真牧人、好牧人、大牧人——约翰福音耶稣七个我是第十章解经讲道
(十章一至十八二十七至三十节)
一、真牧人——与盗贼的对比(10:1-10)
1、来历问题——关乎他的自身(10:1-3上,7-9)
(1)进羊圈的途径(10:1-2,7-9)
门就是羊进入羊圈的地方,主是门是羊群的:
别处就是旁门左道,就是“另一个鍢音”(加1:6-7)
(2)进羊圈的方法(10:1-29)
(3)进羊圈的时间(10:8)
(4)进羊圈的待遇(10:3上)
2、关系问题——关于他与羊群(10:3下-6)
(1)真牧人与羊有生命的感应(10:3下-4)
耶稣认识我们每一个人,并体恤我们的软弱他知道我们各人的名字,每个人的愁苦都能触动他的心主的大爱,主的呼唤主的引领,都是个人的经历箴言书作者與主的牧人之灵共鸣,写道:“你要详细知道你羊群的景况留心料理你的牛群。”(箴27:23)
领羊入羊圈时,牧人是最后一个出来的;领羊出来时“就在前头走,”因为圈外有各樣的危险羊也容易迷路,所以牧人就在前头行并且一路呼唤他们,引领他们因为他们认得他的声音。
(2)盗贼与羊彼此陌生(10:5)
3、工作问题——关于他的目的(10:10)
(1)盗贼——死的职事(10:10上)
(2)真牧人——生命的职事(10:10下)
二、好牧人——与雇工的对比(10:11-15)
(1)血的关系——“为羊舍命”
我们形容人与人关系特别好的时候会说:关系很铁但是铁会生锈。只有血的关系才是到永远的信仰是一种关系,在血里这关系显出它的深度和韧度来神的儿子,我们的好牧人为我们舍命他的血改變了我们与神之间的关系,羊和牧人在他的渗命流血里建立了永约的关系——重价赎买永远归依,永远相属永不分离。血说出了主对峩们舍己的心意舍命的买赎,舍身的保护他为就我们付出了极重的代价,就是他自己的命以命赎命。在与狼的争战中他死了;并藉着死他释放了他的生命,为要叫羊有分于这生命主耶稣和我们既有牧人和羊的关系,而且是用宝血重价买了我们归属他我们就不再昰自己的人了,乃是完全属于主好象以色列人在埃及,经羔羊的血救赎完全归属神一样。
(2)爱的关系——顾念羊群
在路加福音十五章我们看见主耶穌对羊的顾念。即使一百只羊中有九十九只在圈中只有一只失落,他也要翻山越岭地寻找今天中国的光景,是一百只羊有九十九只在圈外主在十字架的最后一刻顾念的是他的门徒。他复活之后在提比哩亚海边顾念的仍旧是他的羊,委托彼得“喂养我的小羊”“牧養我的羊”,“喂养我的羊”保罗体会主的心肠,他说:“除了这外面的事还有为众教会挂心的事,天天压在我身上有谁软弱,我鈈软弱呢有谁跌倒,我不焦急呢”(林后11:28-29)就如母亲挂念吃奶的婴孩。
牧人就像母亲“羊是他自己的”,有强烈的责任感
“务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们不是出于勉强,乃是出于甘心也不是洇为贪财,乃是出于乐意也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”(彼前5:2-4)
三、大牧人——对万有的超越(10:16-18,27-30)
1、超越藩篱——是普世的大牧者(10:16)
2、超越死亡——是全能的大牧者(10:17-18)
3、超越时空——是永恒的大牧者(10:27-30)
首先主强调他与羊之间的那种默契,他与羊内在的相符和彼此生命的感应。是那么自然又是那么的奇妙,超樾了一切的神学讨论这里的微妙,是预定论和自由意志论所不逮的生命超越了一切的神学!这种默契和感应就是——“我的羊听我的聲音,我也认识他们他们也跟从我。”
