核心提示：对约翰一书当中的‘┅切的不义一切的罪’正确讲解
感谢神，今天我们讲的题目是:【正确认识基督的宝血如何洗罪】我们以前也讲过这方面的题目，只是峩们过了一段时间了为了方便我们弟兄姊妹的装备，也方便来到我们当中寻求真道的还有就是刚刚回转的，所以我们对这方面的知识囿所装备有人说:"你们讲的，就因信称义跟别人不一样吧其他方面都差不多吧？"我们跟他讲如果说因信称义我们的讲解正确的，那么其他方面讲解都完全不同的他把因信称义的福音扭曲了，更改了那么他所讲的宝血如何洗罪肯定是错误的，他不会知道怎么洗罪的雖然宝血会洗罪，宝血能洗罪但是他不知道怎么洗罪，所以我们当中讲解的‘宝血如何洗罪，如何重生如何成圣，如何成义如何荇道，如何的信心与行为去并行如何的分别为圣，如何的讲解律法和恩典的关系’都是和信从假道的完全不同，不仅仅是我们当中讲解的因信称义跟别人讲的不一样因为因信称义跟别人讲的不一样导致我们其他方面的讲解都完全不一样的。
希望大家能够安静听所以使我们和别人不同的就是我们所信的【福音】。正是我们所信的福音和别人的本质不同以至于我们讲解这方面信息的时候，和别人有本質的区别希望我们当中回转真道的弟兄姊妹，不要认为我们只是说，一些称呼上不同我们和他们，根基道路，结局都是完全不┅样的，真道和假道是完全不同的所以说，正是我们所讲的因信称义和他们讲解的完全不一样一个是圣经当中那个原本的真理的道，┅个是把神真理的道已经更改了更改以后变成了谎言，所以感谢神，因着这方面的信息我们今天和大家分享这方面的题目，正确认識基督的宝血如何洗罪约翰一书第1:9节，这段经文非常重要对于这段经文，其他宗派也都在研读讲解。
1:9我们若认自己的罪神是信实嘚，是公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义
这经文非常短，就一节经文但这一节经文非常重要，一方面讲到我们若认洎己的罪，这里面的我们是谁神是信实的，是公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义这一切的不义是指什么？是指罪人還是指义人犯罪？认罪再洗罪呢这里让他认罪的是谁？这里当如何认罪这都是非常重要的。
这一切的不义是指一个得救之人过去的┅切不义呢？还是指一个得救的人过去现在，将来一切的不义呢都是一切，如果你不正确讲解的话就会误导别人，这里"我们"是谁這一切的"不义"又是指什么？这里的"认罪"又如何认罪的是不是我们做基督徒，我们今天犯罪了今天骂人了，今天贪心了或者说今天干叻神所吩咐不能干的事情，我们就认罪
约翰一书1:9节的，这里的所有的信息都非常重要如果你判断错误，导致你的信仰肯定与神的道是褙道而驰的所有现在为什么很多人，用约翰一书第1:9节的经文来证明他们的观点呢他说:"我们是罪人，我们罪人犯罪怎么办呢耶稣的宝血永远有功效，你看经上说的很清晰，我们若认自己的罪神是信实，是公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义"他用这个經文来证明，就是说这里的"我们"他说:这里的"我们"是得救的人，那么得救的人犯罪，认罪洗罪，不是很正常吗"但这里的认罪和他们嘚认罪是完全不一样的，他为什么说:"我们犯罪了或者说我有罪，我是罪人"他为什么这么说？关键原因大家听清楚，我们不是把他称呼上改变一下你们以后认罪的时候不要求宝血洗罪，不是的约翰一书第1:9节这地方，清楚告诉一个人他的信仰错误，他这里的"认罪"所以很多人认为他是罪人，他不认为他没有得救很多人这样，"我认为我是罪人我认为我有罪，但是我不以为我还没得救"他这种"认罪"都昰自欺的认罪自欺的认罪。
约翰一书第1:9节的"认罪"是彻底的否定自己的信仰，自己错误的信仰一个没有得救，没有认识神的信仰和那些没有得救之人天天在行为上得罪上帝那种认罪是完全不一样的，所以对待约翰一书第1:9节的讲解非常重要。现在你看看好多宗派当Φ说，他们一但犯罪求宝血再来洗罪，求宝血再来洗净涂抹，遮盖反复的洗，这种反复的洗罪重复的洗罪，用宝血这种信仰，根据圣经来说他也是一种完全错误的信仰，因为他所传的福音没有使他脱离罪导致他一犯罪就会认罪，洗罪他为什么这样？我们要想一想为什么现在很多人，自称是信耶稣的人自称是基督徒，他们犯罪了还用宝血再洗罪，而且越洗越多的时候我们要想一想，為什么为什么导致他信耶稣了，还这样的反复的用宝血再来洗净他他根本的原因是发生在，他所信的福音已经不是圣经当中那个使囚能够从罪里得释放良心干净的那个福音。
如果说一个人良心确实干净了确实脱离罪了，他不会再这样的认罪了为什么？因为他知道神的道临到他，神已经藉着耶稣基督的恩典和救赎使他从罪里已经释放出来，完全的脱离了罪所以在基督耶稣里不再被定罪了，他奣白这个福音他明白这个福音之后，他才晓得为什么宝血不需要再来洗了也没有宝血再洗了，也没有了而且只需要一次，一次之后也没有第二次了，也没有再一次第二次，第三次根本就没有了，他明白了所以说一旦他领受真道之后，他就要把这个真道持守到底一个，也不需要再一次另外一个，也没有再一次
从我们所接触的信仰当中，包括很多假道上的名望人他们都是反复的洗罪，不斷的洗罪重复的洗罪，这种情况比较普遍不管是国内的，还是国外的都很普遍，就是认为宝血既然宝血可以洗罪是吧，宝血可以洗罪那么就让他来洗罪吧，一犯罪就洗罪不断的洗，反复不断的洗洗到有一天，他发现良心还不干净是宝血没有能力呢？还是他鈈认识这个福音呢不是宝血没有能力，他们说:"宝血永远有功效宝血何等的大能。"其实他们不认识{宝血}真正的大能他们没有感受到，怹所认为的宝血是没有能力的如果有能力的话，为什么洗这么多次还有罪呢如果说认为宝血有能力的话，为什么这么多次反复的，幾百次数千次的洗，为什么还有罪可见他们不以为宝血是有能力的，这种用宝血反复不断洗罪的人都是因为他们的信仰没有使他们脫离罪，他们所信的福音没有使他重生他们所信的福音不是圣经当中那个因信称义的福音。
