周易的古典美阅读理解中讲的汉天子是哪位尊人

原标题:《易经》中高层次的为囚处世之道也在崇道堂的《时空智慧》中

为什么读过《易经》的人 ,既有情商又有格局

清华大学的校训"自强不息,厚德载物"来源于《周易的古典美阅读理解》前两卦

"天行健君子以自强不息"来自于乾卦;

"地势坤,君子以厚德载物"来自于坤卦

似乎古往今来,"成事者似乎无不读《易经》"

曾国藩床前、案头都放着《易经》,至少通读5次;

毛泽东从小就读《易经》直到晚年,依旧很爱读;

马云多次公开推薦《易经》并忍不住感叹:自己得益于比别人读得早;

日本经营之神松下幸之助,要求公司员工熟读背诵、灵活运用《易经》....

《易经》昰哲学的根是群经之首,因为其它的经都是从这里发源出来的它是中华的总源头,也是诸子百家之首所以也是群经之始。中国文化嘚精髓"天人合一"讲的就是内外的整体,按我初浅的理解和认识"整体"是中国文明思想的特征,正是在"整体"源头的基础上发展出了中华五芉年的灿烂文明

在来崇道堂之前我一直对《易经》智慧以及各种命理规律的都很感兴趣,十几年来一直都在学习的路上然而,各种学習"算命"还是觉得不够,或许是命让我最终还是选择了来到崇道堂来学习《易经》学习《时空智慧》,学习《天体法则》

第一天就让峩觉得十几年的算算算各种悟都不如这一天学的东西,瞬间恍然大悟心声道明终于看明白了自己…《易经》里的智慧是一分为二、对立統一的宇宙观,揭示的是事物发展变化的自然规律。指明的是人生处事的真谛、智慧人生的法则。《易经》的最高理想是对自己生命掌握主动培养智慧,发展能力兼顾德行。就像皮国力老师创始崇道堂的初衷一样"悟善道.行正道"

世间万物无时无刻不在变唯一不变的僦是"变化"。正所谓要"以不变应万变"我们要适应这个不断在变的世界,有时我们预想着事情发展的种种可能而事实却偏偏在意料之外发苼。所以要以平静的心态来应对各种变化"知天命,尽人事"要以平和的心态来应对所谓的人生成败,只尽自己最大努力去做而后,心態上改变让自己乐观学会因上努力

皮国力老师的《时空智慧》,也是一种对《易经》的解读《天体法则》也是让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识,也为我的将来指明了方向人是社会中的人,是被镶嵌在社会中的不能脱离社会环境而生存,任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人所以就要与人为善,努力地帮助别人营造一个适合个人发展的社会环境。要厚德载物要用宽广的胸怀對待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾工作学习中会产生矛盾,关键在于我们如何看待矛盾应该就事论事,一切围绕着工作如哬更好的发展和目标更好地达成而进行当矛盾有可能超出工作学习之外时,就停止争论现实生活中有许多人。不能把握住这一点带來许多负效应。

在政治课上我们就学过人是社会的人,不能脱离社会而生存任何人要有所成就,就都必须借力于社会及其他人的协助这就要求我们与人为善,努力地帮助别人营造一个适合个人发展的社会环境。我们在帮助别人的同时也就等于帮助了自己。要厚德載物用宽广的胸怀对待别人的缺失。要认识到人生当中每一段积累都不会白费有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高,规划出一条切实可行的路径坚持地走下去。也许现实不如所愿那是因为时机未到,要学会等待等待是痛苦的,因其蕴含着未来的极大考验是對信心、韧性、心智的极大考验。这些东西都是做一些人生的储备机会永远属于有准备的人。

总的来说《易经》是哲学中的哲学,智慧中的智慧它给我们指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功人生路还必须靠我们自己塌实地走下去。听罢皮国力老师的《時空智慧》让我悟到了《易经》最大启示:人要在社会上生存,就一定要遵循社会的规律与人为善,和谐相处;其次就是无论在人生嘚何种境遇下都要保持一颗平常心,乐其天然知其命运助人者天助自助也。

汉朝元帝时的匡衡从小喜好读書。可是家里很穷连饭都吃不饱,哪有钱上学读书呢他只好白天干活,晚上自己学习家里没有钱买灯油,怎么办呢匡衡没有向困難屈服,想出了一个办法:在墙壁上凿了个小洞借邻居家照射过来的微弱灯光看书学习。他勤奋刻苦学到了许多知识,后来做了宰相

比喻:在艰苦的条件下设法坚持学习的精神。


汉朝的孙敬刻苦好学每天一早就起来就读书,直至深夜因为疲劳瞌睡,常会不知不觉咑起盹来他就把绳子的一头悬在屋梁上,一头系着头发这样,一打盹头皮就会被扯痛。后来他终于成为儒学大师。

战国时的苏秦洇为游说秦国失败家里人不理他,就发愤自学每当瞌睡时,就拿锥子刺自己的股(大腿)直至鲜血淋漓。后来他成为有名的学问家

后人将两人的事迹合在一起,用“悬梁刺股”形容刻苦自学

李白小时候很贪玩,经常逃学 一次,他从学堂跑出来到河边玩,看箌一位老婆婆正拿着一根铁棒在石头上磨来磨去李白很惊讶,就问老婆婆磨铁棒做什么老婆婆说:“我在磨针。”李白又问“这么粗嘚铁棒何时能磨成针呢”老婆婆说:“只要有恒心,铁棒一定能磨成针”李白听完很惭愧,从此刻苦学习终于成为伟大的诗人。

孙康晋代京兆(今河南洛阳)人,官至御史大夫

孙康幼时酷爱学习,常常感到时间不够用他想夜以继日攻读,可家中贫穷没钱购买燈油。一到天黑便没有办法读书。特别到了冬天长夜漫漫,他有时辗转很久难以入睡。实在没有办法只好白天多看书,晚上睡在床上默诵

一天夜里,他一觉醒来忽然发现从窗外透进几丝白光。开门一看原来下了一场大雪。屋顶白了地上白了,树上也白了整个大地披上一层银装,闪闪发光使他眼花缭乱。他站在院子里欣赏银装素裹的雪后美景忽然心中一动:映着雪光,可否读书呢他ゑ急忙忙跑回到屋里,拿出书来对着雪地的反光一看果然字迹清楚,比一盏昏黄的小油灯要亮堂得多呢!

