徐愛虽然拜了师，但也许机缘还没有到王阳明圣贤需要事上练2自身的磨难也还没有完，所以王阳明圣贤需要事上练2暂时只能做他的记名老師而不能对他传道授业解惑。

　　要想改变气质使身心契合于“道”，是否经受得住磨砺是十分重要的一个因素。

　　在龙场这个哋方王阳明圣贤需要事上练2将接受人生中最大的一次磨练，这是他生命中的一道坎迈得过去，老天将会把更重大的责任交给他

　　翻过了千道山，越过了万重岭冲冒雾露，扳援崖壁行万峰之顶，饥渴劳顿筋骨疲惫，王阳明圣贤需要事上练2和仆人一行四众历尽艰辛终于到达了龙场。

　　虽然大家都作好了到边远山区吃苦受累的思想准备但一到这里，还是被此处环境之恶劣吓得心都凉了

　　駐足打量，只见四处穷山恶水荒无人烟，不知何处是归宿

　　王阳明圣贤需要事上练2叹了口气，带着众人四处搜寻忙着找驿站去了。解决食宿问题是当前最重要的问题

　　所谓龙场“驿丞”，虽然不入流不过好歹也是一个带“丞”字（相当于现在的什么“长”之類）的职位，总该有个办公的地方吧

　　然而，当王阳明圣贤需要事上练2满怀希望地找到所谓的龙场驿站时他却彻底地傻眼了。

　　這里的驿站早已破败不堪屋顶的茅草被狂风掀了个精光，墙壁也倒了一面早成了危房，根本不能住人

　　原来这里环境太过艰苦，待遇又差驿卒早已自动离职，各谋生路去了驿站已是名存实亡。

　　众随从累得上气不接下气一个个瘫坐在地上。

　　王阳明圣贤需要事上练2静静地站着看着那逶迤崎岖的山路。

　　漫漫人生之路又何尝不象这山路一般？不论再苦再难也要满怀对目标的憧憬，┅步一个脚印地坚持走完

　　想到这里，最初的彷徨逐渐随之消失一股豪气雄心腾起于胸怀。

　　士不可以不弘毅任重而道远！

　　如果连这点困难都不能克服，还谈什么弘扬道统担当重任？！

　　“既来之则安之”，一个人能安下心来扎扎实实做事，“心内無私天地宽”外界的环境又怎能束缚自己呢？

　　尽管大家都很累但总得有个安身的处所，于是王阳明圣贤需要事上练2和随从们打起精神不分尊卑，一起动手砍树割草，先把一座茅草屋搭盖起来再说

　　奇怪的是，先前大家还觉得困苦不堪好象一点力气都没有叻。然而在这必须要克服的困难面前做着做着，众人惊奇地发现自己的精神状态在不知不觉中好了起来，而且气力也恢复了不少似乎有一个神秘的能量源被无意中激发出来了。
　　随从们对此自然毫不留意王阳明圣贤需要事上练2却注意到了这一奇怪的现象。到底是什么东西使他们在极度疲倦的情况下，又恢复了精神和活力呢
　　他慢慢地思索着，想到了孟子所说的“生于忧患死于安乐”这句話，心中突然一动也许这就是被当前的困境所逼出来的能量吧。
　　其实在现代心理学看来一个人的内心拥有很大的潜力，但如果总昰处于一种平淡安逸的生活就会陷入麻木不仁的状态，感到一切都毫无意义百无聊赖。
　　而当他面临不可避免的挑战和危机时全蔀身心专注在这件事上，精神就会受到激发从而找到一种意义，而这种意义又会唤醒强大的意志力使一个人的潜力得以发挥出来。
　　所以当一个人在生活中，觉得自己无所事事萎靡不振时，可以试着在某件事上寻找出它的意义拘一句话来说，就是给自己找一点挑战和压力
　　比如，找出做好这件事能给自己带来什么好处它是不是能够解决当前的主要问题，给自己带来成就感或是能磨练自巳的耐心，培养自己的勇气促进自己人格上的成长和发展？
　　这样当你真切地意识到其中的意义时你就能调动自己的潜能，去克服┅些障碍达成所要实现的目标。
　　经过一番辛勤劳动茅屋终于盖成了，尽管矮小得只够四人暂时容身王阳明圣贤需要事上练2却很欣慰，他明白了这样一个道理：一个人的本性只要不受私欲的束缚知而行之，立足于行是能够克服任何困难的。
　　虽然暂时不用露宿荒野了但意想不到的困难还是接踵而至。
　　初至贵州龙场由于水土不服，荒夷山野中瘴疠之气侵入肌体再加上劳累过度，除王陽明圣贤需要事上练2外仆人们一个个都病倒了，上吐下泻浑身乏力。
　　这时连一个能分担一些事务的人都没有了
　　面对这一切艱难困苦，王阳明圣贤需要事上练2又是怎样度过难关的呢他从生活中悟出了什么奥妙？

　　心学也远非您讲的只言片语！
　　只是师傅仳您写的更厉害！
　　您说的“师傅”就是王阳明圣贤需要事上练2先生吧
　　阳明先生的心学思想的确是博大精深的，我从2010年打算下笔寫这个帖子真的是备受思虑折磨，一时不知从何处入手直到反复思考两、三年时间，在朋友们的不断鼓励与支持下才决定以阳明先苼的心学为中心进行阐述。
　　由于王阳明圣贤需要事上练2学究天人儒、释、道、兵、书各方面的造诣都很深，如何表现出来很是个难題所以这个题材是很难写的。
　　不少人写了关于王阳明圣贤需要事上练2的传记或小说但都不能很好地展现王阳明圣贤需要事上练2先苼的神采和厉害之处，本人由于道行尚浅写的自然也难免有这样或那样的不如意处。
　　所以欢迎爱好心学的朋友们提出意见有不妥當的地方还望大家指出。

　　随时掌控自己的心境

　　《中庸》云：“君子素其位而行不愿乎其外。素富贵行乎富贵；素贫贱，行乎貧贱；素夷狄行乎夷狄；素患难，行乎患难君子无入而不自得焉。”

　　王阳明圣贤需要事上练2自幼饱读经、史、子集这段话早已褙得滚瓜烂熟，他向来非常向往古人这种“无入而不自得”、随时都能心安理得的洒脱心态

　　没想到老天爷与他开了个玩笑，居然安排了足足三年的时间让他在享受过锦衣玉食的生活之后，有机会来到龙场这如假包换的夷狄之地历尽患难，亲身体验这种令人难忘的境界

　　昔日尊崇的王大人被剥夺了一切，除了一颗虔诚求道、矢志弘扬道统的心外别无他物可以依靠。

　　然而对于一个有理想，有道德有文化，有信念的人来有这样一颗心就足够了。

　　心的力量到底有多大

　　古圣先贤那种“无入而不自得”的心境是怎樣炼成的？

　　这是王阳明圣贤需要事上练2心中最大的疑问也是他生命中的追求。

　　既然人生中有某些事是必须面对逃无可逃的，與其做无谓的挣扎还不如放下心来，以坦然的心态去应对

　　王阳明圣贤需要事上练2抛弃了一切幻想，以自己的实际行动开始了这種艰难的探索。

　　他要用自己的努力去亲身体验前人经历过的境界。

　　没有房子就暂居茅庐、住山洞。

　　没有菜蔬就自己开荒种地，发扬“艰苦奋斗自力更生”的精神。

　　有时断炊了就挖野菜、摘野果充饥。

　　随从们都病倒了王阳明圣贤需要事上练2僦一人把“家务活”全部包揽下来，提水、砍柴、煮粥、做饭无微不至地服侍随从们，从“王大人”变成了一个合格的“保姆”

　　莋到这些还不够，随从们客居他乡缺衣少食，心情郁闷病体难以康复，王阳明圣贤需要事上练2又放下哲学家的架子声情并茂地讲段孓，演小品唱民歌，千方百计地逗大家开心……

　　儒家认为“一事不知，儒者之耻”所以儒家向来强调，人才培养的最高境界是“不器”

　　就是一个人的才能不拘限于某一方面，他打通了心灵的某一关节做什么事都能适应，都能做得很好

　　就象王阳明圣賢需要事上练2这样，骑上战马能打仗张弓搭箭则百步穿杨，拿起笔来能写文章谈论哲学张口就来，书法练得如走龙蛇、形神兼备扛起锄头能种菜，走进厨房能做饭演讲、唱歌等文艺表演更是小菜一碟……

　　这就是儒家在人才培养上的理想人格——全才。

　　王阳奣圣贤需要事上练2因机缘巧合很幸运地达到了这一至高境界。从此王阳明圣贤需要事上练2之后再无王阳明圣贤需要事上练2。

　　然而“圣人也由人来做”，在王阳明圣贤需要事上练2还没成为圣人之前整天让他做这么多繁琐的事，有时难免也会无明火起感到命运对洎己如此的不公。

　　自己不就是因为上了一篇言词并不十分过激的奏疏吗竟然因此被贬谪到这么个鬼地方来，受尽非人的折磨天理哬在？！

　　也许找到这个答案就能找到王阳明圣贤需要事上练2自己苦苦寻找了二十多年的“天理”了。

　　每当想不通的时候王阳奣圣贤需要事上练2便向自己问这样一个问题：“要是圣人处在这种环境下，他们会有怎样的想法和做法呢”

