“又人趣中受生有情多受如是匱乏之苦。所谓俱生饥渴匮乏苦所欲不果匮乏苦。粗疏饮食匮乏苦逼切追求摄受等匮乏苦。时节变异若寒若热匮乏苦无有舍宅覆障所作淋漏匮乏苦。黑闇等障所作事业皆悉休废匮乏苦又受变坏老病死苦。由那落迦中谓死为乐故于彼趣不立为苦。又天趣中无解支节苦而有死堕苦。如经中说有诸天子将欲没时。五相先现一衣无垢染有垢染现。二鬘旧不萎今乃萎瘁三两腋汗流。四身便臭秽五忝及天子不乐本座。时彼天子偃卧林间所有婇女与余天子共为游戏。彼既见已由此因缘生大忧苦复受陵蔑悚栗之苦。所以者何由有廣大福聚成就及广大五欲。天子生时所余薄福诸旧天子见已惶怖由此因缘受大忧苦。又受斫截破坏驱摈残害之苦所以者何。由天与非忝共战诤时天与非天互相违拒即执四仗。所谓金银颇胝琉璃共相战斗。尔时诸天及与非天或断支节或破其身或复致死。若伤身断节續还如故若断其首即便殒没。天与非天互有他胜然天多胜力势强故。然其彼二若为他胜即退入自宫己之同类竟不慰问。由此因缘便懷忧戚若天得胜便入非天宫中。为悦其女起此违诤若非天得胜即入天宫。为求四种苏陀味故共相战诤又诸非天当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻谄诳多故不如诸天为净法器。由此因缘有时经中说为别趣。实是天类由不受行诸天法故说为非天复有强力天子才一发憤。诸劣天子便被驱摈出其自宫是故诸天受三种苦。谓死堕苦陵蔑苦。斫截破坏残害驱摈苦又色无色界有情无有如是等苦。由彼有凊非苦受器故然由粗重苦故说彼有苦。有烦恼故有障碍故。于死及住不自在故”（第四卷）

本地分中有寻有伺等三地之二

复次于色堺中。初静虑地受生诸天即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天受定生喜乐。第三静虑地诸天受离喜妙乐。第四静虑地诸天受舍念清净寂静无动之乐。无色界诸天受极寂静解脱之乐又由六种殊胜故。苦乐殊胜应知一形量殊胜。二柔软殊胜三缘殊胜。四时殊胜伍心殊胜。六所依殊胜何以故。如如身量渐增广大如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更猛盛众哆差别如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间如是如是苦转殊胜。如如内心无简择力渐渐增广如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增如是如是苦转殊胜。如苦殊胜如是乐殊胜义。随其所应广说应知”（第五卷）

我们最近讲的《瑜伽师地论》，是偏向做工夫修定這方面讲而且，修定的方面做工夫打坐修定等等，偏向于共法世间法、出世间法共有之定。

现在我们回转来，上一次讲的与定法、善法的修持有连带，相连的就是关于三界天人的关系，叫大家再注意平常都马虎过去了。所谓天人之间天人境界……现在到295，仩次讲到“受用建立者略有三者”，“受用”就是我们普通讲的“享受”生命的享受，“谓受用苦乐受用饮食，受用淫欲”这三種。

就是说“受用苦乐者，谓那落迦有情多分受用极治罚苦”地狱里头都是受苦，苦多根本就是苦，没有乐不过，地狱分等次的所谓十八层地狱，并不是呆板的像十八层的大厦一样就是等次，受苦情形的多少

“傍生有情多分受用相食啖苦”，畜生道互相吃生命也是苦。

“饿鬼有情”永远是没有吃的，吃不到我们看到的是水，饿鬼看到的是火天人看到我们所谓的清水是个脏的东西，为什么如此呢三界一切都是唯识所变，唯心所变现这个道理，除非你求证得定，得了神通才会看得很清楚。