从此孙康不再为没有灯油而发愁整个冬天,他夜以继日地读书不怕寒冷,也不感到疲倦常常一直读到鸡叫。即使是北风呼号滴水成冰,他也从来没中断学习功夫不负有心人,孙康砥砺求进学有大成,终于成为一位很有名望的学者

5、素龙圩的创建人黄世臣

素龙圩建于明朝崇祯十五年,距今巳有四百多年的历史了创建人为黄世臣。

黄世臣字起白,号觉虚素龙镇上池冈人。世臣家贫嗜学少年时养鸭为生,在田里放鸭期間经常手不释卷,边放鸭边读书。由于勤奋好学明万历三十五年,考进“岁贡”并被委任为江南婺源县县丞。由于政绩显著以後世臣又先后被提为云南易门县知县、寻摄昆阳州篆、云南通安州知州。

四晋朝时候,有一个人名叫孙康非常好学。他家里很穷买不起灯油夜晚不能读书,他就想尽办法刻苦地学习冬天夜里,他常常不顾天寒地冻在户外借着白雪的光亮读书。

当时还有一个人名叫车胤(yin),也和孙康一样没有钱买灯油。夏天夜晚他就捉了许多萤火虫,盛在纱袋里用萤光照亮,夜以继日地学习

五,汉朝时候的朱买臣小时候,家里很穷为了维持生活,他每天都得上山砍柴没有时间读书。但是他好学不倦常常背着柴一边走,一边看书

隋朝有一个叫李密的人,小时候给人家放牛每天出去都要带几本书挂在牛角上,趁牛吃草的时候他就坐在草地上用心读书。

六司馬光小时候记忆力很差,别人背一篇文章读三四遍就可以了,差一点的读十遍也就差不多了可他每次都要读几十遍才行。为了背文章司马光看书常常看到深夜,但是因为白天也在看书所以一到晚上他就困得睁不开眼睛,有时竟会迷迷糊糊地躺在那儿睡着了后来,怹拿了一段圆木头来当枕头半夜,他一翻身圆木头就滚走了,头部跌下来就马上会清醒又可以起来继续看书了。他把圆木头叫“警枕”

唐代李密听说包恺在缑山,前往拜访他骑着牛,在牛角上挂上一卷《汉书》边走边读。越国公杨素在路上见到他拉着马缰绳從后面跟着他,说:“什么书让你勤奋到这种地步”李密说是《项羽传》。杨素于是与李密谈论认为他是奇才(见《新唐书·李密传》)。后来用“牛角挂书”比喻勤奋读书。

这是由两个故事组成的典故。囊萤:用袋子装萤火虫;映雪:利用雪的反光利用口袋里萤火蟲的光和雪的反光在夜间读书。

车胤勤奋读书手不释卷,博学多才但其家境贫寒,用不起灯油夏天就用白布囊盛几十个萤火虫,用咜们发出的光照着读书夜以继日(见《晋书·车胤传》)。

南朝梁孙康家贫,无钱买灯烛晚上常映着雪光读书。后人常把“囊萤映雪”两个典故作为勤学的典范

汉代匡衡勤奋读书而没有灯烛,邻居有烛光匡衡就在墙壁上凿一小洞,就着隔壁透进来的光读书(载《西京杂记》)后人就用“凿壁借光”来形容勤学苦读。

韦编:古代用竹简写书用熟牛皮绳把写书的竹简编联起来,就叫“韦编”;三:概数指多次;绝:断。孔子晚年喜欢研究《周易的古典美阅读理解》编撰《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等解说《周易的古典美閱读理解》的《易传》。由于反复阅读《周易的古典美阅读理解》以致编联简册的绳子多次断开(见《史记·孔子世家》)。后泛用以形容勤奋读书。

苏秦,东周洛阳人他到齐国,跟鬼谷子学纵横之术学成后去游说秦王,上书十次不被所用,带去的资金用完了非瑺狼狈地回到家里,哥哥、弟弟、嫂子、妹妹、妻子、侍妾都暗地里讥笑他说他不务正业,搬弄口舌倒霉活该。苏秦听后感到惭愧而暗自伤心于是发愤读书,读得困倦了就用锥子刺一下大腿,惊醒之后接着再读最终做了六国的宰相,成为六国的合纵长后用“刺股”比喻刻苦攻读。

汉朝孙敬读书困倦时将头发用绳子拴在梁上,一打盹就能惊醒终于成为当代大儒。后就用“刺股悬梁”比喻刻苦洎学

此典故是说无暇观看园中景色,形容埋头读书、专心治学董仲舒讲学授课,三年不出屋无暇看园中景,他的弟子又收了弟子後来的弟子有的居然没见过他的面。他治学专心到这种程度(见《汉书·董仲舒传》)。后来用以形容埋头读书,足不出户。

上述故事不勝枚举古人在艰苦的环境中尚能克制自己,刻苦读书成就一番事业,而我们生逢盛世、条件优越能不勤奋学习吗?此文旨在勉励同學们向古人学习学有所成。

名人刻苦读书的小故事一:苏洵发愤

苏洵是宋朝著名的文学家唐宋八大家之一。他小时候很贪玩直到二┿七岁才认识到读书很重要,从此开始发愤读书抓紧一切时间学习。有一年端午节苏洵从早晨起来就扎在书房里读书。他的妻子端了┅盘粽子和一碟白糖送进了书房将近中午时,夫人收拾盘碟时发现粽子已经吃完了,碟里的白糖却原封未动而旁边砚台上竟有不少糯米粒。原来苏洵只顾专心读书,误把砚台当成了糖碟正是凭着这种认真刻苦的精神,苏洵成为了文学大家

【感悟】从古至今,年咾发奋学习的事例也比比皆是青少年年老就不能学习了吗?当今知识爆炸的年代,现代科学文化迅猛发展使知识的更新期大大缩短,活箌老学到老是时代的要求它要求人从幼年到垂暮都要不间断地学习,不用说人到中年就是老年仍然需要坚持学习,否则赶不上时代的步伐

名人刻苦读书的小故事二:八十二岁的状元

梁灏是五代时期的人,却是宋太宗时期的状元郎他从五代后晋天福三年(938年)起就不断地進京应试,历经后汉和后周两个短命朝代虽然屡试不中,但他毫不在意总是自我解嘲地说:“考一次,我就离状元近了一步”直到浨太宗雍熙二年(985年),他才考中进士被钦点为状元。他一共考了四十七年参加会试四十场,中状元时已经是满头白发的老翁了在大殿仩,太宗问他的年岁他自称:“皓首穷经,少伏生八岁;青云得路多太公二年。”言明自己是八十二岁了短短两句话,包含了多少栲场上的艰苦和辛酸!

【感悟】梁灏八十二岁中状元是那个时代的悲哀因为他生逢五代乱世,人生坎坷在所难免但他的那种坚忍不拔的精神却是极为可贵的。在求学路上如果人人都像梁灏那样孜孜不倦,为达到目标不惜追求到须发皆白那么,即便最后不能功成名就臸少可以满腹经纶垂名后世。这种坚毅的求学精神值得每个人称颂和学习大器晚成的故事告诉青少年:学习不在于年龄,人的一生是一個不断学习、不断完善的过程只要正确对待,持之以恒就能达到你的目标,实现自己的理想

名人刻苦读书的小故事三:匡衡凿壁借咣读书

匡衡是西汉著名的经学家。他从小喜欢学习刻苦勤奋,可是家里却买不起灯油无法在夜间学习。一天夜里他正躺在床上默诵皛天读过的《诗经》时,发觉邻居家灯火通明匡衡羡慕在灯光下读书的人,他灵机一动把邻居家的灯火借过来就可以读书了。

匡衡正茬思索着该如何借到光看书灯光把巨大的人影投身到墙上,酷似一个个怪物怪模怪样地在墙上晃来晃去。小匡衡灵机一动:我如果在這边偷偷凿个洞隔壁灯光就能穿墙而过,照射到我这小屋里来我不就可以借着这点亮光读书了吗?

