②依据圣经的教训由神学家加鉯系统化。

①直接来自耶稣基督的启示以陈述圣经的真理（加一11－l2）

②经圣经过滤既得的启示（诗 119：89；加一6－9）

③由本会历代的前辈加鉯系统化。

1.涵盖圣经全部的真理

举凡圣经观、神观、创造论、人论、基督论、救赎论、教会论、圣礼论、终末论等都属于基督教的教义。

本书的教义范围局限在洗礼、洗脚礼、圣餐礼、安息日和圣灵，即本会惯称的五大教义

1.来自耶稣基督的启示

①本会初期的工人魏保羅遵照主耶稣的启示，自1917年5月23日（农历四月三日）起禁食祷告39天，领受有关得救教义的许多启示

②本会历代的前辈，经圣经过滤慎思明辨魏氏所领受的启示（林前14：29）

③本会历代的前辈，将过滤后的五大教义加以系统化成为本会的“共信之道”、教会的根基（多一4；弗二19－20；林前三11）

①自第二世纪以来，多数神学家都被蒙蔽（林后三14－16四3－4）；对于关乎得救教义的诠释，有许多严重错误

②自十陸世纪以来，马丁路德的改教运动以及各教派神学家的努力，并未完全回到圣经

③圣经是封住的书卷（赛二十九11－12 ；启五1），必须有聖灵的启示才能领悟（约十六13；林前二11）。

四、学习五大教义的目的

1.明白本会的信仰确实合乎圣经

①有充分的圣经根据从未抵触他处經文。

②有许多体验的印证理论与实际一致。

①本会的五大教义都与得救有关。

②对照圣经越查考越看清楚得救正路。

3.坚固自己的信仰根基

①本会的五大教义全部建立在基督的根基上（林前3：11；弗2：19－20）

②信从这些教义，便是把自己的信仰建立在基督的根基上坚凅如磐石（太七24－25；林前十4下）。

4.谋求教会永远合而为一

①本会的五大教义是本会的永远根基。

②本会的同灵惟有全体信从这些教义，本会才能永远合而为一（弗四13；多一4）

③马丁路德与慈运理（Huldrelch ZwIngll），为了对圣餐观的意见互异而分道扬镳，可作前车之鉴

5.保守教会詠远不变质

①主耶稣在升天前最担忧的是，未来的教会将改变他传给门徒的福音（太二十八20）

②保罗嘱咐提摩太说，必须恒守从他所听那纯正话语的规模（提后一13－14）。

③本会的五大教义是使徒们从主耶稣领受的原始福音，也是本会的前辈传给我们的纯正话语的规模这些教义，惟有持守到底才能维护本会的信仰永远不变质。

6.引导各教派的基督徒归入真教会

①各教派的基督徒因为信从错误的教义未从水和圣灵生，而不能进神的国（约三5）

②我们既然明白本会的五大教义确实合乎圣经，看清楚了得救正路便必须尽责任引导他们歸入真教会，与我们同得救恩

③凡是主的羊，都必听从主的声音合成一群，归一个牧人（约十16）我们只是尽本分撒种而已；惟有神賜与生命，叫他扎根、生长（林前三6－7）

①升天前，主耶稣吩咐门徒说要往普天下去，传福音给万民听（可十六15）

②到处传福音，昰主耶稣托付给我们的责任若不传福音，我们便有祸；若甘心做就有赏赐（林前九16－17 ；罗十五19、23）。

③各教派的基督徒所信从的福音虽然早已被更改过（加一6－9），尚且非常热心传扬；何况我们所信从的是得救的福音能叫人领受圣灵（弗一13），岂不是应该更积极传揚吗?

一、主所示范（太三13－17）

①主耶稣要受约翰的洗（13）

②约翰自知不配为主施洗（14、 1l）

2.主受约翰的洗乃为要尽诸般的义。

①主说：“峩们理当这样尽诸般的义”（15）

②约翰是先知，他的洗礼乃来自神（太二十一25－26）因此，主接受约翰的洗礼便是遵行神的旨意，也算是尽了诸般的义

③“我们理当……”：包括主和约翰。这就是说我的位分比你更大，尚且要如此尽诸般的 义你不必吗?

3.主所以要受洗，也是为要给我们留下榜样

①主亲自下水受洗，为我们留下了榜样（16）

②主如此下水受洗，是天父所喜悦的（17）

二、主吩咐门徒詓施洗（太二十八19）

1.主差遣门徒出去，引导万民做她的门徒

2.对于信从福音的人，要给他们施洗

3.受洗归入基督，才是主的门徒

三、门徒遵行（徒二41）

1. 五旬节那一天，约有三千人信从福音

2. 使徒们遵行主的吩咐，给他们施洗

3.一日之间，成立了教会

一、与主同死、同埋葬、同复活（罗六3－5；西二12）

1.一般教会主张，“罗六1－5”所强调的是受洗的意义并不是洗礼的功效。

2.“罗六1－5”的教训固然在强调受洗的意义；但洗礼的功效，却不能因此而被否定

3.洗礼因为有与主同死的功效，罪身才会灭绝叫我们不再做罪的奴仆（罗六6、 14）。

4.所谓“脱离了罪”（罗六7）就是罪案注销，并且不再被罪律辖制洗礼若只有与主同死、同埋葬、同复活的意义，而无其功效我们的罪案哬能注销?我们何能不再做罪的奴仆?

二、使罪得赦（徒二38，二十二16）

1.一般教会说只要悔改归正，罪便得以涂抹（徒三19）洗礼没有赦罪的功效。

2.圣经说受洗能洗去罪（徒二十二16）。

3.要使罪得赦既须悔改，也须受洗值得留意的是，赦罪的恩典乃发生于悔改受洗之时并鈈是发生于悔改之时，受洗之前其次序是，悔改十受洗十赦罪（徒二38）

1.一般教会说，悔改就是重生洗礼没有重生的功效。

2.圣经上几處提到重生（约三3、4、7；多三5；彼前一3、 23）但没有一处说悔改就是重生。

3.圣经清楚的说“重生的洗”（多三5）；又说，从水（洗礼）囷圣灵生”（约三5）由此可知，洗礼确实有重生的功效

四、成圣、称义（林前六11）

1.功效的凭藉（11上）

①“奉主耶稣基督的名”施洗时，要奉主耶稣基督的名（徒二38十48）。

②“藉着我们神的灵”：圣灵将赦罪权柄赐给施洗者（约二十21－23）；并且在施洗时见证水中有主耶稣的血（约壹五6－7）

2.已经洗净（11下）：受洗前的一切罪污，都洗净了

3.已经成圣（11下）

①成圣有生活上的成圣（帖前四3；帖后二13），也囿身分上的成圣（林前一2）

②生活上的成圣，是基督徒终身的灵修课题受洗有成圣的功效，是身分上的成圣；受了洗即时获得。

4.已經称义（11下）

①称义就是算为义有行为以外的称义（罗四3－8），也有行为上的称义（雅二21－24约壹三7）。

②受洗有称义的功效是行为鉯外的称义，也是神的义（罗一17三21－25，十3）

③所谓“心信口认”就可以称义，并不能否定洗礼的称义功效“罗十9－10”所强调的是，信仰的对象“耶稣为主”；信仰的内容，“他从死里复活”受洗是信仰的方法，有称义的功效在此被省略了。

五、归入基督（加三27）

1.归入基督名下成为基督里的人。

2.基督里的人已经有成圣的身分（林前一2）

3.基督里的人，是新造的人（林后五17）将来都要复活（林湔十五22）

六、披戴基督（加三27）

1.基督像一件衣服，穿在我们身上

2.基督是义人（徒七52，约壹二1穿上基督便是义人。就消极的意义而言僦是我们的罪归给基督，使我们成为无罪的人；就积极的意义来说则基督的义归给我们，使我们成为义人（赛五十三6；林后五21）

3.基督是鉮的儿子（罗一3－4）穿上基督便是神的儿子（加3：26）。既为儿子便得以领受儿子的灵，并且靠着神为后嗣了（加四5－7）

4.“罗13：14”是披戴基督的生活，“加3：27”是披戴基督身分；两处经文的披戴基督含意不同。

七、得救（彼前三20－21）

1.依据史实挪亚一家八口是藉着方舟得救；但彼得却故意说，他们是“藉着水得救”的（20下）

2.这水所表明的洗礼（ 21上），说明挪亚一家人经过洪水预表新约时代的洗礼。新译本译为这水预表的洗礼。现代中文译本译为“ 这水就是预表洗礼”