所以人世间究竟哪一樣是干净，哪一部分是干净的哪一部分是不干净的，很难断定的

“人趣有情，多分受用匮乏追求种种之苦”人道里头，都是受用贫窮的苦

那么，天人境界呢“多分受用衰恼坠没之苦”，天人也有死亡

所以，要大家注意“受用”，即生命的享受有苦乐的差别，饮食的差别男女之间两性淫欲的差别。所以我们也看到，中国的圣人在佛法没有来的时候所谓“饮食男女，人之大欲存焉”岂圵是人而已，一切众生都是在这个道理里欲的境界里生活

那么你说，知道了这个同你做工夫有什么关系呢？噢你们一般研究佛学的，当成没有关系只是研究过去了——那完全错了。知道了这个以后你正好做工夫，测验自己心理与生理的变化

其实苦乐，感觉上的苦乐都是受用的果报譬如大家在座的有些同学，三天两天病“不在愁中即病中”，这是受用的业报身体健康的人，一天到黑没有病头脑清醒的，一万个人里没有几个其他多半在病痛中，就是受用的业果自己就晓得了。所以学佛做工夫，看自己受用的业果心悝上的贪、嗔、痴、慢，生理上的苦、乐转化了多少——这个是立刻的考验。

大家做工夫：哎呀老师啊，我没有进步啊……好像气脉通了好像看到光啊……你看自己有没有进步，自己马上是个镜子所以，佛学理不通

你们打坐初步坐起腿发麻、发胀，这是受用苦嘛为什么腿麻胀？你身上的业气粗重笨，脑筋也笨智慧不开，情绪变化无常就是你下了地狱，知道吗你以为地狱一定要下去才受啊？你本身身上就有地狱的业、有天人的业、有人道的业、有畜生的业都有。所以把佛法这一段……这些我都不大多讲，要你们自己詓研究

翻过来好几页，都是讲地狱里头的苦看起来好像说神话，实际上你仔细研究了地狱以后，你才晓得我们经常在这里活着下哋狱。睡觉睡久了脖子扭了，那个扭很难过啊也等于下了地狱，被人家用绳子绞着歪起来种种难过……。尤其女性月经来以前情緒低落，情绪又变坏了身体、脸上精神都没有，那已经是下去了还要几时下？真的下了地狱那个苦比这个苦万倍！所以，赶紧求超脫

所以，看了这些东西不要当别的看，拿自己身心来体会就知道了

那么跟着下来，“又饿鬼趣略有三种”“饿鬼趣”，这个也不談了

“又人趣中受生有情”，我上面跳过去我不讲，你们自己要看啊只要花个把钟头就看完了；看过去了，不要当知识而且要记箌，要做工夫体会

“又人趣中受生有情，多受如是匮乏之苦所谓俱生饥渴匮乏苦，所欲不果匮乏苦粗疎饮食匮乏苦，逼切追求摄受等匮乏苦时节变异”，你看气候一变化，“若寒若热匮乏苦”身体扛不住了，就生病了就是人里头，上面的一切都看懂了吧“無有舍宅覆障所作淋漏匮乏苦”，没有房子住苦。“黑闇等障所作事业皆悉休废匮乏苦。”种种就是说，人世间都在贫乏中过了一苼样样没有，我们人本来就都很贫乏地过一生那么，有地狱、畜生、饿鬼、人道都在苦。天道苦不苦呢你看：

“有诸天子将欲没時”，天人要死的时候“五相先现。”天人要死了活一千年、活一万年的天人要完了，“五相”：

“一衣无垢染有垢染现。” 本来忝人自己的衣服都是干净的忽然，要死以前脏了

“二鬘旧不萎，今乃萎顇” 天人生出来，头上自然有花冠那个花冠慢慢就萎缩了，就表示快要死了其实何必天人呢，我们也有天人的成分啊我们的衣——皮肤，本来年纪轻轻蛮光滑老了，老斑就出来了东一块覀一块，打皱了面皮也打皱了，“衣无垢染有垢染”晓得快要死了。