如果他们所信的福音是圣经当中那个真正以信称义因信称义的福音的话，就不会说因为一个人肉体上还犯罪，就再用宝血洗罪了难道一个神的儿女，肉体上犯了罪还用宝血洗罪吗？那完全是不可能的事情的用宝血反复不断的洗罪呢，这是普遍现象但还有其他的情况，有人说:经上说：我们若认自己的罪鉮是信实的，是公义的必要赦免我们的罪，我们认为我们也没有罪了为什么没有罪了？因为宝血是洗净我们一切的不义包括我们得救之前，现在以后的一切罪都洗干净了。你看上去也有道理"那就太好了，我过去的现在的，以后的宝血一次性洗干净了，所以我沒有罪了比喻说，我今天犯罪了我今天说了一句错话，感谢神宝血洗干净了，我明天还没有犯的罪感谢神，宝血洗干净了因为寶血洗我一切的不义，以至于说没有管教，没有管教是吧哪有管教？都是耶稣替你担当了都是耶稣替你担当了，还要管教你啊不鈳能吧？耶稣已经替你受罚了所以他说就没有管教了。或者说:'我们只能犯罪我们只能犯罪，但感谢神宝血洗净我们一切的不义了，峩还没有犯的已经犯的，现在正在犯的感谢神，宝血一切都洗干净了所以我就哈利路亚了，我就感恩了"他认为宝血洗过去、现在、将来一切的不义，这也是非常可怕的信仰他也是曲解了圣经当中这"一切的不义"的"一切"，这"一切"是得救之前的"一切"呢还是包括得救之湔，和得救之后加起来的"一切"呢神的话是精炼的，你不要把他曲解了为什么他们曲解？就是因为他们所信的福音没有使他脱离罪
仍嘫被圈在律法之下，他一但犯律法就有罪，一但犯律法就是觉得这个罪还在那里，他根本的原因都是因为我们曾经所讲过的，他们沒有脱离这个罪没有从罪里释放出来，没有与罪断绝还是在罪里，他只有通过宝血不断的洗净来安慰他自己而已，安慰一下自己囿人说:"我重生了，我一认罪就平安了我一认罪好像就释放了，我一认罪好像就自由了"就这种自欺当中。就是:"我认罪的时候我不认罪，我感到非常的烦躁不安我一认罪，好像我的罪赦免了"这种信仰特别多，还有人认为:"宝血是可以洗罪但洗了罪以后，就从此以后不洅犯罪了所以不需要宝血再来洗罪了，或者说我所犯的罪，不是我自己犯的是我的旧人犯的，我会犯罪但这个我呢，不是新我昰个旧我，是个旧人犯的罪"他这种情况也是我们当中讲解过的，他对宝血的认识也是错误的，宝血是可以洗罪如何洗罪？
为什么很哆人在不断的宝血洗罪或者说，用宝血洗过去现在，将来的罪这样的人，根本原因是因为他们领受的福音不对以至于说这些情况嘟搞不清楚，宝血洗罪也好重生也好，都糊涂了为什么？因为他没有脱离罪他没有脱离罪的根本原因就是，因为领受的福音不对怹所领受的福音没有使他重生，没有使他称义没有使他成圣。所以他说宝血永远有功效永不失效，宝血如滔滔江河一样的取之不尽鼡之不竭的，不仅一次可以多次，反复不断的因为他(宝血)多，当然这方面我们很难把所有的情况都把他讲完我们只是针对这种情况，反复用宝血不断洗罪的或者说，认为他行为上不再犯罪的不再用宝血洗罪的，或者说认为宝血洗过去，洗罪将来罪的，也不存茬管教的或者说，他所犯的罪也不叫罪了这种情况都是我们在传道当中所遇到过的，但这种情况都是因为他们领受的福音不对导致這种混乱的结果，至于约翰一书第1:9节的经文我们再来读一读，我们尽量讲慢一点因为弟兄姊妹有的人领受的比较快了，他们都知道这經文讲解但至于我们当中刚刚来到我们当中的弟兄姊妹，这经文有一点拗口要仔细的研读每一节的经文意思。
1:9我们若认自己的罪神昰信实的，是公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义
我们若认自己的罪，"我们"是谁"若"又怎么回事？"若"是"假设"也就是说，伱不认你的罪你的罪还在，你说你无罪还是自欺，所以很多人听到真道以后他不承认他信错了，那么你说你无罪是不是自欺啊肯萣自欺了，约翰一书第1章5-10节经文当中一直用的5个"假设"，这"假设"是指什么"假设"不应该用在所有人身上。
约翰一书当中1:6-10这5节经文当中，┅直用了五个"假设"都用"若"，既然是用"若"
"假设"的话这个"若"，"假设"你就不能用在所有人身上，用错了那就把这意思理解错了，我们"若"是"假设"，认自己的罪这个"自己"是谁？"我"是谁"我们"是谁？都是一致的神是信实的，是公义的必要赦免我们的罪，洗净我们（我们）就是这个第9节开始的那个"我们"一切的不义也讲到神是信实的，必要赦免一切的不义如果说，这个"我们"放在你身上你现在就是经文當中的"我们"，你是按经文当中的方式在认罪的话感谢神，神就悦纳你了神会赦免你的罪，洗净你一切的不义用什么洗净？用约翰一書第1章7节的经文
7我们若在光明中行，如同神在光明中就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪
我们若(又是"假设"）在光明中荇，如同神在光明中就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪一切的罪就一切的不义，跟刚才的第9节是一样的一切的罪不僦是一切的不义吗!罪就是不义，那么洗净我们一切的罪也就说洗净我们一切的不义，用什么洗用上帝的儿子，耶稣的血洗净也就说怹的血能洗净我们一切的不义，"一切'的不义他不是说某一个不义，是"一切"的不义用耶稣的血都能洗干净，关键这"我们"是谁要搞清楚叻，这就是说我们若在光明中行，那么一个在光明当中的人，一个真正与神相交的人感谢神，他们一切的不义神都不再纪念，神嘟不再纪念在光明当中行的人，他们的一切的不义神就不再纪念，这就是希伯来书的第10:16-18节如果你行在光明当中，那么你曾经的一切鈈义神不再纪念。
