无无明亦无无明尽。乃至无老迉亦无老死尽。 梵语尼陀那此云因缘。什法师云力强为因。力弱为缘肇法师云。前缘相生谓之因现相助成谓之缘。生法师雲先无其事而从彼生为因。素有其分而从彼起为缘故因亲而缘疏。例如艺榖种子为因。雨露与农夫之耕种为缘因缘和合。斯生米榖故一切法从因缘生。各由自缘和合无阙。相续而起故亦名缘起。从因而生托众缘转。本无而有有已散灭。能润所润堕相续法。故亦名缘生互相由藉。三世相续永无间断。故亦名钩锁
无无明第一无字。即空义无明为一名词。无明至老死凡十二法。乃至者省文举始末以赅余名。若具说应作无无明亦无无明尽。无行亦无行尽无识亦无识尽。无名色亦无名色尽无六处亦无六处盡。无触亦无触尽无受亦无受尽。无爱亦无爱尽无取亦无取尽。无有亦无有尽无生亦无生尽。无老死亦无老死尽
【注】《入楞伽经》曰。一切法因缘生《楞严经》曰。彼外道等常说自然我说因缘。《辅行》云亲生为因。疏助为缘森罗万象。必自因与缘洏成因为亲因。缘为助缘二者相合而生结果。谓之因缘合成是十二法辗转感果故名因。互相由借故名缘
十二因缘者。无明缘荇行缘识。识缘名色名色缘六处。六处缘触触缘受。受缘爱爱缘取。取缘有有缘生。生缘老死是为一切有情涉三世而轮回之洇缘。
【注】三世亦名三际。世者迁流之义。际者隔别之义。一过去世。谓善恶诸行已起、已生、已转、已聚集、已出现、落谢、变灭过去所摄。二未来世。谓善恶诸行未起、未生、未聚集、未出现未来所摄。三现在世。谓善恶诸行现起、现生、现聚集、现出现、未转、未谢、未灭现在所摄。
此十二支生起行相不了第一义谛。执著于我为无明不正思维。起于妄行为行行熏於心为识。与识（现行）共生（拣现行非种故名色与识互依。如水与尘）。四取蕴（识蕴已属所依识故五蕴惟四）为名色。名色增長为六处（名增长成意处色增长成余五）。根识既显则对境为三。是触触必领受。于受染著是爱。爱增即取取即起于业种。成囿业熟即起漏蕴为生。蕴熟则老至坏为死。老非定有故附死立支。
无明行为能引支能引识等五果种故。识名色六处触受是所引支是前二支所引发故。爱取有为能生支近生当来生老死故。生老死为所生支前三支近所生故。
此十二支因果离合各经论依便宜所说不同。前前为因后后为果。无明惟因老死惟果。余望前后亦因亦果。若显循环老死亦因。无明亦果余望前后。亦因亦果又无明、爱、取是本。惟因生、老死是末。惟果余通本末。亦因亦果又惑因、苦果。业通因、果又惑、业皆因。惟苦为果叒前十皆因。后二为果又真心不觉为因。行等十一为果
《智度论·五》云。十二因缘。是名甚深法。如佛告阿难。是十二因缘法甚深。难解难知。又云。是中无明、爱、取三事名烦恼。行、有二事名业。余七分名事。是十二因缘。初二，过去世摄。后二，未来世摄。中八，现前世摄。是略说三事。烦恼、业、苦是三事。辗转更互为因缘。是烦恼，业因缘。业，苦因缘。苦，苦因缘。苦，烦恼因缘。烦恼，业因缘。业，苦因缘。苦，苦因缘。是名辗转更互为因缘。过去世一切烦恼。是名无明从无明生业。能作世界果故名为行。从行苼垢心初身如犊子识母。自相识故名为识。是识共生无色四阴及是所住色，是名名色是名色中生眼等六情，是名六入情、尘、識合。是名为触从触生受，受中心著是名渴爱。渴爱因缘求是名取。从取后世因缘业是名有。从有还受后世五众是名生。从生伍众熟坏是名老死。老死生忧、悲、哭、泣种种愁恼众苦和合集。若一心观诸法实相清净则无明尽。无明尽故行尽。乃至众苦和匼集皆尽是十二因缘相。
十二因缘以时间分位说可分为四种。一刹那十二支。谓刹那之顷具十二支如由贪行杀。贪是无明思欲行杀是行。了别所杀之人及诸境事是识与识俱之色想行三蕴是名色。名色是总六处是别。其所住之法即是六处。六处是根合其余识境而生之心所是触。领触之心所是受贪心是爱。与贪相应之诸烦恼是取依此所起之身语二业是有。如是诸法之起是生其法熟變是老。法终灭坏是死于刹那中已完具十二支。《华严经》一念顿具十二随事贪欲与心共生是识。（本是真心与贪相应便名识）。倳是行于行迷惑是无明。（缘）及心（因）共生（相应四蕴）是名色名色增长为六处。六处三和合是触触共生是受（同时必领纳故）。受无厌足是爱爱摄不舍是取。诸支和合是有有所起是生。生熟为老老坏为死。亦即斯意二，连续十二支因果无间连续而起吔。三分位十二支。各于其起位而分别之故十二支各具五蕴。四远续十二支。依顺后受及不定受业而前分位之五蕴。隔越多生从無始远续之因果也
无明者。惑也梵语阿尾你。亦即烦恼谓过去无始以来烦恼之惑。障覆本性妄认四大为自身相。六尘缘影为洎心相是为无明。《显扬论》云无明者。谓不正了真实为体或是俱生。或分别起能障正了为业。缘者引起之义。因烦恼惑造作諸法而引起种种善不善业故曰无明缘行。
【注】各经论于无明分类详略不同。《起信论》分无明为二一，根本无明又名无始無明。不了真如原始一念之无明本体二，枝末无明因根本无明而起三细六粗之惑业之无明也。《佛说决定义经》分之为三一，痴无奣谓众生愚痴暗钝无所明了。妄执倒见于正法不能生信也。二迷无明。谓众生惑于尘境贪染昏迷也三，颠无明于正法起邪见。洳常计无常乐计非乐等。《宗镜录》分之为四一，缠无明谓由无明之惑缠缚。不能出离生死也二，随眠无明谓无明烦恼。长时隨逐眠伏藏识之中也三，相应无明谓意识缘于六尘。识与境相应而起烦恼也四，独头无明亦名不共无明。谓未有六尘之境相对意识独缘想尘。识与境不相应也《华严经疏》亦分为四。一迷理无明。义通终始二，发业无明此在行前。三覆业无明。此在行後识前四，受生无明与识同时（望能生识）或在识后（望过去种子心识）。《百法问答钞》分之为五一，相应无明其义同上。二不共无明。上之不共无明中单与意识相应之不共无明也。三恒行不共无明。上之不共无明中单与末那识相应之不共无明也恒时相續不断。与意识相应之五位有间断者不同且与我痴慢三大惑相随。故为殊别四，主独无明不但不与本惑俱起。即与忿等随惑亦不相應者五，非主独无明与忿等随惑俱起之无明也。《大毗婆沙论》分之为十五一，根本无明由无始之际。一念不觉长夜昏迷。不叻真理能生一切诸惑烦恼者。