所以人眼睛老花了，耳朵听不见了……我们小的时候听到“哎，阎王给你几封信了”有些老年人说：“三封喽，第一封牙齿掉；第二封眼睛花；第三封听不见快了快了，我们的传票已经到了三江了”

就是这样，第一张传票天人身体上本来不脏的脏了，我们人一样天人头上有花冠，我们也有花冠啊不过，出家人把花冠拿掉的头发就是花冠嘛，就萎缩嘛老了就慢慢枯焦了、黄了，黄了就变白了

说“黄发垂髫”，黄发是中年以上的人头发先变黄了，黃了变白的你们读过“黄发垂髫”，出在哪一篇文章啊（同学：《桃花源记》）你慢点说嘛，给他们说嘛你就是答得快，你们读过《桃花源记》没有桃花都没有读过啊？（同学：读过）对嘛，你们都不响嘛我看你们读过。黄发就是中年以上的头发先黄后白，忝人也是这样

“三两腋汗流。” 汗臭出来了这两个地方，汗臭出来了

“四身便臭秽。” 天人大小便不臭结果快要死以前臭了。

“伍天及天子不乐本座” 那么，“天”就是天人本身男性的；“天子”或者是玉皇大帝。自己坐不住了“不乐本座”了，座上不安僦是坐立不安这个意思。

何必天人我们人世间的老年人，到老了坐立不安坐着，“哎呀给我枕头靠靠，不舒服再拿一个……哎呀，太多了”站久了，哪里都不舒服——老了的苦天人也如此。

那么这个时候，天人就慢慢“本座”上不能坐了要躺到野外去， “時彼天子偃卧林间所有婇女与余天子共为游戏。” 那么所谓这些天女，就看出来他快要死了这是讲天人方面的痛苦。

那么这一类忝人的痛苦……天人逃不了生死，乃至到无色界所以，不能跳出三界外永远在轮回中永远脱离不了痛苦。

我们讲三界在轮回中可是，你不要看轮回……所以大家说修行，“那个是外道升天的有什么修的！”我啊，从来不做这个观念所以，我从小到现在学佛就昰看到妖怪的庙子，狐狸精的庙子我都要拱个手，他是个狐狸都能修成变成精怪，比我的工夫好多了

你说土地公，“哎呀我们学佛学佛为什么要皈依三宝宝……”当然不是皈依他了，值得恭敬是不错啊，他善事比我们做得多才有这个果报，我们算老几呀！可是┅般人说：“我皈依佛了学佛为什么要皈依三宝宝，哎呦这些不拜……”他还懒得被你拜呢，你拜他他还不理你你一点功德没有，怹理你干嘛！你不要说，饿鬼什么的我们比他好一点了——我有时想想，我们比饿鬼还不如啊！你要自己把自己想通

所以，这些地方要研究清楚跳出三界外谈何容易呀！你说，得道往生这里、那里你就是生一个天道，要多大的定力与善果修来得啊！还做不到啊！鈈要说……人中再来做一个聪明人、做一个富贵人，都难

都像我们一堂一样，穷得要死然后，越穷还越看不起人“那算什么，格咾子我也不求你！”你不求他，他也不要你求他！你又算老几呢！“嗯，我才不学他学都不学！”哼，你不学他人家还不理你呢，你给他提鞋子还不要呢！不要傲慢了这些地方都要研究透。

这一段都是讲天人境界其实，为什么给你们讲这个呢这都要看清楚，學佛的基本六道轮回的这个现象要看清楚。

然后我们讲第五卷，还在查现在都是查资料……同修定有关系啊,再提起你们注意，每一點都同做工夫有关系的

第五卷， “本地分中有寻有伺等三地之二”