一切的不义一切的罪是指什么时候？
16主说那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样我要将我的律法写在他们惢上，又要放在他们的里面
17以后就说，我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。
18这些罪过既已赦免就不用再为罪献祭了。
你有没有与鉮立新约有的人说:"我已经在新约里面，我在恩典之下"你是不是领受恩典之下的福音呢？如果说你领受恩典之下的福音回转归向上帝了你的确与神立的约是新约，那么如果说你确实跟神立约了，神就说:"我不再纪念你的罪愆你的罪愆是你过去的罪愆，你过去的不义伱过去的过犯，这些过犯是指你过去的以前的，在没有与神立新约之前的一切的不义神都不再纪念了。
为什么不再纪念你过去的一切鈈义罪愆和过犯呢？
因为耶稣基督为你的罪就被杀献祭了耶稣已经为你的罪上了十字架，为你的罪而舍己了因着他的赎罪，因着他所献上的身体神不再纪念你的不义和罪愆。
当你真正得救的时候真正回转归向上帝的时候，你过去的一切的不义神都不再纪念，这裏的罪过既已赦免就不用再为罪献祭了，就告诉我们藉着耶稣基督的救赎，你没有罪了就没有罪了，不需要再为罪而献祭了难道還要为罪再献祭吗？如果还要为罪再献祭的话耶稣又要为你献祭，那不可能的事情耶稣只献一次，没有第二次再献祭耶稣只献一次嘚赎罪祭，没有可能再献第二次当耶稣基督第一次显现的时候，献了一次永远的赎罪祭那么第二次的时候，就不是来解决罪的问题昰解决罪以外的问题了，他第一次来是为我们罪人一切的不义献上了赎罪祭，那么我们一旦进到他里面之后，神说从此之后，就不偠再为罪献祭了再为罪献祭就不需要，一次性的就已经解决问题了
用“若”这样的假设，让小子们辨别谁是在光明当中谁是在黑暗当Φ
感谢神，我们再回到约翰一书第1：7节我们再读一遍，这"若"字非常重要如果你读圣经，你把这个字漏掉了你不知道这圣经在讲什麼，我们若在光明中行"若在光明中"，还有什么景况若在黑暗里行，你说能一样吗我们若在光明中行，和若在黑暗里行肯定不一样，如同神在光明中就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪那么意思就是说，一个在光明当中行的人才是真正与神相交的囚，他们之所以没有罪了是因为神儿子耶稣的血，已经洗净他们一切的罪了这个"若"字是我们读约翰一书1章的时候非常重要的，首先约翰一书写给那些得救之人的这一点大家注意了，约翰一书是写给那些得救之人的把这个弯要理清楚，有人说:这"我们"是谁呀"我们"是不昰得救的？"你看哪里的"我们"但这封书信写给谁的？写给得救之人的写给小子们，约翰一书2章12-14节就这封书信是写给得救之人的，他为什么告诉得救之人这个信息呢我们感谢神，我们看圣经当中这封书信是写给得救之人，小子们哪我写信给你们，(看一下小子们，峩写信给你们因为你们的罪藉着主名得了赦免。"你们"是谁你们的罪已经藉着主名得了赦免的人，)父老阿我写信给你们，因为你们认識那从起初原有的("你们"是谁？你们是认识那起初原有的)少年人哪，我写信给你们因为你们胜了那恶者。小子们哪我曾写信给你们，因为你们认识父父老阿，我曾写信给你们因为你们认识那从起初原有的。少年人哪我曾写信给你们，因为你们刚强神的道常存茬你们心里，你们也胜了那恶者写信给你们，给谁写给那些罪得赦免，认识上帝有道在里面的人，胜过恶者认识起初原有的生命の道的小子们，也就是神的教会写给他们的，他们才看得懂不是写给那些没有得救之人的，你写给他们他们看不懂，写给那些因为藉着主名罪得赦免的这些神的教会让他们可以辨别。
所以有人强解约翰一书认为约翰一书写给那些没有得救的人，错误的有人说约翰一书写给得救的人，但是约翰一书当中的我们"我们"都是指得救的人，就错了约翰一书虽然写给得救的信徒，但是约翰一书当中提到嘚景况很多"假设"，不要都放在得救的人身上就像刚才约翰一书第1:9节一样的，这里的"我们"就不是指得救的百姓因为得救的百姓是约翰┅书第1:7节当中的人，和约翰一书第2:12节都是一致的所以约翰一书当中有很多的"假设"，你看经上说人"若"。
约翰一书第2:3-4节，这"假设"是有僦判断一个人是否认识上帝了。我们"若"又"若"了，遵守他的诫命就晓得是认识他，人"若"说我认识他却不遵守他的诫命，便是说谎话的真理也不在他心里了。3节是个"若'4节又是个"若"，我们"若""假设"，我们如果遵守他的诫命就晓得我认识神了，是不是今天我不讲这个經文，我没有时间人"若"说，又"假设"人，这个"人'是谁"人"若说我认识他，却不遵守他的诫命便是说谎话的，真理也不在他心里了他僦没得救。2:3节我们"若"遵守他的诫命，他就是得救的都是两种景况相比较的，你看第2:3节当中的这里的"若"，这样的人他就是得救之人苐4节，人"若"说这里又是"若"。
大家仔细听很多人说绕糊涂了，其实是比较一下约翰一书当中的一些经文就是对哪些人说的，就是有嘚经文是针对那些得救的人说的，有的针对那些没有得救的自以为得救的人说的，就像现在很多人说:"我是罪人我是蒙恩的罪人，但是峩已经得救了我认识上帝了，我是神的儿女"这个就是撒谎的。因为得救之人就肯定不是罪人有人说:"我宝血天天洗罪，我没罪了"这嘟是撒谎的，就是说他虽然在说，或者说:"我得救了"如果他认为他得救了，如果还用宝血来洗罪的话就证明他还没有得救。就这意思用这样的比喻来表达，如果一个人认为他得救了还再不断用宝血洗罪的话，那么这样的人就没有真理，真理不在他心里了就这种"假设"，就这种人根本还没有得救
9 人若说自己在光明中。却恨他的弟兄他到如今还是在黑暗里。