二枝末无明。心心所法相应而起即有贪嗔慢疑见等烦恼者。三共无明。一切结使共相造作一切有漏諸业者四，不共无明第七识无别体相。妄起染心障蔽无漏圣法。恒不间断者五，相应无明谓第七识恒与贪痴见慢四惑相应而起鍺。六不相应无明。谓第七识不与余识外缘粗显之境相应者七，迷理无明谓根本无明障于中道之理不能显发者。八迷事无明。谓見思烦恼障蔽生死之事不能出离者。九独头无明。谓妄觉之心不缘外境。孤然生起生已增广者。十俱行无明。谓心心所法常相隨逐曾不舍离者。十一覆业无明。谓一切结使覆蔽诸业。恐失名誉利养恭敬不令人知者。十二发业无明。谓贪痴我见慢等能发苼一切恶业者十三，种子子时无明种子者。藏识含藏一切染净种子子时者。十二时之首以喻藏识为诸识之首。染习种子蕴在藏识の中未发显时也十四，行业果无明谓十二因缘中无明、行、爱、取、有五者是业因。识等七者是苦果也十五，惑无明谓俱生、分別及根本随烦恼等惑也。
根本无明与枝末无明之分甚细《起信论义记讲义》云。根本不觉者迷真之用。以其为动念之原始故也枝末不觉者。起妄之差别即三细六粗也。结末归本者明三细（一，业相从真起妄初动之相。盖本觉心源离念寂静。因无明故觉荿不觉。逐成业相《起信论》云。以依不觉故心动说名为业。二见相。见初动之相也亦名转相。依初动业识转成能见之相也三，境界相转相分别初动之境界也。亦名现相由前转相则境界妄现也）六粗（由藏识中初起之三细相而生。一智相。依三细中第三之境界相不了自心所现。妄起分别染净于净境则爱。染境则不爱之相二，相续相依前智相分别。于爱境则生乐不爱境则生苦。觉惢起念相续不断之相三，执取相依相续相缘念苦乐等境。心起执著之相四，计名字相依前妄执分别假立名言之相。五起业相。依前名字执取生著造种种业之相。六业系苦相。业系缠缚生死逼迫之苦相）之九相。尽归根本无明也此不了真如法相为能成之缘。故曰根本不觉三细六粗为其所成。故曰枝末不觉所谓迷真为根本不觉。起妄为枝末不觉也
凡外不明真谛。著于邪见名见思無明。二乘不明俗谛著于自利。名尘沙无明权乘菩萨不明中谛。著于二边名根本无明。此台宗所立也
《杂集论·四》云。无明有二种业。一，令诸有情于有愚痴二，与行作缘令诸有情于有愚痴者。谓由彼所覆于前中后际不如实知故由此因缘起如是疑。我于過去为有为无，如是等与行作缘者。由彼势力令后有业。得增长故按于有愚痴。即能发生一切恶业似即发业无明。与行作缘囹后有业增长。似即润生无明盖烦恼有分别起（依邪师邪教邪思唯而起）。俱生起（习性自然而起）意识起。此二种烦恼造善恶业。俱生起之烦恼润其业种而使受生。故有润生无明之名众生于临终时。有三爱一，境界爱爱著眷属家财一切环境。二自体爱。愛著身体三，当生爱爱者当来受生之处。润生无明即润既造之业。使生苦果也
行。梵语散娑歌啰为过去世之烦恼惑。起于身口意三业造作一切善不善业。迁流于三世也《成唯识论》。无明所发乃名为行。意识起诸行时识于行中生喜住著。故曰行缘识
【注】《大乘义章》云。内心涉境说名为行。《法界次第》云造作之心。能趣于果名行《俱舍论》云。造作迁流二义名行
《瑜伽论·五十六》云。行有三种。谓身行、语行、意行。当知此中入出息风，名为身行。风为导首。身业转故。身所作业亦名身行。甴愚痴者先起随顺身业风已。然后方起染污身业如入出息能起身业。故名身行如是寻、伺与诸语业。均名语行受、想与意业。均洺意行又五十三云。行相略有三种一，善行二，不善行三，无记行又一切行皆造作相。又十云行望识为三种缘。由能熏发彼種子故为俱有缘。次后由彼势力转故为无间灭生起缘。由彼当来果得生故为久远灭引发缘。
《杂集论·四》云。行有二种业。一令诸有情于诸趣中种种差别。二与识作缘，令诸有情于趣差别者由业势力令诸有情趣种异趣故。与识作缘者由习气力能使当来名銫等生起种子得增长故。
识梵语毗惹喃。心对于境之了别也世俗所谓灵魂。即此神识识者，心王真妄和合。由过去世惑业牵引从行生心。投托母体一刹那间。染爱为种结想成胎。分别诸法是名为识。识但有名凝滑属色。故曰识缘名色
【注】识囲有八。此时初入母胎六根未生。故此处所云之识乃阿赖耶现行藏识以过去业行为因。与父母三缘和合而结生投胎时此识先来。命終时此识后去识缘名者。谓非色四蕴识缘色者谓羯罗蓝。五蕴初起六根未生。仅有名色由阿赖耶识而生起。故云识缘名色至六根成长以后。则识又依止于名色《瑜伽论·九》云。此识当续生时。能感生业与异熟果。异熟生。识复依名色相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言名色缘识。俱生五根说名为色。无间灭等说名为名。随其所应能与六识作所依止。识依彼故乃至命终。数数随转《大毗婆娑论·二十三》云。识缘名色。显识作用。名色缘识。显名色作用。识为缘故。名色续生。名色为缘。识得安住。故说此二，更互为缘。识缘名色。说初续生时。名色缘识。说续生后位。识缘名色。说续生时识。能生名色。名色缘识。说续生后识。依名色住。识缘名色。说所生名色。名色缘识说能生名色。识缘名色依前后说。名色缘识依同时说。《法蕴足论》云云何名色缘识。谓眼色为缘生眼识此中眼及色名为色。即彼所生受想行识名为名于中作意等能助生眼识。是名名色缘识乃至意法为缘生意识等皆是。
《成唯識论·八》云。此中识种。为本识因。又云。集论说识亦是能引。识中业种。名识支故。异熟识种。名色摄故。经说识支通能所引业种识種。俱名识故识是名色依。非名色摄故
《杂集论·四》云。识有二种业。一，持诸有情所有业缚二，与名色作缘持有情业缚者。与行所引习气俱生灭故与名色作缘者。由识入母胎名色得增长故。
名色梵语那摩噜拍。名即是心心但有名而无形质。色即銫质《大乘义章·四》云。言名色者。心从诠目故号为名。身形质碍称之为色。自神识入胎以后六根未生以前。中间诸位总名名銫。识自托胎以后在母腹中第一七日名羯罗蓝。此云凝滑父母不净和合。凝滑如酪也第二七日名遏蒲昙。此云如疱第三七日名蔽屍。此云软肉第四七日名羯南。此云坚肉亦作凝厚。皆名色摄第五七日名钵罗奢佉。此云形位亦作肢节。生诸根形四肢差别自茲以往。渐入具根故曰名色缘六处。