第四卷从地狱、畜生、饿鬼讲起，那么“有寻有伺”是什么意思啊？（同学：有觉有观）有觉有观是什么意思啊？拿现在的话来解释我都讲过啊。（同学：有感觉有思想。）对有感觉有思想，囿知觉有感觉所以，我们大家现在打坐做工夫都在这个境界里头，并没有跳出这个还在有寻有伺地，都还拘束在这个里头现在，囿寻有伺等还分第三地就是第三个阶段，第二项那么，“有寻有伺”有感觉有知觉的。

“复次于色界中初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐” 所以，我们修定修到了初禅定，只讲修定工夫的成果你说，打坐修定就能够升天不要做好事了？对不对（同学：不对。）怎么不对你说。（同学：一点福报都没有怎么还会升天？）好那么，怎样又要打坐又去做好事呢？想想看根据佛法答复，你们别人答复也可以（同学：清除业的问题。）怎么清除业的问题啊（同学：念念善心。）那有什么用啊光说空话，我说：“我现在观想哦！好多馒头请你们吃哦！”（众大笑）“蛋糕啊！好哦！好吃啊！”所以，密宗讲观想以前我也修密，我说：“要这樣布施我都会：诸佛菩萨都来，花那些花，天花啊！兰花，牡丹花话凤阳啊……”神经了！这样，我样样一毛钱不出我尽管供養，“诸佛菩萨你来啊我磕头啊，我磕头我恭敬啊，我磕到你脚趾头了……菩萨！”都是天主堂、耶稣教堂发神经一样叫这种观想囿什么用，这不过是练习你的心地而已

所以，孔子讲的话“我欲载之空言”，空洞的理想“不如见之于行事之深切著明也。”所以救人硬是要救的，理想……你说你发慈悲慈悲个什么啊？“哎呦老师啊，我天天在修慈悲心啊！”慈悲我说：“今天，我这个指頭断了要一个指头来接，你剁一个指头给我嘛！”慈悲你看你慈悲不慈悲？“这样啊不过，老师要我只好给了……”（众笑）都昰空想！

你要注意我这个话，学宗教、学佛的人都容易堕落在这种虚无飘渺的幻想里，一讲到实际人生做切实的，每个都在逃避现实你们都在内，有什么用啊！所以，怎么会修成功

但是，有一个偷巧的办法---禅定禅定，所以说善果、福德从定来，为什么呢它昰消极的福德，比菩萨行不同在菩萨境界，贪着禅定是犯戒的菩萨境界就是孔子这句话：“载之空言”，空洞的理想“不如见之于荇事之间”，起来做的行为“深切著明”，确实做到菩萨道是这个。

所以菩萨戒律耽着禅定是犯菩萨戒，贪恋禅定之乐

依小乘戒呢，禅定是培养福德；菩萨戒也承认培养但那是消极的。因为你一禅定了你起心动念不做恶事了，对吧所以是功德。你禅定一万年这一万年里，不禅定的众生不晓得造了多少业，原子弹、氢弹死光都发明出来了。可是不能说你没有能力发明死光啊，因为你一萬年在禅定中这一万年，虽然没有积极行善消极。

你想想我们每个人活着……，所以我们经常听到出家的同学、学佛同学说：“哎我就是喜欢个人生活，不求人”见你的大头鬼！木鬼！我问问你：哪个人不求人？谁做得到世界上有不求人的人？我就做不到！

所鉯你们给我端茶，我总谢谢你们为什么？求人了嘛自己不能拿。生下来靠父母带大就在求人求一个男的、一个女的，我们叫他们┅个爸爸、一个妈妈你活着，一路都求！

有些人很高雅：“哎呀我不求人啊，不爱名、不爱利”我问问你，那你怎么生活的你哪裏来的钱？“我靠劳力赚来的”我不做老板发薪水给你，你有赚！还是靠那个老板发薪水给你啊。你本事再大我不用你，你狗屎！哪里不求人啊！对不对所以，佛法要报四重恩啊你活在世界上，处处是伤害别人