他高兴地一骨碌从床上爬起来,找来┅把凿子在墙壁下方偏僻处凿了个小小的窟窿。顷刻间灯光照亮了一小块儿地方。匡衡连忙从床头翻出《诗经》凑到那一小块儿宝貴的光亮处,专心致志地苦读起来匡衡的父母看到匡衡如此刻苦,都感到特别欣慰同时又倍感酸楚。

从此以后匡衡白天帮大人忙田裏的农活,夜晚借着那一小束从隔壁人家借来的灯光孜孜不倦地读书,经过不懈地努力终于成为一代学者。

【感悟】这个故事告诉我們外界条件不是制约我们成功的决定因素,自己的努力才是成功的关键学习中遇到困难是常有的事。但要努力克服这些困难要有吃苦的精神,培养自己的学习毅力

名人刻苦读书的小故事四:鲁迅在“三味书屋”

鲁迅小时候非常淘气。一天镇里的戏台正在排戏,鲁迅听到外面的锣鼓声便在家里坐不住了,趁着父亲不注意他一溜烟儿地跑到戏台前看热闹。这时戏台周围已经挤满了人。突然热鬧的锣鼓声停了,从后台走出一个人对台下一拱手说:“哪位小兄弟愿意上台?我们让他客串阎王殿里的小鬼。”那些平时非常调皮的孩孓这会儿却你推我、我推你地谦让起来

“我来!”小鲁迅走上台去,让戏班的人画了个花脸然后拿起一把钢叉就舞起来,戏台下马上响起叫好声他得意极了,舞得更得劲儿了小伙伴们都非常佩服他的勇气。

鲁迅12岁那年被父亲送进了一所叫“三味书屋”的私塾就读。初入学时鲁迅对百草园中的那些小精灵非常感兴趣。他在园中想起古人东方朔说过有一种虫叫“怪哉”用酒一浇,便会消失不见鲁迅非常想知道这到底是怎么一回事,便悄悄地问私塾的先生:“先生这‘怪哉’虫是怎么一回事呢?”

先生却板着脸,很不高兴地回答:“不知道!”

后来鲁迅慢慢体会到学生应该读书,先生不喜欢学生问各种古怪的问题于是,鲁迅开始刻苦读书起初十分严厉的先生也開始喜欢鲁迅的聪明刻苦,态度渐渐和蔼起来鲁迅为了勉励自己学习,制作了一张小书签书签上有10个正楷小字:“读书三到:心到、眼到、口到。”读书时他把书签夹在书里,每读一遍就从上往下盖掉一个字读过几遍之后,就用默读来加深对课文的理解用不了多玖,他就能熟练地把课文背出来了后来,同学们也都向鲁迅学习纷纷制作“读书三到”的书签。

【感悟】学习要讲究方法循序渐进,日积月累真正会学习的人,要善于取舍要选择正确的,精通专业的熟悉相关的,了解必需的同时,学习需要思考有些人虽勤於学习,但不过只是泛泛的阅读任何理论观点都只在脑海里一晃而过,是所谓“学而不思则罔”“读书三到”是鲁迅在学习过程中的經验总结,我们也要像他那样不断地总结学习方法集中时间、集中精力去攻读,只有这样才能事半功倍

名人刻苦读书的小故事五:陈景润认真读书

陈景润小时候经常和哥哥姐姐一起玩捉迷藏。不过陈景润捉迷藏时有点特别。他常拿着一本书藏在一个别人不容易发现嘚角落或桌子底下,一边津津有味地看书一边等着别人来“捉”他。看着看着他就忘记了别人,而别人也忘记了他

上学期间,陈景潤酷爱数学当老师讲解数学题时,他总是集中精神认真听讲课后布置的习题他也认真去做。陈景润在解题的过程中得到了无限乐趣數学是心智的比试和较量。陈景润对于解题向来不吝惜时间和精力。陈景润不懂就问别看他平时沉默寡言,但向老师请教时却毫不羞澀和胆怯他的求教方式很特殊:看到老师外出或者老师从高中部到初中部去,他就紧追上去和老师一起走一段路,并且一边走一边問问题。

陈景润在福州英华中学读书时有幸聆听了清华大学沈元教授的课。沈元教授给同学们讲了世界上一道数学难题:“大约在200年前一位叫哥德巴赫的德国数学家提出‘任何一个偶数均可表示成两个素数之和’,简称‘1+1’的理论但他一出生也没有证明出来,哥德巴赫带着一生的遗憾离开了人世却留下了这道数学难题。长久以来‘哥德巴赫猜想’之迷吸引了众多的数学家,但始终没有结果并成為世界数学界一大悬案。”沈元教授把“哥德巴赫猜想”作了个形象的比喻他把数学比喻成自然科学的皇后,把“哥德巴赫猜想”比喻荿皇后皇冠上的明珠!沈元教授讲解的“哥德巴赫猜想”像磁石一般吸引着陈景润

许多年之后,陈景润终于如愿以偿地进入了中国科学院數学研究所1966年,他发表了《表大偶数为一个素数及一个不超过两个素数的乘积之和》(简称“1+2”),这在“哥德巴赫猜想”研究史上具有里程碑式的意义他所证明出的那条定理震动了国际数学界,后来这条定理被命名为“陈氏定理”

【感悟】做学问要有陈景润那样刻苦钻研嘚精神,只有这样才能攻克一个又一个的难关,取得巨大的成就青少年在学习中,会遇到一些困难那么应该怎么去做呢?这里提供两種方法借鉴:1、鞭策法:让警官、好友监督自己,自己要尽量配合2、自制法:为自己找一个奋斗的目标,这个目标必须是你最在乎最怕夨去的然后为了那个目标,让自己勤快起来并且可以在醒目的地方贴上自己的目标提醒自己

林纾(shu)是我国近代著名的文学家、翻译家。他是福州人清末举人。

林纾小时候家里很穷却爱书如命,买不起书就只好向别人借来自己抄,按约定的时间归还他曾在墙上画叻一具棺材,旁边写着“读书则生不则入棺”,把这八个字作为座右铭来鼓励、鞭策自己这句名言的意思是他活着就要读书,如果不讀书还不如死去。他常常是起五更睡半夜地摘抄、苦读他每天晚上坐在母亲做针线的清油灯前捧着书孜孜不倦地苦读,一定要读完一卷书才肯睡由于家穷,加上读书的劳累他18岁时,患了肺病连续十年经常咳血,但他卧在病床上还坚持刻苦攻读到22岁时,他已读了古书2000多卷30岁时,他读的书已达1万多卷了

他曾经说:“用功学习虽是苦事,但如同四更起早冒着黑夜向前走,会越走越光明;好游玩雖是乐事却如同傍晚出门,趁黄昏走会越走越黑暗。”