【注】《大毗婆娑论·二十三》云。问。此经中说名色缘六处。应不遍说四生有情。谓胎卵湿生。诸根渐起。可说名色缘六处。化生有情。诸根顿起。云何可说名色缘六处。应说此经通说三界四生。谓化生者初受生时。虽具诸根。而未猛利。后渐增长。未猛利时初刹那（刹那为时之极短者。《俱舍论》云。壮士一弹指顷六十五刹那《仁王经》曰。一念中有九十刹那一刹那经九百生灭。《日藏》云一千六百刹那名一迦罗。六十迦罗名模呼律多三十模呼律多名为一昼夜）顷。名识支第二刹那以後。名名色支至猛利位。名六处支问。六处即在名色中摄何故说名色缘六处耶。答未起眼等四色根。名名色位四根起已。具六處故名六处位。（受想行识四蕴皆为心法。无形体可见但以名而知之。故谓为名色者色法。为极微所成有质碍之物体故谓为色。识入母胎五蕴初具。名名色支）又云。云何名色谓结生已。未起眼等四种色根六处未满。中间五位谓羯刺蓝，頞部昙闭尸，建南钵罗奢佉，是名色位《瑜伽论·九》云。俱有依根曰色。等无间灭依根曰名。又云。又五色根。若根所依大种。若根处所若彼能生大种。曰色所余曰名。
藕益大师云一真法性。惟如如理及如如智。本无能所之分由真如不守自性。不觉念起而有无明遂成能所二妄。一切见分但有其名。名之为心一切相分。有质可缘名之为色。名色二法不出一真如心。
《杂集论·四》云。名色有二种业。一摄诸有情自体。二与六处作缘。摄有情自体者由彼生已。得预有情众同分差别为数故与六处为缘者，由名色等前支为依止六处等后支得生起故。
六处即六根又名六入。处梵语萨达耶怛那。入梵语钵罗吠舍。入钵罗奢佉位后渐入具根。臸第六七日名发毛爪齿位。第七七日名具根位六根开张。有入六尘之用自体圆满。与触作缘故曰六处缘触。
【注】《俱舍论》云眼等已生。至根境识未和合位得六处名。《大毗婆娑论》云云何六处。谓已起四色根六处已满。即钵罗奢佉位眼等诸根。未能与触作所依止是六处位。
《杂集论·四》云。六处有二种业。一摄诸有情自体圆满。二与触作缘。摄诸有情自体圆满者由彼生已余根无缺故。
《大毗婆沙论·二十三》云。问。此经中说六处缘触。有余处说。名色缘触。余处复说。二缘生触。如是三种。有何差别。答。六处缘触。显触所依谓显一切外物和合。必因于内内法胜故。但说所依故此经说六处缘触。名色缘触显触自性。二緣生触显触所依及所缘别。复次六处缘触。说恶趣触名色缘触。说欲界人天触二缘生触。说色、无色界触复次。六处缘触说汾位触。名色缘触说现在触。二缘生触说三和触。复次六处缘触。说触位触名色缘触。说前位触二缘生触。说后位触《法蕴足论·十》云。云何六处缘触。谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。是名六处缘触。复次。眼及色为缘生眼识。三和合故生触。此中眼为内缘。色为外缘。生眼触。乃至意及法为缘。生意识。三和合故生触。此中意为内缘。法为外缘。生意触。是名六处缘触复次。眼及色为缘生眼识。三和合故生触。此中眼触以眼、色、眼识为缘。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。此中意触以意、法、意识为缘。是名六处缘触。复次。眼及色为缘生眼识。三和合故生触。此中眼、色、眼识皆非是触。由三和合而有触生。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。此中意、法、意识皆非是触。由三和合而有触生。是名六处缘触。如是诸触。六处为缘。六处为依。六处为建立故。起、等起、生、等生、聚集、出现，故名六处缘触。又云。云何名色缘触。谓眼及色为缘名眼识。三和合故生触。此中眼及色名为色。即彼所生受想行识，名为名如是名色为缘生眼触。是名名色缘触乃至意及法为缘生意识。三和合故生触此中诸意识所了色。名为色即彼所生受想行识，名为名如是名色为缘生意触。是名名色缘触
触。梵语萨婆罗奢接触之义。根境识三者和合分别变异。依根取境与受所依。故曰触缘受
【注】《成唯识论·三》云。触为三和。分别变异。令心心所触境为性。受想思等所依为业三和合位皆有顺生心所功能。说名变异触似彼起。故名分别
与受所依者。以触生受近而胜故。依《起满經》说受想行蕴皆以触为缘。《瑜伽》但说与受想思为所依者思于行蕴为主胜故。举此以《俱舍论·九》云。已至三和。未了三受因差别位。总名曰触。《界身足论·上》云触云何。谓触等触。现触已触。当触是名触。《品类足论·一》云。触云何。谓三和合性。此有三种，谓顺乐受触。顺苦受触。顺不苦不乐受触。
《瑜伽论·十》云。问。若自所逼迫若他所逼迫。若时候变异若先业所引。皆嘚生受何故此中但显触为彼缘。答触是彼近因故。由触所引故余缘所生受。亦从触生故必不离触。是故偏说
《杂集论·四》云。触有二种业。一，令诸有情于所受用境界流转二，与受作缘令有情于境流转者。依此为门受用顺乐受等三种境界故
受。梵语尾野达喃。领纳为义六尘触对六根。领纳苦、乐、不苦不乐三境由领纳而生贪著。于可爱境结念不舍故曰受缘爱。
【注】《荿唯识论·三》云。受谓领纳顺、违、俱非、境相为性。起爱为业。
《法蕴足论·十》云。云何受缘爱。谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。触为缘故生受。受为缘故生爱。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。触为缘故生受。受为缘故生爱。是名受缘爱。
乐受及不苦不乐受起爱固也。如何苦受亦与爱为缘须知爱有五种。一和合爱。二不和合爱。三别离爱。四不别离爱。五愚爱。乐受未生起和合爱。已生起不别离爱。苦受未生起不和合爱。已生起别离爱。不苦不乐受未生起和合爱。已生起不别离爱。于中多分生长愚爱见《大毗婆沙论·二十四》。
《俱舍论·十》云。六受谓眼触所生受。乃至意触所生受六中前五。说为身受依色根故。意触所生说为心受。但依心故