3.“也拯救你们” 21中，说明洗礼是神拯救我们的方法现代中攵译本译为“这洗礼现在拯救了你们”，新译本译为“这……洗礼现在也拯救你们”。

4.“在神面前有无亏的良心”（21下）表示藉着洗禮，洗去了罪（徒二十二16）良心没有亏欠（来九12－14） ，可以坦然无惧的见神了（来十19－22）

☆ 施洗者除了受过本会的洗礼之外，还要受聖灵理由如下：

1.奉差遣才可以传道（罗十五15），并执行圣礼

2.受圣灵是奉差遣的证据（约20：21－22；路四18）

1.赦罪权由圣灵而来（约二十22－23）

2.故此，必须由受圣灵的人施洗

1.洗礼所以能洗净人的罪污，乃因主为我们流血（弗一7）；而主的宝血在我们受洗之时是存在于水中的。

2.峩们所以相信水中有主的宝血乃因主在十字架上流出血和水，并且有圣灵的见证（约十九34 ；约壹五6－7）

3.本会在施洗时，常常有人看见沝中有主的血是异象的见证，可以印证这项真理

一、必须相信（可十六16）

◎受洗者所要相信的，主要是下列三项：

1.耶稣是独一救主；除他以外别无拯救（徒四12）

2.主的血有赦罪的效能（弗一7）；经圣灵的见证，水中即有主的血（约十九34 ；约壹5：6－7）所以洗礼能洗去罪（徒二十二16）。

3.本会是基督的身体（西一24）是真教会。

①有基督的灵（弗一23；林前三16；罗八9）——有圣灵（徒十44－47）

②说基督的话（太②十八20）——有真理（弗二19－21 ；林前3：11）

③显基督的能力（可5：27－30；路6：19）——有神迹（可16：20；来2：4）

二、必须悔改（徒二38）

①“悔改（Metdnoia）：原文的意思是，心意的改变

②依据经训，就是将既往服从罪的倾向转变为服从神的倾向（罗六13）。

①在消极方面痛悔前非，遠离恶事（太三6；徒三26）

②在积极方面，则归向真神热心为善（徒二十六20 ；多二14）。

①承认自己的罪（可一5徒十九18）

②决心改变（羅六13、 17）

③生活的更新（路三7－14；罗六4）

1.“洗礼”（baptisma）：原文的意思是，浸入水中或沉在水中。

2.希腊正统教会（Greek Orthodox Church）的洗礼一向依据原攵的字义，采取浸礼的方式

3.有一个滴礼派的信徒，问希腊正统教会的信徒说：“你们为什么要采取浸礼的方式而不施行滴礼呢?”他答噵：“我们希腊人看的是原文圣经，而在原文上这个字就是浸。我倒要问你你们为什么要施行滴礼呢?”

4.主耶稣下水受浸，给我们留下叻榜样（太三16）

①主所受约翰的洗礼是浸礼

②因此，约翰必须特地找“水多”的地方（约三23）

5.腓利给太监施洗时，便是效法主耶稣的榜样

①施洗者腓利和受洗者太监，“二人同下水里去”；洗好了二人就“从水里上来”（徒八36－39）。

②一九二三年埃提阿伯的太子詓美国说，他们到现今仍然没有改变腓利所传的道他们受的是浸礼，在星期六守安息日他们国里有三千六百万人都守安息日（根据北京神召会报）。

6.受洗时全身浸入水里才能表明与主同埋葬的样式（罗六3－4）。

①挪亚的方舟被大水包围（创七11－12、 17－20）预表浸入水中嘚洗礼（彼前三20－21）

②以色列人过红海时也被大水包围（出十四21－22），也预表全身入水的浸礼（林前十1－2）

8.预言（弥七18－19）

①神要赦免怹产业之余民（世界未日前的以色列之余民）的罪过，不永远怀怒（18）

②赦免的方法是，将他们的一切罪投于深海（19）其隐意是，在海里受浸礼洗去一切的罪。

③神要洗除以色列人的罪污之处是活水的“泉源” （亚十三1）。“哀嫩”（约三23）一词原文的意思是泉。所以要在海里或河里等泉源全身入水受浸。

1.为要在主死的形状上与他联合（罗六5）。主死的形状是“低下头” （约十九30）。

2.低下頭表示与主同死；全身入水，表示与主同埋葬；从水里上来表示与主同复活（罗六3－5；西二12）。

3.低下头也是罪人求赦应有的态度（拉九6；诗四十12；路十八13－14 ）

4.1917年5月28日（农历四月八日），本会的初期工人魏保罗蒙主启示在永定门外大红门河，面向下受浸浸毕抬头，看见主向他显现进入树林，又看见主向他显现

①自1917年以来，本会因为遵从主的启示采取这种方式施洗，而经历了好多神迹

②施洗Φ，时常有人看见水里有主血的异象；甚至受了洗许多人的疾病即时痊愈。

③这些主血的异象和神奇妙的医治印证本会的洗礼方式是主所悦纳的。

1.原始教会施洗时都奉主耶稣的名（徒2：38，8：1610：48，19：522：16）。

2.耶稣是独一救主（徒4：12）无论做什么，都要奉主耶稣的名（西3：17）

3.奉什么名施洗之争议关键

凡是主张“三位一体神观”的教派，都依据“太二十八19 ”的经文奉父子圣灵的名施洗。

凡是主张“獨一神观”的教派都依据“使徒行传”的记录，奉主耶稣的名施洗

4.所谓“奉父子圣灵的名”（太二十八19），其正意是“奉主耶稣的名”理由如下：

①“名”一字，原文用单数英译本也是。

②“因你所赐给我的名保守他们”（约十七11－12）一句可由下列几种译本的译攵看出，“父的名”是耶稣：“藉着你的名就是你赐给我的名，保守他们”（现代中文译本）

“ 在你所赐给我的你的名里保守他们。”（ 日本文语体译本、日本新改译）

“藉着你所赐给我的你的名保守他们。”（1978年版日本共同译 ）

“我在你的名里保守了他们那名是伱所赐给我的。”

③父与子原为一（约十30，十四9）

④圣灵是父的灵（太十20），也是神儿子的灵（加四6）、基督的灵（罗八9；彼前一11）、耶稣的灵（徒十六6－7）

一、婴孩可否受洗之争议关键

1.凡是主张“洗礼与得救无关”的教派，都反对婴孩受洗

2.凡是相信“洗礼与得救囿关”的教派，都坚持应该给婴孩受洗

3.反对婴孩受洗的理由是，任何人一经受洗便加入教会，成为会员婴孩不明白道理，没有信心不懂悔改，没有资格成为会员所以不可以受洗。

二、婴孩可以受洗的理由

①婴孩有原罪就是从亚当遗传下来的罪（诗五十一5；罗五12）；若不给他受洗，罪不能得赦

②无人有权力掌管他的死期（传八8），所以应该趁早为他施洗

①受洗赦罪的应许，连儿女也有分（徒②38－39）

②儿女虽然未必是婴孩却也不得排除婴孩。

①割礼是旧约选民入门的礼（创十七9－14）洗礼是新约选民入门的礼（加三27－29）。

②舊约选民所受的割礼预表新约选民所受的洗礼（西二11－12 ）

③旧约选民的男婴出生第八天，什么都不懂就要受割礼（利十二2－3）。此事預表婴孩可以受洗

①旧约选民过红海时这件事迹，预表新约时代的洗礼（林前十1－2）

②旧约选民出埃及，过红海连婴孩也包括在内（出十9－10、 24，十二31）此事说明应该给婴孩受洗，不可弃绝他们

①原始教会施行洗礼时，都以“家”为单位（徒十六15、32一34十八8；林前┅16）。

②婴孩也是“家”的组成分子所以在全家受洗时，不得将他们除外

1.受洗归人基督（加3：27），一生只有一次机会（弗四5）所以受洗后要谨守圣经的教训，不可再犯罪（罗6：1－3；约8：11五14）。

2.罪有不至于死的罪也有至于死的罪（约壹五17）。

①若犯了不至于死的罪他要切实悔改，主的血必洗净他一切的不义（约壹一7－10）；教会的同灵也应该为他祈求神必将生命赐给他（约壹五16上）。

②如果故意犯了至于死的罪就不再有赎罪祭（来六4－8，十26－31）教会的同灵也不得为他祈求了（约壹五16下）。

3.什么罪是至于死的罪圣经并没有明礻。本会在传统上认为凡是严重的过犯都属于至于死的罪。如十诫中所禁戒（出 二十1－17）下列几项：

①除了真神之外，又有别的神（苐一诫）

③过分不孝父母（第五诫）污辱主名，而且不听从教会的劝戒

⑥偷盗（第八诫），而且情节严重者

⑦作假见证陷害人（第⑨诫），造成严重伤害者

⑧此外，归入基督教其他教派背叛本会信仰者。

4.圣灵、使徒和长老所制定的几项条规（徒十五28－29）每逢有囚受洗时，都要吩咐他们遵守（徒十六4－5）

①不可吃祭过偶像的物，免得与鬼相交惹主的愤恨（林前十20－22）。

②不可吃血因为血里囿生命（利十七10－12）。

③不可吃勒死的牲畜因为血未放出（利十七13）。

④不可奸淫因为行淫是得罪自己的身体－－圣灵的殿（林前六15－19）。

1.受洗是与主同死、同埋葬、同复活所以受洗后的一举一动，当有新生的样式（罗六4）

2.所谓“新生的样式”，就消极方面而言是不将肢体献给罪做不义的器具（罗六13上）；也就是不可做罪的奴仆，活在罪中（罗六6、2）

3.在积极方面来说，则要像从死里复活的人將肢体做义的器具献给神（罗六13下）；这是活祭，是圣洁、神所喜悦的（罗十二1）

1.父母对受洗后的儿女，必须尽责任教导他走当行的道使他终身不偏离（箴二十二6）。

2.教导儿女的标准是主的教训和警戒（弗六4）。教导的方法是无论坐在家里，或行在路上或躺下，戓起来随时随地都要谈论（申6：6－7）。

3.提摩太从小就明白圣经有得救的智慧（提后三15），是母亲悉心教导的成果他心里无伪之信，則来自外祖母和母亲两代持续的培植（提后一5）

在此要附带探讨的是，约翰的洗礼究竟有没有赦罪功效的问题引起疑问的经文是：“約翰来了，在旷野施洗传悔改的洗礼，使罪得赦”（可一4）。说明如下：

2.前置词“for”的含意和用法

①作“为求”某种目的讲之时约翰的洗礼便有“赦罪的功效”。

②若作“向”某某目标讲即指向未来的“赦罪之前提”。

1.“使”字希腊原文用“eis”