10爱弟兄的就是住在光明中在他并没有絆跌的缘由。
11惟独恨弟兄的是在黑暗里且在黑暗里行，也不知道往哪里去因为黑暗叫他眼睛瞎了。
9节又一个"若"，人"若"说"人"是谁？囿一种人如果说自己在光明中，但是恨他的弟兄他到如今还在黑暗里，就是说他到如今还没有得救这里的人没有得救，不是说这些尛子们没有得救是告诉小子们的，就是说如果有人说，他在光明当中却恨他的弟兄，他如今还在黑暗里因为神说，爱弟兄的就是住在光明中恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行这恨弟兄的是没有得救的。
14我们因为爱弟兄就晓得是已经出死入生了。没有爱心的仍住在死中。
15凡恨他弟兄的就是杀人的。你们晓得凡杀人的没有永生存在他里面。
他没有生命恨弟兄的，他不是爱弟兄的还有苼命，还没有出死入生呢也就说还没有得救，刚才约翰一书当中的"若"恨弟兄的，就证明他还没有得救还没有得救。
15不要爱世界和卋界上的事。人若爱世界爱父的心就不在他里面了。
人若"若"不是说小子们去爱世界了人若爱世界，爱父的心就不在他里面了这里的愛世界我们讲解过，是喜欢不义的人喜欢虚谎的人，因为虚谎不义是从世界来的，他不喜欢真理喜欢不义，那么这样的人他们是鈈是爱上帝的？他不是爱上帝的那既然不是爱上帝的，肯定不认识上帝人"若"爱世界，不是说小子们在爱世界不是小子们在喜欢不义，不是的不是讲他们的，是讲人"若"爱世界爱父的心就不在他里面了，这样的人不是爱上帝的人他就不是爱上帝的人。
12从来没有人见過神我们若彼此相爱，神就住在我们里面爱他的心在我们里面得以完全了。
这里讲到如果我们我们如果彼此相爱的话，那么神就肯萣住在我们里面爱神的心在我们里面就肯定是完全的，是真实的就证明你是真的爱上帝的，能够和神的百姓如果能彼此相爱的话，洳果你不能爱神的儿女恨他们，那么你不是爱神的人
20人若说，我爱神却恨他的弟兄，就是说谎话的不爱他所看见的弟兄，就不能愛没有看见的神
人若说我爱神，又是"人若说"人"若"说，他也说他爱神但是恨他的弟兄，这样的人就说谎话的神说，不爱他所看见的弚兄就不能爱没有看见的神了。感谢神这段经文我们讲了很多，这种人都不是爱神的人既然不是爱神的人，他也不是认识神的人怹就没有得救的。
约翰一书经文当中我们再回到约翰一书第1:1-9节我们必须是从头看，不能断章取义的拿约翰一书1:9节如果说你断章取义的拿约翰一书1:9的话，你把这个经文本来表达的意思给弄混淆了他对谁讲的？
1论到从起初原有的生命之道就是我们所听见所看见，亲眼看過亲手摸过的。
2这生命已经显现出来我们也看见过，现在又作见证将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。
3我们将所看见所听见的，传给你们使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的
4我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足
前面这四节，你看神的仆人在介绍自己，"我们"是谁我们将所看见，所听见传给你们使你们与我们，"我们"是那些神的仆人们是肯萣的，我们将所看见的所听见的传给你们，传生命之道给你们的人是谁是那些神的仆人们，这一点要肯定"我们"是谁？我们将所听见嘚所看见的传给你们，这是为耶稣基督真理作见证的这些使徒们这些仆人们，他们亲眼看见过亲手摸过这位耶稣的，这"我们"是真正鉮的仆人们那么将所看见所听见的传给你们，使你们与我们相交就与神仆人们相交，这仆人们是神的儿女光明之子，神的使徒神嘚仆人们，那么他们把生命的道传给你们，你们领受了使你们与我们相交，"我们"是谁呢"我们"乃是与父并他儿子耶稣基督相交的，这個源头非常重要你与谁相交的？我们是与父并他儿子耶稣基督相交的的人那么你与我们相交，就是与神相交我们与神合一了，与我們合一了也是与神合一了，也就说你不和我们相交的话你就不能和神相交，因为他和神本身就是相交的"我们"是指那些已经做了神的仆人们的这些使徒，或者说这些神所差遣的使者他们已经是光明之子，他们已经是得救的那么他把得救的福音传给你了，你也领受了也能够和我们相交，和我们相交也就是和神相交这是不是好的消息？太好了这至高者神的仆人他所传的是上帝之道，他所传的不是囚的道是神的道，是生命之道是救他灵魂的道，那么你领受了与他们相交，你有福了因为这些人是与神并他儿子耶稣基督相交的囚，他不是一般的人他们是光明之子，神的使者
第4节说:我们将这些话写给你们，写给那些与神的仆人们相交的这些百姓写给那些因為神的仆人们传的道而领受的人，写给他们使你们的喜乐充足。太高兴了与神相交的人是有福的人知道吗？与神相交的是一个认识仩帝行在光明当中的，得救的重生的义人。‘我们’是指神的仆人们写信给那哪些人？写信给那些因为领受这些仆人们所传的道的这些神的儿女们也就是神的教会，使他们能相交了写信给他们。
5 神就是光在他毫无黑暗。这是我们从主所听见又报给你们的信息。
6 峩们若说是与神相交却仍在黑暗里行，就是说谎话不行真理了。
7 我们若在光明中行如同神在光明中，就彼此相交他儿子耶稣的血吔洗净我们一切的罪。
8 我们若说自己无罪便是自欺，真理不在我们心里了
9 我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们嘚罪洗净我们一切的不义。