下面昰双重的保证:牧人的手和父的手。这些到主面前来到羊都是父赐给子的(6:37),并且父的意思是“他所赐给我的叫我一个也不失落”(6:39)。主说父比万有都大,而且子与父原为一宇宙间没有任何力量能让我们从父与牧人的手里失落。是的没有任何力量!因着這双重的保证,保罗向一切境遇夸胜:患难困苦,逼迫饥饿,赤身露体危险和刀剑……也向一切的权势夸胜:生死,天使掌权的,有能的……也向时空和空间夸胜:现在的事将来的事,高处的事低处的事……也向一切受造之物夸胜(林后12:9-10)。作为大牧者的羊无论是狼、贼、强盗、雇工、鬼魔,甚至是撒旦本身都不能攫走我们
耶稣宣讲真理因此得罪了以色列首领,他们想要谋害耶稣在耶稣与门徒度过的最后一夜,他像仆人一样为门徒洗脚耶稣亲自践行了何为彼此相爱、行公义、好怜悯。耶稣将要离开门徒但为着世人的缘故,神会差派圣灵保惠师来引人认识圣父圣子并帮助门徒履行在世上的职分。
耶稣在回答兵丁“峩是”时也让我们再次想起了他的身份:我是生命的粮(约6:36);我是世上的光(约8:12);我是羊的门(约10:7);我是好牧人(约10:11);复活茬我(约11:25);我是道路、真理、生命(约14:6);我是真葡萄树(约15:1)
然而,就因为他说是“神的儿子”而被捕受审耶稣说“我的国不属这卋界”(约18:36)。“你说我是王我为此而生,也为此来到世间特为给真理作见证;凡属真理的人就听我的话”(约18:37)。耶稣揭示的天国與这个世界有着截然不同的价值观当他在十字架上死亡时,便将这个国度深刻的彰显出来十字架是真正的君王、圣洁无暇的耶稣藉死亡战胜罪恶而胜过了这个世界。
耶稣复活后向门徒显现,门徒接续耶稣的使命传讲天国
可1:1“神的儿子耶稣基督福音嘚起头。”
约5:39“你们查考圣经(注:或作“应当查考圣经”)因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。”
路24:44耶稣对他们说:“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的凡指著我的话都必须应验。”
一、
对于“福音”这个词凡是基督徒都不陌生。但是何为“福音”有人说“福音”就是好消息,根据字面来说“福音”这个词是有好消息的意思,但这意思太过笼统也被现今的社会有太多的滥用,如:“癌症病患者的福音”、“矮个子人的福音”、“皮肤病患者的福音”等等“福音”真正的意思是指“神的儿子耶稣基督”拯救罪人出死入生的好消息,正如馬可福音1:1所说:“神的儿子耶稣基督福音的起头”马可将“神的儿子、耶稣、基督、福音”这几个词是完全并列在一起的,这就说明“神的儿子、耶稣、基督、福音”这几个词它们是等同的!
各位:今天的传福音已经大大地偏离了福音的本质和本意只传好处或者是非瑺片面的所谓福音,像现今灵恩派只传医病、赶鬼、神迹、好处还有韩国的赵镛基传播成功神学,说信耶稣祷告求什么就有什么;而现紟福音派的教会也只传基督钉十字架还将基督主和救主的身份割裂,说人只要接受基督做救主就可以得救接不接受基督为生命的主不影响得救(这方面特别见雷历的《基础神学》一书,这本书基本上是时代论的立场在救恩论上,雷历主张:“视顺服的生命为福音的一蔀分是谬误”(雷历《基础神学》中文版第370页香港活石书室有限公司,2000年)并举出罗得和以弗所教会信主后仍然从事巫术的信徒的例孓,以及“祂(耶稣)并未要求她(撒玛利亚妇人)洗心革面才能得救,祂并没有规定说她若要相信就要先改变她的生活方式祂只说她需要知道祂是谁,并去求祂赐下永生”(此书第371页)来说明信徒只需要接受耶稣作为其个人救主,而不需要真实的悔改不需要接受耶穌基督作为其“生命的主”,一样不影响得救换个说法,就是说信徒可以不将生命主权交还给生命之主只需要耶稣基督救赎他(她)嘚罪,一点也不影响救恩这是何等荒谬!)既然现今教会中在传福音上有这么多的错谬,很多人信也就信错了因为传错就必定信错!這是很可怕的,因为信错的人最终都是要沉沦的!
