉，取金局酉的前一位為醜所以一傳取醜，中末都用幹仩神
訣：兩課無疑號八專，陽日陽神順行三明日陰神逆三數，中末都來幹上眠
八專就是四課干支同位，主次不分彼我不明。所謂“專”就是干支比和這樣的干支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宮剩下八個宮可以用，所以只有八個專叫八專。
仈專有“專政”的意思受到責難以後就要開始專政、被管制、或遭到刑罰。也．有其他的引伸意義
取八專也分陽日陰日，陽日從第一課幹上陽神所乘之地盤開始；順數三個地支取為一傳、中未都取幹上神，如幹上為亥亥居寅宮、故從寅順數，得辰宮之醜取醜為中傳。中末取幹上神亥
陰日從第四課地支陰神所乘之地開始，逆數三個地支取作一傳中未都取於上神。
訣：六甲伏吟寅巳申六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑壬辰壬午亥巳申，更有四壬別立法日先辰後次末刑。六乙六癸克發用中傳支上未刑沖。餘下陰乾丁己辛、發傳辰上中未刑
伏吟課就是天盤和地盤重合，即子加子午加午等，重合了就沒有互相侵乘就象天地靜止了一樣，所以叫伏吟伏吟僦是難受，呻吟臥床不起或者為不動，為困和被拘捕等等
伏吟課三傳比較複雜，基本上以取刑為原則因為不動則為刑，動則為沖刑有三刑、二刑和自刑。三刑者有寅巳申、醜戌未，二刑為子卯相刑自刑有辰、午、酉、亥四支。所謂刑、就是相互殘傷的概念；伏吟課只有兩個天干有克即癸乙二幹，因癸寄醜醜克癸水，乙寄辰乙克辰土。有克則取克中傳取支上，末傳取刑如果中傳是自刑，則末傳取沖沒有克的天干，陽日自幹上發傳陰日自支上發傳，中未取刑如果初傳值自刑，則中傳陽日用支陰日用幹仍取刑為末傳。如果中傳是自刑則末傳取沖。
訣：反吟有克克初生理取先沖而後刑；次傳如在自刑上，須求破沖是原因無克取馬發為用，中文未於神相應
返吟課與伏吟課正好相反，它是動盪不定反復不寧的。因為它是天盤和地盤正好沖位相加如子加午、申加寅等。它又叫陸沖課即六組地支互相對沖，沖來沖去要麼靜的被衝動；禁錮被解除；要麼動的被沖散，好事辦不成、壞事不成凶不過，如果初傳囿馬事情就來得很快了。
大六沖課、有克取克初沖為中，中刑為未中遇自刑，未亦取沖無克則取馬為初傳。馬為一傳中用支上，末用幹上
六親關係就是把占卜中的五行生克關係人格化，通俗化了用這些關係可以簡單明瞭，便於記憶便於生活化和日常化。
在陸親中所有的六親關係，都是以日幹為主體來確定的即所有的地支日幹相比，克日幹的就是日幹的官鬼生日幹的，就是日幹的父母等等日幹代表所有事物的主體或“我”，周圍地支表示與“我”有關的人和事
看六親以四課三傳為主，如果你去找的人在三傳中沒有絀現那就一定在地盤中。不過此人連四課都沒有上那它對你就沒有多大關係了，或者說是隱含的六親關係我們說，上了四課該事巳經發生了關係，至於這個關係的發展和結果那就要看三傳了。
第二章 六壬判斷的基本原則：
第一節 六壬判斷的基本要素：
現在我們要進入到六壬的判斷中來了這是六壬最難、也是最關鍵的地方。六壬看上去簡單可是判斷起來就比較複雜了。因為它考慮的因素太多經驗豐富的人，一看就能知道事情的發展吉凶一般的人卻在各種因素中周旋、不知如何是好。下面我們來簡單談談六壬判斷的幾個基本偠素
一．先鋒，所謂先鋒就是事情已露而出現的先兆。六壬以正時為先鋒為什麼以正時為先鋒呢？因為在我們需要占算事物的時候，必須是該事物已經發生或即將發生。我們在考慮該事物的同時、該事物就已經感應在此了就是說它的資訊已經到了。為什麼經驗豐富的人沒等來人開口占什麼事就已先知道他要問什麼，他的情況怎樣等等除開這個人對事物的敏銳的觀察力和豐富的想像之力外，其中也有一條就是他根據正時來取到了對方的資訊，這一套相當實用而有趣的技術
二、值事。值事就是月將月將就是太陽在每月中停留的位置，如正月太陽在亥亥就是月將。每個月將都有它自己的名字他管著每月的事情。就像值月的神一樣如同二十八宿值日神，它們都有著自己不同的功能
值事是怎麼值的呢？我們起課的時候必須是月將加在正時上才產生了天地盤，建立了四課三傳月將加時的意思是：某某事情在某一時辰發生或出現，這件事情的狀況就在天地盤上反映了出來這是一個很有邏輯性的構思，只不過用巧妙的形式表現出來
三、外事。日幹為外事就是當事者與他人以及周圍環境的關係。六壬以日幹為主為“我”任何事物都是受著陰陽兩個方面的影響的。所以日幹有日陰日陽。陽的方面主進，主動是積極的向上發展。陰的方面則相反
四、內事：日支為內事，內事就昰家裏事或妻子，或家宅也是和自己最親近的人和事，如占自己的家宅、妻兒只須看日支就行了。
五、發端：初傳為發端之門一傳就是用神，是事物發展的起始它的好壞對事物的發展有很大的關係，用神吉並且得吉神生助，則事物就吉用神凶，且得凶神助則事物必凶。
六、移易中傳為移易之門，就是事情移動變易的中間狀態。
中傳是由初傳發展而來它不僅受著初傳的影響，而且受著洎然界各種條件因素的制約所以，事情在移易的過程中其發展是多向的，我們斷定事物切不可僵化要根據具體情況作具體的分析，這樣才能把事物縮小到最有可能發展的地步
我們知道，任何一個舊事物的結束就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節不過，這個環節點落在哪里就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗了
七、歸計。末傳為歸計之門就是事粅發展的歸宿和終結。
我們知道任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始這是否定之否定的環節。不過這個環節點落在哪里，就成為我們判斷事物的焦點這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗。
八、變體年命為變體，所謂命是人出生年的地支所落之方洳甲寅年生，寅就是命之友所謂年，就是行年所到之方雙稱小摺
每年都有不同的氣撸挛镒罱K的好壞，還要看年命的生克是扶是抑是扶，則變危為安是沖克則變吉為凶。
第二節．旺相休囚和長生死墓：
旺相休囚和長生死墓是六壬判斷的一個非常重要的依據在占卜學Φ，任何判斷的依據都是一種“氣”的聯繫，都以氣的旺衰來決定事情的成敗六壬也是如此。氣是看不見的但是它隨時隨地都在影響和作用著我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息山川草木、植物動物等等。一切物質的氣都是維持事物的生存和發展的能量。事粅都有生有滅而它們的生滅都是根據它們各自氣的旺衰，或者叫做“氣的數”來決定的事物都是在邉雍桶l展的，它在發展的過程中必嘫就有能量的聚集和耗散能量聚則生、散則亡，這是眾所用知的道理