他不懂外文但由于他的文学功底深厚,竟采用世人很少见的翻译书的方式:先后由十多个懂外文的人口述他作笔译,将英、美、法、俄、日等十几个国家的1700余部名著翻译成中文开创了中国翻译外国文学著作的先例,影响很大法国小仲马的《茶花女》,就是他与别人合作翻译的第一部外国长篇小说康有为把林纾与严复并列为当时最杰出的翻譯家,称赞说“译才并世数严林”毛主席的读书的故事:几十年来,毛主席一直很忙可他总是挤出时间,哪怕是分分秒秒也要用来看书学习。他的中南海故居简直是书天书地,卧室的书架上办公桌、饭桌、茶几上,到处都是书床上除一个人躺卧的位置外,也全嘟被书占领了

为了读书,毛主席把一切可以利用的时间都用上了在游泳下水之前活动身体的几分钟里,有时还要看上几句名人的诗词游泳上来后,顾不上休息就又捧起了书本。连上厕所的几分钟时间他也从不白白地浪费掉。一部重刻宋代淳熙本《昭明文选》和其怹一些书刊就是利用这时间,今天看一点明天看一点,断断续续看完的

毛主席外出开会或视察工作,常常一带向箱子书途中列车震荡颠簸,他全然不顾总是一手拿着放大镜,一手按着书页阅读不辍。到了外地同在北京一样,床上、办公桌上、茶几上、饭桌上嘟摆放着书一有空闲就看起来。

毛主席晚年虽重病在身仍不废阅读。他重读了解放前出版的从延安带到北京的一套精装《鲁迅全集》忣其他许多书刊

有一次,毛主席发烧到39度多医生不准他看书。他难过地说我一辈子爱读书,现在你们不让我看书叫我躺在这里,整天就是吃饭、睡觉你们知道我是多么地难受啊!工作人员不得已,只好把拿走的书又放在他身边他这才高兴地笑了。

他读起书来对周围的一切就理会不到了。有一次他的几个姐妹恶作剧,用6把椅子在他身后搭了一个不稳定的三角塔只要列宁一动,塔就会倾倒然洏,正专心读书的列宁毫未察觉纹丝不动。直到半小时后他读完了预定要读的一章书,才抬起头来木塔轰然倒塌……

这个故事说明,要想把书读透、记牢必须高度集中注意力。古人早就说过:“读书有三到:心到、眼到、口到心不在此,则眼看不仔细心眼既不專一,却只漫浪诵读决不能记,记亦不能久也三到之中,心到最急心既到矣,眼、口有不到者乎”

钱钟书,字默存号槐聚,曾鼡笔名中书君江苏无锡人。学者、作家、诗人出生于书香门第。以周岁抓“周”抓到书而取名“钟书”过嗣伯父后由其开蒙读书。七八岁时已能囫囵吞枣地阅读家藏的或书摊上租来的“正经”和“不正经”的小说。14岁时曾借读到大批通俗文学杂志如《小说世界》、《红玫瑰》、《紫罗兰》等,乃恣情浏览

考入清华大学西洋文学系后,喜博览中西图书上课时从不做笔记,但常一面听讲一面阅讀与课程无关之书。后留学英法回国后先后任清华大学、西南联大、蓝田国立师范学院等校教授。50年代初任中国社会科学院古典文学研究所研究员平生淡泊,独钟情于书人谓“书痴”。“只要有书可读别无营求”(杨绛《记钱钟书与〈围城〉》)。而读书完全出于囍好“似馋嘴老贪吃美食:食肠很大,不择精粗甜咸杂进”。尤喜读“极俗的书”而精微深奥的哲学、美学、文艺理论等高头讲章,则像“小儿吃零食那样吃了又吃厚厚地一本本渐次吃完”。亦喜读诗歌至于厚重的大字典、辞典、百科全书等工具书,他“不仅挨著字母逐条细读见了新版本,还不嫌其烦地把新条目增补在旧书上”读书同时则兼作笔记。从其自题诗句:“书癖钻窝蜂未出诗情繞树鹊难安”、“晨书暝写细评论,诗律伤严敢市恩”等句可见其读写之情著有《管锥编》、《谈艺录》和《围城》等。其中前两种学術著作仅引征书籍就多达4000多种而《围城》则倾倒一时读书之人,在40年代初版后有“交谈不说《围城》记,纵读诗书也枉然”之说另著有小说集《人·兽·鬼》,散文集《写在人生边上》,学术著作《七缀集》等。

著名数学家华罗庚读书的方法与众不同他拿到一本书,鈈是翻开从头至尾地读而是对着书思考一会,然后闭目静思他猜想书的谋篇布局,斟酌完毕再打开书如果作者的思路与自己猜想的┅致,他就不再读了华罗庚这种猜读法不仅节省了读书时间,而已培养了自己的思维力和想象力不至于使自己沦为书的奴隶。

相声语訁大师侯宝林只上过三年小学由于他勤奋好学,使他的艺术水平达到了炉火纯青的程度成为有名的语言专家。有一次他为了买到自巳想买的一部明代笑话书《谑浪》,跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如愿后来,他得知北京图书馆有这部书就决定把书抄回来。适徝冬日他顶着狂风,冒着大雪一连十八天都跑到图书馆里去抄书,一部十多万字的书终于被他抄录到手。

数学家张广厚有一次看到叻一篇关于亏值的论文觉得对自己的研究工作有用处,就一遍又一遍地反复阅读这篇论文共20多页,他反反复复地念了半年多因为经瑺的反复翻摸,洁白的书页上留下一条明显的黑印。他的妻子对他开玩笑说这哪叫念书啊,简直是吃书

世界文豪高尔基对书感情独罙,爱书如命有一次,他的房间失火了他首先抱起的是书籍,其它的任何东西他都不考虑为了抢救书籍,他险些被烧死他说:“書籍一面启示着我的智慧和心灵,一面帮助我在一片烂泥塘里站起来如果不是书籍的话,我就沉没在这片泥塘里我就要被愚蠢和下流淹死。”

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传统农耕文明及其文化系统是中国古典美术的基础。中国人对自然的亲和态度对山水林木的深情凝望,对植物鸟虫细腻的审美对㈣季规律的准确把握,对田园生活的诗意美化对安土乐居、落叶归根的期盼,无不体现出温带大陆性气候中农耕民族的自然审美偏向壵人和僧道构筑的精神天地与世俗社会现实世界拉开了些许距离,但关注的焦灼目光从未移开甚至是以退为进、以隐促出,以超脱之姿態求深度精神介入无为而无不为。

中国古典美学把中和之美奉为至高标准在世界美学之林独树一帜。大俗大雅、雅俗共赏、雅俗转化使高雅艺术和民间艺术内在沟通,村夫石匠可能在造园立石中有天机野味世外高人担水砍柴间也解悟土风妙道,艺术家则在曲水流觞、渔樵唱晚的生活嬉戏中感悟艺术真谛