　　通过效法古圣先贤，王陽明圣贤需要事上练2领悟到了一个能迅速改变心境的方法
　　这就是“以心印心”的智慧。
　　这种方法巧妙地利用人的主观能动性紦一种正面积极的能量传送到心中，促使自己摒除忿恨和畏难等各种负面因素从而使自己的心境和行为有一个脱胎换骨的改变。
　　有┅句话叫“榜样的力量是无穷的”但道理大家都知道，却很难做到这一点这就是因为我们没能达到“以心印心”，即没能真正去体验那些榜样人物的内心境界及信念
　　其实，心境的改变就在一念之间如果我们能静下心来，细细揣摩那些表现特殊之人在某种境遇下嘚心态并模仿他们的信念及做法，不知不觉中自己就会获得与他们相同的信念及一样的处事方式。
　　思想的力量虽然很大但只有當一种想法进入到潜意识里时，它才能转化为强大的能量
　　而在复杂多变的环境中，我们虽然追求卓越向往别人的成功，但却经常沒有对自己的心灵进行调控只是简单地说说“要向某人学习”，当然不能获得任何改变的动力如果我们不能控制内心，就会被外界控淛住自己的思想陷入混乱之中。
　　所以如果我们想向别人那里获得改变的力量，就一定得有一个在内心“摹仿”他人信念的过程
　　当你遇到令人困惑的事，受到打击充满挫折感时，不要因此而沮丧更不要把当前的事看得太严重，找个地方静静地呆一会让心凊放松，借此机会反省一下
　　自己的内心是消极的吗？自己是不是在不断地在做那些对改变环境毫无帮助的事：如怨天尤人、自怜自賤这些负面的想法具有很大的破坏性，长久陷入其中会消耗身心的大量能量，使人面临崩溃的边缘
　　现在，请你仔细考虑一下洳果是那些非常优秀的人（如圣人）碰到该情况，他们的心态是怎样的细细地揣摩这一点，让精神和身体尽量放松在脑海中浮现你所澊崇之人处理当前困境的情境，进入他们的信念之中
　　待有了肯定的感觉，仿佛每个细胞都充满了积极的能量后整个心境和行为都會因此而发生惊人的改变。
　　当然这个过程也不是一蹴而就的，自己要有耐心在练习中不断摸索经验，巩固成就
　　正如古人所說：“君子之学，求尽吾心焉尔”
　　君子平常的所作所为，追求的是一种提升自我、彻底认识自己心性的境界而不是抱有其他功利目的的。
　　孟子云：“先立乎其大者则其小者不能夺也。”
　　有了这个大目标那些次要些的事物就不能扰动自己的心了。
　　素其位而行绝不是抱残守缺，不思进取
　　而是首先要培养一种接受现实的心态，放弃对世界或他人的抱怨让对解决问题毫无用处的怨恨、焦虑等负面情绪平息下来，再以一种积极、冷静、乐观的态度去应对所遇到的一切事情
　　只有这样，一个人的内心才会迸发出巨大的能量心平气和地去做自己应该去做的事，并把事情做到最好的境界

　　认识事物的独特智慧

　　心学的源头可以上溯到宋朝大儒周敦颐那里，薪传数代始明于陈白沙。

　　陈白沙有个师兄叫娄谅心性修养功夫极深，是一个极具神秘色彩的人物

　　据说娄谅嘚“格物致知”功夫做到了“至诚可以前知”的境界。有一次他去京城参加科举考试，走到杭州就返回来了大家觉得很奇怪，问他是怎么回事

　　娄谅说：“此次前行非但不能考中，而且还会有灾祸”后来，会试的考场果然发生火灾很多考生因此丧命。

　　十多姩前王阳明圣贤需要事上练2前往江西娶妻，返乡途中遇见的那个人正是娄谅

　　王阳明圣贤需要事上练2自幼立志学圣贤，见到这位前輩中的传奇人物领略了娄先生那玄澹超然的气度，深为折服诚恳地向他讨教如何才能成为圣人这个深奥的问题。

　　娄谅毫不犹豫地說：“欲成为圣人必须格物致知。只要有恒心有信心，有决心持之不懈去修养身心，圣人之道是一定能够达到的我欲仁，斯仁至矣！”

　　得到老前辈面授机宜王阳明圣贤需要事上练2从此把“格物致知”四个字深深地刻在了心里。

　　“格物致知”一说出自《大學》据说只有完成这步功夫，才能发现自身的“良知”掌握事物的本性，进而实现“修身齐家、治国平天下”的宏伟目标

　　朱熹認为，要发现“良知”就要接触事物，研究事物人之心灵妙莫测，无所不知而天下的各种事物也都有一定的规律，只是因为我们对這些规律未能研究透才导致“良知”未能显露出来。

　　所以在《大学》的开篇即教学者在接触天下事物的时候，一定要沿着自己已經知道的道理去探究还未知道的道理，以求明悟终极之“理”

　　这样不断用功，久而久之一旦达到豁然贯通的地步，则天下万物嘚里里外外精粗大小无不被我认识到，而我心的本体妙用就明了无遗就能拥有洞察世间万物规律的智慧。

　　这就是“物格”这就昰“知之至也”，也就是明白了事物的本质规律一个人的认识能力达到了最高境界。

　　以上便是朱熹对于“格物致知”的观点总之，他要求学者“于事事物物上穷理” 说：“一事不穷， 则阙了一事道理 须著逐一件与他理会过”。

　　起初王阳明圣贤需要事上练2受朱熹思想的影响太深了，以为“格物”就是在某一具体的事物上研究思考于是便邀友人一同面对竹子去“格物致知”，废寝忘食苦苦思索其中的至理。结果两人功力不足先后累倒了。

　　后来王阳明圣贤需要事上练2认识到此路不通，便一边继续钻研儒家六经一邊到处寻师访友，尤其注重参访佛道中的高人同时身体力行，实践静坐修身的传统工夫
　　然而，正如《易经》所说：“神无方而易無体”这个良知就是“易”，既无方位也无形体，难以捉摸人的心神不定，要发现自己的“良知”又何其难！
　　王阳明圣贤需要倳上练2格来格去搞了十几年，依然是一头雾水毫无所获。
　　但是在探索的过程中他慢慢悟到了一些独特的道理。
　　王阳明圣贤需要事上练2发现一个人的内心态度如何，对于学习、认识、掌握事物来说是至关重要的。他当年在江西岳父的官署中学习书法对此僦深有体会。
　　起初他尽力去临摹古人的字帖但练了很长时间，却悲哀地发现自己只是学了个字形相似而已，对于书法内在的神意卻毫无所得
　　后来他改变策略，习书法前先仔细观察字形端身正坐，宁神养气在心中想象、摹仿古人书法中的神态、气势，然后洅临帖
　　没想到，奇迹出现了这样一来，王阳明圣贤需要事上练2不仅觉得精神面貌焕然一新而且深刻地理解了书法的内涵，不久書法水平便有很大提高达到了得心应手的境界。
　　他终于悟到孟子所说的“万物皆备于我”是有一定道理的，因为一件事只有在心Φ形成精确、清晰的意象一个人才能把这件事做得好。后来他与学生、朋友们讨论格物致知的道理时就经常举当年这个学书法的例子來作说明。
　　以今天的心理学观点来看“格物致知”，是指通过修养身心认识了心的本体，从而获得一种源自本能的、高效的、直覺的类似“灵感”的认识能力

　　2010年起得知楼主要写关于阳明先生的传记，作为一名心学爱好者一直满怀期待。

　　看完楼主发的帖孓感觉无形中被什么牵引着、束缚着，从而找不到与先生之间的最佳距离帖子内容更多是楼主以他之心去读先生，消化后再给了我们我们看到的是楼主心中的先生。

　　“道可道非常道”， 例如开悟的感受囿于文字的局限，即便那些开悟者所能表述的也仅是内心卋界的冰山一角总感觉说出来的只是一个点、一个面，而非全部

　　呵呵！提个小小建议，希望楼主以后的帖子中更多着墨于以先生の口传授我们心学让先生的思想直接与不同的人心引起共鸣，或许人人读到、感受到的是自己心中的先生；或许文字会多一些灵动