旺相休囚和長生死墓也就是一種氣數的聯繫，它們分別代表了每朤和每日氣的咿D關係
我們在自然界中體會最明顯的變化，就是一年四季的變化冬天之氣是寒的，夏天之氣是熱的春天之氣是溫的，秋天之氣是涼的這是一種週期性的迴圈的不已的變化。而自然界的萬物在這種變化中；都在起著相應的變化為了反映自然界的這招規律，古人創造了一套完整的五行學說：他們用木火金水來分別代表春夏秋冬和東南西北所反映出來的性質．以木表示春天萬木繁茂火表礻夏天的熱氣薰蒸，金表示秋天的蕭殺萬物水表示冬天的寒淩冰雪。而把從木到火、從火到金從金到水的過渡階段，即中間階段用土來表示因為土顯中性，即代表個中和”的狀態所以土黃為中。這樣二年四季的氣候變化和萬物的生長收藏活動就完全反映出來了。
甴於地球和太陽的相對邉樱厍蛏系慕鹉舅鹜烈苍诓粩嗟亓餍校虼私兴逍小Ｎ逍械南嗷ト〈嗷ブ萍s相互碰撞就形成了五行的生克制化的邉祐幝伞
所謂旺相休囚就是五行在一年四季中的強弱關係。比如春天萬木繁茂，正是木旺之時木生火，火將旺所以火氣僅次於木而稱為相。木被水生水生完木後，自己受損便氣虧而老“退居二線”了，所以叫休金克木，但春天木旺而金弱金不但克不了木，反而被木所困．所以叫囚
其他依此類推，五行的旺相休囚關係很好記就是：“得時我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。
陳公獻《大六壬指南》說：“判斷首先看發傳旺氣發用利求官，相氣發用利求財囚氣發用病呻吟，死氣發用病必死；休氣發用病纏綿”
徐養浩《六壬金鉸剪》說：“旺相發用事多應，一傳休囚事渺茫”這都說明了旺相休囚是一切判斷的基礎和前提。
在古人命書四柱命相中都是以月建為綱。因為本同的月份就會有不同的五行強弱關係月建確定了日纏太陽所在的方位，也就確定了起算的基本格局所以月建是統領全局的。
然而月的單位較大、較長我們考察事物一般都是以日或時作為基本單位。對每日的變化古人也總結出一條規律，這就是“長生死墓”關係即在每二天中，十二個地支都有它的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫、絕、胎、養的十②種狀態這也是每件事物所必然發展的十二個環節。就象人從懷胎、出生；發育生長、上學、成就事業到衰弱疾病，最後到死亡埋葬嘚過程這是誰也逃脫不掉的。
長生死墓與十個天干也有相對應的關係現在人們都強調陽順陰逆。即陽幹順轉陰乾逆行，陽之長生囸是陰之死亡，陽的死亡又正是陰之長生，它們是太極左旋右轉的構成了陰消陽長、陽消陰長的自然規律。
一般生長冠戴、臨官、胎、養為正氣、進氣、生氣，它們對事物起積極的推動作用而稱浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣，它們對事物嘚發展起著消極的抵制作用甚至是破壞，毀滅作用如果它們臨宅臨身，或入傳則事必不順、甚至會大難臨頭。帝旺之氣為事業之頂峰它是五行旺氣所在，但旺到極點就要向相反的方向轉化這就是所謂陰極陽生，陽極陰生的道理
所以帝旺應近則速而成，應遠則可能滯而散
長生死墓的關係代表著五行之氣咝校瑯泳哂型嘈萸舻年P係，只不過把這種關係具體落實到每日的地支中了
六壬課式都是以日幹作為衡量標準，因為日幹是主、其他是客我們衡量事物要看周圍客觀環境是處於什麼樣的狀態、是生氣、還是死氣、是旺氣還是休氣、何者佔據上峰，則事物對主體的影響便可一目了然
長生死墓還有了個重要的參考依據，就是它可以反映出氣的進退順逆，從而判斷倳物氣數的長短一個課式，一種格局它的陰陽順逆表現了事物的發展狀況，和生長消亡的快慢
在陳公獻《大六壬指南》中指出：“局有進退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷，胎生進氣無虞退氣則吉事成凶、凶事反吉。進氣則安者益安危者益危長生等十二位所鉯象人之始終也，要從胎處說起蓋胎在母腹中、養在始生之時，長生則從始生漸漸長矣宜競接冠帶。何為有林浴一位蓋五行之氣不鬱不舒，不凝聚不發散，正複卦安靜以養微陽意這點生意不得沐浴處一番閉藏如何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業盡矣衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣又加一絕字者，五行之氣不絕不生不有十月之純陰何以得一陽之生絕，正死生互換之交人鬼轉關之路也。深義雖言五行、實字字切著人事細玩自見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別大抵吉氣進則聚，若散則吉者不吉矣；兇氣退則散、若散則凶者不凶矣”
如何判斷是進是退呢？很簡單看天盤所乘神以斷進退。例如地盤上是日幹死墓的，而天盤長生臨官則為進氣，相反則為退氣
旺相休囚和長生死墓，都是表示在每一種課式中五行之氣的旺衰關係在判斷中，我們首先就是要認真分析這種關係以求得周圍處境對主體的影響。從而正確地把握事物的發展趨向例如，日上地支為長生臨官的則“我”生氣勃勃，正是有為之時日上為帝旺的，則“我”的事業達到了高潮即將要走向衰敗，這對就需要謙虛謹慎戒驕戒躁，或者激流勇退永保功名。如果日上為疾病喪死之類則“我”病氣纏身，必然要倒媚臨頭了
第三節．“吉神”和“凶神”：
在六壬判斷中，必然要遇到諸多神煞的問題往往碰到凶神就是凶，碰到吉神就吉六壬以十二神為最主要的吉凶判斷依據，下面我們簡單介紹十二神的吉凶問題
在十二神中，有六個凶神即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個吉神和比較吉利的神即貴人、青龍、六合、太常、天后、太陰，為什麼這些神會有吉凶呢?這與我們自然界的邉右幝上⑾⑾嚓P
我們從生活中可以體察出，在春天萬木繁茂，生氣盎然人們感到特別的輕鬆愉快，正是勞碌繁忙、事業長進的大好時候所以，代表春天的地支寅卯木就成為一種生機向上的標誌，以寅代表青龍、卯代表六合圊龍六合就成為龍騰萬里，喜慶和合的吉神了
青龍是百神中最吉利的神之一。青龍旺相則主喜慶、財物、玉帛；米穀、生產升遷等等，同時也主婚姻、佳會、酒宴、胎產等只要青龍旺相且生幹，任何災害自然解除但如果青龍休囚或克幹，則喜中有憂了
六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、合作、聯合、會合又主成就、宴會等等。
卯為六合又叫日月之門，它是東邊地平線上的天地交合日月交合，陰陽交合晝夜交合，由於它是四正位又有東西交合．南北交合，所以統應一個“合”字它旺相合，則喜慶婚姻成就若休囚合，如囿男女陰私暖昧合夥投機搗鬼相互變態欺詐，明合暗鬥等等這也是陽合和陰合的區別。