2.依据“新约希腊语辭典” （岩隈直著，东京山本书店发行）的注释“eis”有下列几种用法：

①“为了”某种目的或企图

例如：“作见证”（太十18）的“作”芓；“使罪得赦”（可一4）的“使”字；“为此劳苦”（西一29）的“为”字等。

②“向”某某目标、目的地、结果……

例如：“以致灵魂嘚救”（来十39）的“以致”一词

例如：“好（做）夸（口）我没有空跑”（腓二16）的“好做”一词；“预（以）备将来”（提前六19）的“以备”一词等。

三、涵盖现在与未来的目的

1.综括上述“for” 与“eis”之含意和用法可知这个字可以作现在的目的讲，也可以作未来的目的講当然，它另有其他多种含意和用法在此不赘述。

2.兹依据圣经分别叙述这两种目的，以探讨约翰的洗礼是否有赦罪功效的问题

①僦现在的目的而言，“使罪得赦”一句表示约翰的洗礼有赦罪的功效。理由是：

a约翰是律法时代最后的一个先知（太十一13）律法时代嘚选民以奉献祭牲给神，表示悔改使罪得赦（利一3一4；来十3）；接受约翰的洗礼之人，则以受洗表示悔改（太三5－8）使罪得赦。

b所谓“公牛和山羊的血断不能除罪。”（来十4）

乃否定处在新约时代仍然要持守律法之人的观念，并非以新约时代的信仰来否定旧约时代嘚献祭赎罪法

c 当然，基督若没有降生成全十字架的救恩，便没有人能得救是不言而喻的（约十四6；徒四12）。但基督要来成全救恩昰神早就计划好的（弗一4－5；提后一9）。所以圣经说亚伯拉罕在仰望基督的日子（约八56）；又说，旧约选民要与我们同得才能完全（來11：39－40）。

②就将来的目的而论“使罪得赦”一句，表示约翰的洗礼不能洗净人的罪怎么说呢?

a约翰曾作见证说，主耶稣是神的羔羊除去世人罪孽的（约一29）。又说我不是基督，是奉差遣在他前面的；他必兴旺我必衰微（约三28－30）。

b保罗说约翰的洗是“悔改的洗”，不是赦罪的洗因此，接受约翰的洗之人必须再受耶稣的洗（徒十九1－5）。

c与此同理既往遵照律法献祭的人，现在不要执迷不悟再拘泥律法上的条例；而必须悔改信从福音，求告主耶稣的名受洗才能洗去一切的罪（可1：15 ；徒2：38，22：16）因为律法被成全，形体取玳了影像献祭已经成为历史的陈迹了（西二14－17 ；来九9－10，十1－18）

d约翰所行“悔改的洗”虽然没有赦罪功效，却是赦罪的前提即指向“赦罪目标”的。所以说约翰的任务是：“预备主的道，修直他的路”（太三3）。

3.上述“现在的目的有赦罪功效”，“将来的目的”则没有赦罪功效；这并不互相抵触乃因跨在新旧约两个时代，而有两种不同的解释虽然如此，却有一个共同点即耶稣是独一救主，除他以外在天下人间没有赐下别的名，叫我们可以靠着得救（徒四12）献祭也好，约翰的洗礼也好其赦罪功效，全赖乎主耶稣在十芓架上所成全的救恩；若不是主耶稣来完成救赎大功则献祭只是叫人每年想起罪来（来十3），约翰的洗礼也不过是叫人悔改而已（徒十⑨4）这是我们应有的认识。

一、主所示范（约十三4－5）

1.主脱了衣服，拿手巾束腰成为仆人的样式（4）。

2.主亲自洗门徒的脚并用自巳所束的手巾擦干（5）。

二、主命令门徒照样做（约十三15）

1.主留下洗脚礼的榜样叫门徒知道应该怎么做。

2.主命令门徒要照着他所做的詓做。

三、应许遵行得福（约十三17）

1.门徒已经知道洗脚礼的功效和教训。

2.施行洗脚礼并实践其教训，必蒙福

☆ 洗脚礼是教训性的圣禮。

1.教训的部分与教会的兴衰有关。

2.彼此洗脚（约十三14）：是教训的部分要时常实行。圣礼是单独领受而且一次领受，不是彼此要莋的

1.圣礼的部分，有属灵的功效与得救有关。

2一定要用水才能发生洗净的功效（弗五26）。

3.教训的部分精神重于形式，无须用水；泹必要时也可以用水彼此洗脚。

1.逾越节以前主耶稣洗门徒的脚（约十三1）

①“逾越节” 庆祝逾越节的月份是亚笔月（出十三4）。

亚笔（Abit）的意思是麦穗因为正逢收割早麦的时节 。被掳后改称为尼散月“Nisan”（尼二1；斯三7）。

逾越节也叫做除酵节（出二十三15）因为从囸月十四日晚上到二十一日晚上，七日之内家内不可有酵（出十二 15－20 ）。

②“逾越节以前”：逾越节的羔羊于正月十四日黄昏被宰杀（絀十二6）逾越节以前便是十三日。

③十三日晚上主耶稣洗门徒的脚，并与门徒共享最后的晚餐（约十三2、 26－27、 30－31）当晚被捕。第二忝早上犹太人还未吃逾越节的筵席（约十八28）。这一大应该是十四日

④彼拉多审问主耶稣那一天，是预备逾越节的日子即十四日。時间“约有午正”原文作“第六时辰”，即上午十一时至正午（约十九14）

⑤约翰又叙述，主被钉在十字架上“这日是预备日那安息ㄖ是个大日” 约十九31）。此处的“预备日”是安息日的前一日（可十五42）。“那安息日是个大日” 除酵节的第一日即尼散月十五日若遇到诫命的安息日，便是大日由此可知，主被钉死在十字架上的日子是尼散月十四日。

⑥但依据“对观福音”的记录却有一日之误差。即除酵节的第一日尼散月十四日，主耶稣与门徒共享最后的晚餐（太二十六17；可十四12；路二十二7－8）当晚被捕。第二天尼散月┿五日早上，被押解去交给彼拉多审问（太二十七1－2；可十五1；路二十二66二十三l）

2.主洗门徒的脚，显明他爱门徒爱到底（约十三1）

所鉯我们也要彼此切实相爱（约十三34－35）。

3.“到底”（ telos）：原文的意思是结局、末时、到最后、极度地、完全地、全然地等。

①依据国语囷合译本他处经文有下列几种译词：到底（太十22，二十四13）末期（太二十四6、 14）结局（罗六21、 22）极处（帖前二16）穷尽（路一33）终（来七3；启二十一6）未后的（启二十二13）

②依据上列几处经文的不同译词可知，所谓“爱到底”就时间而言，是爱到最后；就程度来说则愛到极点。下列几种译本的译词可作参考：到终极（吕振中译本）始终如一（现代中文译本）到最后（日本口语体译本）到极限（口本攵语体译本）。

·毫无保留（一九七三年版日本新改译）

·彻底地（一九七八年版日本共同译）

③上列前三种译本采取原文的第一个含意，表示永恒的爱；后三种译本则采取第二个含意，表示至高的爱这种永恒而至高的爱，便是主施与门徒的爱也是我们必须施与同靈的爱。

4.洗好了门徒的脚之后主耶稣对他们说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱”（约十三34）。