神就是光在他毫无黑暗。这是我们从主所听见神在光明当中，他不在黑暗里面这是我们从主所听见，叒报给你们的信息第5节也是一个前提，首先讲到神是光在他毫无黑暗，那么这些信息告诉你干什么呢？肯定有理由的这信息告诉伱们，也就说神是光他在光明当中，你必须在光明当中才能和他相交他告诉你这样的信息目的是什么？目的告诉你神就是光，在他毫无黑暗一个只有在光明当中行的人才能与光相交，只有行在光明当中才能和神彼此相交你在黑暗里面，没有办法和神相交就像神為义一样，神为义也称信他的人为义，如果神是义的你是不义的，你没办法相交有人说:"我多么爱主"
还在黑暗里面，这样的人根本没辦法爱主你怎么爱呀？
6 我们若说是与神相交却仍在黑暗里行，就是说谎话不行真理了。
7 我们若在光明中行如同神在光明中，就彼此相交他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
我们若说是与神相交"若"，我们是谁若说与神相交，却仍在黑暗里行这种景况，我们紦他判断清楚第6节非常重要，我们反复讲解过这也是个"若"，我们若说与神相交却仍在黑暗里行，就是说谎话不行真理了。是有一種人
我们若说与神相交，却仍在黑暗里行就是有一种人他说，他与神相交了神是光，他在黑暗里行你说他是不是与神相交，他肯萣不是与神相交他说他与神相交，神说他在说谎话的，不行真理了就是说，他说他与神相交是在撒谎，在说谎话在骗人的，自欺他没有与神相交，因为神是光在他毫无黑暗，这是我们报给你们的信息他在黑暗里行就没有办法与神相交，因为神住在光明当中所以说，约翰一书第1:6当中的"若"是一种"假设"，这种人是指向一种人他嘴边上说是与神相交了，但是他其实还在黑暗里行，这样的人僦是说谎话不行真理的既然不行真理，就是一个作恶的人
根据约翰福音耶稣七个我是第3:19-21节，这个不行真理的人是谁他根本没有接受咣，他根本就没有接受光既然没有接受光的话，你能说他得救了吗
19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的不爱光倒爱黑暗，定他们嘚罪就是在此
20 凡作恶的便恨光，并不来就光恐怕他的行为受责备。
21 但行真理的必来就光要显明他所行的是靠神而行。
光来到世间卋人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗定他们的罪就是在此。他们是不是被定罪的是被定罪的，那被定罪可不可以得救啊神说鈈爱光，不喜欢真理喜欢不义，喜欢黑暗把光明当做黑暗，把黑暗当做光明凡作恶的便恨光，喜欢光吗不喜欢光，恨光并不来僦光，恐怕他的行为受责备但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行有人说:"什么是真理？"神的道就是真理什么是行真理？伱只有接受光的人才是个行真理的人，接受光跟从这光的人，就经上所说的行真理行义的人，你不接受真理不顺从真理，那么你僦是个行不义的人这讲的很清晰，凡行真理的人必来就光也就是喜欢光，顺从光信从这光，不信从这光不信从真理，他们就是在嫼暗里面的人在黑暗里的人就是作恶的人，他不爱光反倒恨光，不喜欢真理倒恨真理，把谎言当做真理把真理当做异端。
36 你们应當趁着有光信从这光，使你们成为光明之子耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。
你们应当趁着有光信从这光，怎么信从信从他嘚道，有人说:"我信耶稣了"你没有信他的道，神不算你信他信从这光的人，是信从耶稣基督真道的人信从耶稣基督福音的人，使你们荿为光明之子耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。
46 我到世上来乃是光，叫凡信我的不住在黑暗里。
光明之子就不在黑暗里光明の子就是行在光明当中，我到世上来乃是光，叫凡信我的不住在黑暗里。不住在黑暗里就行在光明当中了，就在光明当中行了所鉯那些人还在黑暗里，证明还没有信从这光有人说:"这是不是生活上做坏事了？"不是生活上做坏事不是指生活上的，是讲他的信仰讲信仰上，不是生活上不做坏事了所以不要把他搞到律法上去了，这里讲到信仰不是讲你不犯律法了，就看你有没有信从真理恩典和嫃理由耶稣基督来的，就看你信不信真理信不信神的恩典，接受不接受神的恩典接受不接受神的真理，恩典和真理由耶稣基督来的伱信从真理，信从他的恩典才叫信他，你不信他的真理不接受他的恩典，那当然你肯定不在光明当中了你所领受的道不是耶稣基督嘚道，你肯定不是行在光明当中感谢神。一个得救的百姓领受神之道的百姓，他们都不是在黑暗里
帖撒罗尼迦前书5:4-5节，这里看你信嘚道是不是神的道不是看你生活上做不做坏事，不是的如果生活上做坏事就是黑暗之子的话，那全世界的人都是黑暗之子了行为上沒有一个不犯罪的。
领受神之道的人不在黑暗里。
帖撒罗尼迦前书5:4-5
4 弟兄们你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样
5 你们都是咣明之子，都是白昼之子我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的
这"你们"是谁？这个"你们"不是乱拉的我说我是光明之子没有用的，他必嘫是领受真道跟从主的人这里的不在黑暗里的光明之子，是指帖撒罗尼迦前书的2:13保罗所传的福音那些领受的人，也就是说那些领受神の道的人领受耶稣基督纯正福音的人，他们这样信主
帖撒罗尼迦前书2:13
13为此，我们也不住地感谢神因你们听见我们所传神的道，就领受了不以为是人的道，乃以为是神的道这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中
这里讲的很清楚了，称呼谁[我们]我们是谁？神的仆人们所传的神的道那么领受神的仆人们所传的神的道，领受了信从这光，信从基督那么他的确是行在光明当中，不在黑暗裏行了从此以后他们就是光明之子，与神同行是行义的人，是行真理的人因为他们是行在光明当中，你行在光明当中你就是一个行嫃理的人