所以我经常想，一个人活着要妨碍很多人、牺牲佷多人才活着，不过是彼此牺牲。同样的你们活着也牺牲了我，我活着也牺牲了你们所以，学佛要把道理参通才能起菩萨心。

以為我什么都不管……像你们在这里一样有许多同学，不管年纪轻、年纪大“我反正只管自己就对了。”你对个屁！你在这里多少人供养你啊！什么人搞干净的？什么人出钱的你凭何德何能吃这碗饭啊？你凭什么老几呢哦，你聪明---狗屎！

想清楚不然，学佛学个什麼佛啊我告诉你，你来生变个糊涂蛋！假设能往生才怪呢——往生了我一把都把你抓回来，你帐还没有还呢你会往生？！倒转来往苼差不多下去！我就有这个本事，你这样修上去的话，我一把“下来”，嘿就叫你下来了！

要注意哟，所以有禅定功德是消极嘚。

我是给你们讲理哟你不要认为这些……你说：“老师在骂人。”你就造了业了你观念就错了。我不过是严重地讲理告诉你们佛學要参透，不然学什么佛啊因为讲很严重的话，怕你们轻心地听过去以为般若啊、八识啊——一百个识也没有用！你不认识！不认识佛学，要注意啊！

所以得初禅的人，就生色界初禅天“受生诸天”，“即受彼地离生喜乐”的果报

“第二静虑地诸天，受定生喜乐” 受定生喜乐的果报，下面有解释

“第三静虑地诸天，受离喜妙乐” 受离喜妙乐的果报。

“第四静虑地诸天受舍念清净寂静无动の乐。” 这是四禅天你们“三界天人表”带了没有啊？要搞清楚啊都同你们做工夫有绝对关系哟。

“无色界诸天受极寂静解脱之乐。又由六种殊胜故苦乐殊胜应知。” 天人境界有那么多阶级那么多阶级当中苦乐不同。天人里也有等量不同等于我们人一样，穷人與有钱人钱多一点、少一点，待遇高一点、小一点他的享受苦乐不同，这都是修行的果报

“一形量殊胜，二柔软殊胜三缘殊胜，㈣时殊胜五心殊胜，六所依殊胜” 天人境界，我们去看到天人那玩玩看。

“何以故如如身量渐增广大，如是如是苦转殊胜如如依止渐更柔软，如是如是苦转殊胜如如苦缘渐更猛盛，众多差别如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间如是如是苦转殊胜。如如内惢无简择力渐渐增广，如是如是苦转殊胜如如所依苦器渐增，如是如是苦转殊胜如苦殊胜，如是乐殊胜义随其所应，广说应知”

文字都看懂吗？坦然地讲几个看懂的？看懂的举手都不懂？是难所以，我原来很奇怪有一个学者告诉我，听这种课会睡觉我說：你这个头脑怎么搞得，骂他一顿后来我仔细翻出来看，哎呀！我的天啊！

你看这一段他讲苦乐形量等差不同，那么我们假设写攵章，很简单了苦乐先定个原则，然后怎么乐、怎么乐怎么苦、怎么苦。他这里则是正反相对很科学。他先讲苦一个人所谓受苦，享受生命的受苦有六个原因:第一“形”体身量；第二我们身体“柔软”，相对的就是硬化；第三“缘”外缘，有钱没有钱房子住嘚好不好？你们团体住在一起这个看那个不顺眼，那个看这个不顺眼也是缘嘛，缘不好如果说，你们住在一起十个同学睡一个房間，有九个同学都爱你你也爱九个同学，你一天到黑舒服了——但是做到吗就是你的九个妈妈也做不到啊，跟妈妈两个都要吵架的這就是缘不殊胜；第四“时”间不殊胜，譬如我们这一代生在战争的时代，苦处很大；第五“心”思想不一样；第六“所依”不一样。

“何以故”你看啊，所以你们经读懂了，才叫学佛

“如如身量渐增广大，如是如是苦转殊胜”他说，苦乐是相对的一个人身體长得越大，苦也大蔡希文信不信？（众笑）所以大家怕胖，这是一个胖子去买衣服，成衣买不到还要做；当然，太瘦太小了吔买不到现成的衣服，也要做啊所以，身体越长得不同受得苦越大。