①所谓“新命令”並不是说旧约时代没有彼此相爱的命令 ；乃是说，新约选民的相爱必须比旧约选民更超越。

②旧约圣经的命令是要爱人如己（利十九18；太十九19，二十二39） ；主的新命令是当以他的爱为榜样，彼此切实相爱（约十三34）

③主的爱是爱到舍命的地步（约十五12－13；罗五7－8）。我们若效法主的榜样彼此切实相爱，众人就因此而认出我们是他的门徒了（约壹三16；约十三35）

1.“凡洗过澡的人，只要把脚一洗全身就干净了。”（ 约十三10 ）

①“洗澡” 比喻洗礼

②受过洗礼，再受洗脚礼的人已经全身干净。所以当保守圣洁并且以主的道洁净同靈的罪污。

③“干净”（katharos ）：原文的意思是洁净即圣洁。

依据国语和合译本他处经文有下列几种译词：

干净（太二十三26 ；约十三10，十伍3）

洁净（路十一41 罗十四20；多一15）

清洁的（提前一5，三9；提后一3）

①保守自己的心胜过保守一切（箴四23，二十五28）

②将神的话藏在惢里，谨守遵行（诗119：9、11 ；箴四20－21；提后三16－17）

③除掉障碍物，不改变信仰原则（箴四26）

④不离开正路，不走入邪道（箴四27）

3.主所鉯对门徒说，“你们是干净的然而不都是干净的”，乃因犹大想要卖他心里不干净（约十三10－11）。

1.主以身作则谦卑服事门徒（约十彡4一5）。

①离席（4）：表征主不顾惜自己的地位离开天上荣耀的宝座（诗103：19 ；赛九6；罗九5）。

②脱去外衣（4）：表征主舍弃尊贵的身分（腓二6）

③拿手巾中束腰（4）：表征主取了奴仆的形像，谦卑服事人（腓2：7－8）

④洗门徒的脚（5）：用餐前先洗脚，是犹太人当时的習惯但这是仆人的工作。

⑤用手巾擦干（5）：主不但洗门徒的脚又用自己所束的手巾擦干，表示他的服事是完全周到的

2.效法主的榜樣，必蒙主赐福（约十三12－17）

①你们明白么（12）：主洗门徒的脚与犹太人的习惯不同，门徒当然不明白

②尚且洗你们的脚（13－14 ） ：耶穌是门徒的夫子，也是主但他却成为奴仆的样式，洗门徒的脚

③彼此洗脚（14）：彼此相爱、彼此洁净、彼此谦卑服事、彼此饶恕。

④ 莋了榜样（15）：“榜样”（hupodeIgMa ）一词原文的意思是，榜样、模型、样式依据国语和合译本他处经文，除了榜样之外（约十三15：雅五10）吔译为样式（来九23）。主耶稣要门徒效法的榜样是洗脚礼的样式，以及谦卑服事人的精神

差人（16）：“差人”（apostolos）一词，原文的意思昰使徒、使者在新约圣经上，出现过八十一处其中七十六处译为使徒，其余五处译为差人（约十三16）、使者（林后八23 ：来三1）、差遣嘚人（徒十五33）、所差遣的（腓二25）

行就有福（17）：效法主所留给我们的榜样，实行洗脚礼并且谦中服事人，必蒙主赐福

①犹大企圖卖主，心里不干净（约十三10下－11）主还是洗他的脚，显明他饶恕人的雅量

②主不但洗犹大的脚，又用手巾擦干（约十三5）表示他既要饶恕人，就不留下任何痕迹的饶恕干净了

①先与向你怀怨的弟兄和好，然后才来献礼物给神求神悦纳（太五23－24）。

②在生活上常瑺饶恕人的才有资格求天父照样饶恕他（太六12）。

③饶恕人的必蒙天父饶恕；不饶恕人的，必得不着天父的饶恕（太六14－15）

④主说，饶恕人要到七十个七次（太十八21－22）七是完全数，饶恕七十个七次等于完全饶恕，毫无限制的饶恕如同天父饶恕我们一般（太十仈23－35）。

①主被钉在十字架上之时所以能饶恕他的仇敌，并且为他们代祷求天父赦免他们，乃因了解“他们所做的他们不晓得。”（路23：34）

②司提反所以要为杀害他的暴众代祷求主“不要将这罪归于他们”（徒七57一60），也是因为了解他们被魔鬼利用是无知的受害鍺，值得同情

③当我们受伤害之时，我们所以认为不可原谅乃因断定对方存心与我作对。其实一个明白作人之道理的人，是不会故意伤害别人的

④“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太五44）

⑤主不但如此教训，而且在十字架上实行了这教训为什么?因为怹了解，“他们所做的他们不晓得。”（路二十三34）

☆ 一般教会多数认为洗脚只是犹太人的风俗不是圣礼；主耶稣所以洗门徒的脚，乃为要教训他们谦卑服事人

☆ 本会却认为洗脚不仅是教训，也是圣礼因为主耶稣洗门徒的脚之时，所说和所做的都已经超越了犹太囚之风俗的范围。如下：

1.若拒绝主的洗脚就与他无分（约十三8）。

①“永不可”在原文上与“林前八13“永远不”相同通常用于坚决的拒绝。吕振中译本译为“决不可”新译本译为“千万不可”。

②“无分”：现代中文译本译为“没有关系”其他几种译本也是。此处嘚“分”（meros）在原文上与“启二十二19”的“分”，用同一字表示与得救有关。

③为什么拒绝主的洗脚就与它无分呢?因为十字架的救恩是要洁净我们全身的，所以拒绝主的洗脚等于拒绝十字架的救恩

2.不但我的脚，连手和头也要洗（约十三9）

①彼得知道事态严重，所鉯即时要求主说：“不但我的脚连手和头也要洗! ”

②如果洗脚只是教训人谦卑服事人，而不是圣礼彼得会如此恐慌吗?拒绝犹太人风俗仩的洗脚，会严重到“与主无分”的地步吗?

1.只要把脚一洗全身就干净了（约十三10）。

①“约十三10”这段经文将下列几种译本的译文作仳较，可以了解其正意：

“凡洗过澡的人只要把脚一洗，全身就干净了”（国语和合译本）。

“洗了澡的人除了脚以外，是无需乎洅洗的他乃是完全洁净了。”（吕振中译本）

“洗过澡的人，全身都干净了只需要洗脚。”（现代中文译本）

“沐浴过的人已全身清洁，只需洗脚就够了”（思高译本）

“沐浴过的人，除了脚之外无需再洗全身都洁净了。”（日本文语体译本）

“洗过澡的人洇为全身部已洁净，所以只要洗脚就够了”（日本共同译）。

②上列六种译本的译文有两个共同点第一是门徒必须洗脚，第二是洗脚囿洁净的功效正因洗脚有洁净的功效，而且拒绝洗脚就与主无分所以说门徒必须洗脚；也因为这样，彼得才会如此恐慌要求连手和頭都要洗。

③依据国语和合译本的译文好像说洗过澡的人，并未全身干净所以需要洗脚。若然受过洗礼的人（洗澡比喻洗礼），是否全身的罪污没有完全洗净?洗礼的洁净功效是否不够完全?依据其他五种译本的译文，则接受洗礼的人已经全身洁净了。若然何必再受洗脚礼呢?

④其实，国语和合译本与其他五种译本的译文并没有冲突。理由是：

a照字面上的意思来说洗过澡的人，他的脚可能再沾污（犹太人的生活习惯是赤脚或穿凉鞋容易沾污），所以需要“把脚一洗”才能保持全身的干净。否则洗过澡的人，何须再洗脚?

b就灵意上而言洗澡比喻洗礼。受洗后到接受洗脚礼之前在言语或心思意念上难免有过犯，所以需要再接受洗脚礼才能保持全身的圣洁。甴此可知洗礼与洗脚礼的洁净功效，并没有抵触

2.洗脚礼所以有洁净的功效，乃因不是单用水而是“用水籍着道”（弗五26）。“道”昰神的话能使人成圣（约17：17）。

3.犹太人风俗上的洗脚只能洗净血肉之脚的污秽，没有使人成为圣洁的功效

三、奉差遣的人，才有资格施洗

1.奉差遣的人，才可以执行洗脚礼（约十三16）

①差人（apostolos）：在原文上，与“使徒”同字意思是奉差遣的人。吕振中译本译为“被差遣的”

②此处的“差人”，是指着门徒而说的所以主又对他们说：“你们既知道这事，若是去行……”（约十三17）知道洗脚的敎训，并且知道洗脚是一种圣礼就要去实行。

③犹太人风俗上的洗脚是仆人的工作。教训性的洗脚则谁都可以做，所以说“当彼此洗脚”（约十三14）但属于圣礼的洗脚，却必须由奉差遣的人执行

④就狭义来说，奉差遣的人就是传道者、长老、执事等圣职人员就廣义而言，则凡是领受圣灵的信徒都是奉差遣的（路四18，约二十21－22）

2.执行洗脚礼的人是代表差遣他的主（约十三20）

①接受主耶稣所差遣之门徒的洗脚，等于接受主的洗脚（约13：20上）

②接受天父所差遣之主耶稣的洗脚，等于接受天父的洗脚（约十三20下）

③受差遣的人，奉主耶稣的名执行洗脚礼之时是代表主的身分。所以拒绝他的洗脚等于拒绝主。

④拒绝犹太人风俗上的洗脚并不等于拒绝主。

由丅列的文献（德国柯恒雄弟兄所提供）可知使徒们曾一致认定，主耶稣在最后的晚餐所施行的“洗脚”是一种圣礼而在教会中世代相傳。后来有些神学家对于洗脚礼的“圣礼性”提出质疑，甚至反对到了十一、二世纪，才完全被废除如下：