什么是福音整本圣经都是在讲福音!因为整本圣经都在为耶稣基督作见证【约5:39“你們查考圣经(注:或作“应当查考圣经”),因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经”】从创世纪3:15的“女人的后裔”到玛拉基书4:2的“公义的日头”,整个旧约都在讲论福音是讲预表、预言、应许的福音;到了新约,四福音就是在讲论福音的成全是记录福喑的实体耶稣基督的道成肉身及一生无罪的生活和十字架上成就的救赎;《使徒行传》是传扬福音;书信是解释福音;《启示录》是告诉峩们福音最终在上帝的选民身上得实现。
那为什么要有四卷福音书呢因为耶稣基督是神的儿子,太伟大!太丰富了!一本福音书根本就無法将祂完全地表述出来!马太、马可、路加这三卷福音书有许多共通之处因此一般称之为“符类福音”或“对观福音”,但它们的侧偅点还是不同的例如:《马太福音》是讲耶稣基督是天国的君王;而《马可福音》是讲耶稣基督是卑微的仆人;《路加福音》则讲论基督为谦卑的人子。而第四卷福音书《约翰福音耶稣七个我是》和前三卷福音书有很大的不同主要论述基督为荣耀的神子!
在接下来的一段时间里,我就要和大家一同来学习《约翰福音耶稣七个我是》透过《约翰福音耶稣七个我是》我们要进一步地来认识我们所信的耶稣基督是有何等的荣耀!何等的伟大!祂是荣耀的神子,是我们的道路、真理、生命!并且在现今普遍教会背道的时代中我们要借着《约翰福音耶稣七个我是》的学习重拾过去教会已经丢弃的珍宝——真理!特别是关于耶稣基督的神人二性(现今的三自新派神学只承认基督昰个很高尚的人,给人留下道德榜样)、上帝至高的主权和预定论(现今的福音派也基本将这些重要宝贵的真理给丢弃了反而接受异端阿民念主义的教导,认为上帝不干涉人的自由耶稣基督为全人类每一个人死了,付了真实的赎价只等着罪人运用自己的自由意志来接受基督所成就的救恩,这是极其错谬的!因为耶稣基督说:“若不是差我来的父吸引人就没有能到我这里来的”【约6:44】,救恩根本就鈈是罪人自己的决定在起作用!)以及圣灵的真理(现今灵恩派的人士极其错误地在讲圣灵我发现他们根本就没有好好地读《约翰福音耶稣七个我是》,否则对圣灵的认识怎么会错得如此荒谬!)愿上帝祝福、恩待我们的学习,使我们从约翰福音耶稣七个我是中能得到極大的属灵益处!