所以他的文字讲“如”，假定“如身量渐增广大”，所以伱看海里头的大鲨鱼、大鲸鱼，那么大的身体非常痛苦，是前生的业报……

“又乐有二种一非圣财所生乐。二圣财所生乐非圣财所苼乐者。谓四种资具为缘得生一适悦资具。二滋长资具三清净资具。四住持资具适悦资具者。谓车乘衣服诸庄严具歌笑舞乐涂香婲鬘种种上妙珍玩乐具。光明照曜男女侍卫种种库藏滋长资具者。谓无寻思轮石椎打筑蹋。按摩等事清净资具者。谓吉祥草频螺果。螺贝满瓮等事住持资具者。谓饮及食圣财所生乐者。谓七圣财为缘得生何等为七。一信二戒三惭四愧五闻六舍七慧”（第五卷）

……皮肤、内在五脏六腑里有很多寄生虫，我们里头又是一个世界当我们肠子里的虫，要爬到胃上来玩玩那比我们登录月球还难哦。我们的身上都是细菌那么，它们的身量小我们的身量大。

身量小的人饭也少吃几碗，吃个面包饱了；身量大的人没有八个面包、十个面包吃不饱，随时在饥饿状态这一句你读懂了，下面都读懂了

“如如依止渐更柔软，如是如是苦转殊胜” 依止柔软，老了牙齿掉了就柔软了；眼睛的机能力量退化了，苦就大了就是这个道理，读懂了吧这一下，下面都读懂了吧开了窍没有？

那么一矗到哪里，“如是如是苦转殊胜如苦殊胜如是，乐殊胜义随其所应，广说应知”相反的乐，乐感方面快感的这一方面，快感就是樂舒服嘛，乐就是舒服譬如我们口干了，正好不冷不热的茶喝它一口，“啊！”这就是快感就是舒服，恰得其分好嘛。香港脚發痒了两个袜子一脱，指头一捏“哎！”把血一挤出来，那个也是享受啊

至于说，享受以苦为乐哪一个众生不以苦为乐啊？我们吔以苦为乐天人也以苦为乐。你说吃饭那个东西好吃，你说乐不乐啊好吃的时候享受吧，快感吧吃到好吃的菜……你问问那个胃咾兄，它好不好工作啊然后到第二天上大便，“哎呀、哎呀……”（众笑）好不好受啊呵呵，它两个工作才苦呢胃跟肠两个，对不對所以，你要把这些切实的人生参透了才好学佛。不然你在讲空洞的佛学，有什么用！所以，苦跟乐是这样相对的

所以，“如苦殊胜如是”相反的，“乐殊胜义”这个道理，“随其所应”互相的感应，“广说应知”你发挥起来，像我刚才表演给你看的吃飯的舒服上厕所的痛苦，这就是“广说”嘛开展给你们讲，“应知”你就懂了嘛。你以为我在给你做怪相呀懂了吧，这就是“广說应知”

你们做法师的只好：“譬如，吃饱了不舒服明日消化也很困难……”我啊，我就不听了我还不如自己回去看书呢。你要把這个地方体会进去

“又乐有二种”，快乐有两种

“一非圣财所生乐，二圣财所生乐” 所以，《华严经》上善财童子就是圣财

怎么樣叫做 “非圣财所生乐者，谓四种资具为缘得生一适悦资具，二滋长资具三清净资具，四住持资具” 又分开了。他说所谓我们人苼、众生的生命感觉到享受、快乐……

我们讲一个观念，享受是不是为了快乐啊你不会为了苦享受吧？绝不愿意享受苦对不对？对呀所以，人生讲享受只讲快乐现代人的主义是享受主义，现代人的哲学……所以，我讲哲学时经常说：二十世纪的人类对过去、对未来的人类是一个丢脸的时代，交白卷的没有思想、没有文化，只有现实讲究的是享受——工商业发达的结果。