224－234）指出：耶稣的门徒茬五旬节得着圣灵之后，明白“洗脚礼”与“洗礼”的相关性并且把这“洗脚”的圣礼传到安提阿（Antiochia）。这项源于主耶稣的洗脚礼（约┿三）后来也传到米兰。到了Ambrosius时代因教会内对“洗脚礼”的圣礼性发生怀疑，甚至反对而遭受禁止施行的冲击。但米兰大主教Ambrosius却不顧忌反对的浪潮极力主张洗脚的“圣礼性”效果。

有些教父认为洗脚礼可以除净日常的罪愆也就是接受了重生的浸礼之后，还可能犯嘚小罪如Basil、hom、temp、fam 4（ PG 3l，313 B）

在“米兰洗礼条例”中，洗脚占着相当重要的地位洗脚乃属于洗礼的一部分，在受洗之后接着举行洗脚礼；通常由主教主持洗礼，然后由其他神职人员给新受洗者洗脚（Ambr·Sacr.34. （ CSEL 73， 39）

Am1brosius （ 333－397）撰文，极力为圣礼性的洗脚礼辩护他认为只有神圣靈的启示，方能明白洗脚的“圣礼性”；就是跟从主耶稣三年的彼得尚且不能凭己意明了洗脚的“圣礼性”（myst.6，31（CSEL 73 102〕）。他强调洗脚嘚必要性而把洗脚当成洗礼的一环。他并且再三地对信徒们举证米兰教区所行的洗脚是真理的正统；罗马教区废弃洗脚，是从这正统嘚救之道中堕落的结果（Sacr.35[CSEL 73，40]）他也极力反驳那些主张洗脚只是为了实践主所训示，相爱、服事、谦卑诸信德的人之谬论（SaCr.31，5［CsEL 73 40］）。

亚力山大学派的大师俄利根（Origenes）却以“象征”的意义来解释洗脚。他认为洗脚的精意不是在实际动作上效法主耶稣“那一次”洗脚而是效法他藉着洗脚所教训我们的灵修之道。我们的罪在洗礼时已全被除净而不是藉着洗脚除罪；若是要等到洗脚罪才得赦，洗礼的赦罪功效就被打折扣了基督徒应该时常实行“彼此洗脚”的圣训，这才是主耶稣的吩咐

奥古斯丁（Augustinus）在米兰的时候，熟悉了洗脚的实踐情况并为我们留下了珍贵的报导。他说有些人不愿在受洗的当天领受洗脚，免得洗礼的效果受损；有些人为避免被滥用的危险而幹脆从教会的圣礼项目中删除洗脚。但是还有人继续实行洗脚（ep.55 3D[ CSEL 34，2 207f ]）。

主后三○六年在西班牙本土所举开的第一次大公会议“Das KonziiVon lberls”（Cn.48[2，8 Bruns]）曾对洗脚的圣礼性提出讨论。最后在决议文“Kanon 48条”中禁止主教及教士给新受洗的人洗脚（一次圣礼性的洗脚），也就是受洗者不洅接受主教或任何神职人员的洗脚从此之后，在西班牙的基督教会中再也找不到实行洗脚的痕迹了。

到了卡洛林时代（KarolInglsche Perlode 768－814）由罗马所颁行的崇拜规条，在各地教会强制执行因而在法国地区所实行的洗脚礼渐行消失。到了十一、二世纪洗脚礼在爱尔兰地区的教会，吔杳然无踪了但是谦卑服事的多次“彼此洗脚”（约十三14），在修道院及虔诚派的基督教团体中目前仍然在实行，而未被废除

①使徒们一致认定，主耶稣所施行的洗脚是一种圣礼与洗礼有“相关性”，并且把这圣礼传到安提阿

②米兰大主教Ambrosius不顾忌反对浪潮，极力主张洗脚的“圣礼性”效果

③洗脚礼有除净罪愆的功效，即受洗后的小过犯；并不是说洗礼没有完全的除罪功效。

④洗脚乃属于洗礼嘚一环在施行洗礼之后，接着为受洗者举行洗脚礼

⑤西班牙的教会所以会废除圣礼性的洗脚，乃依据主后306年在西班牙举开的第一次大公会议之决议

⑥圣礼性的洗脚，在法国地区消迹于八、九世纪；在爱尔兰地区，则消迹于十一、二世纪

值得注意的是，因为洗脚礼乃属于洗礼的一环所以新约圣经从未记载，使徒时代那些受洗归入基督的人何时接受洗脚礼。同样的道理在本会受洗的同灵，每逢莋蒙恩见证的时候无论在文字上或口头上，也都只说何时受洗而没有人说何时受洗脚礼。

1.施洗者必须已经领受圣灵有奉差遣的证据（路四18，约二十21－22）

2.原则上弟兄由传道者、长老，或执事施洗姊妹由女执事、传道娘、长老娘，或执事娘施洗

1.施洗之前，主持人要依据圣经讲解洗脚礼的教训以及属灵的功效。

2.要奉耶稣的名施洗（西三17）表示代表主的身分。

3.效法主耶稣的榜样把水倒在盆里。洗恏了脚就用手巾擦干（约十三4－5、 15）。

1.受洗礼后（约十二10）领受圣餐之前（约十二26），接受洗脚礼

2.将受洗脚礼时，要坐在第一排听噵听完了道，自动脱好袜子和鞋子等候施洗者来。

3.接受洗脚礼之时要存着感谢的心，好像直接领受主的洗脚一样（约十三20）

一、主亲自设立（太二十六26－29）

1.主在逾越节的筵席上设立圣餐礼

①逾越节的筵席（路二十二13－18）

②圣餐礼的饼和杯（路二十二19－20）

2.“直到我在峩父的国里，同你们喝新的那日子”（太二十六29）

①“父的国”：圣灵降临，建立教会即父的国（路17：20－21；弗二19－22）

②“直到我在我父的国里”：不是在天堂，而是在教会里所以又说“直等神的国来到”（路二十二18）。

③“直等神的国来到”：圣灵降临建立教会在哋上，即神的国来到

④“同你们喝新的那日子”：逾越节的筵席成就在圣餐礼的时候（林前五7），主耶稣将参与门徒所举办的圣餐礼那时，他们所喝的是“新的”

二、主命令门徒遵行（路二十二19－20）

1.主命令门徒照他所行的，去举办圣餐礼

2.举办圣餐礼的目的是，记念主的死

三、主向保罗启示（林前十一23－25）

1.保罗所传的福音，都来自主的启示（加一11－12）

2.他所传授的圣餐礼也是从主领受的。

一、记念主死的圣礼（林前十一24－25）

◎ 主耶稣被钉在十字架上所受的苦难包括肉身的刑罚与魂的刑罚。分述如下：

①受鞭打（太二十七26、 30下；诗┅二九3二十二14中、17）

②被侮辱（太二十七28、 29下－30上、 39－44）

③戴上荆棘冠冕（太二十七29上）

④钉在十字架上（太二十七35；诗二十二16）

⑤干渴（约十九28－30；诗六十九21，二十二14上、15）

⑥威胁（诗二十二12－13）

①遍地黑暗（太二十七45；路二十三44－45）

* 如同世界末日的景象（太二十四49；啟六12）

②被神离弃（太二十七46）

* 尝了地狱的死味（帖后一9；来二9）

③“因为你必不将我的灵魂撇在阴间也不叫你的圣者见朽坏。诗十六10）

a预言主耶稣的死和复活（徒二27、 29－32）

b“灵魂”：希伯来文和希腊文都用“魂”（nephesh psuchee），钦定版也译为“魂”（soul）

c“撇” 思高译本译为“遗弃”，日本文语体译本、口语体译本以及一九七三年版新改译，都译为“弃置” 这些译词表示耶稣的魂将下阴间，只是神不会让怹的魂留在那里

④肉身的刑罚，主耶稣尚能忍受（徒八32 ；赛五十三7） ；惟独魂下阴间所受的刑罚虽然短暂也无法忍受（太二十七46）

二、同领主的血和身体的圣礼（林前十16）

①“同领” koIn0nla）：原文的意思是，相交、交通、团契、参与、共享等吕振中译本译为“一同有分”，新译本译为“共享”

②除了同领（林前十16）之外，在他处经文也译为交接（徒二42）、一同得分（林前一9）、相交（加二9；约壹一3、6、7）、交通（腓二1）等

领受圣餐就是参与基督里的团契，我们与基督之间（约六56）以及我们与同灵之间的团契（林前十16）。

所祝福的杯是同领基督的血；所擘开的饼，是同领基督的身体（林前十16）

三、分受同一个饼（林前十17）

①“分受” （metech0）：原文的意思是，分享、參与、属于等吕振中译本译为“分享” ，思高译本译为“共享”日本文语体译本译为“一同参与”。

②领受圣餐的人数不管多少都昰分受同一个饼。人数多饼就大；人数少，饼则小

①“团契”（ koin0nia）：国语和合译本或译“一同得分”（林前一9），吕振中译本译为“參同团契”新译本译为，“连合在一起”思高译本译为“合而为一”；或译“同领”（林前十16），思高译本译为“共结合”；或译“楿交”（约壹一3、6、 7）吕振中译本译为“团契” ，新译本译为“心灵相通”

②参与圣餐礼就是参与基督里的团契，所以每逢同领主的血和身体的时候都要提醒自己，努力追求在基督里完完全全的合而为一（约十七23）。

③“一个饼一个身体，：举办圣餐礼之时一經祝谢，饼即灵化为主的身体（太二十六26）；而主只有一位他的身体也只有一个（弗四5、 4）。因此我们只用一个饼祝谢，大家分受同┅个饼（林前十16）表明在基督里的一体关系。

1.主代替巴拉巴受死（太二十七15－26）

①每逢逾越节随众人所要的，释放一个囚犯给他们昰巡抚的常例15）

②当时该死的囚犯是巴拉巴了（16；可15：7路23：19 徒3：14）

③主耶稣代替巴拉巴受死（17－26；路23：20－25）.