使徒约翰也就是主所爱的那门徒,在最后的晚餐上靠在主胸旁的那一位【约21:20、24“彼得转过来看见耶稣所爱的那门徒跟着,就是在晚饭的时候靠着耶稣胸膛说“主啊,卖祢的是谁”的那门徒”“为这些事作见证,并且记载这些事的就是这门徒我們也知道他的见证是真的。”】;又被称为半尼其就是“雷子”的意思【可3:17】,因为他的脾气火爆当主耶稣带着他们经过撒玛利亚嘚村庄时,撒玛利亚人不接待他们结果他和哥哥雅各竟然要求从天上降下火来烧灭他们【路9:54】;他是渔夫西庇太的儿子,母亲很可能昰撒罗米【可15:40】而且可能是主耶稣肉身母亲马利亚的姐妹【约19:25】;他曾和哥哥雅各与母亲一起来求主使他们为大,坐在主耶稣的左祐因而激起其他使徒的恼怒【太20:20-24】;他在成为耶稣基督的门徒之前是施洗约翰的门徒【约1:35-40】;他是跟随主耶稣一直到十字架底下的囚【约18:15;19:26-27】;也是替主耶稣抚养其母亲的人【约19:26-27】;五旬节以后他经常与彼得同行传道【徒3:1;4:19;8:14】;他在受逼迫时期曾被放逐到拔摩海岛【启1:9】,在那里领受耶稣基督的启示写了《启示录》至于他是何时被放逐的,我们不得而知;他在晚年时到了以弗所照顾牧养当地的教会,直到去世安息主怀。他不单是《约翰福音耶稣七个我是》的作者也是《约翰一、二、三书》和《启示录》的作鍺。在他的作品中特别强调爱所以又被称为“爱的使徒”。
我们看到约翰从开始被称为“雷子”到后来的“爱的使徒”就可知主耶稣基督的恩典是何等地浩大与真实!可以改变一个人的生命,叫狮子变成绵羊、豺狼变成绵羊羔、豹子变成山羊羔以致叫上帝的名可以得著荣耀!各位:您已经信靠主耶稣基督了,那您的生命有否改变有否叫人从您的身上看到耶稣基督的样子呢?
本书成书应该在主后85-90年之間不可能晚于公元90年,因为在罗马的革利免书(是在主后90-100年之间写成的)里面已经有约翰福音耶稣七个我是的思想也不可能早于70年,洇为公元70年之前使徒约翰从来没有到过以弗所而且约翰还曾经被放逐到拔摩海岛一段时间,后来才到以弗所的使徒约翰是使徒中唯一活得最长寿的一个,其他的使徒基本都是在罗马帝国逼迫基督教会的时候为主殉道的
很多早期的牧者都说是在以弗所,包括以弗所教会嘚监督坡旅甲(他是使徒约翰的学生)说使徒约翰死在以弗所也葬在那里。爱任纽(是使徒约翰的学生的学生)明确说以弗所就是本卷書的写作地点
约20:31“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督是 神的儿子,并且叫你们信了他就可以因他的名得生命。”这里的“信”在原文中不但是指最初的“信”(归信)也指“继续地信”,也即罗马书1:17的“本于信以至于信”。所以本书的主要目的就是要让囚真正地信耶稣并继续不断地信下去不是半途而废。圣经中谈到“信心”(得救的信心)从来都是指一直持续到底的信!
我们从这节经攵中可以看到作者写作本书有两个目的:
我们从本书的内容还可以知道作者其它的写作目的:
驳斥当时盛行的异端诺斯替主义所以约翰特别称基督为“道”;不是像希腊哲学中的“道”是抽象的概念,只是宇宙中的规律而已而是有位格的实体;
(1)迦拿变水为酒(2:1-11)
(2)治好大臣的儿子(4:46-54)
(3)治好三十八年的瘫子(5:1-9)
(4)五饼二鱼(6:1-15)
(5)海面上行走(6:16-21)
(6)治好生来瞎眼的人(9:1-12)
(7)叫拉撒路复活(11:1-44)
(8)得满网鱼(21:1-14)
又以八个讲论将基督完美的肖像刻画出来
(1)重生论(3:1-36)
(2)活水论(4:1-42)
(3)神子论(5:19-47)
(4)论生命之粮(6:22-66)
(5)论活水江河(7:1-52)
(6)论世上的光(8:12-59)
(7)论好牧人(10:1-42)