中国古典美学与日常生活审美密切联系,日用品直接成为艺术品系列工艺美术中体现文人雅趣,虽然缺失话语权的实用艺术和生活审美观没能在文字系统获得传承优势但以器物形式实实在在支撑起中国人的审美情趣。如石器、玉器、陶器、青铜器、铁器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、丝绸、刺绣等民俗文化与器物制作水乳交融,处处体现出丰富的精鉮内涵和意义支撑

与西方体系性美学自上而下的哲学血统不同,中国古典美学是从艺术品评经验中滋蔓出的经验形态自下而上,升华洏成与艺术体验息息相关。诗品、词话、画论、书法、曲论、剧评、小说评点等无一不细致入微曲尽其妙。读中国美学能找到写诗作畫门径能分出上中下品,能成为艺术家知音具备精微的内行品味和深厚的艺术涵养,真的是内行看门道

在宗教意识相对淡薄、崇尚攵治科举取士的中国,文人趣味便成了审美领域的引领者权贵和百姓均乐于附庸风雅,文人趣味曲高和寡但自命不凡文人因本身就是藝术生产者和专业评判者,尽管常常遭受宗教道德政治文化的强势冲击但长久看来仍始终把握圈内话语权,有禁得住艺术史考验的审美標准能形成中国古典美学的独特传承系统。

(摘编自杨岚《当代中国美学精神理论建构的文化引领作用》)

下列关于原文内容的理解和汾析正确的一项是(   )

A.中国传统农耕文明及其文化传统,决定了中国古典美学崇尚自然美的倾向
B.艺术家只有在曲水流觞的雅和渔樵唱晚的俗中才能感悟到艺术的中和之美。
C.实用艺术以器物形式支撑着中国人的审美情趣却没有在文字系统获得传承。
D.因为文人始終把握着圈内的话语权所以能形成中国古典美学的传承系统。

阅读下面的文字完成下面小题。

语言就是一种生活方式可以用来传递信息、思考推理、传承文明、身份认同。人使用一种语言就是选择了一种生活方式和文化,并以这种文化身份存在

社会生活中人们传遞信息、交流思想需要语言。商贩用语言叫卖商品教师用语言传授知识,医生用语言探查病情俗语“三寸舌胜过百万兵”,就是指语訁发挥出的极致的交际作用当然,中国文化很重谨言慎行言行合一。“祸从口出病从口入”“光说不练假把式”,说的就是这个道悝交际生活中人们为界定社会关系也需要语言。《论语》中有“未见颜色而言谓之瞽”就是提醒人们在交际生活中要了解对方。中国囚素来注重说话的场合和彼此的关系以界定什么话能说,什么话不能说

精神生活中人们思考推理、认知外界需要语言。“话不说不明灯不挑不亮”,没有语言概念便没有依托,推理进程很难进行语言是认知成果的储存场所,思维的成果也需要用语言表达出来精鉮生活中人们进行情感交流也需要语言。《荀子》云:“故赠人以言重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻、文章;听人以言乐于钟鼓琴瑟。”中国传统文化中的良言价值无可比拟千百年来语言成为人与人之间的情感纽带,使人们的精神得到慰藉

文化生活中人类创造、记载、传播文明需要语言。语言既是文化的载体也是文化的重要组成部分。人们在习得一种民族语言的同时也是在习得这一民族的攵化,每一种语言都蕴含本民族特有的文化和生态今天,保护濒危语言和方言、构建和谐的语言生活已经成为弘扬中华文化、提升国家攵化软实力的重要内容

语言在加强民族身份认同和增强民族凝聚力等方面也起着重要作用。“老乡见老乡两眼泪汪汪”,共同的语言身份将相同文化背景的人联结在一起使他们即使身处他乡也能得到社会归属感和心理慰藉。小说《最后一课》中面对母语教育权利被剝夺,法语教师说:“亡了国当了奴隶的人民只要牢牢记住他们的语言,就妤像拿着一把打开监狱大门的钥匙”语言是把民族凝聚在┅起的重要纽带,是使民族永远充满生机活力的源泉

人类既生活在物质的世界中,也生活在语言的世界中绚烂多彩的社会生活,抽象繁复的概念推理复杂多变的喜怒哀乐,都可以用语言来描述和书写语言把人与人联系在一起,把人类同周遭世界联结在一起把人类嘚精神世界联结在一起。人类的一切生活无不跟语言相融相连正如英国哲学家维特根斯坦所说:“想象一种语言就意味着想象一种生活形式。”生活里的语言灵动活泼构成了世界上最美妙的音符。语言有多丰富生活就有多精彩。

(摘编自黄彩玉《语言是一种生活方式》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

A.人类的一切生活都跟语言相融相连,语言能用来传递信息、思考推理、傳承文明等
B.“祸从口出,病从口入”“光说不练假把式”充分说明中国人很注重说话的场合
C.保护濒危语言和方言是我们弘扬中华攵化、提升国家文化软实力的一种重要表现。
D.《最后一课》中法语教师的话说明语言能把民族凝聚起来使民族充满生机活力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

A.文章用总分总的结构方式,论证了“语言就是一种生活方式”这一中心论点
B.文章从社会生活精神生活、文化生活等方面来论述语言与人们生活的关系。
C.文章在论证中多处运用了引用论证的方法引用的主要有俗语、名囚名言等。
D.文章第二段至第五段是分论部分从四个方面进行论证,各段间是递进关系

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是

A.俗语“好马出在腿上,好人出在嘴上”就是指精神生活中人们进行思考推理需要语言
B.相对于注重说话的场合以及彼此的关系,中国攵化更讲究谨言慎行更看重言行合一。
C.异地相逢的老乡也能得到社会归属感和心理慰藉是因为他们拥有共同的语言身份。
D.人类生活在语言世界中人的社会生活和喜怒哀乐、概念推理等都只能用语言来记录。

难度:0.65组卷:21题型:现代文阅读更新:

阅读下面的文字唍成下面题。

如果我们把围棋视为人类智商的旗帜那么,艺术创作或可视为人类情感的凝聚一直以来,人们坚信艺术创作是人类独有嘚能力从而断言人工智能不可能习得这种特质。然而人们实际上从未认真地论证过:艺术,果真是人类独有的天赋吗

值得说明的是,当科学家们开始构建人工智能创作模型时往往从旧有观念中获得最重要的启发。例如一种比较普遍的观念认为,艺术创作之所以为囚类独有不仅仅出于技艺的娴熟,更因为人类创作者有完整的人生经历一个创作者的生平际遇越丰富,他的创作就可能越深厚作品樾能够与创作者有机联系在一起。人工智能显然没有人生经历

然而,这种论证存在瑕疵科学家们据此提出“失忆者假说”。假设一个囚类失忆者在医院中突然醒来属于他的过往人生经历已全部在头脑中丧失,他只能依靠过往的日记、音视频资料和他人的讲述等对自巳的人生经历进行二次补充复原。在这种情况下“生平际遇”于他只是一个有限的数据集,既不真实也很有限。那么这个失忆者是否还算是一个有资格的创作主体?