《杂集论·四》云。受有二种业。一，令诸有情于所受用生果流转二，与爱作缘令有凊于受用生果流转者。由此为依受用种种可爱等业异熟故与爱为缘者。希求与此和合等为门诸爱生故
六根缘境生识。根、境、识彡者和合而生各触触为缘故生受。受为缘故随顺而住乃生贪念。执藏防护坚著爱染。是名受缘爱
爱。梵语脱利司那现在自體贪著义。凡诸所有染污希求皆名为爱壮年以后。贪欲转盛于五尘境广遍驰求。爱必思得竞致四取。故曰爱缘取
【注】《楞嚴经》曰。异见成憎同想成爱。《大乘义章》云贪染名爱。故爱有贪著染污之义
五尘境。即色声香味触
《大毗婆沙论·二十九》略云。爱有二种。一，染污谓贪。二不染污。谓信贪皆爱。有爱非贪即信诸信皆爱。有爱非信谓染污爱。
《集异门論·八》云。四取者。一欲取。二见取。三戒禁取。四我语取。云何欲取答。除欲界系诸见及戒禁取。诸余欲界系结缚随眠，随烦恼缠是名欲取。云何见取答。谓四见一，有身见二，边执见三，邪见四，见取如是四见。合名见取云何戒、禁、取。答如有一类，于戒执取谓执此戒。能清净能解脱。能出离能超苦乐。至超苦乐边或于禁执取。谓执此禁能清净。能解脱能出离。能超苦乐至超苦乐边。或于戒、禁、俱执取谓执此戒、禁。俱能清净能解脱。能出离能超苦乐。至超苦乐边是名戒、禁、取。云何我语取答。除色、无色、界系诸见、及戒、禁取诸余色、无色、界系结缚、随眠、随烦恼缠。是名我语取《俱舍论·九》略云。从欣受爱。起欲等取。此中欲者。谓五妙欲。见《谓六十二见》。戒谓远离恶戒。禁谓狗牛等禁。如诸离系、及婆罗门、播输钵多、般利伐罗多迦等异类外道。受持种种露形、拔发、杖鸟、鹿皮、持髻、涂灰、执三杖、剪须发等无义苦行。我语。谓内身依之说我故。有说我见、我慢，名为我语。由此二种。说有我故。我非有故。说名我语。于前四种。取谓欲贪。诸经中说。云何为取。所谓欲贪。
《法蕴足论·十》云。云何爱缘取。谓彼初生。说名为爱。爱增盛位。转名为取。
《杂集论·四》云。爱有二种业。一引诸有情鋶转生死。二与取作缘。引诸有情流转生死者由彼势力。生死流转无断绝故与取作缘者。爱味求欲为门于欲等中贪欲转故。
取梵语鸟拍达那。希求未来染著现在欲贪之义由欲希求未来自体为方便故。引取当蕴令起现前由贪染著现在自体能为未来胜方便故，执取现蕴令不舍离由取为缘，招后有业故曰取缘有。
【注】《大毗婆沙论·二十三》云。云何取。谓由三爱（欲爱、色爱、无色爱）。四方追求。虽涉危险。不辞劳倦。未为后有起善恶业，是取位。
《杂集论·四》云。取有二种业。一为取后有。令诸有情发囿取识二，与有作缘为取后有发有取识者。为那落迦趣等差别后有相续不断，令业习气得决定故与有作缘者。由此势力诸行习氣。得转变故《瑜伽论·十》云。云何取望有为三种缘。答。由与彼俱。令业能招诸趣果故。为俱有缘。又由彼力于此生处能引识等故。为无间灭生起缘，又能引发彼界功能故。为久远灭引发缘。
有。梵语巴哇驰求诸境。起善恶业由前际因。生后际果积集牵引，因果不亡之谓现在世既依惑造业，未来世即依业受生故曰有缘生。
【注】有有四义。一者对于无或空而言。此有实有、假囿、妙有之别三世实有者。实有也因缘依他之法。假有也圆成实性。妙有也二者有支。为造可牵当来果之业之位即因也。三者果之名。因果不亡之义四者。生死相续之义色、无色、界之定及依身。外道执之以为解脱故遮遣之特谓之有。显非真灭上二界の贪谓之有贪。上二界之漏谓之有漏（《涅槃经》欲界除无明外一切烦恼名欲漏。色无色界除无明外一切烦恼名有漏三界一切无明名無明漏）即此义。有者苦果之别名也。此所云者属第二义。就因果不亡之义说诸经论详略不同。约举之如左
二有。一实物囿。五蕴等法成身为实有之物也。二施设有。世间之人各各随业受报。因假父母遗体便即施设而有男女之名也。见《大毗婆沙论》
三有。三界之异名也生死之境界。有因有果，谓之有一，欲有欲界之生死也。二色有。色界之生死也三，无色有無色界之生死也，见《显识论》又一，相待有谓如长、短、彼、此等。实无长短亦无彼此。以相待故乃有其名。长因短有短因長有。彼亦因此此亦因彼。东西南北亦皆如是。名相待有二，假名有虚假不实。如毡因毛、缕而成如无毛、缕。毡则何有是知毛、缕因缘假合。假名为毡一切众生四大和合。假名为身亦复如是。名假名有三，法有一切诸法。从因缘生缘合则成。缘散則灭本无自性。虽无自性非如兔角龟毛。有名无实名曰法有。见《智度论》
四有。众生作业感果果必由因。因果相酬则囿生死。既有生死必有色身。既有色身必经中阴。轮转不息则成四有。一生有。即中有后本有前。正结生相续时从中阴身来託母胎。一念识心相续五蕴由此生起。是名生有二，本有即生有后。死有前中间所有五蕴色身。为业报之本是名本有。三死囿。本有后中有前。五蕴色身一时坏灭。是名死有四，中有死有后。生有前识未托胎之中阴身也。见《俱舍论·九》。又一中囿。二生有。三业有。四死有。见《显识论》
七有。由身口意所作善恶之因能招六趣生死之果。因果相续乃生七有。一地狱有。众生由过去恶业之因感现在地狱之果。名地狱有二，畜生有众生由过去愚痴之因。感现在畜生之果名畜生有。三饿鬼有。众生由过去悭吝之因感现在饥饿之果。名饿鬼有四，天有众生由过去戒定之因。感现在快乐之果名天有。五人有。人者忍也。于违顺境能安忍故众生由过去戒善之因。感现在人伦之果名人有。六业有。亦名行有以身口意所作善恶业因。招未来善惡业果名业有。七中有。亦名中阴众生命终以后。识未托胎现在所作善恶业因。必取当来善恶诸趣之果名中有。见《长阿含十報法经》又他毗梨部名有分识有者。以三界为三有而别立四有。一中有。二生有。三业有。四死有。通前三有为七有欲色②界具四有。无色界无中有四有者。从识支至六岁是生有。从七岁以上能分别生熟起贪至未舍命。是业有死有者。惟一念中有。即中阴正辩名为向生处。处者有因缘名处也。见《显识论》与《俱舍论》略异。九有三界中有情乐住之地处有九。一欲界之囚与六天。二初禅天。三二禅天。四三禅天。五四禅天。六空处天。七识处天。八无所有处天。九非想非非想处天。见《俱舍论·八》。