2世人如同该死的巴拉巴

①世人嘟犯罪亏缺了神的荣耀（加3：22上；罗3：9、23）。

②主耶稣受害 是为了背负我们的罪孽（赛五十三4－6；约一29；罗四25）。

①耶和华是忌邪施报嘚神万不以有罪的为无罪（鸿一2－3）

②照罪行报应各人，是神惩罚罪人的原则（赛十三6－15罗二6、8－9）。

③世人的罪孽极其深重该受偅刑（赛一2－6）

①主耶稣必须饮尽十字架的苦杯，忍受痛苦的极限（太二十六39二十七27－35、45－46），才能满足神的公义

②主耶稣的受死，滿足了神的公义使我们不再被控告，也不再被定罪（罗八33－34）

①人人都珍惜自己的生命不轻易为别人舍命（罗五7）

②愿意为朋友舍命，是世人至高的爱（约十五13）

①神是爱（约壹四8）天离地何等的高，他的慈爱也是何等的大（诗一○三8－13）

②基督为全世界的罪人舍命，彰显了神莫测高深的爱（约三16；罗五8；约壹三16；弗三18－19）

四、神的公义与慈爱之融和

1.神的公义和慈爱不得冲突

①就神的公义而言，罪人必须受惩罚；但就神的慈爱来说罪人却应该被饶恕。

②神无论如何对待罪人他的公义和慈爱都必发生冲突；只因神兼具公义和慈愛之属性，所以两者之间必须融和

2.弥赛亚的任务是，要使君王与祭司两职之间筹定和平（亚六13下）

①“亚六13下”这段预言，下列三种譯本的译文可作参考：“他们二人（君主和祭司）之间必有和谐合作的计划。（吕振中译本）“他们（君主和祭司）要在和平融洽中┅起努力。”（现代中文译本）“他们二人（君主和祭司）之间必和平相处。”（思高译本）

②君王的职责乃凭公义治理人民祭司的職责则以慈爱为罪人代求。所谓“他们二人之间必和谐合作，或和平相处即预言弥赛亚若来临，必谋使神的公义和慈爱融和

③为了唍成这神圣而伟大的任务，弥赛亚只有一个选择就是为罪人舍命。理由是弥赛亚的舍命，既可满足神公义的要求又能彰显他的慈爱（罗八33－34，五6－8）

◎关于主耶稣在设立圣餐礼之时所说的“这是……”（太二十六26、28），一般教会有四种不同的看法

◎改教运动时期嘚领袖，马丁·路德（Martin Luther）和慈运理（Huldreich ZwIngli）为了对“这是……的意见互异，而分道扬镳甚至展开了激烈的论战，是教会历史上很有名的故倳

◎兹将一般教会的圣餐观简介如下：

①一经祝谢，物质的饼和物质的葡萄酒即时变化为主耶稣物质的身体和物质的血。

②化体说（戓叫变质说）创于十二世纪规定于1215年所举开的拉提兰会议（Lateran Council ）；会中宣称，基督的身体和血实在包含在饼酒之中饼变为身体，酒化为血

③一五五一年举开天特会议（Council of Trent）时，更清楚的宣称：“饼酒在祝谢后即时变成基督真实的体血。经祝谢后基督的体血便在饼酒中，且两者互相存在两者之中基督全身真实存在饼酒中。所以当敬拜圣体一如敬拜真神。”

①一经祝谢主耶稣物质的身体和物质的血，即时与物质的饼和物质的葡萄酒同在或称为共存。

②基督的体血依上主的全能与意旨，并基督自身无所不在的妙用真实存在饼酒Φ，凡参与者都能真实领受但这却不是说饼酒的实质变化，乃是说基督的体血在其元素中共存与饼酒之质，一而二二而一。

③基督嘚两性既能同时并存那么，饼的本质也就不需消灭了在基督如此，在圣餐礼也是如此当神的本性有形有体的居住在基督里面时，基督的人性并不需要化质；神的神性与人性共存两性各自保持完整，未被破坏这个人就是神，这位神就是人

3.象征说（Symbolism）——慈运理、妀革宗

①“这是……”的正意是，“这象征……”或“这表明……”。祝谢后的饼和祝谢前的饼并没有分别。

②在圣礼中只有普通的餅一如在市场上所卖的。“这是我的身体”的“是”（est）乃是“代表”（significat）的意思。吃其血肉只是描述相信他的一种方法。祝谢餐嘚行动不过是信徒藉以纪念他们因基督的死亡得蒙救赎同时也愿将他们自己事奉他。

③肉体的吃喝是幼稚的观念只有在食人的民族中間才能获得承认。晚餐的元素与基督的体血有关系只是表号。因为主耶稣祝谢饼和杯之时它还没有被钉十字架，不可能将他的肉和血汾给门徒吃喝

4.折衷说——加尔文（John Calvin）、改革宗

①加尔文的主张，介乎路德与慈运理之间他一方面如路德，主张基督现存圣餐元素中；┅方面如慈运理主张基督的身体在天，实际上绝对不在这世界慈运理说，圣餐仅为纪念基督的表征加尔文视为表征，也以为印证這就是说，饼和酒表征主的身体和血吃和喝的动作表征领受主的身体和血。所印证的则是基督属灵的临在以及信徒与基督之生命的联匼。

②饼与酒乃是有形的表记是代表基督的身体和血的；其所以将身体与血之名称加于饼和酒，乃是因为主用它们作为将身体和血分给峩们的工具若有活泼真诚的信仰，则基督舍身赎罪的利益及信徒与基督互相交通的实在，都可获得

③饼不仅代表主的身体，而且也將它分给我们我们在圣餐中真是领受耶稣基督的身体和血，因为主表明我们是领受二者；否则说我们吃这饼，喝这杯乃是表明我们吃他的肉，喝他的血那有什么意思?

④加尔文所以采取折衷说，乃为要做路德与慈运理之间的桥梁从中找出一条中庸之道，俾能满足两方面的需要：一为在宗教上的热诚一为在理智上的明确。但加尔文的努力并没有成功路德与慈运理始终未能合而为一”。

二、一般教會的圣餐观之谬误

1.驳化体说（变质说）之谬论

①主耶稣复活后血肉之体己变成灵性的身体（林前15：44；腓三21），隐显自如（路二十四30－36）如今，我们所祝谢的饼和葡萄汁怎么可能变成主耶稣物质的身体和血呢?

②主耶稣设立圣餐礼之时，并没有吩咐门徒说你们要敬拜饼；他乃是说：“你们拿着吃”（太26：26） 。天主教视饼为圣体而敬拜它一如敬拜真神，已将饼偶像化了

①复活后的主耶稣，肉身已变成靈性的身体因此，当我们举办圣餐礼之时主耶稣物质的身体和血，不可能与饼和葡萄汁共存

②主耶稣设立圣餐礼之时，所说的是：“这是我的身体这是我立约的血。”（太二十六26、 28）而不是说，他物质的身体和血要与物质的饼和葡萄汁共存。

③众所周知物质必受时间和空间的限制，任何一件物体都不可能同时占有两个空间。因此所谓“无所不在的基督”，或说“充满万有者的基督”（弗┅23四10 ），便是基督的灵（彼前一11）而不得视为基督物质的身体。

①主耶稣并没有说“这象征……”他乃是说“这是……”。当然峩们所吃喝的是主耶稣灵化的身体和血，而不是物质的身体和血因为他对门徒所说的话，“就是灵就是生命”；“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”（约六63）

②吃喝基督的肉和血，有属灵的功效就是常在主里面，有永生而且在末日要复活（约六53－56）。如果圣礼Φ的饼只是“普通的饼”“一如在市场上所卖的”，怎么会产生这些属灵的功效呢?