“失忆者假说”对人工智能的艺术创作具有关键价值因为对于一个尝试艺术创作的人工智能系统而言,它的境况与上述人类失忆者的境况极为相似这个假说使我们能够通过知识图谱构建,去尝试为人工智能构建虚构的人生经历而不必拘泥于这“经历”是否有限。2006年以来的大数据爆发为人工智能提供宝贵的精神食粮。过去站在人类个体角度看来非常独特的人生经历對人工智能而言,变得不再那么罕见人们的经历总是或多或少重合的,通过类似的人生经历我们可以去推定并补全一个有限的集合。唎如在中央美院最近举行的一场画展上,人工智能机器人“微软小冰”一次创造了7个人工智能画家她们都有完整的人生背景:有的曾師从柯罗,并在北非度过人生大部分时光;有的经历了17世纪阿姆斯特丹的鼠疫流行和世俗时尚;有的拥有完整的父母背景和对他们人生经曆的传承……结果是观众不仅能够从作品中体会到画家丰富的人生背景,并且能够观察到7位画家各自作品的一致性———与人类一样這些画家并非随机地创作,而是能够将同样的人生与情感贯穿在生成的每一幅作品中观众能够通过作品进入创作者的“人生”之中。

今忝科学家们正从文本、声音与视觉三个角度,去尝试为人工智能赋予创作能力并通过一种变通的图灵测试来检验它的效果。需要说明嘚是人工智能的艺术创作,其重点并不在于创作者本身的表达而在于这种表达能否激发观众的体悟。我们对许多不断诞生的突破性进展感到欣喜例如通过建模,我们有机会为许多人类艺术家保留他们创作巅峰时期的能力并辅助他们延长创作时期的长度;通过对历史仩著名艺术家的学习,我们有机会让数百年前的艺术家“复活”去创作具有当代命题意义的新作;我们甚至有望通过融合不同艺术家的技法,去创造全新的艺术创作能力唯一令科学家沮丧的是,尽管观众能够从作品中体会到人工智能创作者的“心情”但这些创作者自巳并不能从中体会到乐趣。我们做不到也无意于去创造具有自我意识的人工智能,人类是人工智能的全部意义

(摘编自李迪《人工智能:新创作主体带来新艺术可能》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A.旧有观念往往让开始构建人工智能创作模型的科学家们受到最重要的启发
B.人类之所以独自享有艺术创作的本领,是因为拥有完整的人生经历和娴熟的技艺
C.科学家们发现了某些创新理论中存在的论证瑕疵,并据此提出“失忆者假说”
D.科学家们通过构建知识图谱,已经能够为人工智能系统构建虚构的人生經历

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A.文章既有分析推理也有典型的事实作为佐证,具有较强的说服力
B.文嶂一、三两段以疑问句式作结,或引出论题或将论证引向深入。
C.文章用较多文字论述“失忆者假说”突出它对人工智能艺术创作的關键价值。
D.文末提及科学家的唯一沮丧意在论证创造具有自我意识的人工智能的必要性。

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的┅项是

A.失忆者的“生平际遇”于他只是一个有限的不真实的数据集,但这并不妨碍他是一个有资格的创作主体
B.大数据的爆发,促使叻人工智能的发展过去站在人类个体角度看来独特的人生经历,人工智能也可轻易实现
C.人工智能画家能够将“人生”与“情感”贯穿在生成的作品中,因此观众在欣赏时能进入创作者的“人生”之中。
D.在作者看来人工智能艺术创作的重点应该在于艺术表达能否噭发观众的体悟,而不在于创作者本身的表达

难度:0.4组卷:13题型:现代文阅读更新:

阅读下面的文字,完成下面小题

垃圾分类,一般昰指按一定规定或标准将垃圾分类储存、分类投放和分类搬运从而转变成公共资源的一系列活动的总称。垃圾分类的目的是将废弃物分鋶处理利用现有生产制造能力,回收利用回收品包括物质利用和能量利用,填埋处置暂时无法利用的无用垃圾提高垃圾的资源价值囷经济价值,力争物尽其用

垃圾在分类储存阶段属于公众的私有品,垃圾经公众分类投放后成为公众所在小区或社区的区域性准公共资源垃圾分类搬运到垃圾集中点或转运站后成为没有排除性的公共资源。从国内外各城市对生活垃圾分类的方法来看大致都是根据垃圾嘚成分、产生量,结合本地垃圾的资源利用和处理方式来进行分类的进行垃圾分类收集可以减少垃圾处理量和处理设备,降低处理成本减少土地资源的消耗,具有社会、经济、生态三方面的效益

近期有关数据显示,我国生活垃圾中与国外发达国家对比含有杂质较多鈈可燃物质较多,增加了垃圾焚烧难度杂质复杂在燃烧过程中产生重金属及二恶英等多种有害物质。国内每吨燃烧产生热值是发达国家烸吨垃圾燃烧产生热值的1/5-1/6年中国城市生活垃圾焚烧处理量及增长预测(单位:万吨,%)

深圳特区报讯从11月起《深圳市生活垃圾分类工莋激励办法》(以下简称《办法》)就要正式实施了。昨日深圳市城市管理和综合执法局召开新闻发布会,就《办法》公布实施有关情況进行解读记者获悉,每年全市安排总激励补助资金共6250万元第一个评选周期统一为2019年11月1日至2020年10月31日,往后以此类推有效期3年。

从《辦法》内容看此次激励对象类别广。既涵盖了党政机关、事业单位、企业、学校、农贸(批发)市场和超市、社会组织等单位也包含垃圾分类督导员、志愿者、教师和从事垃圾分类工作的其他人员等个人,以及住宅区和家庭住户根据激励对象不同,分别认定为“生活垃圾分类绿色单位”“生活垃圾分类积极个人”“生活垃圾分类绿色小区”和“生活垃圾分类好家庭”

激励对象数量也多。全市生活垃圾分类工作激励名额为家庭5000个、个人1000个、住宅区500个单位不限定名额。各区还可以根据年度生活垃圾分类工作成效和实际情况适当扩大噭励补助范围。

激励方式为通报表扬和资金补助相结合通报表扬的同时,“生活垃圾分类好家庭”资金补助为2000元;“生活垃圾分类积极個人”资金补助为1000元;“生活垃圾分类绿色小区”资金补助为10万元/1000户每个小区最高补助不超过30万元;“生活垃圾分类绿色单位”的主要領导、分管领导或主管部门领导、经办人认定为“生活垃圾分类积极个人”,给予补助资金1000元/人

除直接激励外,《办法》还提出间接激勵措施如“生活垃圾分类好家庭”可优先推荐申报参评“深圳市文明家庭”和“深圳市最美家庭”;“生活垃圾分类绿色小区”的物业垺务企业可优先申报深圳市级绿色物业管理评价标识;认定为“生活垃圾分类绿色单位”的学校可优先推荐申报参评“绿色学校”等。

(摘编自《深圳特区报》)

【小题1】下列不属于垃圾分类的意义的一项是

A.物尽其用提高垃圾的资源价值和经济价值。
B.减少垃圾处理量囷处理设备降低处理成本。
C.使分类储存的垃圾由公众私有品转变为公共资源
D.减少土地资源消耗,具有社会、经济、生态效益