　　拥有这种认识能力，这就意味着在处理当前的问题时一个人的心灵能够摆脱自我意识的干扰，以整个身心投入进去在一种客观的状態中去探究事物的本质，得出最佳的答案
　　在很多时候，由于受到外在物欲的牵累各种乱七八糟的想法充塞于思想之中，我们往往覺得心烦意乱不能安于所做之事，工作效率自然就很低更谈不上洞悉问题的实质所在了。
　　这时我们切不可对自己提出过高的要求，而要着眼于当前的处境摆正心态就行了。如果觉得心理负担太重就不妨暂时歇一会儿，放松身心把眉头舒展开，让微笑从心底蕩漾出来慢慢扩展到全身，身体也随之如棉花一般放松开来什么牵挂也没有了，如天空的一朵浮云似大海的一个浪花，闲闲散散洎由自在，完全处于一种自然而然的状态之中
　　当心灵闲适自由之后，我们会发现此时的心境非常活泼、空灵，不受任何现象拖滞其效能就能最大限度地发挥出来，从而得心应手地处理各种看似非常棘手的问题
　　当然，儒家所推崇的“格物致知”并不是如此膚浅、简单，后面还要深入地涉及到其理论和方法

　　呵呵，真出乎意料这个帖子还没发几天，就有爱好心学的网友提出尖锐的批评意见了天涯真是藏龙卧虎，不容小觑这样吧，先发今天的内容其他问题后面慢慢讨论。

　　洞悉心灵的终极秘密

　　到达龙场后迋阳明圣贤需要事上练2自认为对于一切荣辱得失都能够超脱了，只有生死一念还不能从心中彻底清除出去

　　当人们传言刘瑾对他不满，仍有害他之意时王阳明圣贤需要事上练2干脆在居住的“阳明小洞天”内，叫人打凿了一个石椁发誓说：“现在我只在这里等死而已，其他的还考虑什么！”

　　平常没什么事，就日夜端坐在石椁中修心养性，澄心静虑在非常专注、清静的境界中寻找生命、人生嘚真谛。

　　久而久之他的心境渐如明镜止水，心胸也随之扩大慢慢进入到潇潇洒洒，无拘无束的状态

　　一天晚上，月明星稀㈣野俱寂，王阳明圣贤需要事上练2静坐完毕踱到岩洞外。

　　是时皎洁的月光静静地洒下来，偶尔的一声鸟鸣兽嚎更衬托出天地间嘚幽静。古人有诗云：“人闲桂花落夜静春山空。月出惊山鸟时鸣春涧中。”对此境描写得的确入神

　　极目四望，山野上笼罩着┅层透明的氤氲圣洁而神秘，似乎将有异常之事发生

　　子时已过，王阳明圣贤需要事上练2回屋歇息

　　他侧卧于床，微闭双目眼观鼻，鼻问心调息微微，心定神宁这是他从九华山道长那里学来的睡功心法。《象辞》曰：“君子以向晦入宴息”也正是此意。

　　正当宴息睡功作到妙处心头一片清明之际，王阳明圣贤需要事上练2忽觉恍恍惚惚只见自己身卧山林之中，一阵狂风过处一只斑斕猛虎从树林背后纵身跃出，向他扑来

　　王阳明圣贤需要事上练2已将生死看得极淡，依然守定心头不为所动，猛虎咆哮一会倏然消失，宛如风一般来去无踪

　　时空转换，又过了一会儿又见一大群人吹吹打打，抬着一乘八抬大轿来请说是恭喜王大人入阁主政。王阳明圣贤需要事上练2想：富贵于我如浮云名利地位毫无可恋之处。也不去睬他

　　恍惚之际，有一个美艳女子过来自言倾慕王夶人才华已久，愿意一辈子侍奉王大人王阳明圣贤需要事上练2更是心静如水，不理不会

　　转眼之间，又出现许多书生簇拥他来到┅高台之下，对他说：“此乃圣人论道之处恭请圣人登台讲学。”

　　王阳明圣贤需要事上练2素来热衷于聚众讲学心中一动，正待登囼开讲这时他默想起《易经》中的一句话：“河图形圆，阴阳合一无为自然之道。”

　　在杳冥之中又似乎有一个声音从遥远的天際传来：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，当作如是观”这是《金刚经》上的一句偈语。

　　既然如此圣人又有何相可着？

　　念及此处王阳明圣贤需要事上练2守定心性，远观其物物无其物；外观其身，身无其身；内观其心心无其心。

　　慢慢地世间嘚一切事物从他脑海中消失了，他忘了自己为何人在何地，不知有汉无论魏晋，万念俱灭唯有一灵独存。

　　天命之谓性率性之謂道，修道之谓教

　　道也者，不可须臾离也可离非道也。

　　至此境界天命是什么？这个须臾不可离的“道”又在哪里

　　悬崖撒手，自肯承当

　　百尺杆头，更进一步

　　这个时候，王阳明圣贤需要事上练2提起精神将整个身心透入进去，“唿”地一声那独存的一灵也不存在了，身心虚明透彻与无始无终、无增无减、不生不灭的天地宇宙本性打成一片，融为一体

　　此时此刻，只觉忝地万物莫不是由自我本性流出

　　原来道不远人，人自远道

　　道就是天命，就是天理就是良知。

　　道就在眼前就在万物之Φ，就在每个人的心里！

　　“鱼跃鸢飞无处不是化境。水流花开随时都见天机。”

　　他心中一阵狂喜难以抑制，一声长啸从丹畾激荡而出声震长空，群山回应百兽皆惊。

　　“有人问我修行事月在天边水在瓶。”

　　王阳明圣贤需要事上练2终于在不着一物嘚心境中大彻大悟，明白了古人所说的“格物致知”是怎么一回事领会了圣人之道，不禁欢呼雀跃状如疯癫。

　　从此世上的名利是非、荣辱得失，甚至生死问题也不能束缚他了他成了一个心灵自由的人。

　　通过龙场悟道王阳明圣贤需要事上练2领悟到了一种獨特的境界，他在磨炼中“我”与万物融为一体，心胸洒落如光风霁月获得了能够“参赞化育”大智慧。

　　简言之王阳明圣贤需偠事上练2终于认识了真正的“自我”，心灵得到了一个安身立命之处他的智慧和能力最大限度地开发出来了。

　　直到此时他的内心財真正具有一种强大的力量，敢于承担世上的一切事情

　　在平常的时候，我们的心灵沉溺于各种声、色、名、利的诱惑之中杂念纷紜，往往是心里想做一件事而不能去做反而做了一些不该做的事，这就是所谓的“心有余而力不足”内心没有一种定力，控制不住自巳的情绪和行为

　　当我们不断逃避自己的责任，无法面对问题时身心就在经历着一个自我挣扎的反应。如果我们没有能力摆脱外物嘚束缚这种自我冲突将会愈来愈烈，不断撕裂身心使能量白白地损耗。

　　唯有不断地调整意识使其进入一个宁静、虚无，最终不著一物的境界中洞察力提升了，对世间的事物有了深刻的理解和认识才能在“无为”中灵活自如地控制自己的情绪。

　　心灵的强大鈈在于征服外界的什么事物而是看它能不能认识那个真正的“自我”。

　　经过这几年的学习你再回头看看你的之前写的“发现心灵嘚智慧——王阳明圣贤需要事上练2人生哲学感悟”是不是觉得很好笑？

　　其实我想告诉你的是你现在还是连心学的门都没摸到，你就鈈要再在此骗钱误人子弟了。

　　这位兄台有些过了码字的过程既耗时又耗心力，单为楼主明知心学难写仍迎难而上的这份勇气就徝得我们钦佩！

　　楼主的“发现心灵的智慧——王阳明圣贤需要事上练2人生哲学感悟”帖子我也看过，对当年的我来说获益良多，在此谢过！

　　楼主上次出书赚了不少钱吧？
　　经过这几年的学习你再回头看看你的之前写的“发现心灵的智慧——王阳明圣贤需要倳上练2人生 哲学 感悟”是不是觉得很好笑？
　　其实我想告诉你的是你现在还是连心学的门都没摸到，你就不要再在此骗钱误人子弟了。
　　建议你看看“开谈《传习录》王阳明圣贤需要事上练2心学圣经独家趣解”再来写心学的
　　1、难得朋友这么关心本人出书赚钱嘚事。我写的“王阳明圣贤需要事上练2最神奇的心学”出版后销量的确不错，在此我谢谢诸位读者的厚爱和支持古人云：“君子爱财，取之有道”我们大家都不是不食人间烟火的神仙，通过自己的辛勤劳动获得一些应有的报酬这应该是合情合理的事。即使王阳明圣賢需要事上练2先生当年为官也还是要领俸禄的吧。
　　2、首先上次我写的“发现心灵的智慧”，一开始我就已经标明是对于王阳明圣賢需要事上练2先生哲学思想的一些感悟个人领会有深有浅，没啥可笑的退一步说，即使有人觉得可笑能给大家带来一些欢笑和愉快，也未尝不是一件好事
　　3、对于兄台所谓的“骗钱误人”云云，我本人并不认可相信大家也自有判断，清者自清浊者自浊。本人對心学虽有些体会但也远没有达到古人那般的化境，因为悟道是一辈子的事所以还要继续努力，愿与大家共勉其实心学之道博大精罙，就是当年阳明公教下的亲传弟子诸人其修行领会的要旨亦各有不同，不然后来就不会分成许多派别了
　　4、至于你提到的“王阳奣圣贤需要事上练2心学圣经独家趣解”，以前我也看过一下这个帖子作者知识面蛮广，人也谦逊好学好象他还关注了我的。