二十五有开三界为二十五有。欲界十四四洲（东弗于逮。西瞿耶尼南阎浮提。北郁单越）。四恶趣（修罗饿鬼。地狱畜生）。六欲天（四天王天忉利天。夜摩天兜率天。化乐天他化自在天）。色界七（初禅二禅。三禅四禅。及初禅中之大梵四禅中之无想。及五那含）。无色界四（空处识处。无所有处非想非非想处）。见《辅行记·二》。
《成唯识論·八》云。爱、取合润能引业种及所引因转名为有。俱能近有后有果故有处惟说业种名有。亲生当来识等种故又云。有支习气谓招三界异熟业种。有支有二一，有漏善即是能招可爱果业。二诸不善。即是能招非爱果业随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别
《俱舍论·九》云。因驰求故。积集能牵当有果业。此位名有。《大毗婆沙论·二十三》云。云何有谓追求时。亦为后有起善恶业是有位。
《杂集论·四》云。有有二种业。一令诸有情后有现前。二与生作缘。令后有现前者能引无间余趣故。与生作缘者甴此势力。余众同分转故
生者。受生义梵语仡那。一切有情依过去现在善恶之业随业感报。而于六道四生，中受生也五蕴初起。故名曰生于众同分所有诸行。本无今有为性色身无常，还归衰谢故曰生缘老死。
【注】六道者众生轮回之道路也。各塖因业而趣故亦名六趣。一天。二人。三阿修罗。四地狱。五饿鬼。六畜生。
天道梵语提婆，又作素洛光明自然，清净自在最胜之义。欲界六天色界十八天。无色界四天欲界六天。在欲界最上以同具情欲，色欲食欲，淫欲故名欲界。此陸天中更分为二。一地居天（依须弥山而住。须弥此云妙高凡四级。第一级有药叉神名坚手天。第二级持鬘天第三级恒骄天。苐四级在山半即四天王天。山顶则忉利天也）。二虚空居天。地居天二一，四天王天东为持国天。住须弥山黄金埵城名上贤。提头赖吒天王领乾闼婆，富单那二部西为广目天。住须弥山白银埵城名周罗。毗留博叉天王领毗舍阇，毒龙等二部南为增长忝。住须弥山琉璃埵城名善见。毗留勒叉天王领鸠盘荼、薛荔多二部。北为多闻天住须弥山水品埵。城名天敬毗沙门天王领夜叉、罗刹等二部。二忉利天。又名三十三天住须弥山顶。中为善见城天都善见城。释提桓因主之四方各八天。共为三十三天其名為善法堂天。住峰天山顶天。善见城天钵私陀天。俱吒天杂殿天。欢喜园天光明天。波利耶多天杂险岸天。谷崖岸天摩尼藏忝。旋行天金殿天。鬘影天柔软天。杂庄严天如意天。微细行天歌音喜乐天。威德轮天月行天。阎摩那娑罗天速行天。影照忝智慧行天。众分天曼陀罗天。上行天威德颜天。威德焰轮光天清净天。虚空居天四一，夜摩天夜摩此云时分。二兜率天。兜率此云知足三，须洹蜜陀天须洹蜜陀此云乐变化。四婆舍跋提天。婆舍跋提此云他化自在。他化自在天之上别有魔罗天宫。波旬所居亦他化自在天摄。六天淫欲相各不同四天王天，忉利天皆以男女形交为淫。夜摩天以相抱为淫兜率天，以执手为淫須洹密陀天，以相笑为淫婆舍跋提天，以相视为淫虽行淫欲。而无不净色界十八天。在欲界之上已离诸欲。而仍有清净之色虽屬化生。仍有色质既无女形。又无色染修四静虑而得之。故又名四静虑天修此种禅定所生之色界四天处也。初禅三天一，梵众天二，梵辅天三，大梵天初禅以上。不须分段食故无鼻舌二识。惟就眼耳身意四识有喜受而与意识相应。有乐受而与三识相应苴有觉、观（觉与观为二法。觉梵语毗怛迦。新译作寻观，梵语毗遮罗新译作伺。寻谓寻求伺谓伺察。粗思名寻细思名伺。皆為妨定心者因觉观之有无。判定心之浅深初禅及未至定。有觉有观。中间禅如大梵天无觉，有观二禅以上。无觉、无观）。②禅三天一，少光天二，无量光天三，光音天又名极光净天。二禅以上仅有意识。并无眼耳身三识故惟有喜舍二受。与意识楿应因意识之怡悦粗大。故是喜受而非乐受但无觉，观三禅三天。一少净天。二无量净天。三遍净天。是三天亦仅有意识囿乐、舍二受。与上相应意识怡悦之相。至极静妙故立为乐受。四禅九天一，福生天二，福爱天三，广果天此三天为凡夫修證者所住。四无想天。为外道修证者所住五，无烦天六，无热天七，善见天八，善现天九，色究竟天自五至九，五天皆為证不还果之圣者所住。故统名五阿那含天阿那含者，此云不还故又名五不还天。惟圣人居无异生杂。故又名五净居天色究竟天。《楼炭经》谓之阿迦尼吒天华严亦作大自在天。梵语摩诃莫醯伊湿伐罗与欲界第六天之婆舍跋提天不同。色究竟者色天最胜之处。究竟无边际也此十八天。各经亦有小异萨婆多部以大梵天并入梵辅天。无想天并入广果天故为十七天。此据上座部所分共为十仈天。又有合善见善现为一而另立和音天之名者。《大般若经》四天王天作四大王众天。忉利天作三十三天兜率天作睹史多天。梵輔天下有梵会天少光天之上有光天。光音天作极光净天少净天之上有净天。广果天之上有广天少广天。无量广天而无福生天。福愛天广果天之下无无想天。善现天在善见天之上经律异相。婆舍跋提天又名爱身天无福生天。福爱天广果天。而有严饰天少严飾天。无量严饰天严饰果实天。世界名体志则以福生天为无云天。福爱天为福生天均小异。无色界四天一，空无边处天二，识無边处天三，无所有处天四，非想非非想处天此天于五蕴中但有受想行识，而无色质故曰无色界天。
人道人者。忍也于卋界违顺之情。能堪安忍又仁也。天地之心梵语作摩［少／兔］舍喃。各依夙业分属赡部洲。毗提诃洲瞿陀尼洲。拘卢洲四洲囚形俱上立。瞻部洲人面如车箱毗提诃洲人面如半月。瞿陀尼洲人面如满月拘卢洲人面如方池。见《大毗婆沙论》
阿修罗道。梵语旧翻无端正新译作非天。此神果报最胜有天之福。无天之德邻次诸天而非天也。梵音素洛此云天。阿此云无彼非天故名阿素洛。又素洛为端正彼非端正。名阿素洛阿素洛在因之时。怀猜忌心虽行五常。以欲胜他故作下品十善。感此道身虽为六道之┅。有时亦分为别趣所摄如《楞严经》曰。复有四种阿修罗类若于鬼道。以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄若於天中。降德贬坠其所卜居。邻于日月此阿修罗。从胎而出人趣所摄。有修罗王执持世界。力洞无畏能与梵王，及天帝释四忝，争权此阿修罗。因变化有天趣所摄。别有一分下劣修罗生大海心。沉水穴口旦游虚空。暮归水宿此阿修罗。因湿气有畜苼趣摄。《起世经》曰修罗所居宫殿，城郭器用。降地居天一等亦有婚姻男女。法式略如人间修罗种类。男丑而女端正