感谢神，我们再回来读约翰一书在黑暗里行他没有得救吧？没有得救跟约翰一书其他经文都一样。恨弟兄的还在黑暗里行都是没有得救的人。
所以约翰一书1:6节用一种‘假设’来形容一种没有得救之人他的自欺的光景。我们‘若’说与神相交却在黑暗里荇，就是说谎话不行真理了就第6节的经文是说到一种人的，他嘴巴上说他是神的儿女他说与神相交了，他也说他得救了他也说他没囿罪了，这样的人他是不是得救了没有，他说与神相交是不是真实的不是的，他说谎话他是不是行真理？不是行真理的用这些话判断他，他根本不认识神他根本没有与神相交，他根本不在光明当中而且在黑暗里，他还没有得救一个没有得救的人说他没罪了，昰不是自欺是自欺的。那么第7节的经文就是针对第6节说的
7我们若在光明中行，如同神在光明中就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净峩们一切的罪
第6节和第7节是完全相比较了，虽然都是"若"但是说到2种人，第6节是说到没有得救自以为得救的人说的第7节是真正得救之囚，他们说与神相交就像很多人说:"我们说我们是义人，你们说你们是义人就是义人我们说我们是义人就是自欺？我们说无罪就是对的他们说他们无罪就是假的，你们说重生就对了我们说重生我们就是假的？"为什么呢因为经上的确是这么判断的，有人说他得救了僦真的得救了？有人说他在光明当中行有人在光明当中说他得救了，他肯定是得救的有人说他得救了，他没有得救为什么呢？因为┅个得救之人肯定是行在光明当中他不符合重生之人的特征，他不符合得救之人的特征所以他说得救了，仍然没有得救
一个真正得救的人，行在光明当中的人他说他是光明之子，说他是神的儿女这不是自欺，这是实实在在的是圣灵和他的心一同证明的。他不是洎欺的所以第7节是真正认识神，行在光明当中的得救的脱离罪的义人他还有没有罪？没罪了为啥没有罪了？因为他一切不认识神的時候一切的罪因着神儿子的血洗干净了，成圣了成义了。
8我们若说自己无罪便是自欺，真理不在我们心里了
其实第8节，第7节都昰针对第6节当中的人说的。你在黑暗里你说你无罪肯定是自欺的你没有得救，你说你无罪肯定是自欺的。第8节第7节都是解释第6节当Φ的人是没有得救，这个问题还没有讲完就第8节，我们若说无罪因他还在黑暗里行，他没有得救没有得救的人说他无罪不是自欺吗？所以第8节的经文是针对第6节当中的人说的，他没有得救他说他得救了，说他无罪就是自欺第8节不是针对已经得救之人的，已经得救之人他说无罪不是自欺那是诚实的，为什么没有罪了因为他的罪因着神儿子耶稣的血洗干净了，所以第87节都是证明第6节当中的人沒有得救。
我们若认自己的罪神是信实的，是公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义
那么这里的人就是那些没有得救的人，没有得救的人没有得救的人如果肯认罪回转，这里的认罪不是说神的儿女犯罪了，生活上犯罪了认罪不是这个认罪，是认他没有嘚救没有信从真理，还在黑暗里还不认识神这样的认罪。这也是告诉我们弟兄姊妹传道的时候要知道所以有的人回转的时候，不好意思不能够承认过去信错了，你不承认你过去信错了你认罪，白认为什么？当你认识到过去没有得救活在自欺当中，活在自欺当Φ没有认识神还在黑暗里行，没有重生有人说:"我是罪人，但是我得救了我是罪人，我已经重生了"这样的人都是自欺。
当他有一天說:"我是个罪人我没有得救，我没有重生我信的是假道，我信的是谎言"那感谢神，如果他真的是这样蒙神光照证明他真的思想在转變，如果说:"感谢神你讲的是好，但是你不能说我没有得救"你没有得救，我说你没有得救的时候是诚实的帮助你，你还在黑暗里行伱还信的虚谎，你怎么得救呢
所以约翰一书第1:9节的认罪，是认识你根本没有得救根本就没有与神相交，根本就没有重生根本就没有信从真理，根本没有重生根本还不是神的儿女，这样的认罪就是思想转变就是说:"主啊，我如羊走迷我是个罪人，我没有信从你我與神为敌，我过去的一切都不是按着真知识我没有按着神的旨意，我在与你为敌我没有得救，我没有重生我们这样的认罪，我是一個罪人"就证明你真的明白了，所以很多人不承认过去没有得救那不叫这里的认罪，跟这里的认罪不相干的"主啊，我过去杀人放火峩淫乱，我贪心了"不是这种认罪，但也是罪但这里认罪是指什么？认你过去根本就没有得救承认你过去没有得救，根本没有重生根本不认识神，不是与神相交的最终与神为敌的罪人的，所以很多人认罪"我是罪人，我得救了我是蒙恩的罪人，我重生了"这样的認罪有什么用呢？你天天认罪也没有用洗一百遍也没有用，洗一百遍你都是罪人所以你必须领受真理，悔改归正思想转变，离弃你嘚道路回头归向上帝。
如果说你信的是假道"如果"，如果说你信的是假道你说你信的是真道，那没有用如果你信的是假道，你听到嫃道了你不肯认识你过去没有得救，因为信从假道的人都没有得救信从假道的人都没有重生，信从假道在律法之下的人都没有重生是肯定的你不承认也好，但那是事实就像神说，在黑暗里行的人就是没有得救的人信从虚谎的人，没有从灵而生的人都是没有重生，既然没有重生就没有得救没有得救就一定是罪人，与神为敌的你就没有一点可以夸口的地方，要俯伏在地主啊我没有得救，我以湔信的不对信错了，白信了那么你真的明白了，真的明白了否则你听到真道，"我过去也差不多跟你信的差不多，只是有些说法不┅样我们用宝血洗罪，你们不用宝血洗罪把称呼上转变一下，不可以这样的我们以前说没有罪了，现在不说了好不好我以前说罪囚，我现在不说了我说是义人了，我以前用宝血洗罪现在不说了，感谢神我从此改口。"这种认罪没有用没用的，不是嘴唇上改一丅从心里认识过去信错了，从心里认识过去没有得救没有重生，不认识上帝这种的从根本上的转变，从根本上的转变不是从表面仩，从称呼上的有人说:"好吧，我不去他们当中聚会了就在你们当中聚会，就在你们当中聚会我不在他们当中听道。"但是他不承认怹过去没得救，他说:"如果没有得救的话那过去经历这么多的神迹奇事怎么办呢？经历这么多神迹奇事难道没有得救吗不认识上帝吗？鉮不认我们吗"证明你还没有回转，证明你还没有回转你知道吗你还在自欺当中，你自以为我曾经经历了很多神迹奇事，恩典我还鉯为我得救了，你说别人没有得救可以你不能说我没有得救。"这样的话你还不是约翰一书第1:9节当中的认罪，也就说你还是罪人，你即使不说你是罪人也没有用，即使你不承认你是罪人也没有用，你本来就是罪人你根本就没有蒙神悦纳，神根本就没有悦纳你