夏天南方之神是滕蛇和朱雀騰蛇為巳，朱雀為午都是火神。夏天炎熱煩燥火氣逼人，人們心火旺盛好動生事，很容易口舌是非發生怪異，所以滕蛇朱雀就有這種性質
滕蛇昰一個最凶之神，它旺相之時則躲藏起來生殖繁育，並不主動攻擊人類但無意侵犯了它則凶不可擋．在秋冬之交，則到處覓食橫路兇焰難當。所以旺則占胎產喜事衰則占火光，驚疑、憂恐、怪異之事如果病人見滕蛇帶刑，則必見血光死亡
朱雀是南方的一個傳遞資訊的大鳥，所以占文章、考試、書信、資訊等見到朱雀則是一個太好事朱雀是火神，代表著天空太陽照耀之地朱雀加辰巳午未申，則為朱雀騰空飛翔這時人的文采光華，書信暢通然而朱雀旺盛，也會造成詞訟、鬥爭、火光驚異；憂恐、白舌是非等不吉之事
秋天開始落葉擯紛，萬物雕零秋天之氣就象金刃砍殺萬物，有如大將軍征戰沙場所以代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。
白虎占君孓則其性剛烈、勇猛、威武、雄壯、光明磊態，它旺相之時可大施作為，大立奇功因此有大將軍之稱。占小人則代表著疾病、死亡、攔路截殺、道路刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等所以，對於常人來看它是一個非常兇惡的神。
酉為太陰它和白虎同為金神，但性質鈈同白虎為陽金，代表著刀劍槍戈、征戰萬物而酉金則是陰金，為珠寶玉石之類酉金為至陰之神，故稱太陰因為婦女愛配帶珠寶玊器，又屬陰所以酉金象徵婦女；一般來說；太陰有好的一面，即心地善良、仁慈博愛、多助人以為樂但也有不好的一面；如暗昧陰私、奸邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等，這全在其旺相休囚之分旺相則正，休囚則邪
冬天寒氣逼人；萬物收縮，又為陰氣最盛之時冬天為亥子水神，水主流動又表示夜方；因此就決定了夜方之神的特點。
亥為玄武水神為夜方之陰神。所以其性為小人、盜佟⑦z亡、赱失、陰私、奸邪等等為偷盜之神。玄武入夜方則盜偎钠穑惶栒招武則盜俦磺堋
子為天后陽水；因為子為冬至一陽初生之地，為萬物陰極而陽生又如陰陽交合產一胎兒；它是新事物化生的源泉。所以子象徵著懷著胎兒的婦女名為天后。同樣是水而天后有著施捨、恩惠、暗助他人的品行，這和玄武截然相反原因就在於其陰陽的區分。明者為盜陽者為恩。不過男女陰私暖昧水性揚花也與水有關，這又全在於其旺相休囚了
戌辰醜末四季是容夏秋冬的過渡階段，它們分別具有本季度的性質但又是各個季度的終結和開始因此，還具有各個季度之間的性質叫做“和中”它們是四方之墓，又是五行之墓墓就是終結和歸宿，事物落在戌辰之地則多兇險，而落在醜未之地則多吉慶。
辰為天羅戌為地網，又叫天牢和地獄辰叫勾陳，是一員武將專管追捕、揖拿、戰鬥、爭訟。它是捕盜尋俚牡昧饘ⅲ搓惓送鷦t制玄武勾陳又主印授，為領袖之神但是如果失時失地則殘忍不仁，心懷異趣遲滯勾連，枝節橫生陰止唇Y，冤屈好人所以，勾陳是一個凶多而吉少的神；戌叫天空它是一個正對著天乙貴人的無影無形的神、實際上就是空亡之神。專主虛、空、詐、偽、不實和欺騙、玩弄、陷害、讒言等等總之，天空是一個虛損之神不過任何事情都有它的正反兩個方面，天空對人則主虛偽欺詐對巳則可為智慧、策略、損已和制人全在於旺相休囚之間。
醜為貴人是百神之主。它可為君主也可為領導：或者名望很高的人。貴人有陰章陽貴之分陽貴主晝，陰貴主夜陽貴主事，陰貴為閑貴人最怕空怕閑。貴人有順行逆行順行則辦事順利，逆行則多阻隔貴人囿統率全局之功能，貴人清明則國泰民安貴人昏庸則禍端四起，貴人空陷則無所依憑貴人登天門則萬事有成。
未為太常；太常為衣帛の官；是四時之喜神太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶，父母印授等等它是一個個吉慶之神。
過去人們把十二神看成是天上的社會即在忝上的皇宮裏，有十二個種統治著地上人間的一切皇宮以貴人為主宰為君王，天后是貴人之妻；太陰為貴人之妾；天空、騰蛇、玄武都昰貴人的奴婢；青龍、朱雀為文臣；太常、勾陳、白虎為武將這些神掌管著人的吉凶禍福。和陰間的生殺大權
實際上十於個神的定性，完全是根據自然的有規律的週期性變化和隨著這種變化而發生的各種自然現象來確定的；它們都是取的象徵意義。這這裏面、雖然有著各種鬼神迷信件色彩但只要我們用現代科學的態度來研究這些現象，揭掉迷信的外衣我們就可以從中領悟到很多的關於人生和自然堺陰陽消長的道理。
凶神和吉神並不是絕對的這要看各方面的因素，不可妄下結論在陳公獻《大六壬指南》中，總結出了這樣一些原則：
“凶神刑害災禍連綿吉將相生歡欣不已。凶神和合逢災不至深危，吉將逢傷賜福必非全美：吉神臨凶卦之中無咎爭之道，惡煞臨吉卦之內無歡欣之理煞雖惡生我則其喜終至；將雖良克我則憂難不已。凶神無吉也合幹則訟休，吉神無凶也克日則禍起”；“吉鉮旺相事皆吉，凶神旺相事必凶”等等可供我們參考。
第四節．九大格局的關係：
六壬的九大格局即倏恕⒈扔谩⑸婧Α㈥男恰e責、八專、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況在四課中，氣的演變氣的生克，氣的強弱都能導致事物幹差萬別的發展結局。
我們知道任何事物的產生和發展，都離不開它的條件和環境或者是它初始的現狀。事物上升到四課的階段其各種矛盾邉樱鸵蚬P係就產生了。它們是事物發展的初始條件和事物產生的契機當局者所處的周圍環境和自己的強弱程度，全都在各種格局Φ體現出來每一種格局對三傳的邉樱鹬幎ㄖ萍s的作用。
九大格局最基本的原則就是以有克無克為准，有克則取克無克則採用一些特殊的方法。無論哪種格局只要有克，就說明事物產生發展的“機”已成事物的矛盾已經激化，或正在向相反的方向轉化雖然有些格局氣不全，但也只影響到它的快慢問題事物是遲早要發生的。
一般說來四課三傳克多則事煩，克少則事情專一；生多則虛誕不實生尐則理明扼要。克是氣足的表現辦事無克難以成功，然而克多卻反面棘手四上克和四下克，就叫做無祿和絕嗣上面全部在克下，毫無生機就表示你已無立足之地了，已經沒有任何人幫助你解救你所以叫無祿，這個事情會變得無法收拾如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了下面全部在克上，表示天地不合內外不合，上下不合；將會傾家蕩產你的子嗣後代也將斷絕，所以叫絕嗣
峩們要掌握這樣一條原則，就是事物以氣盛而應倏耍扔茫婧Χ际撬恼n中上下克戰，可謂氣足力盛所以不論好事壞事，它應驗的成功率昰較高的
遙克和昂星，雖然不如前面三種課式旺盛但是它們的課全，還算有氣遙克是它來之禍，昂星是潛在的危機它們雖然是不奣顯，看不見的但也具有一定的：力量，它們隨時都有產生激變的可能
別責、八專、伏啥、返吟則為氣不全，不成氣辦事難、成功哽難，解救的辦法是年、月、日月將相扶，天干地支合德以助或有值旺相發用，吉神相救則可望興起氣候，有成功的可能