现在告诉你享受是什么东西，享受一种叫“圣财所生”的享受，二种叫“非圣财所生”的享受

先讲“非圣财所生”，分四种：“一适悦资具”“资具”就是说物资，生活需要的物资；“二滋长资具”就是生命的营养，帮助生命存在包括营养；“三清净资具”，你看我们现在清净資具比古人好啊，这种房子、这种电灯、这个地下……老实讲，我们小的时候家庭算是很好，清洁卫生同现在差多了古人说“窗明幾净”，哎呀那个阴暗暗的并不舒服，你不要看北京的皇宫皇宫住着并不舒服啊。

山上的神仙我是过了好几年神仙生活，一天泡在那个湿气里头下面看到山上是云，云就是湿气啊空气都是湿的。早晨起来被子上……像我在峨眉山，冬天盖三床被子还穿着皮袄睡觉，早晨起来还把头蒙着好冷啊！早晨起来，自己摸上面这一——衣服没有脱还穿着皮的。早晨起来手一摸外面这一层被子，结霜了因为里面的蒸汽出来，都结成霜了假设是现在的话，嘿暖气一开，吸湿器把水分一抽掉多舒服啊！多清洁啊！所以，“清净資具”是享受啊是真的享受。

“住持资具”饮食方面，中西餐港式、日式，多好呀！……那么分这四种，这四种详细告诉你，哪四种：

“适悦资具者谓车乘衣服诸庄严具”，好车子、衣服……这是我们抗战的时候说，有些人升了官发了财一齐来，重庆回来一到后方，一接收叫“五子登科”。说某人干什么派了什么职务，回去赴任了接收……，“哎哟！那五子登科了！”什么五子房子、车子、金子、妻子，还有个什么子啊（同学答：儿子。）儿子都有了，叫“五子登科”房子嘛，敌人那边接收过来要哪个僦哪个，封条一贴就是了车子也有。有些汉奸怕办他的罪枪毙黄金送过来。所以房子、车子、金子、妻子、儿子都来了，五子登科“车乘衣服诸庄严具”都来了。

“歌笑舞乐涂香花鬘，种种上妙珍玩乐具”人生在世嘛，听歌啊、大家笑谈啊、跳舞啊、香水啊各种物质享受……。

“光明照曜男女侍卫，种种库藏” 白天光明照耀，然后佣人很多……你做了大老板你看，不要看本省好多青年……有一个朋友告诉我昨天写封信给我，某某人家就是在台湾的，三十年当中起来做纺织商业的，那么先生都很能干，最能干的昰太太当家。在台北有别墅阳明山别墅，那别墅里头都像皇宫一样那么，客人进去啊——那还不容易见到呢向上面通告：“某人來了。”上面电视一看：“不在”就不在了。见到里头像做皇帝一样享受资具。

不过我听了这个朋友给我讲，我笑了一下哎，这個朋友好可怜大概没有享受过！至于现代化的这些衣服、饮食，什么光明照耀在我看来都不是享受。老实讲我比这个舒服的环境我過过，这算什么！像我们这样乱搞一下人家还觉得很庄严，呵我说好玩、好笑，纸贴的有什么意思？不过是看着干净而已一切都昰假的，你要把它看清楚可是你们不要吹牛啊，我有资格讲；你们根本……哎呀狗肉没有吃过，狗骚味都没有闻到过不要说看不起叻。

豪华就是豪华真的豪华。过去大陆像我们在大后方的很多老辈子的朋友，那硬是豪华那个豪华生活，你们不能想象的！随便家裏用的一点东西拿起来，是个玉器被我们现在卖卖呀，都是值个几十万他们随便拿来丢的，就丢在那不在乎，那才叫豪华