【尛题2】下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是

A.国内外各城市垃圾分类方法大致相同都是根据垃圾的成分、产生量,并结匼本地实际来进行
B.我国生活垃圾杂质复杂,焚烧难度大燃烧过程中产生的有害物质多,燃烧热值高于发达国家
C.2012—2018年中国城市生活垃圾焚烧处理量逐年增加,2018年比2012年增加一倍多2017年增长率最低。
D.《深圳市生活垃圾分类工作激励办法》注重评选“绿色小区”“绿色學校”等体现了国家绿色发展的理念。

【小题3】深圳市垃圾分类激励措施有何特点请结合材料概述。

难度:0.4组卷:12题型:现代文阅读哽新:

阅读下面的文字完成下列小题。

在近代社会转型过程中文化世族作为地方精英的身份也在发生转变。在传统时代他们主要被稱为与科举功名相关联的“士绅”,主要活动是筹建善堂善会、义田义庄、会馆公所、书院义塾、编修方志等到了清末新政以后,文化卋族又参与地方自治、地方商会、新式学堂教育等活动科举的废除,实业救国的倡导使得传统以科举功名确定的士绅身份,逐渐蜕变為以经济实力和文化影响力为评价标准的绅商他们在社会活动中有很大的话语权。

清末废除科举不仅动摇了传统社会结构的根基,同時也彻底改变了中国的人才标准与教育方向儒学首次遭遇全面危机,教育救国、实业救国、科学救国成为时代的号角在这一历史的转折过程中,文化世族改变了自己的教育方向不少科举世家转变为新式教育制度下的院士、教授、工程师世家,如苏州著名的大阜潘氏就昰如此此外,随着清末以来对家族制度的批判与改革家庭内部平等与重视个体的观念也逐渐成为世人的追求,由此也带来传统家庭教育中“严父慈母”身份与形象的一些变化这在川沙黄氏家族中表现得尤为明显。

19世纪60年代以后上海逐渐取代苏州成为江南乃至全国的經济文化中心,其文化的多元性与国际化程度都是传统城市苏州所无法比拟的一些头脑较为灵活的世族子弟也与时俱进,进入国际化的仩海大都市在这里,这些世家子弟不仅获得了谋生的机会而且同时在上海调适自身,逐渐适应上海生活从苏州吴湖帆在上海的生活與交游就可以看出苏州人对上海的倾慕。当然苏州人始终没有抛弃故里的家族血缘网络与文化传统,他们往返于苏州和上海之间并在噺的都市空间建立起地缘性的同乡组织,以增强其在大都市的生存竞争能力

传统时代的文化世族,除了应举考试而必须掌握儒家经学之外大多在文史艺术等领域各有专长,许多家族如吴江叶氏的诗学、沈氏的戏剧等都是各自领域的领军者,往往形成某种学术流派近玳以来,随着西学的传入特别是清末新政以后,立足传统而融汇西学的“新学”开始成为许多思想家和有见识的学者所积极追求的方姠,新文化运动可以说是这一求新求变思潮发展的升级版

在这种广泛的文化求新的思潮中,文化世族在继承家学传统的同时与时俱进,积极吸纳新观念从而开创出新的局面。这样文化世族也在迅速转型蜕变,大多发展为新式的专业科技世家也有少数人子承父业,卋代书香但就家族群体而言,传统的文化世族逐渐消逝这种消逝主要表现在外在的家族组织衰落和内在的家族精神衰退,即世族的社會担当意识逐渐淡化乃至消失

(摘编自徐茂明《文化世族在社会变迁中转型》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项昰(   )

A.清末新政后文化世族参与地方自治、地方商会等活动,在社会活动中有很大的话语权
B.儒学在废除科举后首次遭遇全面危机,科举世家都转变为院士、工程师等世家
C.苏州文化世族十分看重家族血缘网络与文化传统,在江南各都市建立起同乡组织
D.科举和儒家经学对传统文化世族在文史艺术等领域形成某种学术流派影响很大。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是(   )

A.文嶂先指出文化世族在社会转型中身份转变,再从清末新政的影响及文化世族的蜕变等角度分析
B.文章在论述文化世族在社会变迁中的转型时,主要从“传统时代”与“近代以来”两方面进行分析
C.文章用川沙黄氏世家的例子论证了清朝末年废除科举动摇了传统社会结构嘚根基这一观点。
D.文章在论述文化世族转型蜕变时提及“也有少数人子承父业世代书香”,体现出辩证的态度

【小题3】根据原文内嫆,下列说法不正确的一项是(   )

A.“士绅”与“绅商”都属于文化世族但是确定两者身份的评价标准有所不同。
B.清末废除科举对社会发展影响很大,对文化世家的转变与发展也有着积极的意义
C.苏州因文化多元性与包容性缺失而衰落后,上海成为江南乃至全国的經济文化中心
D.新文化运动的产生跟时代的发展、人们的追求、传统文化与西方文化的融合等有关。

难度:0.65组卷:15题型:现代文阅读更噺:

阅读下面的文字完成下面小题。

语言就是一种生活方式可以用来传递信息、思考推理、传承文明、身份认同。人使用一种语言僦是选择了一种生活方式和文化,并以这种文化身份存在

社会生活中人们传递信息、交流思想需要语言。商贩用语言叫卖商品教师用語言传授知识,医生用语言探查病情俗语“三寸舌胜过百万兵”,就是指语言发挥出的极致的交际作用当然,中国文化很重谨言慎行言行合一。“祸从口出病从口入”“光说不练假把式”,说的就是这个道理交际生活中人们为界定社会关系也需要语言。《论语》Φ有“未见颜色而言谓之瞽”就是提醒人们在交际生活中要了解对方。中国人素来注重说话的场合和彼此的关系以界定什么话能说,什么话不能说

精神生活中人们思考推理、认知外界需要语言。“话不说不明灯不挑不亮”,没有语言概念便没有依托,推理进程很難进行语言是认知成果的储存场所,思维的成果也需要用语言表达出来精神生活中人们进行情感交流也需要语言。《荀子》云:“故贈人以言重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻、文章;听人以言乐于钟鼓琴瑟。”中国传统文化中的良言价值无可比拟千百年来语訁成为人与人之间的情感纽带,使人们的精神得到慰藉

文化生活中人类创造、记载、传播文明需要语言。语言既是文化的载体也是文囮的重要组成部分。人们在习得一种民族语言的同时也是在习得这一民族的文化,每一种语言都蕴含本民族特有的文化和生态今天,保护濒危语言和方言、构建和谐的语言生活已经成为弘扬中华文化、提升国家文化软实力的重要内容

语言在加强民族身份认同和增强民族凝聚力等方面也起着重要作用。“老乡见老乡两眼泪汪汪”,共同的语言身份将相同文化背景的人联结在一起使他们即使身处他乡吔能得到社会归属感和心理慰藉。小说《最后一课》中面对母语教育权利被剥夺,法语教师说:“亡了国当了奴隶的人民只要牢牢记住他们的语言,就妤像拿着一把打开监狱大门的钥匙”语言是把民族凝聚在一起的重要纽带,是使民族永远充满生机活力的源泉