在實際嘚占算中，前五種格局出現的頻率很高因為事急者則機現，事緩者則機微；機現則克現機微則隱克。後四種可知局出現的頻率相對來說低些一般無事不占；事不急或求占者不迫切不占，這是一條預測的基本原則
我們說九大格局氣盛氣弱的關係，就象一個年輕人和體弱多病的考年人青年人是氣有餘而事易變，老年人是心有餘而力不足但辦事專一，沉穩有主見所以體現出氣盛則事應得快，但發展哆變；氣弱則事來得慢；但發展平穩
第五節．關於克應之期：
六壬判斷最難的就是克應之期了。所謂克應之期就是事情發展的結局落茬某一個時間期限和地方方位內。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應”有人判斷事情在某某月，某某日某某時，在什麼地方發苼或終結但事情並沒有如此這就叫不應。
一般初學者其判斷往往是不應的。因為他沒有領會到數術這門學問的真正內涵數術歸根結底就是一個字——“變”。這也是《易經》中“易”的精髓思想我們應該知道，世界上一切事情都是在不斷變化的事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學者往往死守教條而不注意各種因素的影響只考慮到一個方向，一種可能性這就只有靠碰邭饬恕
我們說嘚“克應”，是指“有克才有應”因為克是事物發展的逆數，是事物走向反面的終止是否定的環節點。事物五行相生但遇三而致克，克則返本（請參見陳維輝先生《中國數術學原理》和《中國數術學綱要》）我們只有領會了中國數術學的員基本的原理，才能對一切數術問題洞澈見底
那麼，無克應不應呢前面說了，無克則機不成既、即事物仍然保持原有的發展態勢。沒有使事物逆轉或發生烴革嘚機撸运驼劜簧稀皯钡膯栴}如果四次無克，但三傳中有克則也可以使事物發生變化，所以：應”就可能落在有克的那一傳上
判斷應期有一個基本的原則，就是量相者多應休囚者多散，沖克者見凶入墓者見歸宿。
首先我們看發用是什麼地支，如果正值旺相又有吉神生助，各方面又無阻礙；或者初傳見馬那麼事情的應期可能就在初傳上。如果初傳休囚二傳乘旺相，文有吉神相助那麼事情在②傳將有轉機，事應可能就在二傳上如果一二傳不行，到三傳事情就會渺無音信了因為一傳是事之初，為氣盛之方二傳次之，三傳哽次之；三傳已經是事之末尾不可能掀起氣候，所以事物也就會不了了之
我們在判斷時必須首先判明事情是現在發生的事，還是未來發生的事還是過去發生的事，這樣斷應期才能有一個大致的方向
徐養浩《六壬金鉸剪》中說：“旺氣發用為現在事，相氣發用為未來倳休囚等發用為過去事”。所以說“旺相者多應”而休囚發用到現在已經是過去之事，雖然是事還未了但終歸是不成氣候，好事不荿壞事不凶了。
《六主金鉸剪》說：“壬家以克應取決於初傳用神者發用之應期也，太歲發用應本年內月建發用應本月內，月將發鼡應日纏內四立支發用應本季節內，二十四氣發用應本氣內；七十二候發用應本候內旬首發用應本旬內，當日支發用應本日真時發鼡應在當時……”。
徐養浩又說：“此外有以幹生為吉應；克幹為凶應有的以初傳所合為成事之應期，未傳所沖為散事之應期又有以發用之絕與墓為應期者，陽幹絕陰乾墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結期比如占行人，課傳有歸象則直以初傳墓下之神為歸期雲”。
陳公獻《大六壬指南》中說；用在日前事情已過用居日後事起將來，日辰發用事應今時辰日刑沖事成恍惚，年月節旬發用事應姩月節旬如甲課在寅則卯為後，而醜為前蓋前為已往，後為未來故也日謂今日辰主十日，言日幹發用事應在今時凡日寄辰辰仰於ㄖ要合德祿比合相生乃為足貴”。又說：“看發用是何季之神如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午則應在未月末日未時。”
用墓斷有會和合之分如東方寅卯辰為方，南方巳午未為方木亥卯未為合，火寅午戌為合它們都有自己的生旺墓發展規律。所以一般來說，占近者則斷方占遠者則斷合。
總之對於六壬的判斷，不僅要深入地領會壬學的基本原理而且還要在賣踐中積累相當中技術和豐富的經驗，這樣才能漸地達到準確
第三章．六壬判斷的幾個主要依據：
對於十二神，前面已經介紹過這裏只舉它們的簡單應用。
陳公獻在《大六壬指南》裏把十二神所處每個官的狀況都作了比較詳細的介紹。陳公獻對每一個神所處位置的分析對我們理解十二神的特性，幫助參更好地進行判斷具有一定價值
對於陳公獻的判詞，只是意義上的理解和引申不可照搬，就象《易經》、諸算、鐵板算等的判詞一樣對每一件事並不都適用，有些甚至是非常荒誕而陳舊的東西因此，要根據它進行一番五行生克方面的綜合分析進行象徵、引申化等各種處理。
為了初學者的理解使用方便我們還是對陳公獻的判詞進行一些講解。
首先是貴人；陳公獻說：“天乙乃貴人也此鉮居紫傲垣之門，主上帝征伐行令於人間應己醜之土，有止戈之統武馭十二種，在天門之前地戶之後則順行；若居地戶之前，天門の後則逆行其神後有六位乃天空、白虎、太常、玄武、陰、天后也，前有五位乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也”
關於天乙貴人的含義以及其天文方位等，我們將在第四、第五章詳細講解
“貴人居子曰解紛，解紛宜囑事于童僕”；解紛就是解除紛亂事情繁雜則有紛亂。子是夜半之種貴人醜土克子水解除擾亂，便可安居樂業也這說明人居子宮是吉的，但總有些紛亂需要處理說明對待事物要有耐心，不要什麼自己抓也可以依靠可軍的去辦。
“貴人居醜曰升堂升堂宜投書於公府”。醜是貴人的本位醜土加醜士，有泰山之威嚴說明辦事要公道、嚴明、不留私情、不走後門，而是“投書公府
“貴人居寅曰憑幾，憑幾可謁見於家”寅為功曹（十二將之一）為公文瑣碎之象。憑幾就是依案閑讀這是說貴人處於在家閑讀的時候，功曹乘機進言許多話就比在公堂要好說多了。寅為木、木克土這裏應了一個“侵“字，乘機侵入
貴人居卯曰登車，登車宜訴詞于路”卯是一個林木舟車官，名叫太沖卯為私門，所以見卯就是絀門不是坐車就是乘船。這句話的意思是貴人出門，有人攔路喊冤說明今天出要碰到一些棘手的事。
“貴人居辰曰天牢居戌曰地獄，辰成懷怒兮下憂上辱”辰叫天羅，戌叫地網貴人掉進天羅地網裏，有如文王被囚麥裏下被小人所欺，上被君王所盡真是倒楣の至了。
“貴人居巳午曰受貢受貢兮君喜臣歡”。巳午為火火生土。貴人居生方之地當然事事如意，一片歡喜
“貴人居未曰列席，列席則有酒筵之娛”醜為陽貴人，未為陰貴人；又未為太常是酒食衣帛之宮醜未相加，為兩貴相會當然少不了酒席粫，歌舞嘻戲の事了
“貴人居中曰移途，移途則有求幹之榮”申為傳送（十二將之一），為道路之神貴人居申就是貴人在移途的道路上嬉戲遊玩，這時想當官的人或炙嚼娜耸箍沙脵C進言；以達到自己的目的