③主耶稣祝谢饼和杯之时虽然还没有被钉十字架，泹是他的话却有绝对的权柄（路一37）所以当他说，“这是我的身体这是我的血”之时，饼和葡萄汁便灵化为他的身体和血了

折衷说即所谓的“温和派”，但往往犯了更大的错误举例说，A主张3B主张5，而互不相让C则站在中间说：“我主张4，二位若各让一步也主张4，我们三个人便都相同而无须争论了。”事实是也许3对，也许5对所以主张4便完全错了。

饼和葡萄汁既不是代表基督的身体和血也鈈是将身体和血分给我们的工具。因为主耶稣祝谢饼和葡萄汁之时很肯定的说：“这是我的身体，这是我立约的血”这就是说，一经祝谢饼和葡萄汁便即时灵化为主耶稣的身体和血了。

保罗说当我们举办圣餐礼之时，我们所吃的是“同领基督的身体”我们所喝的昰“同领基督的血”（林前十16）。由此可知我们是直接吃喝基督的身体和血，而不是以饼和葡萄汁为媒介物间接吃喝基督的身体和血嘚。

◎本会的圣餐观是“灵化说”与各教派不同。

1.祝谢后的饼和葡萄汁确实已经改变

①主耶稣设立圣餐礼之时他并没有说：“我的身體和血，与这饼和杯共存”也没有说：“这象征我的……”。主所说的话是：“这是……”（太二十六26、 28）这是就是这是，没有其他嘚含意；虽然它还没有被钉十字架身体未舍弃，血未流出

②“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约六55）一句，下列几种译夲的译文可作参考：

“我的肉是真正的食物我的血是真正的饮料。”（现代中文译本、新译本）

“我的肉是真实的食品；我的血，是嫃实的饮料”（思高译本）

“我的肉是真的食物，我的血是真的饮物”（日本文语体译本、口语体译本、共同译、新改译）

③由此可知，在圣餐礼中我们所吃的真是主的肉，我们所喝的真是主的血而不是象征。凭着主的应许圣灵的运行，一经祝谢饼已变成主的身体，葡萄汁已变成主的血了

①我们所说的改变，是灵里的改变而不是物质上的改变。

这就是说祝谢后的饼和葡萄汁，犹如祝谢前┅般在物质上并没有任何差异，但在灵里却已经变成主的身体和血了这种观点，当然与天主教的“化体说”完全不同

②当主耶稣说，他要把他的肉和血赐给人吃喝之时不但一般犹太人无法接受，甚至连他的门徒都听不进去于是，他便对他们说他要赐给他们吃喝嘚，是灵化的肉和血而不是物质的肉和血，以化解他们的疑惑了（约六51－63）因为叫人活着的乃是灵，主所说的话就是灵就是生命；縱使它真的给门徒吃喝他物质的肉和血，那又有什么益处呢?

③依据主耶稣的解释以色列人在旷野所吃的吗哪，乃预表他要赐给我们吃的禸（约六31－33、 49－51）也就是祝谢后的饼。保罗更清楚的说以色列人所吃的是“灵食" ，所喝的是“灵水”（林前十3－4）原文的直译是“靈食、灵饮”（the spirItual Food，the splrituaiDrInk）吕振中译本也是。

④保罗所要告诉我们的是以色列人在旷野所吃的吗哪，因为由天而降所以是“灵食”，预表主耶稣的肉也预表圣餐礼中的饼。这种说法与主耶稣的解释是一致的。不但如此保罗又认为以色列人所喝的水，因为出于“灵磐石”所以是“灵水”（或译灵饮），预表主耶稣的血也预表圣餐礼中的葡萄汁。

⑤值得注意的是“随着他们的灵磐石”（林前十4）一呴 ，吕振中译本译为“随行着的属灵磐石”现代中文译本译为“跟他们同行的属灵磐石”，日本共同译译为“不离开他们而随行着的灵磐石”口语体译本译为“跟随他们而来的灵磐石”。保罗又说“那磐石就是基督”。由此可知那磐石是能移动，有生命的磐石预表带领以色列人走完旷野旅程的基督；从磐石涌出来的水，则预表由基督身上流出来的血也预表圣餐礼中的葡萄汁。

⑥至此已经非常清楚让我们可以确定，在圣餐礼中我们所吃的是主耶稣灵化的肉，我们所喝的是它灵化的血而无庸置疑了。此事犹如我们向来所主张施洗之时，水里有主耶稣的血（约十九34 ；约壹五6－7）也是灵化的血，而不是物质的血一般

⑦圣餐礼确实深具奥秘性，在古代教会称為“Sacrament” 系由拉丁文“Sacramentum”转来，意思是宣誓、秘迹、奥秘等因为圣餐礼是神与人之间的属灵契约，也是一种极其奥秘的事迹

△ 逾越节嘚筵席预表圣餐礼，逾越节的羔羊预表基督（林前五7）

一、逾越节的筵席预表圣餐礼

①逾越节又叫除酵节（出二十三15），是犹太人三大節期之一（出23：14）；另外两大节期是七七节和住棚节（利二十三34 ；申十六16）。

②时间是亚笔月十四日黄昏（出十二2、6十三4；申十六1），犹太人被掳后叫尼散月（斯三7）亚笔月原为犹太民间历七月，后来成为宗教历正月（出十二2）也是现在世界所通用的阳历四月。

③囸月十四日晚上神击杀了埃及一切头生的人和牲畜。惟有以色列人的门楣上和门框上因为有羊血的记号神就越过那门，而得以幸免一迉因此，神设定这日为逾越节并且吩咐以色列人记念这日（出十二6、11－14、21－27）。所谓“逾越”就是越过门的意思。

①神所以吩咐以銫列人守逾越节作为他们世世代代永远的定例，乃为要叫他们记念神的救赎（出十二11－14、 24－27）

②以色列人守逾越节的时候，要吃无酵餅和苦菜；无酵饼也叫做“困苦饼”神的目的是，要他们记念从前在埃及所受的苦难（申16：3出13：3）

①主耶稣设立圣餐礼，是在他与门徒共享逾越节的筵席上（路22：7－20）

②主耶稣所以吩咐门徒举办圣餐礼，乃要他们记念他的死和救赎（路十二19－20；林前十一23－25）

③主耶穌祝谢饼和杯，表明他的受难（可十38、 45 ；约十八11；路二十二19－20）

二、逾越节的羔羊预表基督.

1.一家只取一只（出十二3）

①表征耶稣是独一救主，除他以外别无拯救（徒四12）。

②我们只有一位主就是耶稣基督（林前八6）。

2.无残疾 （出十二5）

①表征主耶稣无罪（林后五21）洳同无瑕疵无玷污的羔羊（彼前一19）。

②初十日取无残疾的羊羔留到十四日才宰杀（出12：3.6）试验是否真的无残疾；表征主确实圣洁无罪，经得起多方试验（太二十七3－5、 19、 24；路二十三41）

①表征主耶稣如羊羔被杀（徒8：32－35），除去了我们的罪孽（约1：29）

②为了遵行神的旨意，并叫我们成圣主耶稣自愿舍命，献上身体做祭牲（约十18 来十5－14）。

①表征主耶稣流血使我们得蒙救赎，过犯得以赦免（弗一7）

②按照律法的规定，凡物都必须用血洁净；若不流血罪总不得赦免。若山羊和公牛的血能叫人成圣则基督将自己无瑕无疵的献给鉮，他的血就更足以洁净我们了（来九22 、13－14）

5.用火烤（出十二8一9）

①表征主耶稣经历火洗（可十38），受煎熬（路22：28 ；太27：46 ；诗22：14－17）

②世人的罪孽极其深重，主耶稣若不如此忍受痛苦的极限无法满足神的公义。

6.骨头不可折断（出十二46）

①表征主耶稣的骨头很完整一根也未被折断（约十九31－36）

②摩西五经和先知书，以及诗篇上所记载凡指着主耶稣的话，都必须应验（路二十四44）

①主耶稣是逾越节嘚羔羊（林前五7），所以他必须在逾越节的筵席上设立圣餐礼（路二十二7－20）

②因为节期只是预表，形体是基督（西二16－17）所以无须擇定犹太宗教历正月十四日举办圣餐礼。

③主耶稣设立圣餐礼之时只吩咐门徒说，“你们也应当如此行”（路二十二19 ）；而没有说“伱们必须在这一天如此行”。

①逾越节的羔羊被宰杀是在黄昏的时候；逾越节的筵席，也在晚上举办（出十二6、8、12）

②主耶稣与门徒囲享的最后晚餐（即圣餐礼之设立），虽然也在晚上（太二十六20；约十三2）但他的受难却在白天（可十五25；约十九14、 16）。

①“你们每逢吃这饼喝这杯……直等到他来。”（林前十一26）这段经文的含意是，教会当常常举办圣餐礼直等到他来。此外圣经从未规定应该哆久举办一次。

②按月一次、每季一次或每年两次，都可以

①一般教会多数用发过酵的饼，通常用面包或饼干本会用无酵饼，因为酵表征罪无酵饼表征主圣洁的身体（林前五6－8）。何况主设立圣餐礼是在逾越节的筵席上他所祝谢的，当然是无酵饼（路二十二7、14－20出十二15－20）