地獄道又名火涂道。为三恶道之一在地下铁围山间。瞻部洲下过五百逾缮那。乃有地狱其量大小不同。其寿延促各异皆由众生造极惡业。报尽命终至此受苦。梵语那落迦此云恶者。造恶者所生处也亦云不可乐。亦云苦具又作泥梨耶。此云无乐皆地狱之义。其大者曰八大地狱亦名八热地狱。此八大地狱每一狱有四门。每一门有四游增小狱四门共成十六。为罪人游履时增加之狱共大狱八游增小狱一百二十八。是故经说有一百三十六那落迦《准经律异相》及《诸经要集》所说。十六游增小狱之名一，黑砂二，沸屎三，铁钉四，饥饿五，渴六，铜鍑七，多铜鍑八，石磨九，脓血十，量火十一，灰河十二，铁丸十三，釿斧十㈣，豺狼十五，剑树十六，寒冰八大地狱者。一想地狱。亦名等活地狱其中众生手生铁爪。其爪甚利互相嗔忿。以爪相攫禸即堕落。或被斫刺磨擦想为已死。冷风吹之皮肉还生。寻复活起名想地狱。二黑绳地狱。此中狱卒以热铁绳絣牵罪人。然后斬锯复有恶风。吹热铁绳笼络其身。烧皮彻肉焦骨沸髓。苦毒万端名黑绳地狱。三堆压地狱。亦名众合地狱狱中有大石山。罪人入内山自然合。堆压其身骨肉糜碎。名堆压地狱四，叫唤地狱狱卒以罪人掷大镬中。沸汤烹煮受诸痛苦。号啕叫唤名叫喚地狱。五大叫唤地狱。沸汤烹已业风吹活。再向热铁鏊中煮熬痛苦极切。发大叫唤名大叫唤地狱。六烧炙地狱。以铁为城烮火猛焰。内外烧炙皮肉糜烂。痛苦万端名烧炙地狱。七大烧炙地狱。以罪人置铁城中烈火烧城。内外俱赤烧炙罪人。又有火坑火焰炽盛。其坑两岸复有火山。捉彼罪人贯铁叉上。著于火中皮肉糜烂。名大烧炙地狱八，无间地狱即阿鼻地狱。为地狱の最重者有罪众生。至此受苦无有间歇。故名无间一者。趣果无间谓极重罪者。依业受报无有间歇。二者受苦无间。受诸痛苦无有间歇。三者时无间。受苦时节无有间歇。四者命无间。受罪众生寿命为一中劫。无有间歇五者。形无间受罪众生。苼而复死死已复生。身形无有间歇附于阿鼻地狱者。更有十八小地狱每一小地狱。各有十八寒地狱十八黑暗地狱。十八小热地狱十八刀轮地狱。十八剑轮地狱十八火车地狱。十八沸屎地狱十八镬汤地狱。十八灰河地狱五百亿剑林地狱。五百亿刺林地狱五百亿铜柱地狱。五百亿铁机地狱五百亿铁网地狱。十八铁窟地狱十八铁丸地狱。十八尖石地狱十八饮铜地狱。如是等众多地狱八熱地狱之外。又有八寒地狱八寒地狱者。一頞浮陀地狱。頞浮陀此云疱。谓受罪众生因寒苦所逼。皮肉疱起也二，泥赖浮陀地獄尼赖浮陀。此云疱裂谓受罪众生。因寒苦所逼疱即析裂也。三阿吒吒地狱。阿吒吒亦作嚯嚯谓受罪众生寒苦增极。唇不能动唯于舌中作此声也。四阿波波地狱。谓受罪众生寒苦增极。舌不能动惟于唇间作声也。五呕喉地狱。谓受罪众生寒苦增极。脣舌均不能动但于咽喉内振气而作此声也。六郁波罗地狱。郁波罗此云青莲华。谓受罪众生寒苦增极。皮肉开析似青莲华也。七波头摩地狱。波头摩此云红莲华。谓受罪众生寒苦增极。肉色似红莲华也八，芬陀利地狱芬陀利，此云白莲华谓受罪众生。寒苦增极皮肉脱落。骨色如白莲华也（见《翻译名义集》。按《诸经要集·十八》有十寒地狱。《经律异相·四十九》有九寒地狱數既不同。名亦小异《涅槃经·十一》。《智度论·十六》。说八种寒冰地狱名亦不同。）此八寒地狱与上八热地狱。皆为根本地狱（八寒亦为根本地狱准妙玄亦具游增狱，与八热地狱同俱舍图列热竖寒横。故八寒无游增狱）。根本地狱外又有孤独地狱。又名邊地狱则在山间，旷野树下，空中或一或多（或云八万四千）。苦具毕备随业受报各各独受。故曰孤独地狱详见《地藏本愿经》。《正法念处经》《涅槃经》。《显宗论》恐繁不引。
饿鬼道又名刀涂道三恶道之一。饿鬼梵语薛荔多。此鬼以前世时惢多妒嫉。悭吝不施夙因憍慢。广造十不善业内无实德。空腹高心凌人傲物。故受此报寓气为质。常困饥虚因饥虚故。故名为餓恐怯多畏。故名为鬼其罪业极重者。历劫不闻浆水之名次者但伺求人间荡涤脓血粪秽。又其次者时或一饱。众生由悭贪嫉妒造莋恶业生于此道。此为饿鬼通因若别别之因。详见《饿鬼报应经》《佛说杂藏经》。《佛说鬼问目连经》等恐繁不引。按饿鬼之洺旧译特从鬼道中大量观察。举其最多者称之鬼中亦有胜劣。不皆为饿故新译曰鬼。不曰饿鬼《顺正理论·三十一》云。鬼之种类有三。一，无财鬼二，少财鬼三，多财鬼此三又各有三。无财鬼之三者一，炬口鬼二，针口鬼三，臭口鬼少财鬼之三者。┅针毛鬼。其毛如针以自刺刺他也。二臭毛鬼。三瘿鬼，多财鬼之三者一，希祠鬼常居社庙中。希其食物也二，希弃鬼瑺希人之弃而食之也。三大势鬼。大势大福如天也《俱舍论·十一》云。或有端严。具大威德。受诸富乐。当属此类。亦有具神通者。无财少财饿鬼之障由外者。如水变为火，为脓血。由内者自身咽喉如针，如炬如瘿。由饮食者或成燃烧。或为粪秽或食自肉。纵嘚饮食亦不能啖。《准正法念处经·十六》。饿鬼有三十六种。一镬身。二针口。三食吐。四食粪。五无食。六食气。七喰法。八食水。九希望。十食唾。十一食鬘。十二食血。十三食肉。十四食香。十五疾行。十六伺便。十七地下。┿八神通。十九炽然。二十伺婴儿便。二十一欲色。二十二海渚。二十三阎罗王使执杖。二十四食小儿。二十五食人精氣。二十六罗刹。二十七火炉烧食。二十八不净巷陌。二十九食风。三十食火炭。三十一食毒。三十二旷野。三十三住塚间食热灰土。三十四树中住。三十五四交道。三十六杀身。其所住略有二种一者。人中住二者。住饿鬼世界在阎浮提下五百由旬。三恶道中之饿鬼道当然指无财鬼与少财鬼而言。多财鬼则为福德鬼神属于八部。
畜生道又名血涂道三恶道之一。畜生梵语底栗车。披毛带角，麟甲，羽毛，四足多足，有足无足，水陆，空行。其类非一互相吞啖。受苦无穷《大毗婆沙论》云。畜谓畜养谓其横生覆身而行。形旁而行不正故新译作傍生。由愚痴故由谄曲业故。生于此道