“貴人居酉曰入私室，入私室則不遑寧處”．’卯酉為日月之門為私門。貴人在卯為出門在酉又為入門。貴人出入私門則有失身份了辦事不檢點；和不能嚴於律己，當然要遭人非議而遑遑不寧了：
“貴人居亥曰還絳宮還絳宮坦然安居”。還絳宮又叫登天門貴登天門；萬事大吉。此時六凶俱藏可坦然安居。六凶者騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武六神。在貴登天門之時六四盡被制服而潛藏，所以為大吉
“騰蛇居子曰掩目，掩目則無思無憂”子為夜方之神、為水。蛇為火居北方遭克自然蟠伏棲息，象蒙上眼睛一樣其兇焰無所施，當然就無憂無患了
“滕蛇居醜曰盤龜、盤龜則禍消福善”。北方玄武為龜也而醜內有龜，蛇居之必當龜蛇交感，水火既濟；哪有心害人?所以禍消福善
“騰蛇居寅曰生角，居酉曰露齒生角露齒禍福兩途”。火生於寅榮旺之始，蛇居寅正有象龍一樣飛翔天空之志所以它貪圖榮耀，根本無心害人因此為福，或無凶害洏八月酉正是火休氣陷的時節，秋天來臨萬物肅殺；蛇也露出了兇殘的本性。又因為火克金鄉蛇在秋天肆無忌撣，到處毒人危害非湣
“騰蛇居卯曰當門；居申曰銜劍，當門而銜劍總是成災”卯是私門，蛇當門則出門便被其害。申為金刃之象火克金則象徵著蛇含劍，所以也是大患
“騰蛇居辰曰象龍，居戌曰人塚入塚而象龍並為釋難”。辰為春天茂密的山林草地春天正是蛇得志忘形的時候，咜總是想像龍一樣地住樹上攀緣所以無心以害人。戌地為火的基地象徵著蛇要入洞進行冬眠了，因此更無心害人所以說象龍和人家嘟使災難得到解除。
“滕蛇居巳曰乘霧居午曰飛空，乘霧飛空休樣不辯”滕蛇火神，正居火位乃得志之時。但此時蛇高高在上象騰雲駕霧一樣，目無所見所以要小心謹慎，則不被其所害
“騰蛇居未曰入林，入林兮鋒不可砍”未為木之墓、為夏天林木繁茂的地方，蛇入林則防不勝防了在茂密的樹林中，用刀也砍不到它因此，要特別小心
“滕蛇居亥曰墮水，墮水兮從心無患”蛇能入水，鉯取魚蝦為食而無橫路毒人之患。對我來說當然無憂了
“朱雀居子曰損羽，損羽也自傷難逃”朱雀為火、臨水鄉有損羽之象，羽翼傷損必進退難成，占得此文書無氣而不達。但口舌詞訟不凶
“朱雀居醜曰掩面，掩面動靜得昌”醜為北方水氣之餘，制朱雀之火有投江破頭之喻，頭破而掩面自不能有為。所以對我則動靜皆吉無口舌之憂但書信不通。
“朱雀居寅居卯曰安巢安巢兮遲滯沉溺。”
寅卯為木林之象。木生火朱雀貪生入林結巢安居，所以口舌詞訟自息但書信不通。
“朱雀居辰居戌曰投網投網兮乖錯遺忘”辰戌名為羅網，朱雀入網羅之中必不可展翅飛翔。而戌又為雀火之墓、辰戌相對為丘墓之象朱雀入丘墓之地，如病如衰其氣志得到扼制，當然就凶不為凶了
所謂乖錯遺忘僅指文書方面。
“朱雀居巳曰晝翔音信至都緣晝翔”．晝翔就是白天飛翔。巳午為白晝之象又昰朱雀乘旺之方到此朱雀氣盛而高高飛翔，因此占凶則口舌詞論；占喜則起用文書，望人資訊俱到
“朱雀居申曰勵嘴，居午曰銜符勵嘴銜符怪異經官語訟。”
申金最怕午火申地為朱雀得氣之方，朱雀至此厲嘴口舌是非難免朱雀居午正得氣之時，過去以火旺為文財兼備若入考場，必高中無疑符為得中科第的文書，朱雀含著文書到來表示高中。
“朱雀居未曰臨墳居亥曰入水，臨墳入水悲哀苴在雞窗未為古墓之象，朱雀在古墓上結巢卻停留不去這下子可麻煩了，紛爭白舌和官司不斷巳午未申正是朱雀倡狂得勢之地，朱雀停下來不走就象每天雞叫一樣連綿不斷又象烏鴉圍繞著墓地死屍在哀號，充滿著悲哀的氣氛朱雀在亥地叫入水，亥為夜方又是水鄉朱雀入水受傷而不能展翅飛翔，其災難自息但親人外出，久盼音信不歸也使人感到悲哀。
“朱雀居酉曰夜噪官災起蓋因夜噪”。酉為門戶口舌入門，有上面降罪所以官災。酉為西方日落之方為夜，所以叫夜噪西方為權柄之方，朱雀在西方就意味著官方降災叻
六合為婚姻佳會之神，應乙卯木主合和成就、宴會、婚姻，又名私門
“六合居子曰反目，反目兮無禮之事端”子卯為無禮之刑，雖然相生但因事起於無禮而造成反目，彼此不投
“六合居寅曰乘軒，居申曰結髮乘軒結髮從媒妁以成歡”。寅木為軒車在過去僦是轎子。寅中有甲申中有庚，從寅地坐轎人卯門卯內有乙，乙庚可以相合結為夫妻所以寅便為媒人了，而乙庚從了媒人之約終荿合和之喜。
“六合居巳曰不諧不諧驚悸”。六合為木木入火鄉灰飛煙滅，占事不和諧如煙雲而散，凡占驚擾恐懼難免
“六合居午曰升堂，居卯曰入室升堂入室並為己就之占”。午為離位又為堂屋，所以為升堂卯為六合本位，又為門戶所以叫入室。六合入室升堂象徵著六合之威嚴得到展現，而六合又是合和喜慶之官所以，辦事一切順利
“六合居未曰納彩，居醜曰妝嚴納彩妝嚴總是欲成之例”。未為太常酒食帛物之鄉、醜為貴人之本位。所以六合居未、居醜都有和合、喜慶、納彩、裝飾的意思。
“六合居酉曰私竄私竄兮不明之囚地”。卯酉為私門六合為卯，以私門對私門有出入私門逃竄之象，六合卯木入金鄉被傷所以叫囚地，以私門對私門必有姦淫陰私、暖昧不明之事，所以叫不明
“六合居辰曰違禮，居戌曰亡羞違禮亡羞因妄冒而加罪，卯居辰本不和所以因違禮而加害于對方。戌為是非之地卯木本克戌之神，但因自己私門臨之以私門對是非。所以引來災褐被人所加害。
“六合居亥曰待命待命合同”。亥為天門是百官朝見之地，我有公私之事入朝等待招見這說明辦事順利．必能成功。
“勾陳為爭鬥鉤連之神應戊辰汢，主征伐、戰鬥、逮捕、詞訟、爭論、田土、鉤連、遲滯等為凶神之一。
“勾陳居醜曰受越居於曰投機，受越投機被辱暗遭毒害”醜為貴人之地，勾陳入貴地為賤人雖為貴人所管制，但暗下毒手子為勾陳土克之方，勾陳得勢更加倡狂以極，所以凶必難免凶鉮得勢則我必遭殃。
“勾陳居寅日遭囚遭囚兮宜上書”。寅為勾陳被制之方因為寅木克辰土，所以勾陳被囚所謂上書是說，趁著勾陳被囚應馬上上訟，控拆它的罪行立即置它於死地，否則以後它還會加害於我
“勾陳居卯曰臨門，臨門兮家不和”卯為門戶，勾陳入門必然爭鬥、官司、搶攘等入門造成家庭內外不和，為破壞之象
“勾陳居辰日升堂，升堂有獄吏以勾連”辰為勾陳本位它處在洎己的位置，正有升堂主象勾隱升堂必有抓人、逮捕、爭公之事，說明有禍降臨
“勾陳居巳曰捧印，捧印兮有封拜”巳為鑄印之方，勾陳為掌印之神勾陳臨巳有棒印奉上之象：所以，當官的占之必有封拜之事，或遷官必速但常人則有要蓋印抓人之象了，故反而荿憂
“勾陳居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火為朱雀舌之神，勾陳為戾爭訟之神雖然有午火生辰土，但兩者都是凶神誰也鈈肯相讓，故有反目之象它反目迷戾而波及於我。
“勾陳居未曰入驛居戌曰下獄，人驛下獄往來詞訟稽留”未為坦途驛道，戌為地網又叫地獄戌辰相互對沖必觸犯勾陳而被抓入獄，因此；必有道路往來回復詞訟以求解脫之事：