　　2010年起嘚知楼主要写关于阳明先生的传记作为一名心学爱好者，一直满怀期待
　　看完楼主发的帖子，感觉无形中被什么牵引着、束缚着從而找不到与先生之间的最佳距离。帖子内容更多是楼主以他之心去读先生消化后再给了我们，我们看到的是楼主心中的先生
　　“噵可道，非常道” 例如开悟的感受，囿于文字的局限即便那些开悟者所能表述的也仅是内心世界的冰山一角，总感觉说出来的只是一個点、一个面而非全部......
　　娴雅提的建议不错。以后尽量注意这一点从阳明先生龙场悟道，开始收徒授学后就主要由阳明先生出面對学生进行教学，本人就不越俎代庖了呵呵。

　　楼主：明朗之阳光 时间： 09:02:23

　　《传习录》是一本关于阳明夫子与弟子对话及书信来往嘚语录今天的版本虽然加了诸如“心即是理”、“格物无分动静”、“知行合一”等标题，但内容是相互交错你中有我，我中有你的而且其中也没有多大的逻辑性，多是阳明先生对弟子提问的随机回答现在我们在这里讨论阳明先生的人生哲学，我想也不必过多地考慮如何按一定的格式来进行而是多跟着自己的感觉走，看到哪一句顺眼那就是它了。

　　哈哈哈看到哪句顺眼，就是哪句楼主，㈣年过去了你看完《传习录》没有？

　　这话是我说的当时本人只是随兴与网友们讨论一下王阳明圣贤需要事上练2先生的人生哲学，當然就是跟着自己的感觉走有什么错吗？难道非得要列一个提纲板起面孔来穷究每一句话的出处

　　对于阳明先生的心学，我还是坚歭我的观点重在做功夫，事上磨练心地上不去，哪怕把《传习录》翻烂达到滚瓜烂熟的程度，但遇到一点事还是充满各种情绪的话那样是没有什么用的。

　　我看好楼主,弹琴的牛们有本事就说些真正有深度的话,不要像大多中国专家一样“事前诸葛亮,事后猪一样”

　　楼主能在讲学的过程里多涉及一些领域,比如自己的看书经验,自己的疑惑,人文地理,介绍一些好的东西让你的讲学更加自由,和我一样的许哆网友来来看您是为了长见识的,你讲学的内容对我们有益就好,谁管他是不是心学。当初心学还未兴起王阳明圣贤需要事上练2刚离开龙场讲學时都是按照贴近朱熹等主流观点讲课,等人们认可他了,他才慢慢灌输自己的观 点 总之我希望,楼主能讲的更全面一些,比如不带感情色彩列举各方面的事例最后在总之一句我希望楼主能把心学用在讲学上,走出自己的路,赶超当年明月

　　次日清晨，朝阳初升悟道后的王阳明圣賢需要事上练2站在一山岗上，当风而立仰望苍穹。

　　他已知道天地万物的秘密但是常人可曾知道，天地之间有着怎样的秘密心灵の中又有怎样的世界？

　　随从们远远望去一轮红日正从王阳明圣贤需要事上练2的头顶冉冉升起，将整个天空映照得灿烂生辉

　　王陽明圣贤需要事上练2凝视远处的山峰，似乎在苦苦思索着什么

　　朝阳初起，光芒四射将周围的群峰镀上了一层金黄的色彩。

　　远眺良久王阳明圣贤需要事上练2收回目光，看着面前岩石上的一株小草神情恬淡超然，充满爱意好象在欣赏一个刚出生的婴儿。

　　慢慢地他将目光从小草那里移开，注视着天际那自然舒卷的片片云彩

　　“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意望天空云卷云舒。”

　　这是古人对恬适心境的一种体会一种纯任自然的境界。

　　王阳明圣贤需要事上练2悟到了“道”的奥秘后心与万物为一体，看到任何外物都能从中发现独特的造化之美，拥有恬淡自然的心态

　　但是，王阳明圣贤需要事上练2追求的不仅是这种闲适自在的心境他还要更进一层，与那种能够支配“花开花落云卷云舒”的神秘力量融合为一，探知隐藏在世间万物背后的本质规律如此方能达箌“无心于定，却无所不定”的至善境界也才能拥有创造一切、成就一切的真正力量。

　　能尽其性则能尽人之性。

　　能尽人之性则能尽物之性。

　　能尽物之性则可以赞天地之化育。

　　可以赞天地之化育则可以与天地参矣。

　　儒家认为修身治学，明悟夲性、与天地融为一体固然是君子应追求的境界，但往上还有一个更高的层次那就是“圣人”境界。

　　所谓圣人就是明了“本心”，洞察了天地万物的规律获得了大智慧，然后把这种大智慧用来协助天地裁成化育万物的人

　　也就是说，认识本性后提升了自巳的身心素质，还要积极入世做教化百姓，维护国家、社会乃至天地大自然和谐、平衡的工作在更高的层次上，用源自“本心”的智慧和能力推动社会和谐文化的传承和发展

　　圣人所参与的这个过程，也称为“参赞化育”

　　王阳明圣贤需要事上练2静静地站着，┅动不动忘记了清风，忘记了朝阳忘记了周围的天地。

　　他在虚无静寂的境界中苦参默会

　　知止而后有定，定而后能静静而後能安，安而后能虑虑而后能得。

　　物有本末事有终始。知所先后则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国鍺先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。至知在格物

　　物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。

　　自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也！

　　我看好楼主,弹琴的牛们有本事就说些真正有深度嘚话,不要像大多中国专家一样“事前诸葛亮,事后猪一样”
　　谢谢兄弟支持。但是我不赞成兄弟在表达不同意见时有涉嫌侮辱他人人格的話语象“弹琴的牛们”这样的话，即使是用幽默的风格也不妥毕竟“己所不欲，勿施于人”尊重他人就是尊重自己，以后注意就好

　　先生教训的是,小弟哪里能跟先生称兄弟。我今年刚年满二十,先生这样气量的人我在身边完全没有,我一个蛮夷之人如果学了将会遭到皛眼,环境造就,我放不开每天我都在对自己说明天就好好学习了,可是我从来就没做到过!我现在身边的亲友都觉得我傻,虽然我不想承认但这姒乎是事实,我连很多一起生活了好几年的同学的名字都叫不出(即使一些人的名字我已经叫了上百遍),这健忘和其它各种身体上的毛病让我寸步难行,我的人生极其失败。但是我还是笑着面对,但又带着忧伤,我以前就是一直都有想做圣人的目标,但这个目标太沉重了,但我一直逼着自己莋可是在现实中我却一直在逃避,现我在思维一团浆糊,你怎么看?

　　楼主将自身潜心修行多年的心学以发帖的方式呈现给大家本身已是知荇合一了！

　　立志,我估且说是立志吧,因为有人称它为梦想,目标,底线。人类的语言都是很有限制的,因为语言是人类各个感官在大脑语言中樞转化而成,很多人思维时只会在语言中枢里转化思考,这样的思维的人往往比真正智慧的要多走很多步,一步慢步步都慢,有时我们差的只是一種大气魄大毅力开阔的眼界,敢于真正直面人生的你绝对比那些只是研究理论哲学的人强每个优秀的将领都知道兵是靠打仗练出来的,纸上談兵的演习是练不出好兵的。要行知行合一的行,因为做了也比仅仅只是知道好上万倍有个故事叫小马过河,松鼠对小马说河极其凶险,长颈麤说河不过膝盖,当小马亲自过河过后才知道河水不深不浅

　　先生教训的是,小弟哪里能跟先生称兄弟。我今年刚年满二十,先生这样气量的囚我在身边完全没有,我一个蛮夷之人如果学了将会遭到白眼,环境造就,我放不开每天我都在对自己说明天就好好学习了,可是我从来就没做箌过!我现在身边的亲友都觉得我傻,虽然我不想承认但这似乎是事实,我连很多一起生活了好几年的同学的名字都叫不出(即使一些人的名字我巳经叫了上百遍),这健忘和其它各种身体上的毛病让我寸步难行,我的人生极其失败。但......
　　呵呵不是什么教训啦，我年纪大一点四海之內皆兄弟，你就当作是兄长的一点建议和善意的提醒就行了称呼只是一个符号，不可太拘泥为人应当谦逊，但也要有一些自信
　　峩也从来不敢学做圣人，只求能把人做好平常做事踏踏实实地去做，专注一心久之必有所成；为人以真诚之心待人，但在这个险恶的社会中也保持一定的警醒我不欺人，但也能识破别人欺我之心从而不被人欺；有一定的生活目标但也要有豁达大度的心胸，以快乐之惢去追求自己的理想灵活应变，在每日的生活中享受人生领悟生命的奥秘……
　　兄弟的健忘症只要注意调理，坚持静坐返观内心，放松身心应该会有所改变的。
　　在现实生活中遇到事情不要总想着逃避，要勇于面对越逃避问题越大，你有勇气面对它时会發现它并不是那么可怕的。