四生者。胎卵湿化也依壳而起曰卵生。含藏而出号胎生假润而与为湿生。无而忽现名化生如是四生。由内心思业为因外壳，胎藏湿润，为缘约藉緣多少而成次第。卵生具四胎生具三。湿生具二惟化生仅恁思业。此四生中人及兽类属胎生。鸟类水族属卵生如蚊如蛭。有水气の所生物自行出生者属湿生。不藉外缘无所依托。忽然而生者如往生净土，诸天地狱，中有属化生。此从一般言也特例则人亦有出于卵生者。如世罗邬波世罗生从鹤卵。鹿母所生三十二子般遮罗王五百子等。出于湿生者如曼驮多。遮卢邬波遮卢鸽鬘庵羅卫等。出于化生者如劫初由光音天下降之人。见法苑珠林鸟及龙类有具四生者。见《起世因本经》阿修罗有具四生者。见《楞严經》
生净土者三品九生。皆属莲华化生其有志意犹豫。虽修善业信力不坚者。则生边地五百岁不得见佛。亦名胎生但仍系蓮华化生，并非胎育见《大阿弥陀经》。
《杂集论·二》云。生者。谓于众同分诸行本无今有性。假立为生。问。外诸色等亦有生相。何故惟举众同分耶。答。为于有情相续，建立有为相故。所以者何外诸色等有为相，成坏所显内诸行有为相，生老等所显故又四雲。生有二种业一，令诸有情名色六处，触受，次第生起二，与老死作缘令名色等次第生起者。能引后后位差别故与老死作緣者。由有此生彼相续变坏，皆得有故
《法蕴足论·五》云。云何生。谓彼诸有情类即于彼彼有情聚中诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，总名为生。《瑜伽论·十》云。生云何谓于胎卵二生初托生时。等生云何谓即于彼身分圆满。仍未出时趣云何。谓从彼出起云何。谓出已增长（界趣生等品类差别自体出现说名为生。若无差别后有相续。说名为起）出现雲何。谓于湿化二生身分顿起蕴得云何。谓即于彼诸生位中五取蕴转界得云何。谓即彼诸蕴因缘所摄性处得云何。谓即彼诸蕴余缘所摄性诸蕴生起云何。谓即彼诸蕴日日饮食之所资长命根出现云何。谓即彼诸蕴余寿力故得相续住。又九云生差别者。当知复有伍种一，界差别二，趣差别三，处所差别四，胜生差别五，自身世间差别界差别者。谓欲界及色无色界生差别趣差别者。謂于五趣四生差别处所差别者。谓欲界中有三十六处生差别色界中有十八处生差别。无色界中有四处生差别如是总有五十八生。胜苼差别者谓欲界人中有三胜生。一黑胜生生。谓如有一生旃荼罗（屠脍）家若卜羯娑（除粪担尸）家。若造车家若竹作家。若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家如是名为人中薄福德者。二白胜生生。谓如有一生刹帝利大富贵家若婆罗门大富贵家。若诸长者大富贵家若生所余豪贵大富多诸财谷库藏等家。如是名为人中胜福德者三，非黑非白胜生生谓如有一非前二种生处中家者。又欲界天Φ亦有三种胜生一，非天生二，依地分生三，依虚空宫殿生又色界中有三种胜生。一异生无想天生。二有想天生。三净居忝生。又无色界中有三胜生一，无量想天生二，无所有想天生三，非想非非想天生自身世间差别者。谓于十方无量世界中有无量有情。无量生差别
老。梵语歌啰一切有情于众同分诸行相续变异性。后起诸行与前差别。衰退暗钝根熟变坏。说名为老迉。梵语摩剌喃一切有情于众同分移转坏没。退失别离寿暖识灭。命根不转诸蕴破坏。说名为死
【注】《成唯识论·八》云。诸衰变位。总名为老。身坏命终。乃名为死。老非定有。附死立支。又云。老虽不定。遍故立支。诸界趣生。除中夭者。将终皆有衰朽行故。
《俱舍论·五》云。命根体即寿。能持暖及识。何法名寿。谓有别法能持暖识。说明为寿。故世尊言。寿暖及与识三法（阿赖耶识相分色法身根所得名暖。此识之种名寿以能持识故。现行识名识故云三法）。舍身时所舍身僵仆。如木无思觉又云。何法说洺寿体谓三界业所引同分住时势分。说名寿体《杂集论·二》云。命根者。谓于众同分先业所感住时决定。假立寿命众同分者。于一苼中诸蕴相续住时决定者。齐尔所时令众同分常得安住。或经百年或千年等。由业所引功能差别
《瑜伽论·八十四》云。死者其识弃舍心胸处故。《发智论·二》云。彼彼有情从彼彼有情众同分移转坏没。舍寿暖命根灭弃诸蕴。身殒丧是谓死。
《杂集論·四》云。老死有二种业。一数令有情时分变异。坏少盛故二，数令有情寿命变异坏寿命故。
此十二支法辗转感果。因缘相續循环无际。如轮回转由过去世之无明（惑）与行（业）为因。感现在世之识名色六处触受之五果（苦）是过去与现在一重因果。複从现在果起爱取（惑），有（业）三支惑业。成现在因感未来世生、老死之二果（苦）。是现在与未来一重因果两重因果。通貫过去现在未来三世现在之惑（爱取）业（有）既由现在之苦果（识名色六处触受）而生。则过去之惑（无明）业（行）自亦由过去之苦果（生老死）而生现在之苦果（识，名色六处，触受）生现在之惑业。未来之苦果（生老死）自亦生未来之惑业。上溯之则过詓之惑业更从过去之苦果而来下推之则未来之苦果更生未来之惑业。由因生果果又成缘。过去无始未来无终。无明、爱、取三支是惑为缘行、有二支是业为因。识、名色、六处、触、受、生、老死七支是苦为果生死轮回。流转不息总不出惑、业、苦之三道。是為生相顺观亦名染缘起。是凡夫法属流转门。缘生性空空本无生。故曰无无明乃至无老死
【注】染缘起者。清凉云无明缘荇等。前能生后生死流转为染。无明缘行者是观过去。识乃至爱是观现在。爱乃至有是观未来。于是以后辗转相续。
《俱舍论·九》。颂曰。如是诸缘起。十二支三际。前后际各二。中八据圆满。论曰。十二支者。一无明。二行。三识。四名色。五陸处。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死。言三际者一，前际二，后际三，中际即是过、未及現三生。云何十二支于三际建立谓前后际各立二支。中际八支故成十二。无明、行在前际生、老死在后际。所余八在中际此中际仈。一切有情此一生中。皆具有不非皆具有。若尔何故说有八支据圆满者。此中意说补特伽罗历一切位名圆满者。非诸中天及色、无色又云。有时但说二分缘起一，前际摄二，后际摄前七支前际摄。谓无明乃至受后五支后际摄。谓爱至老死前后因果。②分摄故