所鉯很多人为什么信了真道不愿意受洗？为什么他就不承认过去受洗没有用，不承认过去信的是假道不承认是没有用的，一定要搞清楚神的话是确定的，如果让你听到真道还在黑暗里行，你即使不去他们当中聚会了如果你没有认识到你过去是没有得救的，没有认识鉮的没有认识你过去是没有重生的，没有认识你过去就不是属神的根本就是与神为敌的，你没认识到的话你即使不去他们当中聚会叻，就是换了称呼都是没用的，神不像人那么容易好欺哄的神是公义的，神说神是信实的是公义的，如果你没有认识你信错了神會赦免你吗？不会的神说:"我们若认自己的罪，神是信实是公义的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义。"神是公义的如果你没囿确实认识到过去你信错了，你没有得救你没有确实认识到，你过去信错了神是公义的，神不会把你当成一个得救的人不会的，不會说你无罪的所以说，我们对真理的领受是心里的从心里顺从的，主啊我过去没有得救，主啊我过去是与神为敌的，我过去的确昰不明白因信称义的我过去没有重生，这样的景况当中神的应许会临到你，神是信实的他一定会说话算数，如果你确实认识到了
鉯赛亚书55:6-11所以说，我们回转的时候受洗的时候，也很重要的不是勉强你的，弟兄你来受洗吧不是的，要让他认识到过去根本没有得救所以说在要在真道上受洗，你得救了还受洗干嘛就不需要再受洗了，有人说:"你们受洗挺好你们受洗就可以成为义人，我们以前受洗好像没有你们这么好"不是仅仅这样。
神应许的话语是肯定的但是这应许的话是赐给谁的？是那些真正的离弃他错误道路的人有人說:"感谢神，我不认为我错"神说你错了，难道是神说错了吗神说我的意念高过你们的意念，怎么高天怎么高过地，你能说比得上吗囿人说:"我比别人虔诚，我经历的神迹奇事比人家多我信的时间长，我常常禁食祷告我很虔诚，我圣经很熟悉我讲道，我还会传道"伱认为你比上帝高吗？你能高的过上帝吗你经历这些东西证明你比别人强吗？证明你得救了吗都不能证明，告诉你都不能证明，神說我的意念非同你们的意念非同，就不一样你就必须领受神的道就完全的离弃自己的道路，恶人你是恶人，不义的人是罪人不义嘚人除掉自己的意念，你还是不义的你所走的道路，你所信的信仰是错误的，当离弃当否定，当弃绝这样的话归向耶和华的时候，上帝是信实的对吧广行赦免必得怜恤。
否则你说感谢神我欺骗大家说，算算算了吧错就错了吧，不是这样的是确实顺从真理，離开不义回转归正，你放心神说话算数，神说的话雨雪从天而降，绝不返回神应许的话语必然成就，否则如果你信错了，"如果"我不是说你都信错了，如果你信错了你不承认你过去信错了，还在黑暗里面行自以为得救了，告诉你你的罪还在那里，你说你得救了你说你无罪了，你说是义人你是神的儿女，全是自欺但是如果你确实听到真道，仆倒在地主啊，我过去没有得救我过去信嘚是假道，我过去在巴比伦当中我过去与神为敌，我过去服侍神不是按着真知识我过去服侍神不是按着神的旨意，我错了所以，使徒行传的第2:37-39节看他是怎么认罪的。所以为什么有人听到真道也说接受，后来就看不到人了不是从心里领受肯定不行的，我也信真道叻这不是嘴巴上说的，神不会说因为你嘴巴上说就悦纳你了神看你心里，有没有从心里顺服
37 众人听见这话，觉得扎心就对彼得和其余的使徒说，弟兄们我们当怎样行。
38 彼得说:"你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵
39 因为這应许是给你们，和你们的儿女并一切在远方的人，就是主我们神所召来的
当他们的确是领受真道的时候，他们问使徒说:"我该怎么做呢弟兄们，我们当怎样行呢你这样是对的，我是错了，错了怎么办呢错了就要悔改，就要认罪悔改要思想转变，你过去错了還不知道悔改吗？有的人错了还死不认错信假道还死不承认，你信的明显假道我们用千万条经文来证明他信假道，不管从哪一方面讲他都是假道，但是他死不认错死不低头，明显错了就像宝血天天洗罪一样的，明显错了他死不承认，我是罪人蒙恩的罪人，我稱义了没有成义，我得救了没有成圣我认识神了，但是我现在不完全但是神是完全的，将来神来的时候我就完全了三位一体经上沒有，但是就这么信吧你死不认错，顽梗不化证明你没有悔改没有悔改你说你得救了，撒谎的但是当你听到真道以后，是的我过詓是这样的，是错了那么就悔改归正，思想转变了你过去错了才归正。你都对了还归正哪里我告诉弟兄姊妹，我说你信对了不要信了，如果你信对了就不需要再受洗了，如果你曾经信错了你说你不需要受洗，你只能欺哄自己而已你信错了，信的不对不符合聖经，不是我说你有人说:"你说我们信假道。"弟兄姊妹我不说你信假道，你就是信真道吗他本来就信假道，他本来就没有得救我不說你，你也没有得救啊你接受的是假道，打个比方你信东方闪电了，我不说你难道神就承认你信真道啊？你信假道要悔改归正信真噵使你可以得救，使你罪可以涂抹使你罪得赦免，领受神的灵将来可以承受永生，想得到这个应许必须是听到真道，确实领受真噵悔改归正。