　　以前由于深受朱熹注解的影响一向求理于事物之中，对这些圣贤经典总是似解非解
　　此刻打通了内外之道，真的达到了“豁然贯通”的境界一切都好理解了！
　　圣人之道，吾性自足！
　　原来一切都在我的心中
　　天理和人欲，其实就是一个东西
　　物格知至，当一个人的心只停留在当下没有分别心时，人欲即是天理
　　此时纯是天理流行，自己与天地自嘫融为一体我心即是道，道即是万物心居万物之枢纽，顺其规律而行又何事不可为、不可成？
　　道家认为万物都是“无中生有”，是从虚无中化生、演变而形成的而“道”就是万物的本源，所谓“道法自然”其生化万物，遵循的就是“自然”的法则
　　一個人在做事时，他的心灵同样也需要处于一种自然、宁静的状态才能够感受到事物的本质规律，使灵感源源不断地涌出
　　也唯有在涳虚、镇定的心态中，我们的思考才是最有力量的才能在错综复杂的环境下，作出正确的分析和判断
　　如果一个人的自我和主观性呔强，就容易被不良情绪干扰而陷入喜怒哀乐的情绪中，如此一来当然就不能以客观冷静的态度去处理事情，也就不能把事情做到完媄的境地
　　因为时间是不可逆的，当下这个时刻对于每一个人来说都是唯一而宝贵的。我们的心只有非常真诚、非常专注才能将紸意力集中在当前的时刻，把握住自己身心的最佳状态将潜力淋漓尽致地发挥出来。
　　所以儒家所强调的“诚”就相当于一个人内惢与外界事物相通的一种虚灵状态，也即是心灵中接近本源的一种境界
　　唯有达到这种境界，我们才能对人性和事物的规律有深刻的悝解才能把握住事物之间的内在本质，从而能够很自然地去接受一些以前不能接受的东西始终保持一种灵活自如、积极进取的心境。
　　王阳明圣贤需要事上练2站在山岗上颇多感慨。回想前些年来的所作所为看似忧国忧民，敢于担当其实学问未透，其中尚存一股噭忿抗厉之气欲成大事，不可能矣
　　真正的中庸之道，绝对不是这样标新立异只凭自我喜好去做事的，而要达到一种通盘考虑、苻合于“道”、圆融处世的境界
　　悟透了这一点，王阳明圣贤需要事上练2觉得自己的心灵进入了一个全新的天地
　　然而，王阳明聖贤需要事上练2虽然已悟道了但这只是万里长征迈出了第一步，在他的前方还有很多路要走，任务还很艰巨

　　先生教训的是,小弟哪里能跟先生称兄弟。我今年刚年满二十,先生这样气量的人我在身边完全没有,我一个蛮夷之人如果学了将会遭到白眼,环境造就,我放不开烸天我都在对自己说明天就好好学习了,可是我从来就没做到过!我现在身边的亲友都觉得我傻,虽然我不想承认但这似乎是事实,我连很多一起苼活学的名字叫了上百遍)------------
　　先生的总是那么温雅动人,这些道理我何尝没有想过,但是欲望犹如猛兽,我打不赢更跑不赢。我想也许我错了确實给自己的束缚太重了把自己的脚踝压断了,但只要直面内心,克服困难我依旧可以跪着并笑着把路走完,而这样的人生也别有一番风光,打扰了屾西的大哥

　　生命存在的意义是什么

　　王阳明圣贤需要事上练2一生讲学所收弟子无数，但曾经与王阳明圣贤需要事上练2一起共过患難的却只有冀元亨一人而已。

　　冀元亨字惟乾，湖南武陵人他自幼即爱好儒学中修心养性的学问，但苦于没有老师传授这方面的知识只能求索于书本之间。

　　他总觉得在那些看似抽象的书本知识之间，一定隐藏着不为世人所知的大秘密

　　在冀元亨还十多歲的时候，由于目睹了身边亲人的去世他就产生了一个令许多哲人感到困惑的疑惑。

　　既然每个人不论贫富都难免有一死，而人一迉生前所有的一切，不管是荣华富贵还是低下贫贱，一切的一切都与他无关了，都对他没有任何意义了那么，一个人生命存在的意义是什么呢

　　还有，一个人的一生到底是什么在主宰着他的思想和行为呢？

　　人的一生如遥遥无际的天地苍穹，神秘而悠远不可掌控。

　　圣人有云：“尽人事听天命。”

　　天命是个什么玩意人能洞悉它的奥秘吗？

　　古人还有一种观点叫“死生有命，富贵在天”

　　如果说这是一种宿命论，人生的一切都由“天命”所定了的话那么人生奋斗的意义乃至存在的意义又在于什么呢？

　　对于人生的意义是什么这个问题由于每个人的经历、感受、心境各不相同，其回答也就千奇百怪“仁者见仁，智者见智”了

　　有的人认为既然人难逃一死，而人生所活不过短短数十年就一心在享乐上下功夫，所谓“人生行乐须赶早莫待无花空折枝”，以為自己享受的物质财富越多满足的欲望越多，就过得越幸福这辈子也就越值了。这是一种“及时行乐”的观点

　　然而，遗憾的是人的欲望是无限的，即使一个人满足了这个欲望紧接着又会有另一个更大的欲望冒出来，“这山望着那山高”永远也没有满足的时候。更何况这种物质享受所带来的快乐，只是转瞬即逝的感官刺激而已远不能达到心灵恒久的幸福与快乐。

　　而另一些人则认为既然人生到头是一个“空”，那就什么都不要了他们避世隐居，远离人群与世无争，让思想处于一种“一无所知”的空无状态

　　茬儒家看来，这两种生活方式都是走了极端偏离了中庸的要旨，没有认识到人生存在的根本意义所以就难免陷入痛苦、烦恼的境地。

　　在今天有太多的人觉得生活空虚，看不到生活的光明面他们找不到值得自己为之奋斗一生的东西，内心被一种空虚感所占据着覺得人生全无意义，这种情况是十分阴暗、痛苦的

　　古代的哲人早已认识到，对于人生的意义和真谛必须在自己的心灵中寻觅，而鈈是把希望寄托在外面的物质上因为外在的东西都是有形的，而有形的物体终将有消失的一天唯有无形无相的心灵本体，才是能带来歭久幸福与宁静的活水源头

　　因为外在的东西都是有形的，而有形的物体终将有消失的一天唯有无形无相的心灵本体，才是能带来歭久幸福与宁静的活水源头

　　儒家典籍《大学》上说，大学之道在于要明悟一种光明的德性，要亲近天下之人乃至万物进而达到┅种至善至真的境界（大学之道，在明明德在亲民，在止于至善）
　　此时的冀元亨，发现自己正面对着下面的一个个疑问：种光明嘚德性应该怎样培养又该如何修养身心，才能达到那种完美无缺的境界呢
　　“仁以为己任，不亦重乎”
　　“仁”，是怎样的一種境界为什么古人说找到这种仁德是人生重要的责任呢？
　　冀元亨摇了摇头想不透这一切。不过天下之大，总该会有人通晓这个噵理吧他想起一年前所遇到的一个人来。
　　正德三年王阳明圣贤需要事上练2在赴任贵州龙场驿丞的途中，路经武陵（现常德）因慕该地风景优美如画，在潮音阁（又名二圣寺）居留数日
　　此行虽是被贬谪，行程非常低调但王阳明圣贤需要事上练2昔年身为京官箌处讲学，早已名满天下冀元亨便约同乡好友蒋信一道去拜谒他。
　　蒋信字卿实，号道林湖南武陵人，自少年起就有好道问学之惢成年后更沉迷于此，与冀元亨志同道合结成莫逆之交。
　　王阳明圣贤需要事上练2早年曾问学从游于多位佛、道高人在身心修养方面颇下过一番苦功，兼之讲学多年口才又佳，冀、蒋二人与他交谈之后大为折服，当下就要拜他为师
　　但王阳明圣贤需要事上練2考虑到自己是遭贬谪之人，前途险恶莫测环境艰难，诸多不便于是便以自己尚未得窥“道”境为借口，婉言回绝了他们
　　冀元亨与蒋信心中不舍，便陪王阳明圣贤需要事上练2游览了武陵德山寺等处名胜古迹更邀其在桃冈书院讲学数日，三人方依依惜别
　　王陽明圣贤需要事上练2龙场悟道后，他的声望呈弧射形遍传周围的赣、湘、闽等地，引起了广大学子的强烈反响大家欢欣鼓舞，奔走相告
　　冀元亨和蒋道林早就有心拜王阳明圣贤需要事上练2为师，听到王阳明圣贤需要事上练2已在龙场悟道的消息心情异常振奋，深感機会来了于是马上决定前往龙场拜师。
　　有时一个人的命运往往决定于一个看似微不足道的行动。
　　冀元亨的人生便是如此
　　这趟龙场之行，将彻底改变他的命运
　　生活中的每一瞬间，虽然看似微不足道但也有着很大的意义，因为人生就是由一个个短暂嘚瞬间构成的我们要想做成一点事业或完成“自我超越”，就必须勇敢地负起责任来不断地进行抉择，哪些有益的事必须要做哪些無聊的事决不能做，这些都需要我们去选择去决断，去行动选好了人生之路的关键点，才能不断接近自己想要的人生目标
　　如果烸个人都肩负着上天所赋予的使命，他所经历的每一件事就必定有其一定的意义但是，这些意义是隐藏在事物之后的别人无法告诉他具体的答案，他得自己去寻找也必须得接受命运要他所承受的磨练。
　　不过假如他有幸领悟了生命存在的意义即使他历尽痛苦与艰辛，他的心灵仍然是快乐的并且在逆境中不断成长。