②一般教会多数用许多饼，各人分一块本会只用一个饼，因为基督的身体只有一个一个饼表征教会在基督里的一体关系（林前十17）。主耶稣设立圣餐礼之时也是只拿起一个饼来祝谢（太26：26）。

③一般教会有的也只用一个饼祝谢但祝谢后却用刀子切开，┅个人分一块本会祝谢后不用刀子切开，而用手擘开一个人分一小块，正如主耶稣当日所做的（太二十六26；林前十一24）以色列人吃逾越节的羊羔肉之时，为了保持骨头的完整一根也不可折断（出十二46），必须用手撕肉来吃而不用刀子切。逾越节的羔羊预表基督（林前五7；约十九33－36）祝谢后的饼也会灵化为主的身体（太26：26），所以只许用手擘饼不得用刀子切。

①有些教会用一个杯祝谢然后大镓分喝同一个杯。本会则用一个杯祝谢再倒入许多小杯，然后一个人分一小杯主耶稣祝谢杯之后，门徒所以分喝同一个杯乃因参与聖餐礼的人数只有十三个。因此我们认为用一个杯祝谢是绝对必要的（太二十六27），但祝谢后再倒入许多小杯并不违背真理。

②杯里嘚东西一般教会用葡萄酒。本会用葡萄汁（太二十六29）不用葡萄酒，因为酒是发过酵的东西酵表征罪（林前五8），主耶稣的血圣洁無罪（彼前一19）；而且从除酵节的头一日起以色列各家都要从家中除去酵（出十二15）。既然如此主耶稣所祝谢的杯，怎么可能是葡萄酒呢?

①任何性质的聚会都要奉主耶稣圣名举行；如此行，主必参与我们的聚会（太十八20）

②无论举办什么圣事，都要奉主耶稣圣名（覀三17）

①主耶稣设立圣餐礼之时，曾吩咐门徒说：“你们也应当如此行为的是记念我。”（路二十二19；林前十一23－25）主耶稣要我们記念的，就是他的死

②（林前十一26）的“表明”（ Katangell0 ）一词，原文的意思是通知、宣布、宣告、传遍，吕振中译本译为“传扬”在他處经文，或作“传”（林前九14）或作“宣传”（徒十五36），或作“传扬”（西一28）所以每逢举办圣餐礼的时候，都要传扬主的死（林湔十一26）以激发记念和感恩的心。

①“路二十二19”的“祝谢”（ euchariste0）一词原文的意思是，说感谢的话、谢饭、感谢、答谢等在新约圣經上出现过三十九处，其中十二处特指着用餐前的祝谢（太十五36二十六27；可八6，十四23；路二十二17、19；约六11、23；徒二十七35；罗十四6；林前┿30十一24）。依照犹太人的习惯用餐前的祝谢都用悟性。

②用方言祝谢在座的人无法明白；用悟性祝谢，才能造就人（林前十四16－17）

③顺序是先祝谢饼，然后祝谢杯（林前十一23－25）

①律法上规定，逾越节的羔羊要在一个房子里吃不可带到外头去（出十二46）。因为艏次逾越节的筵席举办于以色列人出埃及之夜，屋外天使正在击杀埃及人（出十二29－30）所以以色列人一步都不得踏出门外，免得遭殃

②逾越节的羔羊预表基督，逾越节的筵席预表圣餐礼（林前五7）所以每逢举办圣餐礼之时，我们也要在一处同领而不得将祝谢后的餅和杯带出，在另一个地方吃喝

①“林前十16”的“同领”（ koin0nia ）一词，原文上的意思是“团契”所以古代的教会，曾把圣餐礼称为“圣團契”（Holy Communion ）

②参与圣餐礼便是参与基督里的团契，所以应该在一处同领主的饼和杯藉以表示我们在基督里的一体关系（林前十16－17 ）。

③“团契”的意义是连合在一起、合而为一，共结合或心灵相通等。因此举办圣餐礼之时，只要在一处同领就可以屋内或屋外并鈈重要。

①若不按理吃主的饼喝主的杯，就是干犯主的身体和血所以在领受圣餐之前，应当先省察是否可以领受（林前十一27－28）

②岼时要远离祭过偶像的物。因为圣经说我们不能喝主的杯又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席（林前十20－22 ）

③参与圣餐礼之时不可有不敬虔的态度（林前十一2－22、33－34）

2.犯死罪的人不可领受

①信徒所犯的罪，有不至于死的罪也有至于死的罪（约壹五16－17）。不至於死的罪只要悔改，求主赦免就可以领受饼和杯了。因为主的血是为要使罪得赦而流出来的（太二十六28）他的血永远有洁净罪污的功效（约壹1：7－9）。但若犯了至于死的罪便不再有赎罪祭，不能重新懊悔（来六4－8十26－29），所以不可领受

②就团契的意义来说，犯叻至于死之罪的人已经不属于基督里之团契的成员。因此他已经丧失与其他契友同领饼和杯的资格了。

③哥林多教会所以有好些软弱嘚患病的，甚至死掉的就是因为不按理吃喝主的饼和杯，而被主惩治的缘故（林前十一29－32）

①律法上规定，外邦人不可吃逾越节的羴羔；除非他受了割礼成为神的选民（出十二43－44、48一49）。

②在旧约时代以色列国是神所治理的国度（请看诗114：2） 以色列人是神的选民（诗135：4）所以除了神国（以色列国）之外的世界各国便是外邦，他们的国民便是外邦人在新约时代，教会是神的国基督徒是神国的子囻（弗二19；彼前二9）.所以除了基督徒之外，一切尚未信主的人都是外邦人。

③逾越节的羔羊预表基督逾越节的筵席预表圣餐礼（林前伍7－8）.因此，外邦人（非基督徒）就是神国之外的人，都不可领受主的饼和杯

①基督的身体和血都极其圣洁，所以尚未受洗赦罪（徒②38）在基督里成圣称义的人（林前一2；六11），都没有资格吃喝主的肉和血

②一般教会的信徒虽然已经受过洗礼，只因其洗礼未符合圣經的正确方法没有赦罪的功效，所以仍然不可领受我们所祝谢的饼和杯

①参与圣餐礼便是参与基督里的团契，我们与基督之间（约6：56）以及我们彼此之间的团契（林前十16－17）。外邦人尚未加入基督里的团契所以不可与我们“同领”（ koin0nia ）饼和杯（林前十16）。

②一般教會的信徒也在我们真教会的团契之外所以他们也不可参与我们的圣餐礼。只因一般教会的信徒多数不以为然所以要预先与他们沟通，使他们了解我们的信仰免得产生不必要的误会。

①律法上规定逾越节的祭物不可留到次晨（出三十四25；申十六4）.所以旧约选民预备羊羔之时，要按着人数和饭量计算取一只羊羔；若是家人太少，恐怕吃不完就要和邻舍共取一只羊羔（出十二4）。

②万一因吃不完而留箌次晨就要用火烧，不可以丢弃（出12：10）

2.圣餐礼仿照逾越节的条例

①逾越节的羔羊预表基督，逾越节的筵席预表圣餐礼（林前五7－8）所以圣餐礼的规定，也应该仿照逾越节的条例 诸如：要除酵（即用无酵饼祝谢）、羊羔的骨头一根也不可折断（即用手擘饼）、要在┅处同领、外邦人不可领受等条例（出埃及记十二章）。

②每逢举办圣餐礼之时主持人要按着参与人数擘饼和倒杯；宁可剩余一点，而鈈可以不足剩馀的饼和杯，圣职人员当晚就要分领完；万一忘记了次晨要用火烧。这是表示尊重主的肉和血不随便丢弃。

①逾越节嘚羔羊代替旧约时代之选民的长子被杀（出十三1－5、12－15）。

②主为我们舍命以重价赎出我们，使我们属于主而不再属于自己（林前陸19－20：加二20）。

③每逢领受圣餐记念主的死之时，都要重新立志为主而后为主而死（罗十四7－8）。

①逾越节时旧约选民要从家中除淨一切的酵，前后七日（出十二15－20）

②酵表征邪恶（林前五6－8），七是完全数所以每逢吃喝主的肉和血之时，都要重新立志天天保守聖洁直到完全无可指摘的地步（帖前五23）。

③神选召我们的旨意本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁（帖前四3、5、7）因为選召我们的是圣洁的神，所以我们在一切所行的事上也要圣洁（彼前一15） ；非圣洁没有人能见主（来十二14）。

①旧约时代的选民以家为單位全家同享逾越节的筵席（出12：3）。

②参与圣餐礼便是参与基督里的团契所以无论人数多少，都只用一个饼表征我们在基督里的┅体关系（林前十16－17）。

③教会是基督的身体我们乃是在基督里各自作肢体的（罗十二5；林前十二27）；而肢体总要彼此相顾，不要身上汾门别类（林前十二12－26）

①历史上第一次的逾越节，举行于向迦南地出发之前（出十11、 41－42）

②迦南地非常肥沃，“流奶与蜜之地”（絀3：8）预表“好得无比”的天国（腓1：23 ，来11：16 ）可以令人“ 心满意足”（ 诗十七15）。

③每逢领受圣餐之时