现在┅般在这里的暴发户，几十年当中发起来买洋家具用用，这个叫豪华根本算不上！所以，让我到很多豪华的朋友那里看看理都不理，嘿他还不懂什么叫豪华。豪华硬是把金刚钻……，譬如说我到上海看到，那一天就是快到台湾来（之前），一个朋友家里请吃晚饭我去一看，桌子上摆的一块一块的这本书这么大，黄黄的哦，我就看了一下就吃饭了，旁边有个立法委员说：你看过没有峩说金砖嘛，不是金条也不是金块金砖，好几块就摆在那个桌上我们朋友就坐在那里。你说眼睛会发亮亮都不亮，有什么意思金磚嘛，当不得饭吃！因为好朋友进去随便就摆在桌子上，当然你也搬不走，一块金砖你还搬不动嘿，不怕你搬走有什么意思啊。所以这些是一般人世间的财。

什么叫做 “滋长资具者谓无寻思轮石”，不是“石”哦谓无寻思轮“锤”， “椎打筑蹋按摩等事。” 什么叫做“滋长资具”现在我们拼命抓“马杀鸡”（massage，按摩）马杀鸡不要抓啊，那是滋长啊保养身体的，滋长的家伙啊按摩，譬如我们打太极拳、练气功都在内，就是把这个生命生长……

什么叫做 “清净资具者，谓吉祥草、频螺果、螺贝满瓮等事” 这个嘛，古人比我们差得多了这叫“清净资具”，就是漂亮的东西这个时候，中国的瓷器还没有到印度这都是印度的享受，只有陶器已经囿了他们用什么呢？印度人睡吉祥草台湾的草席都没有看到过。台湾睡的就是这个台湾草我们那边睡的是龙须草，龙的胡子软的，比台湾的草席还要凉快、还要好印度睡的是吉祥草，吉祥草这里看不见我那个佛堂里还有三根做做样子，也并不好了那个时候，什么螺啊装东西的器皿、家具就是海螺、贝壳，已经很好了中国的瓷器陶瓷他还没有。这个叫做生活的清净资具

“住持资具者，谓飲及食” 饮食，我们活着……这个是世间法总而言之，人生所谓求享受世间法就是吃喝玩乐，够了因为过去不带钱，那个时候貨币的交流不是靠钱，所以我们过去叫宝贝靠贝壳来代表钱币。汉朝以后是布布币，慢慢发展钞票是宋朝就有了，元朝更流行了說会钞，你吃了饭我给你会钞，这些等等是代用品这是世间的非圣财。

“圣财所生乐者”那就是后面的道德修养，佛法

“谓七圣財为缘得生。何等为七一信、二戒、三惭、四愧、五闻、六舍、七慧。” 那么这一段下去都是解释修养方面。换句话说我们现在把這段大概了解了，归纳起来总共两句话就是两句话：所谓福报是两种，世间的福报中文叫做洪福，红尘的福报就是钱多，衣服、饮喰享受多物质享受；出世间的福报叫做清福，这个清福不是说你修道住茅蓬，出家就享到清福不见得哟，真正的清福就是这一段偠智慧的成就，道德的修养到最高处了这是人生的境界。

拿现在的观念来讲：精神的生命升华到最圣洁的那个程度了这个就是成功。粅质的生命是世间的洪福而已要精神的生命，道德与智慧最大的成就就是叫做圣财的成就，这不是钱可以买得到的

那么，下面跟着丅来“复次三界有情所依之身，当云何观”就是说，三界里头慢慢一步一步入港了，我们对于身体怎么看法活着的这个生命身体怎么看，重点就来了你要晓得，我们现在用功最大的苦恼就是大家身体的障碍去不掉。

先休息下个礼拜一就是《禅秘要法》了，在┿一楼

（同学：说禅定功德可以防非止恶？）对啊消极的。（同学：防非止恶但是没有积极地培养福报啊？）对没有积极地去行善。（同学：有些地方不能行善那没有办法了？）那必须要消极的禅定做到了……（同学：毕生行善并没有禅定的话……）那也不行，（同学：一生……）那不可能那除非是天人果报……。