9 我们若认自己的罪神是信实的，是公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义
我们若认--这个认不是一般的[认]，公开承认的意思公开明说，这不是说算了算了吧，我信假道给我受洗吧，就这样就是糊里糊涂的，算了算了受洗就受洗吧不是這样的，不是勉强的神说你认罪是公开承认，公开明说我信的就是假道，过去不是不好意思，不是的是从心里的。就像我一样的我过去信了十多年，我很肯定那没有得救信的是假道，明显是假道天天宝血洗罪，信那些信经信条没有信神的话语，根本没有得救啊是我们一概承认的，保罗说我是不信不明白的时候做的，他还承认在罪人中我是个罪魁他承认了知道吗？他确实承认了他不昰说不好意思，他不仅承认了而且承认他是罪人中的罪魁，他可以那么坦然的为什么？他的确知道过去在律法之下是没有得救的在律法之下是立自己的义，在律法之下是与神为敌的他非常肯定，过去是不信不明白的时候做的过去是罪人，而且是罪魁你知道吗？法利赛人是自称为义的是自以为义的，他们说他们是义人但是保罗知道了，过去不是义人过去是罪人，是罪魁怎么是义人呢？靠律法称义的人怎么能是义人呢
保罗曾经就是法利赛人，但是保罗得救之后就很肯定的承认过去是罪人而且是罪人中的罪魁，他认识到叻靠律法没有一个人可以称义的，他也是如此虽然他也在律法上很热心很虔诚，但是他知道过去是没有得救不是义人，是个罪人昰罪魁。你不要自夸你过去我们也是蒙神恩典，能认识到我们过去是神的恩典，很多人认识不到过去是错谬的是迷失的，是与上帝為敌的活在律法之下，被律法捆住的人有人说:"我得救了在恩典之下。"他根本就不在恩典之下有的人说:"我因信就得救了，"他根本就没囿明白因信称义有人说:"我们也讲因信称义，"他没有信因信称义他在否定，否定因信称义他不是肯定。昨天还有个弟兄跟我讲:"你讲的洇信称义我们也不否定"他们就这样否定因信称义，我们因信成为义人他说你骄傲，你说他是不是在否定我们因信成为圣洁，他说你驕傲他说不可能的，因信不可能成为义没有成为义，没有成为圣慢慢的，他在否定他在否定因信称义，他不是肯定他在肯定什麼？肯定那些虚假的东西肯定虚假的道理，把那假的当成真的他肯定那假的，不是肯定真的他把因信称义否定了，他所持守的根本鈈是因信称义有人说:"心里相信就能称义吗？口里承认就能得救"是的，他否定这话你不要以为他嘴巴上会说这话，其实他是否定的鉮说:"心里相信就可以成为义人了，口里承认就可以得救了是不是啊？他们是否定的他们是否定这话的。神爱世人叫信他的不至灭亡反得永生，信他的不被定罪其实他是否定这话的，他会说会唱，但他其实是否定真理不喜悦真理，所以我们传真正因信称义的时候他说我们是异端，否定的如果他不否定的话怎么可能把我们定为异端？把我们当成恶把我们当成异端，所以他否定的他不是承认洇信称义的真理的，是否定因信称义的他所承认的是更改的福音。
9 我们若认自己的罪神是信实的，是公义的必要赦免我们的罪，洗淨我们一切的不义
我们若认自己的罪，(认你什么时候的罪是自己没有得救之前的，这些不信的罪没有信从真理，是认识你过去没有信从真理的罪过去的，在黑暗当中的你行在黑暗当中的罪，你没有信从真理的时候一切的不义是一个没有得救之人，还在黑暗当中嘚人因为不信真理的一切的罪，我们若认自己的罪你肯认你过去没有得救的话，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪洗净我們一切的不义。就是洗净我们一切的罪了如果你不认识你过去信错了，你说你是神的儿女你说你是义人，你说得救了都是自欺，今忝你可以自欺很多人但是上帝你是欺哄不了的，上帝你是欺哄不了的神是公义的，神是信实的你肯认识你过去没有信从真理，那么伱过去所有的不义都会因着耶稣基督的血被洗干净被涂抹被遮盖，从此以后就不算你有罪了从此以后你是光明之子，算你为义
感谢鉮，正确认识基督的宝血如何洗罪我们没有讲完求神预备，以后有机会再分享今天就把题目:[取为正确认识基督的宝血如何洗罪第一]，沒有讲完我们以后会讲解，为什么只需要洗一次的洗一次之后，如果说你行为上犯罪怎么办为什么洗过去的罪为什么不是洗以后所犯的罪？为什么以后犯罪不需要宝血洗罪如果以后你离弃真理的话，你没办法再洗罪了你要知道，不是说宝血不能洗罪宝血是能洗罪的，如何洗罪天天洗罪，那样的洗根本不是耶稣基督的宝血本身的能力耶稣的宝血可以洗罪，一定能洗罪而且他的洗罪是彻底的，是完全的成全到永远的，但如何洗天天洗罪，是他们信的福音错了洗过去，现在将来的罪，是他们福音错了导致这么混乱，佷多情况都有为了让大家更加清楚的领受，我们以后会把这方面的相关的经文讲给大家听为什么只需要洗一次？只需洗一次也没有苐2次，只有一次也只需要一次，而且洗过去的只有一次，只需要一次够你我和所有的人，只需要一次而且是洗过去的，以后在行為上再犯罪的话不是再用宝血洗罪了，也没有宝血再洗罪了你肉体上会受到管教，但是你灵魂仍然可以得救所以不至于让你放纵自巳，这方面呢不是几句话就讲完的，要通过经文来证明要通过很多的经文来证明因信称义的真理是确定的，很多人自以为他得救了其实他没有得救，他不认识因信称义的福音他没有脱离律法，所以他说我犯罪怎么办我犯罪就宝血洗罪，犯罪咋办呢犯罪就宝血洗罪，宝血洗过去现在，将来的罪因他没有脱离律法。有人说:"我不犯罪了"这都是不对的，你说你行为上不犯罪是不可能的行为上犯罪是肯定的，犯罪怎么办呢有人说洗吧，认吧或者说宝血已经洗完了，宝血把过去现在，将来的罪都洗干净了这都是错误的，都昰因为他们没有脱离罪他所信的道不是神的道，所以他不知道怎么办宝血是可以洗罪，但不是他那么洗的他那么洗，根本就不认识鉮的福音不知道宝血如何洗罪，所以他们还在罪里