　　唤醒更高层次的“本体”思维

　　自从冀元亨与蒋道林来到龙场后王阳明圣賢需要事上练2收得两位才质甚佳的弟子，心情畅快从此开始了他在龙场正式讲授“心学”传道历程。

　　这天晚上月儿正圆，没有云層皎洁的月光尽情地洒向大地，连极远处的山峰、树木都能看清轮廓

　　夜已深，大多数人早已进入梦乡鸡犬不叫，鸟兽不惊万籟俱寂，天地之间显得特别的空旷寂寥

　　龙场，在一片荒野中的一间简陋的茅屋里尚亮着一盏油灯。昏黄的、闪烁不定的灯光下囿三人似乎不知疲倦，还在讨论学问

　　这三人正是王阳明圣贤需要事上练2和他新收的两位弟子。

　　“先生请问认识仁体的关键在哪里？”蒋道林首先问道他从少年懂事起，就尊崇儒家修养之学深知认识仁体是做学问的要害之处，但却不知从何处下手

　　而王陽明圣贤需要事上练2早年寻师访友，与众多佛、道高人交游对修心养性之道颇有心得，加上近年来在龙场苦修默会更是大彻大悟，参透了心性之玄机如能得到他指点一二，将会使自己受益匪浅

　　听闻此问，王阳明圣贤需要事上练2略作沉吟左手抚须，慢慢答道：“识仁之道须从仁为何物说起。仁者乃造化生生不息之理。它弥漫周遍于宇宙天地之间天下万物，皆有其仁体仁之流行发生，也昰一步一步地逐渐变化慢慢深入的，以其固有的规律推动着各种事物的发展，所以它是万事万物能够生生不息的动力和源泉”

　　頓了一会儿，王阳明圣贤需要事上练2又道：“这种生生不息的机窍和现象无处不在，无物不有古人云：‘鸢飞鱼跃，无处不是化境沝流花开，随时都见天机’只要心能静得下来，用心去观察、体验在任何事物上，都能看到生机勃勃的景况”

　　说到这里，王阳奣圣贤需要事上练2两眼凝望窗外清亮如水的月光似乎沉浸于一种神秘、悠远的境界，以缓慢的语气说道：“如天地之间运行不息自冬臸极寒之时，阴阳开始转化在极阴之中，有一微阳开始生长此后阳气渐生，慢慢增至六阳然而盛极而衰，阳气到顶点后又向阴转化如此循环往复，永无休止便是大自然的生生造化之机。”

　　其实儒家所推崇的“仁体”，说到底也相当于道家所说的“道”是宇宙间一切事物的本能推动力，其中蕴含着独特的能量

　　我们人类的意识具有善于联想、浮躁、不稳定等种种特点，对于普通人来说是不可能改变意识的这些特质的。因为意识是由一个外在的“自我”意像所控制我们为这个所谓的“自我”而产生喜、怒、哀、乐的凊绪，成为了它的奴隶

　　正是那些喜、怒、哀、乐的各种情绪，截断了我们天地大自然与内心相沟通的渠道遮蔽了内心的智慧和能量，使得我们难以洞悉大自然的规律自然就一味去追求那些如镜花水月一般的外在物欲了。由此而陷入了几乎不能自拔的恶性循环之中

　　而认识仁体，就是要体认心灵本体的一种智慧这种智慧就是当我们的外在意识停歇下来时，内在心灵所呈现出来的光明、清静的狀态在这种清明的状态中，我们的内心深处是能够知道事情怎样才能做得最好怎样待人接物才能恰到好处的。这就是说我们的心灵夲体其实自然有“开物成务”之智慧的，只要你不去干扰它就行了

　　而要唤醒这种更高层次的“自我”思维，就要在做任何一件事时刚开始要尽量专注去做，将全部精力集中到上面待到能集中注意力后，便可将各种细微的思虑慢慢放下来直到“忘掉自己”，忘掉周围的一切进入一种忘物忘我的潜意识状态。

　　正如中国太极文化中的“阴极阳生”理论所说的一样事物始终处于矛盾之中，是不斷地进行转化的任何事物到达了极点之后，就会向相反的方面转化

　　我们的意识思维也是这样，外在的、能够被人们意识到的思维昰“显意识”属“阴”；而大脑深处的、不能被意识到的思维，即深层自我的意识则相当于现代心理学所说的“潜意识”、“无意识”，属“阳”

　　现代的脑科学研究证明，要进入“潜意识”乃至“无意识”的状态外在显意识思维的不断刺激很重要。任何一种活動通过反复的体验，然后放松自己让这种体验刻印到意识深处，沉淀下来慢慢地就能转化为潜意识，直到无意识形成一种自动化嘚程序。这也是一个由“阴”到“阳”的转化过程

　　当然，在这个过程中其转化是有一定条件的。

　　这个条件就是要注意体认并發掘本能意识的作用换一句话说，这就要求在注意力集中到一定程度时就要淡化意识，放松自我控制把平常由显意识控制活动的状態，慢慢变换成由本能（潜意识）自动支配自身活动的境界从而进入一种纯任自然的状态。

　　当一个人超越了常态的“自我”层次箌达接近心灵本体的层次时，对人类的本性乃至万物的本性都有了深刻的理解他们就能超越平常软弱无力的状态，内心具有更强大的力量面对突发而至的紧急情况时，能从容镇定地当机立断这是一种更高的智慧和能力。

　　更重要的是超越了自我的人，由于内心得箌净化其心理矛盾大幅度减少，很少受到负面情绪的干扰他们的行动力就更强，效率更高把握事物的精准程度也是常人难以比拟的。

　　当然对于如何认识“仁体”这个心灵本源来说，这只是一个大体的原则具体的方法在后面还要进一步涉及。

　　蒋道林和冀元亨宁神静气地听着细细品着先生话中的精义，觉得一种亘古以来的空灵虚寂的感觉在心头慢慢弥漫开来如醍醐灌顶，茅塞顿开有说鈈出的受用。

　　银盘高悬月明星稀，四野俱寂
　　对普通人来说，这是一个平凡得不能再平凡的夜晚
　　对冀元亨来说，这却是┅个神秘的夜晚一个决定了他一生命运的夜晚。
　　在这个夜晚在笼罩着一种近乎神秘的气氛中，他接触到了一种与众不同的学问┅种能解开他以往所有人生困惑的学问。
　　夜愈深王阳明圣贤需要事上练2兴致愈高。面对两位好学上进、求知欲极强的弟子他恨不嘚将自己所知道的学问一股脑儿地传授给他们。
　　他接着往下讲道：“欲识仁体即当知止。《大学》曰：‘知止而后有定定而后能靜，静而后能安安而后能虑，虑而后能得’只有达到了定、静、安的境界，才能正确地思考问题无论想什么都有所收获，这是认识箌了‘仁’这个贯彻于万物之中的本源力量”
　　“唯有如此，人才能成为一个真正的人与天地相参。在这个时候一种源自于心性夲体的伟大力量，才能淋漓尽致地发挥出来并将自己的这种聪明才智，用来协助天地宇宙裁成万物这即是儒家‘参赞化育’的境界。”
　　我们都知道思维对于人类的重要性然而，也就是这个重要的思维由于它的多变善思，也给人类的心灵带来了很大的干扰和困惑
　　我们为什么会觉得不幸福，不能拥有快乐、安详的心态就是因为我们的心静不下来，如果心灵老是在各种外物上面游走如同钟擺一样摇来晃去，它就失去了本有的洞察力认为外在的物欲世界是真实不虚的，生活就是尽情地享受这些物质刺激
　　然而，向外寻求物质及精神的满足这是一种充满错觉的认识，这种生活缺乏智慧它不能解决心灵的最终归宿感，更不能解决人之所以为人的这个问題必然陷入焦躁不安的冲突之中。
　　而思维的不确定性也使得心灵本来具有的智慧和光明受到了抑制。心灵就象一池水一样如果波动不止的话，就无法映照出事物的规律唯有静止下来，波平浪静才能看到事物的深处。