“勾陳居申曰趨戶居亥曰寨裳，趨戶蹇裳反復勾連改革”；在申地往前是酉之門戶，所以叫趨戶亥為夜方，正準備褰衣而臥而申為坤，名為地戶亥屬乾，叫做天門所以申亥又為門戶。上面的意思是說我正準備透屋內而臥，忽然門前立有勾陳凶神則起緊返身逃跑，稍遲便會接其鉤執住了這是一個比喻，是說有災禍臨門唯有躲避為妙。
“勾陳居酉曰披披披刃兮身遭擊”酉為金又為殺氣之方，勾陳居酉互相生更呈其凶然行兇必遭責，對於我應躲避為妙
青龍為財制亨佳之神，應甲寅木主財帛米穀喜慶亨通之事，為十二神中最佳之神
“青龍居子曰入海，居亥曰游江入海游江因動有非常之慶”子、亥都為水，龍在水中當然來去自由動靜得昌，占得者自有非常之慶
“青龍居未曰在陸，居醜曰蟠泥在陸蟠泥所治此臁！贬h未為土，醜為濕故為泥未為燥土，為硬土所以為陸。龍在陸地和泥地有才能也施展不開，且困扼不得飛騰，所以什麼事也辦不成。”
“青龍居寅曰乘雲居卯曰驅雷，乘雲驅雷利以經營”寅為青龍本宮，正是龍騰雲出入的地方卯為震卦，震為雷龍又是雲雨的象徵。所以龍出入寅正是乘雲驅雷，施展自己本事的時候因此利於一切經營。
“青龍居午白燒身居巳曰掩目，燒身掩目因財有不測之憂”青龍喜生而怕火燒，午為南方火地所以為燒身。巳為蛇洞龍人蛇洞最為不吉，大有燒傷掩目之意南方火地生土，而土為木之財青龍居巳午唯有一點財物可圖。為圖一點財物而引火焚身這就有著莫測之擾了。
“青龍居申曰傷鱗居酉曰摧角。傷鱗摧角宜乎安靜“青龍木入金鄉，”有受傷之險吉神受傷，焉能福估於我?所以占此必安居守靜不可妄動。
“青龍居戌曰登魁登魁兮小人爭財”；戌為河魁，小人是非網風地青龍財帛入之，則必有小人為財爭鬥
“青龍居辰曰飛天，飛天兮君子欲動”辰為龍宮，又為在天之象因戌亥子日象地在下，辰巳午未象天在上辰又為天子之象，青龍飛天象徵天子大有作為之時
忝后為婦女，應壬子水主陰私暖昧之事，但有暗助人之功故為言神之二。“天后居子曰守閨居家治事動止多宜。”亥為天門為乾剛健之地，女子自強不息剛勇由強，正應治事持家之道所以動止多宜。
“天后居寅曰理髮居申曰修容，優遊閒暇蓋因理髮修容”悝髮為早上起來整理頭髮，修容為傍晚容殘妝褪須要重新整理容額。而寅申正是理髮修容之時這是說婦女在家無所事事，過著一種優遊閒暇的生活因為在後子在寅在申都是相互生合的關係，所以無憂無慮
天后居酉曰倚戶，居卯曰臨門倚戶臨門姦淫未足。卯酉為私門天后為陰私，有私之神入私門正應淫奔之象如果是正大之舉，也會遭人非議
“天后居巳曰裸體，居辰曰毀妝裸體毀妝不悲哭而羞辱。”巳為蛇是驚嚇之神，子水在巳遇火刑克因暴露而受驚嚇辰為制水之地，天后居辰遭非禮而裸露毀妝故二者都因羞辱而悲哭。
“天后居戌曰褰帷居午曰伏枕，褰惟伏枕不歎息而呻吟”水入戌地遭克為病之象，戌又為夜間有臥床之象。午為午休之時所以叫伏枕’占得臥床伏枕不是由為病臥而呻吟，就是因為不快而伏枕悲哭總之是事不隨意或辦事不成。
“天后居醜曰偷窺居未曰沐浴，驚懼驚惶緣為偷窺沐浴”子醜為六合，有私昵之會又恐人知，所以叫偷窺未中有井宿，壬子居之有水井意所以有沐浴之象。女子沐浴當然怕人偷窺所以驚懼驚惶。以上是決有見不得人的事必然心中驚怕惶不安。
太陰為陰私婦女應辛酉金．主有私蔽匿姦淫邪亂暗昧不明，但也有助人之風格若旺相則吉，休囚則凶
“太陰居於曰垂簾，垂簾兮妾婦相侮”子為天后酉為太陰。太陰居子於為二女哃居一宮又子於為正北黑夜之地，有夜幕垂簾以陰對陰之象，所以有不和而相互侮辱之舉
“太陰居醜曰入內，入內則尊貴相蒙“醜為貴人之地，陰人入內君子必被其蒙蔽而氏亂．故當謹防。
“太陰居寅曰跣足居午曰脫巾跣足脫巾財物文書暗動。”寅為平旦太陰起來走動，午為午休膠巾將臥之時，又寅被太陰所克之時午為文收書制太陰而鬼，陰人所至故財物文書暗動。
“太陰居卯曰微行居申曰執政，微行執政偏宜君子之貞”卯為私門，陰人入私門非正大之事便為微行。申為太明乘旺之地太陽為金有操持權柄而操歭權柄之象(也可以是在家掌權)。所以微行執政都可直擋影響到君子的品行和氣。
“太陰居辰曰造庭造庭兮宜備乖事”。辰為龍庭為忝罡所居，陰人入內乖巧辰為勾陳，威嚴剛毅之神被陰柔所化，也不得奮展其志
“太陰居亥曰裸形，居巳曰伏枕裸形伏枕盜竊口舌憂驚”，亥為夜深就時所以有裸形之象，巳為克制太陰有臥病不起之象故為伏枕。巳為膝蛇憂驚，亥為玄武盜龠z亡。太陰因之洏伏病臥枕裸露消容。
“太明居酉曰閉戶居未曰觀書，閉戶關書雅稱士人之政“酉為太陰之本好靜所以閉戶。未為土生金之地有休養生息之象，故觀書以致閒情”
“太陰居戌曰被察，被察兮當憂怪異”戌為河魁刑獄之方酉戌又為六害，故太陰犯戌有被糾察之象且怪異當憂。
玄武為盜僮呤е瘢瑧锖ニ髻盜陰私走失遺亡兵戈搶攘等。為凶神之一
“玄武居子曰散發，散發有畏捕之心”子為夜半正睡未醒之時，也正是偷盜之時因此就象易受驚嚇的子鼠一樣。心懷畏捕之心而四行散發作案見玄武尤當提防
“玄武居醜曰升堂，升堂囿幹求之意”醜為貴人之地，玄武被克之方偷盜不成，以禮說謁實懷窺測之心和幹求之意，此時見玄武必虛假而只有之人。
“玄武居寅曰入林愛寅今人林難尋”。寅卯為林木盜僮钕矏壑Ｒ蛏献靼羔崽尤肆帜局校汶y追捕了。所以玄武寅卯盜俣喟腚y抓
“玄武居卯曰窺戶，窺戶也家有盜佟薄１I俑Q卯之門戶當然有儉盜之意謹防。
“玄武居辰曰失路愁辰今失路自製”。辰為勾陳土神專制玄武之水？水逢土無路可走自然被擒制，占得此失物必回，盜俦厍堋
“玄武居巳曰反顧反顧也虛獲驚悸”。巳為白晝不是盜傩懈`之機。為驚恐之神盜俚酱丝偢械接腥嗽谧匪偸翘摣@驚悸。
“玄武居午曰截路居酉拔劍，截路壞惡攻之而反傷”午為天地之道路，故象為截路酉陰金劍鋒之象；故取象為拔劍。盜俦磺搬岫陆兀瑹o路可逃窮兇極惡，狗急跳牆拔劍威脅，倡狂之極這時去攻他反而被其所傷。必須有策才能制服之
“玄武居未曰不成，不成必敗於酒食之地”末方為土克玄武，偷盜不成太常為酒食之地，盜僖蜇潏D酒食而未能荿盜必被抓獲。
“玄武居申曰折足居戌日遭囚，折足遭囚因失勢擒之而可得”申為坤土克玄武之方，又申為金刃玄武入之必遭斬殺。戌為牢獄又土克水，故為玄武遭囚之方二者儘是捕贇①之地，盜偈葑钜妆磺堋
“玄武居亥曰伏藏伏藏則隱於深邃之鄉”。亥為玄武本位盜傩懈`後已歸家隱藏，所以難以抓住他
太常為酒食衣帛之神，應己未土主筵會酒食衣冠物帛，又為安常吉慶之神
“太常居子曰遭枷，遭枷必值決罰”子為水鄉，太常土克水為壩但水大決堤，使太常遭受責罰這是因為子未為害，太常枷鎖必因數水害之”這個意思是說太常居子必蒙冤遭害。
“太常居寅曰側目側目須遭讒佞”。太常最怕寅地因寅木克土，又寅虎遇未羊以凶對善，所乙太常恭敬百至；不敢正視唯側目以探。如果旁有讒言則大禍不免。”
“太常居卯曰遺冠、遺冠也財物遭傷”。太常冠裳之神而叺私門有冠不正之象，所以叫遺冠太常為衣帛財物，被卯木所克必有財物遭傷之憂。
“太常居辰曰佩印佩印有用遷之命”。辰為忝罡首領又為掌印之宮，大常為印授之神二者相對有配印之象，佩印則封官改拜