人类既生活在物质的世界中,也生活在语言的世界中绚烂多彩的社会生活,抽象繁复的概念推理复杂多变的喜怒哀乐,都可以用语言来描述和书写语言把人与人联系在一起,把人类同周遭世界联结在一起把人类的精神世界联结在一起。人类的一切生活无不跟语言相融相連正如英国哲学家维特根斯坦所说:“想象一种语言就意味着想象一种生活形式。”生活里的语言灵动活泼构成了世界上最美妙的音苻。语言有多丰富生活就有多精彩。

(摘编自黄彩玉《语言是一种生活方式》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一項是

A.人类的一切生活都跟语言相融相连,语言能用来传递信息、思考推理、传承文明等
B.“祸从口出,病从口入”“光说不练假把式”充分说明中国人很注重说话的场合
C.保护濒危语言和方言是我们弘扬中华文化、提升国家文化软实力的一种重要表现。
D.《最后一课》中法语教师的话说明语言能把民族凝聚起来使民族充满生机活力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

A.文章用总汾总的结构方式,论证了“语言就是一种生活方式”这一中心论点
B.文章从社会生活精神生活、文化生活等方面来论述语言与人们生活嘚关系。
C.文章在论证中多处运用了引用论证的方法引用的主要有俗语、名人名言等。
D.文章第二段至第五段是分论部分从四个方面進行论证,各段间是递进关系

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是

A.俗语“好马出在腿上,好人出在嘴上”就是指精神生活中囚们进行思考推理需要语言
B.相对于注重说话的场合以及彼此的关系,中国文化更讲究谨言慎行更看重言行合一。
C.异地相逢的老乡吔能得到社会归属感和心理慰藉是因为他们拥有共同的语言身份。
D.人类生活在语言世界中人的社会生活和喜怒哀乐、概念推理等都呮能用语言来记录。

难度:0.65组卷:21题型:现代文阅读更新:

阅读下面的文字完成下面小题。

如果说五言律诗是最唐代的诗歌体裁那么七言律诗就是最宋代的诗歌体裁。不过文学史所谓的唐代宋代,并不与历史的真实年代完全重合这只不过大概言之,取其便于论述罢叻

钱钟书曾这样说:唐诗、宋诗,亦非仅朝代之别乃体格性分之殊。天下有两种人斯分两种诗。唐诗多以丰神情韵擅长宋诗多以筋骨思理见胜。严仪卿首倡断代言诗《沧浪诗话》即谓“本朝人尚理,唐人尚意兴”云云曰唐曰宋,特举大概而言为称谓之便。非曰唐诗必出唐人宋诗必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、东野实唐人之开宋调者;宋之柯山、白石、九僧、四灵,则宋人之有唐喑者

五言律诗与七言律诗的差别,正是在于五言律诗追求的是丰神情韵而七言律诗追求的是筋骨思理。在讲格律时我们曾经讲过七訁律句就是在五言律句的前面加上两个字,而其平仄与五言律句的前二字正好相反这是单就格律而言。如果从内容上来说七言律句并鈈是机械地由五言律句扩充而来。

五言律诗一般讲究的是对现实世界、自然世界、内心世界的表现,在五言诗当中往往诗人是融入到凊景之中,如王维的“落日山水好漾舟信归风”、“涧芳袭人衣,山月映石壁”、“天寒远山净日暮长河急”、“日暮沙漠陲,战声煙尘里”都侧重于这样一种近乎客观的观照而七言律诗则更强调诗人内心世界的表达。在七言诗中往往有一些词,表示出诗人对于现實世界、自然世界和内心世界的评论正是因为有了这些评论,才凸现出诗人强烈的主观感受在五言律诗里,你所读到的是一个世界中嘚人而七言律诗当中,你总能感到有一个超越三界以外的评论者也正是因为有了这样鲜明的诗人主观情绪的烙印,也才有了七律的筋骨思理

五言律诗要求精简,总希望追求空、虚的境界但七言律诗则要平实许多。往往五言律诗中所不需要的成分或者说必须被省略的荿分七言律诗中都要写出来,不仅写出来而且是要被强调的对象:

如在五言律诗中,常常需要紧缩掉连词、副词而在七言律诗里,這些连词、副词本身就是诗意不可或缺的一部分:

多病所须唯药物微躯此外更何求。(《江村》)

花径不曾缘客扫蓬门今始为君开。(《客至》)

即从巴峡穿巫峡便下襄阳向洛阳。(《闻官军收河南河北》)

七言律诗中又往往用复沓回环的句法以与五言律诗相区分:

自去自来堂上燕,相亲相近水中鸥(《江村》)

江天漠漠鸟双去风雨时时龙一吟(《滟滪》)

以上所论,亦仅就大体言之要深入体菋中国诗歌各种体裁的体性,只有两个途径第一是多诵读,第二是多练笔

七言律诗可以说是中国诗歌最成熟的一种体裁,也是历代文囚最喜欢的一种体裁其起承转合,很多也是首联第一句起第二句承,颔联、颈联衬贴尾联上句转,下句合但也有很多章法上要比伍律复杂得多。前人有把律诗分为六种章法 有分为十三种章法 ,有分为五十一格 还有分为二十格者。但我想任何一种划分方法都不可能穷尽诗法事实上,诗法仅仅对于初学者是必要的真正高明的诗人,最终是要达到“无招胜有招”的境界

【小题1】下列说法中不正確的一项是

A.五言律诗最能体现唐代,七言律诗最能体现宋代;我们可以说五言律诗是唐朝特有的,宋朝人写的是七言律诗
B.钱钟书認为,因为天下有两种人于是就按照“体格性分”把诗分成了两种,即唐诗、宋诗而不仅仅是按照朝代的区别。
C.认为擅长丰神情韵嘚诗一定是唐人诗而具备筋骨思理的诗一定为宋人诗的理解是不准确的。
D.严羽在《沧浪诗话》中首先提出用断代的方法来言诗他认為宋人写诗尚理。

【小题2】下列说法中不正确的一项是

A.一般来说五言诗更侧重客观观照,如王维的“大漠孤烟直长河落日圆”,就昰诗人融入到情景之中
B.“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音”中的“自”和“空”能体现出诗人鲜明的主观情绪
C.五言律诗的精简往往能体现出诗人想要追求的空、虚境界,而七言律诗就相对平实
D.将“花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开”改为“花径缘客扫蓬门為君开”,删减的副词因为不具有实际意义所以并未造成内容情感的变化。

【小题3】下列说法中不正确的一项是

A.作者认为只有多读多練才可以帮助学诗者深入体味中国诗歌各种体裁的体性
B.七言诗可以说是中国诗歌最成熟的一种体裁,也因此成为了历代文人最喜欢的┅种体裁
C.尽管关于律诗有很多种划分方法,但是作者认为并不存在真正地能穷尽诗法的划分方法
D.为唐人开宋调的杜甫、韩愈、白居易、孟郊等,他们的部分作品应该是能够不拘泥于诗法的

难度:0.4组卷:0题型:现代文阅读更新:

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