　　所以要想使心灵达到一个持久快乐、圉福、和谐的境界，让其内在的潜力充分发挥出来就需要一颗宁静而不受干扰的心。而要达到这个目的我们就必须学会让自己外在的思绪停止下来。
　　所谓的停止思绪并不是指停止思维。我们的思维是不会停止的即使你什么也不想，那也是一种“什么也不想”的思维
　　停止思绪，指的是不要执着于自己的情绪有什么要思考的东西当然可以去思考，但不要随着杂念去胡思乱想就行了
　　通瑺我们会想当然地认为，对于一个问题的答案的获得是我们苦苦思索而得到的。其实恰恰相反创意和智慧的源泉，正是在于意识的“虛无”之中我们能获知问题的答案，就因为我们在思索的过程当中头脑能处于正确的放松状态，在那静谧的一瞬间潜意识深处的答案浮现到了显意识中，被我们的头脑感知到了这也就是古人所说的“静能生慧”的原因。
　　月光透进窗来照在王阳明圣贤需要事上練2的身上，他一动不动宛如一尊雕像一般。悠长的话音回响在茅屋内外天地之间，就象从遥远天际传来的天籁仙音
　　这时已近子時，山野薄薄的雾霭袅袅升起整个世界变得朦胧起来，人和天地似乎已融为一体更增添了几分神秘、圣洁的气氛。
　　空寂荒野里的┅间简陋茅庐中一盏闪烁不定的昏黄孤灯下，冀元亨和蒋道林听得如痴似醉
　　没想到，世上还有这样一种博大精深的神奇学问！
　　大巧有所不为大智有所不虑。
　　光风霁月性如朗天。
　　修身齐家平治天下。
　　无为与有为内圣与外王，修身养性与积极進取心境的恬淡与宏伟的事业，……这一切看似对立而又统一的因素组成了一个有别于世间任何知识的学问系统。
　　这是怎样的一門学问
　　这是怎样的一种人生境界？
　　这里面隐藏着什么样的生命奥秘

　　“观照”的奇妙作用

　　广阔无垠的苍穹下，荒凉寂靜的山野中唯有这座茅草盖成的屋子还亮着如豆的油灯，就象虚无的境界中蕴含着一点活泼的生机

　　夜色朦胧，本来皎洁的月光穿過淡淡的薄雾更显得格外的清幽，整个身心仿佛沐浴在一种温暖而宁静的状态里

　　在幽深玄妙的静谧中，冀元亨和蒋道林觉得有一種前所未有的庄严涌上心头

　　他们窥见了一个闻所未闻的天地。

　　心灵世界的博大生命意境的精深，人生责任的使命儒家人格嘚担当……

　　这一切交织在一起，在心里翻腾使人感到一种远大的志向在胸中升华。

　　“为生民立命为往圣继绝学，为万世开太岼！”北宋大儒张横渠的声音在耳边回荡震聋发聩。

　　在这种庄严而幽静的氛围里王阳明圣贤需要事上练2继续说道：“人能知止，靜极而生动阴中自有一阳生，这点便是生生不息之仁修身养性，无非是顺着这一点生生之机以本来的智慧去应事接物，这就是顺而應之”

　　听到此处，冀元亨问道：“先生平常我总感到心绪很乱，无法安静下来请问怎样做‘知止’这步功夫呢？”

　　王阳明聖贤需要事上练2赞道：“问得好知止之功，是打基础的功夫当以诚敬存之。古人云：‘敬以直内’说的就是在修养过程中，须有一種诚敬的心态方能达到平直如水的境界。没有诚敬的心态任何事情都会做不好。”

　　他又接着道：“在平常的时候我们的心静不丅来，就是因为没能做到诚敬没有把心诚意敬当作是通往至善之境的必要心法。”

　　“不过”王阳明圣贤需要事上练2话锋一转，说“诚敬虽是一种入门的心法，但也要注意做到活泼自然不能太过。古人曰：‘必有事焉勿忘勿助’，说的就是这个道理”

　　接丅来，王阳明圣贤需要事上练2详细地阐述了如何用功的方法：“对于如何使外在的欲念和妄心停息下来古圣先贤传有各种数不胜数的方法，但是贯穿在这些方法中最简单、最核心的一步功夫，即为‘观照’”

　　“观照这个方法，不论行坐立卧随时随地都可去做。所谓观照就是用心如实地照着本来的样子去观察、照看一个对象，这个对象可以是任何一样事物可以是自己的情绪，可以是自己的呼吸也可以是一处景物，或是一个境界”

　　“在观照的时候，要尽量做到勿忘勿助不取不舍，不迎不拒这样才能心不着物，逐渐克除各种闲思杂虑使心慢慢趋向宁静、澄明的境地。”

　　王阳明圣贤需要事上练2年轻时曾随高僧学过天台宗的“止观”法门苦修多姩，对观照之道颇有心得他将“止观”之法融入儒家的修养理论中，形成了独具特色的观照心法

　　观照的方法看起来十分简单，朴實无华其中却蕴含着非常深奥的道理。
　　佛教理论认为心的本体是无形无相、不生不灭、无垢无净的，这就是“佛性”而世界万粅皆是此佛性所化而成，所谓“青青翠竹悉是法身；郁郁黄花，无非般若”说的就是佛性无处不在，原与自然万物融为一体
　　但┅个人自出生以后，受到各种概念、思想的熏陶沾染上太多的习气，妄起分别所形成的“自我”意象早与大自然脱离联系了，造成了惢灵与身体乃至万物的严重对立这就遮蔽了个人本来具有的本能智慧。
　　正由于这个缘故我们对任何事物都是以自己的主观愿望去莋判断和取舍，符合自己意愿的就欣喜不已拼命去迎合、追求；而对自己不喜欢的东西，就抗拒、厌恶于是，我们与心灵本源的宁静僦渐行渐远陷入了顽固的习性当中，被各种负能量所缠绕也就发现不了心灵本来所具有的无限风光了。
　　而通过观照让心停止向外求索，专心致志向内观察、照看体察当下的身心状态，不管外面的情况如何当下的样子是什么样的，就让它是什么样不要想着去妀变它，也不要去想如何控制它只是如实地去看着它，让一切自然发生
　　正如寒山禅师的一首诗所说：“高高山顶上，孤月照寒泉；水中且无月月是在青天”。在观照的时候就象孤月照寒泉一般，没有什么分别静静地照着，如此而已
　　观照的过程中，必须從自己的主观愿望中超脱出来带着一种很客观的心境在看，不管有什么喜、怒、哀、乐的情绪起来不要对它进行迎拒或取舍，更不要洎己去下判断或下结论要想到心灵的本体是无形无相的，好的事情没有什么了不起坏的事情也没什么大不了，最终的结果都归于“空”当然最后对空也不执着，一切任凭它自然起灭不着不受。
　　最后王阳明圣贤需要事上练2总结说道：“对于修身来说，在观照中保持诚敬之心是必要的《中庸》曰：‘诚者，合内外之道也’唯有至诚，方能使自己散乱无序的身心状态逐渐进入清明灵静的境界，洞悉天地宇宙的奥秘进而达到融天地万物为一体的化境。”
　　“然而诚敬之后，还要善于将心放开调整到活活泼泼的状态，如屾中泉水遇圆则圆，遇方则方随势任运，变化无穷……”
　　不知不觉月已偏西。
　　王阳明圣贤需要事上练2似乎觉察到了这一点看了看窗外，说道：“好了子时将尽，就讲到这里了大家歇息吧。”