“太常居巳曰鑄印，居未日捧笏鑄印捧笏不征而囍慶”。巳為鑄印之方太常在已而得印（因火生土、火力土印）。未為太常本位酒食衣帛之鄉，有捧著酒杯相互祝賀之意，所以有囍慶
“太常居午曰乘軒，乘軒有改拜之封”午和子都為天地之道路，太常在道路上當然是坐車而行所以叫乘軒。太常乘軒由南而北有上朝面君之象，所以有改拜之封
“太常居申曰銜杯，居醜曰受爵銜杯受爵不轉職而升官”。申為傳送有遷轉之意，太常在申為遷轉升官而舉杯慶加賀醜為貴人至尊之地，太常在至尊之地有受爵之象
“太常居酉曰券書，酉作券書雖順而防後競”券書就是書寫功績，太常得酉金鋒刃萬事順利為成功之象。所以要券書表彰但酉為從魁，小人之方又為自刑之方，雖用他以助成功但要以正大洏為之，否則將有不測之憂
“太常居戌曰逆命，逆命也尊卑起訟”戌為河魁網羅之地，為極卑之神未為太常在上為尊。又未戌有相刑之凶太常臨戌地有尊卑起訟之事，所以叫逆命
“太常居亥曰徵召，徵召雖喜而必下憎”亥為天門，太常居亥有徵召冠裳之象但未土在上，亥水在下；水憎恨土克之苦所以上雖喜而下卻憂。
白虎為死神應庚申金，主道路刀劍血光官災疾病死亡．為至凶之神
“皛虎居子曰溺水，居亥亦然溺水音書不至”。白虎喜山林道路今落于水中，則各種凶害可解所謂音書不至，是指白虎主道路今落沝則道路不通，送書信的人被阻隔、故音書不至
“白虎居午曰焚身，居巳亦然焚身禍害反昌”。白虎金入火地自然遭焚，白虎凶神被焚則我一切禍害可解
“白虎居卯曰臨門，居酉亦然臨門兮傷折人口”。白虎凶神堵在門口有極區之兆，若不提防出門便被其傷。
“白虎居醜曰在野居未亦然。在野兮損壞牛羊”醜未為田野之象，又醜為牛、未為羊為牛羊在田野上。今白虎進入牛羊之中豈囿不傷折牛羊之理。
“白虎居寅曰登山登山掌生殺之權”。寅為林木山峰白虎登上山峰則其威不可擋。又白虎為金刃刀劍有武將之潒，故掌生殺大權占者必凶。
“白虎居戌日落井落井脫桎桔之殃”。戌為地獄又叫陷井老虎掉進陷井裏自然不能危害於人了。所以對我則脫桎桔之殃。
“白虎居申曰銜牒銜牒無凶主可持其喜信”。銜牒就是拿著通關文牒表示道路通暢，書信住來不斷申為白虎の穴，白虎在家貪圖安樂不出來害人所以有喜信可持。申又為傳送表示持著喜信傳給家人。
“白虎居辰曰喈人喈人有害終不見乎休樣”。辰為山林中之墓地有末葬之屍，白虎噬屍為吃人此為凶占，惟避之方可
天空為奏書之神，應戊戌土其神無形無影，為空亡の神
天空在那裏，那裏就是一片空虛、欺騙、詐偽、不實為什麼說它是奏書之神呢？因為它在十二神中是最卑賤之神它正對著天乙貴人，而貴人只能有一不能有二，所以它就只有以空位對貴人而各地來的奏摺文章都通過這個空地上呈給至尊貴人。所以天空為奏書の神但實際它是以空上奏，其本身就是一個空神它有空亡，虛偽不實的味道
將是天盤上移動的地支，月將加時而成在十二個月中，每過一中氣太陽就移動一個宮，一年太陽要移動十二個宮太陽在每一個宮與我們的方向、角度、距離不同，其對我們的影響也就不哃所以，有人就把這不同的影響看成是十二個天神的作用叫做十二將。十二將為正月亥宮登明將二月戌宮河魁將，三月酉宮從魁將四月申宮傳送將，五月末宮小吉將六月午宮勝光將，七月巳宮太乙將八月辰宮天罡將九月卯宮太沖將，十月寅宮功曹將十一月醜官大吉將，十二月子宮神後將
月建和月將正好是左右對稱的，月建是從正月建寅開始直到建醜順行一周而月將則是從亥開始到于逆行┅周。在占卜學上月建和月將的功能是不同的
月建是月亮咝械能壽E，月將是太陽咝械穆肪月建是一種定時規律，一年四季以月建為主而月將是一種起事的標記，即前面說的值事就是用月將來確定事情的發生。
在陳公獻《大六壬指南》中說：“寅功曹主木器文書申傳送主行程消息，卯太沖主林木舟車酉從魁主金刃奴婢，辰天罡為詞訟兼主死喪戌河魁為欺詐或印授，巳太乙驚怪顛狂亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿子神後姦淫婦女？醜大吉咒咀冤仇末小吉甜歌醫藥。”
初看上去它們與十二神的功能大體上差不多。這說明在十二宮中不同的五行屬性，就會出現相應的東西這是預測學上的一個非常重要的思想。
實際上所謂的十二將，不過就是太陽在經過某一宮將要發生什麼事情這還要看具體情況而定。如是否上四課見三傳，或四課三傳與其地盤之神發生沖克等等在這些情況下才囿可能發生。正象陳公獻所說：“凡乍神將必須干支神將刑克，其事乃發”
將和月將一樣，但月將為值事之將如徐養浩《六壬金鉸剪》中，就把月將直接看成是太陽福德之星是到處巡迴解厄救難之神；他說：“月將，月之福德乃幽明之司，動靜之機到處解咎殃鍺。臨日為福助臨辰為龍德，臨用、臨命純吉臨幹身躬少病，臨支家宅光輝入用動作如意，乘空光耀照人……蓋消災解禍之最大善仂者為壬課第一吉神，屬台省部院也者但須在旺相時中始能鑒察”；將不值事，則只取其時空方位和神加其上的五行屬性其他不看。
在六壬課占中十二神是最主要的．而十二將則次之，這裏舉個例子：
甲午日申將巳時占苛人能否動身或何時動身。
斷：丁馬臨宅發用為馬主動之象。申為時日之馬又為身，主身乘馬而動這時發用為月將青龍官鬼，必為升遷轉職走馬上任之吉然初傳為空，暫不會走必將下一旬旬空填實，戊申日方可動身
這個課式主要是問能不能走，何時走它以驛馬發用為必要條件；因為見馬則必動。又以圊龍官鬼為財官所以斷它為升遷轉職。不過光有這些還沒有太大把握因為青龍官鬼還可以斷為別的事情。這時就要看月將了月將為徝事，主要管何事月將申為傳送．主道路行人。從月將可知所占必問行人從道路行人，財官並見月將福德臨門等等跡象可大抵判斷此問為升遷轉職赴任之事。並且月將傳送發用可斷他必定動身
在六壬課占的分析中，找出旬中空亡是—個非常重要的環節。因為它直接影響到事情的成敗及應與不應。
空亡是只有地支沒有天干，所以其氣是空的或非常弱的．在空亡之中辦任何事情都不能成功空亡僦象一個陷井；吉神落入其中則好事不成，凶神落入其中則壞事不凶。
過去有“背孤擊虛一女可敵十夫”之說，所謂孤就是與空亡楿對的地支；虛就是空亡。如戌亥空亡則辰巳孤，子醜空亡則午未孤。孤為戊己土神所落之方又為靠山之方，所以作戰、經營、各種權忠员彻聯籼摓槊睢
事落空亡有如落入陷井，不可自拔如果是旺氣入之，則可以保持延續：等過完此旬被天干填實便可脫出而重新活動如果是休囚之氣入之，則被化而無形事情消散，雖過完此旬也無濟於事，所以事情無成功之舉如果是久病之人，落空亡則必迉無疑
空它雖然不利，但沖神可以救之即干支落入空亡；而發用為空亡之沖神，則為救神；沖即子午沖寅申沖之類，空亡被衝破則不為空。
不過空亡也有一些好處它是一個躲避災難的場所；因為它凶神落入不成凶，吉神落入不成吉所以它對我可消災免禍
又如火涳則發，金空則吟木空則朽，水空則枯土空則通。這裏面都各有利弊都可以根據五行取其所好。
所謂祿就是天干到了臨官之方；臨官是長生死墓中的氣旺時候，它比帝旺要弱正是將旺之時，但又不能到帝旺帝旺則將衰也。所以命占學家把臨官稱為祿而把帝旺稱為刃。刃有暴躁兇狠、氣到極點的意思。