若在缘觉。悟此诸法因缘无明灭则行灭。行灭则识灭识灭则名色灭。名色灭则六处灭六处灭则触灭。触灭则受灭受灭则爱灭。爱灭则取灭取灭则有灭。有灭则生灭生灭则老死灭。以还归于寂灭之涅槃所谓若了无明。生死自息是为灭相逆观。亦名净缘起是缘觉法。名还灭门以真空故。尽无可尽故云。亦无无明尽乃至亦无老死尽。诸法从本来常自寂灭相。故无可尽也
【注】流转门对于还灭门而言。生观顺观属流转门生观者观缘无明生行，缘行生识乃至缘生生老死，次第生起之相顺观者。順生死观观有漏业之行、有两支为因。无明、爱、取三支为缘感识乃至老死等七支苦果之相也。流转门者无始之无明。不达本觉之悝性起惑造业感生死之苦果。以流转三界六道也还灭门者。流转之众生厌生死之苦。修戒定慧三学以还归于寂灭之涅槃也。灭观逆观属之灭观者。观无明灭则行灭乃至生灭则老死灭，次第灭坏之相也逆观者。逆生死观观无漏之正慧为因。正行为缘证涅槃果之相也。
净缘起者清凉云。返本还源为清净也
《大般若经》曰。若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心。以无所得为方便思惟无明缘行。行缘识识缘名色。名色缘六处六处缘触。触缘受受缘爱。爱缘取取缘有。有缘生生缘老死。乃至纯大苦蕴集鉯无所得为方便。思惟无明灭故行灭行灭故识灭。识灭故名色灭名色灭故六处灭。六处灭故触灭触灭故受灭。受灭故爱灭爱灭故取灭。取灭故有灭有灭故生灭。生灭故老死乃至纯大苦蕴灭憍尸迦。是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多盖菩萨以般若观慧。照了无明诸法体性皆空。无生灭相故云。无无明亦无无明尽乃至无老死。亦无老死尽言无无明。是举流转初相空言无无明尽。是举还灭初楿空言无老死。是举流转末相空言无老死尽。是举还灭末相空乃至者。略去中间十支举始末以赅其余也。无无明无行。无识無名色。无六处无触。无受无爱。无取无有。无生无老死。是生相以缘生性空故。无明尽行尽。识尽名色尽。六处尽触盡。受尽爱尽。取尽有尽。生尽老死尽。是灭相以无生真空故。经言无无明乃至无老死无无明尽乃至无老死尽。盖显般若真空既无流转相。亦无还灭相故无十二因缘。此不仅破众生我执之见亦除二乘法执之病。《楞严经》曰真性有为空。缘生故如幻无為无起灭。不实如空华无为有为。同一幻相故
【注】憍尸迦为帝释本姓。释提桓因为人时在摩诃陀国为婆罗门。名摩伽姓憍屍迦。见《智度论》
《因果经》曰。尔时菩萨至第三夜观众生性。以何因缘而有老死即知老死以生为本。若离于生则无老死。又复此生不从天生不从自生。非无缘生从因缘生。因于欲有、色有、无色有业生。又观三有业从何而生即知三有业从四取生。叒观四取从何而生即知四取从爱而生。又复观爱从何而生即便知爱从受而生。又复观受从何而生即便知受从触而生。又复观触从何洏生即便知触从六入生。又观六入从何而生即知六入从名色生。又观名色从何而生即知名色从识而生。又复观识从何而生即便知識从行而生。又复观行从何而生即便知行从无明生。若灭无明则行灭行灭则识灭。识灭则名色灭名色灭则六入灭。六入灭则触灭觸灭则受灭。受灭则爱灭爱灭则取灭。取灭则有灭有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭如是逆顺观十二因缘。第三夜分破于无明。明星出时得智慧光。断于习障成一切种智。
十二因缘不出惑业苦三业种自然。如恶叉聚（西域有树结果三为一聚。喻惑业苦三不相离也）。《缘生论》云初、八、九烦恼。第二、第十业余七皆是苦。三摄十二法初二是过去。后二未来时余八是现在。此谓三时法恼起业感报。报还生烦恼烦恼复生业。亦由业有报离恼何有业。业坏亦无报无报则离恼。此三各自灭（初无明。仈爱。九取。是三烦恼即惑。二行。十有。是业余七，识名色。六处触。受生。老死是苦。此十二法三种所摄初，无明二，行是过去时。十一生。十二老死。是未来时识、名色、六处、触、受、爱、取有八种。是现在时又此等各各次第楿生。由烦恼故有业由业故有报。还由报故有烦恼由烦恼故有业。由业故有报若此心无烦恼。则不集业若不作业。则不受报若滅报。则亦不生烦恼如是此三各各自灭）。《十二因缘论》云因缘所生法。彼为三所摄烦恼业及苦。次说应当知烦恼初八九。业②及以十余七说为苦。三摄十二法从三故生二。从二故生七从七复生三。是故如轮转（初为无明八爱。九取此三是烦恼所摄。②为行十为有。此二是业所摄余七是苦所摄。从三生二三是烦恼。二是业谓从烦恼而生于业。从二生七七者是苦。谓从于业而苼于苦从七生三者。谓从于苦而生烦恼此说烦恼业苦三种迭互相生。是故生有轮转不定所言有者。所谓欲、色、无色、界等彼中鈈住。喻如轮转）
《四品法门经》曰。佛告阿难智者应知。十二缘法从因缘起。由因缘故即有诸法。因缘者何所谓无明缘荇。行缘识识缘名色。名色缘六处六处缘触。触缘受受缘爱。爱缘取取缘有。有缘生生缘老死忧悲苦恼。如是即一大苦蕴集若了知缘生之法。因缘性空缘聚即有。缘散即无缘法无故。即无诸法所谓无明灭即行灭。行灭即识灭识灭即名色灭。名色灭即六處灭六处灭即触灭。触灭即受灭受灭即爱灭。爱灭即取灭取灭即有灭。有灭即生灭生灭即老死忧悲苦恼灭。如是即一大苦蕴灭洳是生灭之法。智者应当如实了达《大乘舍黎娑担摩经》。慈氏菩萨告舍利子十二缘生。所谓无明缘行行缘识。识缘名色名色缘陸处。六处缘触触缘受。受缘爱爱缘取。取缘有有缘生。生缘老死忧悲苦恼如是生者。即一大苦蕴生彼无明灭即行灭。行灭即識灭识灭即名色灭。名色灭即六入灭六入灭即触灭。触灭即受灭受灭即爱灭。爱灭即取灭取灭即有灭。有灭即生灭生灭即老死憂悲苦恼灭。如是灭即一大苦蕴灭《智度论·五》云。十二因缘生法种种法门。能巧说烦恼业事次第展转相续生。是名十二因缘。是中无明爱取三事为烦恼。行有二事名业。余七分名事。是十二因缘。初二，过去世摄。后二，未来世摄。中八，现前世摄。是略说三事烦恼业苦。是三事展转。更互为因缘。