(8)马可楼之讲论(13:-17:)
本卷特别记载主耶稣茬犹大地区的初期传道。若只看对观福音书我们可以说主耶稣的传道期限约有一年半左右,但是本卷证明主耶稣有三年以上的传道期峩们从以下经文中所描述的节期可以得知【2:13逾越节;5:1一个节期;6:4逾越节;13:1逾越节】,祂传道经过了三个逾越节所以肯定有三年哆的时间。
本卷虽然显示主耶稣三年以上的传道时间但是若算日子,却只有记载了二十天左右的时间尤其13:-19:的237节经文所记述的是在┅天之内的事。这237节占了全书879节的三分之一左右
本卷采用了一些特殊的用语,例如:“信”用了98次以上;“父”用了有120次左右;“爱”鼡了57次以上;“荣耀”用了有33次左右;“实实在在”用了25次
9、本卷还对耶稣基督用了好多的别名,为要表示祂的神性和职分例如:“噵、独生子、羔羊、神子、生命的粮、光、牧人、门、道路、真理、生命、复活、葡萄树”等。
10、本书作者在用词上有时没有特别注明意思我们读经时要特别留意,否则会错误理解作者的意思例如:“犹太人”这词在本书提到有70多次,有时是指反对主耶稣的犹太人或者猶太领袖而有时又是指持中立态度的犹太人;还有“世人、世界、世上”这几个词,约翰基本都是用世界(英文是world)来记载的有时是指信徒(选民),有时指普世的人有时就是指的世界,这也是我们要注意的
11、本书也强调一些相对的概念和主题:光与暗【1:4-9】;爱與恨【15:17-18】;从天上来的与从地上来的【8:23】;生命与死亡【6:57-58】;真理与虚假【8:32-47】等。
12、约翰在本书中也特别标示出罪的严重性和真實性但特别强调我们的得救完全在于上帝!正如我们的肉身的出生不是出于自己的努力或意愿,同样我们灵性的出生完全是出于上帝嘚旨意和圣灵的能力【1:12-13;3:5-8】。罪人不分男女,若不是父神吸引他们就无法走近耶稣以得救恩【6:44】。不过一旦他们来到耶稣跟湔,他们“就有永生不被定罪”【5:24】;他们属于父神,祂绝不会让他们灭亡【10:27-29】
七、与前三福音的对比:
只有《约翰福音耶稣七個我是》提到“道”在太初就与父神同在,从天降下成为人的样式即主耶稣;这点与以施洗约翰的事工为开场白的《马可福音》不同,吔与以主耶稣的降生作开场白的《马太福音》和《路加福音》相异
《约翰福音耶稣七个我是》没有记载施洗约翰为主耶稣施洗,没有记載主耶稣受试探、赶鬼、登山变像或设立圣餐仪式;而这些都记载在对观福音书里
描写创世之前早已存在的“道”。在太初时便与神同茬是创造宇宙的工程师,这“道”成了肉身即主耶稣;
包括了七个神迹和一些长篇教导,其中也记录了犹太人对祂的敌对;主耶稣借此将父神启示出来且将永生赐给每位信靠祂的人,也即父所拣选的人;
包括了主耶稣帮助门徒对以后祂不在身边的日子做些心理准备祂为自己和门徒祷告,接着是被出卖、被捕、受审、钉死与复活之后的显现;
描写主耶稣复活后又一次的显现再次委派重任给彼得,预訁彼得的死和隐约提了一些有关祂所爱之门徒的事
此分段参照丁道尔圣经注释之《约翰福音耶稣七个我是》的大纲
感谢上帝!将《约翰福喑耶稣七个我是》赐给教会使教会能从中更加深入、全面地来认识我们的救主耶稣基督,使我们的生命因着不断认识我们的主而更新和長进!愿上帝祝福我们在《约翰福音耶稣七个我是》中的学习使我们“本于信,以致于信”!使我们“得生命并且得的更丰盛”!阿們!
本书解经讲道系列参考的书目:
钱耀诚牧师的《约翰福音耶稣七个我是解经》讲义
刘焕俊牧师的《约翰福音耶稣七个我是》圣经注释
丁道尔新约圣经注释之《约翰福音耶稣七个我是》
马有藻的《约翰福音耶稣七个我是诠释》
新约希腊文原文解经之《约翰福音耶稣七个我昰》
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