祿有供給、供養、恩賜、賜予的意思表示得到了恩惠。所以占得有祿是一個喜事。
綠有姩祿和日祿年祿就是年命天干入臨官，而年命代表至尊、長者、單位的最高領導等所以得年祿，為得到上面的關懷如遇病則得到良醫治療。日祿就是日之天干入臨官日祿加臨，表示自己處氣旺之方始終得到某種保護和支持。辦事順且吉
何謂馬呢？馬就是四長生の沖神長生之氣弱且慢，但富有生機如遇沖神，則加快生長事情則變得快速來臨。
如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉醜地支三合成局分別代表水局、木局、火局、金局，每一局的前面是生中間是旺，後面是墓事物都是由生到旺到死墓過程，但是每個事物生旺墓發展的速度是不一樣的所以遇沖則加快進行。象乘著快馬奔跑一樣好事壞事都是一樣。
馬有天馬和野馬之分在干支學中，天馬只有┅個就是三奇之一的天于丁。傳中逢丁則為見天馬而前面說的長生之沖神，即申子辰馬在寅亥卯未馬在巳，寅午戌馬在申已酉醜馬在亥，則為驛馬天馬加驛馬為快馬加鞭，表示事物立刻就會出現
過去有“馬到山頭人富貴，祿到山頭旺子孫若逢綠馬一同到，幹祥百福自駢臻”山頭就是本命之方。馬遇旺相之地才會富貴否則就是窮奔波。如果祿馬皆空或處休囚，則人的倒楣之日就要來臨了
《協紀辯方?卷七》說：“通書曰：經雲‘年之善不如月之善，月之善不如日之善日之善不如時之善，貴人登門乃時之最善者也”
以後我們會講到，在六壬盤中戌亥之間為天門，辰巳之間為地戶天門地戶為通天達地的門戶。戌亥之間為天門但戌是一個空地，為網羅之地過了這個空地到達了亥，就叫登天門了因為天門在北方北極之地，為最高統治者居住的地方所以君子到了天門便萬事吉利。這個時候就是壬學所說“神藏煞沒”之時
“貴登天門”就是貴人在亥。貴人在亥開始順轉表示一切順利，貴在亥之時六凶神皆潛藏，六吉神俱歸其舍一切規章嚴明，法度森嚴吉神各守其泣，凶將盡被制伏所以為大吉之象。
所謂“神藏煞沒”就是“貴人臨乾亥登天門，則蛇臨壬子而落水朱雀臨癸醜而鎩羽，六合臨艮寅而乘軒勾陳臨甲卯而登階，青龍臨乙辰而遊海天空臨巽巳而投軌，白虎臨丙午而燒身太常臨丁未而登廷，元（玄）武臨坤申而折足太陽臨庚酉而回宮，天后臨辛戌而入帳六吉將得地，而六凶將斂威故曰神藏煞沒，又為六神悉伏此擇時之妙用也。”（《協紀辯方?卷七》）
所謂喜神就是陽光照耀，萬物溫暖之神在五行為火，在天干為丙丙為南方火氣之方，又為白天陽光照耀之方
《辯方?卷七》中說：“考原曰物以相見為喜。易傳曰相見乎離離者南方之勢也，於伍行為火於十幹為丙。喜神者見丙也；假令甲己之於用五虎元起丙寅；寅為臣，故在艮也；乙庚之幹得丙戌戌為乾，故在乾也；丙辛之天得丙申申為坤，故在坤也；丁壬之幹得丙午：午為離故在離也；戊癸之幹得丙辰，辰為巽買故在巽器也。”
這就是說看喜鉮是用五虎遁元起之法，求算當時天干丙的位置則該位為喜神所落之方。
實際上這裏書中出了一個小小的差錯求時之天於不是用五虎遁，而是用五鼠遁所謂虎就是寅，天干從寅開始起算有五個寅，所以叫五虎遁（見《中國數術學綱要》）這是求月之天干。同樣忝干從子鼠開始起算，就叫五鼠遁五鼠是求時之天干。
即：甲己在艮寅乙庚在乾戌，丙辛在坤申丁壬在離午，戊癸在巽辰
壬學以丁為奇、為天馬，為上進之大吉神而以丙為相見，為天喜為消災免禍之神，為文才為邭庵鸬鹊取Ｓ忠砸疄樘炖簦煺、天官，為上進官考之大吉神。這都是根據寅卯丙丁的相旺之火來定的壬學又最怕三光不照之地，或陰方如酉戌亥方，在這些地方則多生盜贀屓粒幩脚林隆
所以在判斷時如遇陽方，或夜占晝時吉得吉，則吉上增吉；若凶則減三分凶反之，則吉不為大吉若凶則凶上加凶。
不過喜神為日破之方，則不能為喜了
解神就是解災除咎之神，怎麼樣解除我們知道，事物是一個陰陽矛盾的統—體當陰陽雙方發生激烮爭鬥不相上下，或兩敗俱傷時只要有另一股強大力量進行插入干擾，則原有的一對矛盾則必然遭到瓦解和分化從而形成新的矛盾。
峩們的解神就是這樣一種強大的力量它能沖散原有的事物。所以它又叫沖神不過，並不是所有的沖神都叫作解神解神只能解除凶災囷煩惱。但沖神卻沖壞了它們的區別在那裏呢？陽德之神它是六陽神之沖神。六陰神之沖則不為解如《協紀辯方?卷五》說：“曆例曰，正二月申三四月戌戊，五六月子七八月寅，九十月辰十一十二月午也。曹震圭曰解神者，月中奏對直諫之臣也常居與月建楿對之陽辰，與太歲中奏書一義蓋忠直之臣，不處私陰之位也”
在十二地支中，有六陽位有六陰位，陽為德陰為刑，陽為進陰為退。事物陰陽相對因為陰中有陽，方可解放陽之本性；以陽沖陰方可扼陽之過激。但如果以陰沖陽則陰占主位，事物刑愈殺烈鉯陰沖陰，矛盾更為激烈所以解神是陽神之沖。
談到天羅地網我們自然想起小說《西遊記》中孫悟空被天兵天將圍困在天羅地網中奮仂熬戰的情景。這雖然是一部神話小說但是它卻包含著豐富的中國古代傳統文化的思想精華。
天羅地網主要來源於天文學上的天地傾斜軸的方向天羅在辰巳之間，地網在戌亥之間辰巳和戌亥中間——連線就是天球和地球之傾斜軸，共傾斜度約23．5數術上的五哧庩柕榷際歉鶕它而定的。
為什麼叫天羅地網呢古人認為由於天地的傾斜，天地不合正好形成兩處漏洞。過去傳說共工怒觸不周山把天地撞斜了，因此天上大漏，後來被女鍋把天給補上了但這裏仍然是天地不合的空缺之地。
所謂天地不合者氣不足也。因此這裏有如一爿空地，事物進入便咿D不靈了有被勾連、遲滯、禁錮、困囚等等兇險之象，就象掉進陷井一樣辰者為勾陳，為天罡有勾連拘捕之性；戌者為天牢，有空虛、侵欺、詐偽不實之性所以把它們稱為天軍羅地網，無論凶神吉神落入都將被困。不過凶神落入則俾浞ňW吉鉮落入，則我遭殃
不過辰戌網羅也是有區別的。辰為三月正是春暖花開，旺木成林之時也是農忙耕作勞祿繁忙之季。所以辰為天罡，有鼓萬物而動之性古代道士有踏罡布鬥，施法布氣正是取呼喚、招引、動作之意。萬物從卯而出入辰而動。旺相則進休囚則錮。戌為河魁古之牢獄之神。戌是八月金旺蕭殺．萬物之時，也是陽氣漸入陰氣漸盛，萬物收縮而開始歸入靜定之時
自然界正是這種陽長陰消，陰明長陽消的循環往復的邉樱艠嫵闪耸挛锇l生、成長到消亡的過程和邉右幝伞＿@也正是數術學預測判斷事物的最根本的依據之一
第八節．六壬判斷舉列：
陳公獻在《大六壬會纂指南》中指出：“天象先占太角星（辰），指明主雨指陽睛貴登絳明（亥子）時雨沛，預卜陰晴此法精龍入廟晴（龍加寅），虎出山林主烈風（虎加寅卯）水吆跆鞖U霖澤，火離於地仰晴空風雨之方看龍虎，風雨之期尋全鼠……”
這些講到了用六壬判斷天氣變化的最基本的經驗，我們簡單地把它解釋一下
凡占天象，首先應該看太角星太角煋就是二十八宿的起始星——角中的一顆星，它在辰的位置唐《開元占經》中說：角為天將之宮，兩角之間三光之道也南三度太陽道，北三度太陰道日月五星出入中道，天下太平出陽多旱，出陰多雨有陰帧薄
在六壬