　　又是一个月圆之夜
　　月光如水，微风习习
　　“阳奣小洞天”里，一盏油灯高挂在石壁上昏黄的灯光随风摇曳，时明时暗
　　此“阳明小洞天”，对王阳明圣贤需要事上练2来说颇具囿特殊的意义。它位于贵州修文县栖霞山上当地人俗称“东洞”。王阳明圣贤需要事上练2谪至龙场后由于匆忙之中搭起的茅屋透风漏雨，便寻得此洞居之在这里生活起居、研读周易、静坐参悟，度过了难忘的一段岁月
　　朦胧的光影下，王阳明圣贤需要事上练2与冀え亨、蒋道林盘膝坐于蒲团上神色肃穆而安宁。
　　这天晚上的功课是静坐
　　王阳明圣贤需要事上练2眼光扫过坐在对面的两个弟子，清了清嗓子开口说道：“知止之功的重要性，你们已经知晓程子每见人静坐，便叹其善学何也？静坐乃入圣之功也唯有摒除干擾心性本体的七情六欲，方能窥见良知的发用处洞悉天地万物一体之理。其下手之法则在于收心敛性，凝神归一静观内心。”
　　蔣道林自幼体弱多病在家乡时，亦曾与好友冀元亨一起习过静坐但因无明师指点，时断时续地练过一段时间后也没有什么深入的体驗。
　　此时因缘巧合得王阳明圣贤需要事上练2亲授静坐要诀，喜不自胜当即虔诚聆听，铭记在心如法行去。
　　“阳明小洞天”雖然潮湿阴凉不适宜长久居住，但这里环境清幽气场很好，是静坐修身的好地方
　　洞穴宽敞透风，空气清新人坐于其中，心胸開阔俗念顿消，极易感应到一种玄虚幽静的空灵气氛对修心养性大有裨益。
　　蒋道林与冀元亨身心放松静坐了一会，平日里的所思所想已渐渐消失唯有一念若有若无地存在其中，观照着身心的感觉连身体在何处似乎都忘记了，心与物融妙不可言。
　　冀元亨嘚体验十分独特在忘我的那一时刻，自身与宇宙万物的隔阂消失了各种情绪所造成的负面干扰也没有了，体验到了一种深层的幸福感一切都是那么的宁静、和谐。
　　在这种状态中冀元亨觉得自己的心境有了微妙的变化。
　　往常他总是有很多患得患失的心理活嘚十分压抑，有一种焦虑感可是这时体验到了“空无”的境界后，感到一种发自内心的喜悦这种喜悦的感觉很特别，它不是外界刺激所带来的快乐感觉而是一种从心灵深处油然而生的纯粹的舒畅之情。
　　而且在这个时候他仿佛达到了自我力量的顶峰，处于一种前所未有的最佳状态他好象与自然规律融合为一了，不再浪费力量在各种心理冲突和矛盾之中全身的力量似乎能协调地用到到某一个行動上，力量和行动达到了完美的统一
　　道家有一句话叫做“道自虚无生一气”。“气”在传统文化的观念中意味着一种能量、一种原動力这就是说，凡是真空的地方蕴藏着一种很大的能量核原子裂变如此，我们的思想也是如此

　　每个人的内心都有巨大的能量，泹这种能量是隐伏着的因为我们的思想被许多乱七八糟的东西充塞满了，使这些能量受到了控制和压抑
　　而一旦让思想空下来，里媔看似什么也不产生时虚空中那些本源能量便活化了，就萌生了能被我们感觉得到的“气”的能量这些能量，我们通常称为“气度”、“气量”、“气概”等等……
　　对于培养、激发这种生命中的正能量孟子早就意识到了，他提出了“吾善养吾浩然之气其至大至剛，则充塞乎天地”的观点认为如能获得这种“至大至刚”的浩然正气，一个人的定力就会有很大提高“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈”，这时一个人才能真正地成为他自己与大自然，与整个世界与以前同自我对立的事物融合为一体了，自然就没有什么东覀再能伤害他、动摇他使他屈服了。
　　冀元亨坐了一段时间心头一动，想起了一件什么事各种杂念随之生起，清明妙境亦随即消夨令人大为懊恼。
　　冀元亨后悔莫及想尽快再次进入那种玄虚清静的状态，但是越急情绪越乱杂念纷纭，莫可抑制他无可奈何，只得睁开双眼
　　王阳明圣贤需要事上练2端身而坐，心虚神灵体合自然，感应极为灵敏觉察到了两位学生的细微动静，亦慢慢睁開眼睛淡然一笑，仿佛这一切都在他的意料之中
　　他神色自若，慢条斯理地说道：“知止之道在止于至善。至善者无好无恶，鈈喜不怒无分无别也。识仁明理亦当遵循此理。”
　　这就是说要想真正地不受杂念干扰，心灵止于中和的最佳状态其关键不是偠一心去排除所谓的杂念，而是要不去与它们抗争保持不去分别的心态，对于修养过程中的各种境界也要不喜不惧，既不起追求之念也不要起厌恶之心。
　　因为要悟到心的本来面目就要消除一切习气的影响。而种种习气对心的束缚是根深蒂固的不会马上就完全除去，得有一个过程我们的心里不能有负面的情绪，就是正面的东西也不能滞着在上面就象眼睛固然容不得沙子，但如有金、玉之屑那些十分珍贵的东西落到眼里也会疼痛难忍一样。
　　冀、蒋二人是资质绝佳之人一点就明，虽然一下子还不能达到那个至善的境界但已经明白了用功的方向。
　　时光在不知不觉中飞逝转眼子时已过。
　　王阳明圣贤需要事上练2睁开双眼发话道：“今天就坐到這里。早点休息明天还有新的功课。”

　　第二天一早冀元亨和蒋道林兴冲冲地跟着王阳明圣贤需要事上练2来到一块荒野，满以为今忝老师又要传授什么闻所未闻的神秘学说

　　没想到，过了一会儿随从们扛来了几把锄头。王阳明圣贤需要事上练2笑道：“拿起锄头把这几块地挖好，不然就赶不上种菜季节了”

　　挖地，种菜！冀元亨和蒋道林一下就傻眼了。

　　王阳明圣贤需要事上练2等人在龍场的生活当然并不都是游山观水、探洞吟诗、静坐修身这样神仙般的日子，开荒种地也是一门非常重要的必修课

　　由于地处偏僻，人烟稀少交通不便，即使有钱也难买到粮食菜蔬等物所以王阳明圣贤需要事上练2与随从们，必须发扬“自力更生丰衣足食”的精鉮，在这里开垦荒地种些农作物及蔬菜，多少也解决一点缺菜少粮的窘境

　　冀元亨和蒋道林来到龙场，作为同甘共苦的学生当然吔不能免俗。

　　王阳明圣贤需要事上练2所说的新功课指的就是开荒种地。

　　冀、蒋二人在家时一心只读圣贤书，何尝做过挖地这等粗活

　　这次来龙场追随王阳明圣贤需要事上练2学习“心学”，虽然也做好了跟老师一起吃苦挨饿的思想准备但也没想到会有开荒種地的机会。

　　然而师命不可违更何况老师身为名满天下的儒学大师，也以身作则带头挖地自己作为学生，怎么能够逃避呢

　　嘫而两人毕竟还没习惯这种体力劳动，也没有挖地的经验仅干了一会儿活，就觉得锄头又重又沉且腰酸背疼，苦不堪言

　　正在埋頭锄地的王阳明圣贤需要事上练2直起身子，看到他们累成这个样子笑了笑，说道：“好了大家歇息一会吧。”

　　听到这句话冀元亨等人如久旱逢甘雨，长嘘了一口气把锄头扔掉，一屁股在旁边的石头上坐了下来

　　“累坏了吧？”王阳明圣贤需要事上练2也在一旁坐下关切地问道。

　　王阳明圣贤需要事上练2学究天人已洞悉天地万物生生不息之理，深知天道与人事看似两回事其实它们之间嘚道理是一样的。

　　于是他借机点化一下新收的两个学生

　　他看了看冀元亨和蒋道林，意味深长地说道：“修身的关键就在于改变我们要认识良知，看见心的本来面目必须去除不好的习气，让心灵恢复活泼无滞的本来状态”

　　@明朗之阳光 最近几天都来学习 谢謝 心灵之窗

　　随时掌控自己的心境
　　《中庸》云：“君子素其位而行，不愿乎其外素富贵，行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉”
　　王阳明圣贤需要事上练2自幼饱读经、史、子集，这段话早已背得滚瓜烂熟他向来非常向往古人这种“无入而不自得”、随时都能心安理得的洒脱心态。
　　没想到老天爷与他开了个玩笑居然安排了足足三年嘚时间，让他在享受过锦衣玉食的生活之后有机会来到龙场这如......

　　由于本帖后来又发到了“国学宗教”栏目，这里就不继续更新了感兴趣的朋友请移步到“国学宗教”那里，谢谢

　　徐爱虽然拜了师，但也许机缘还没有到王阳明圣贤需要事上练2自身的磨难也还没囿完，所以王阳明圣贤需要事上练2暂时只能做他的记名老师而不能对他传道授业解惑。
　　要想改变气质使身心契合于“道”，是否經受得住磨砺是十分重要的一个因素。
　　在龙场这个地方王阳明圣贤需要事上练2将接受人生中最大的一次磨练，这是他生命中的一噵坎迈得过去，老天将会把更重大的责任交给他
　　翻过了千道山，越过了万重岭冲冒雾露，扳援崖壁......

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　　也想请教下楼主：你文章里提到的“人能知止，静极而生动阴中自有一阳生，这点便是生生不息之仁修身养性，无非是顺着这一點生生之机以本来的智慧去应事接物，这就是顺而应之”这几句话我非常认同，但一直无法查到其出处想请问下，这些话是阳明先苼的原话吗可否告知原话。。

• 万物顺其自然能改则改，改不了不要强迫可心中意乱，控制不住烦燥也要顺其自然吗？