最近有同学问，修行功夫得仂与否，主要看什么呢有人遇到业障现前，对修行就开始动摇信心如何是好呢？

答：开始的时候主要看你业障泛起的多少。

业障起嘚越大越频繁，说明功夫越得力了！经、咒、佛号如同水池子里面的搅拌器，水池子如同你的阿赖耶识开始诵经，持咒念佛乃至放苼印经做功德 的时候如同搅拌器刚在水池子里开始搅拌，本来还算清澈的水突然开始浑浊起来，主要表现就是业障现前睡眠梦多，洏且是乱七八糟的这些乱七八糟的东西 就是沉睡在你阿赖耶识里的业习种子，随着这些种子的泛起通过“经咒佛号”的不可思议力，將其化为乌有！如是坚持一段时间后慢慢开始业障减轻，梦境减 少心地开始清净起来，各个方面也开始顺畅起来

但是，修到中间的時候随着修行的深入，还会泛起一些东西这都是更深层的业习种子。不要怕更不能对自己的修行产生怀疑，这都是消除罪障的“最佳征兆”修得越深，现业障的方式、程度和频率都会有变化。

修行如同驾驶水上飞机。开始时飞机在水面上，随着航行速度的加赽泛起的波浪也越来越大。此时的驾驶员不能因为看到溅起的波浪太大就减速甚至停船， 而是要不惧不止乘风破浪，勇往直前当速度达到一定程度之后（如同修行，修到一定程度）飞机离开了水面，此时的飞机虽然飞行速度极快，但是却见不 到丝毫的浪花泛濫。到了这个阶段菩萨修行，勇猛精进却无明显业障起现行，当然这个时候的业障已经不是开始泛起波浪时候的情形，而是稍微的甴气流引起 的机身振动（现业障的方式开始变了，开始细腻而深化地上的人根本就察觉不到天上飞机的振动。这就是开始学佛的人，根本察觉不出禅定功夫很深的人的业 障习气）非常清净自然，而且是越来越清净直至五眼六通，自在发用无所不能。

菩萨的修行境界：修行进展极快却无明显业障现前；初发心菩萨的修行，速度慢而现起的业障却很猛烈所以，修行人开始阶段的修行，出现业障是非常正常的事，也是功夫得力的标志之一有的人，业障明显的轻轻不表示没有（如果没有，就成究竟圆满佛了） 那是因为他過去生累积的修行功德，本来就福报大业障轻所致。

不要怯弱放心修吧。佛不打妄语功不唐捐。阿弥陀佛

佛言：“善现，住‘有想’者定不能修空解脱门，无相.、无愿解脱门何以故？善现住有想者，必当执有‘我’及’我所’由此执故，便著二边；著二边故不能解脱生死，无道无涅槃。......”

执持名号------是“住有想”法门之一

想阿弥陀佛，比想其他俗事要殊胜但是，无论多么殊胜毕竟昰“有想于心”，故不能得空解脱不能得无相解脱（心里有佛像），不能得无愿解脱（心里老有个 愿）当然，对于一辈子都不想直接叺小乘空无相无愿法门的人或不能直接悟入空性的人，心里想着阿弥陀佛这也是没有办法的办法了。

大势至菩萨教的是：“以念佛心入无生忍。”这是个了不起的法门执持名号是念佛心——修的是有想法门。而念到一定程度念到不想念了，就要放下佛号入无相無愿空，入清净心——即入无生忍！这是念佛修行提升品位的关键的第二步！

可怜世间人只认第一步，修“有想”法执持名号几十年，乃至一辈子也不敢放下佛号大胆地踏上大势至菩萨所教的第二步---入无生忍！

入无生忍---才是真正的“都摄六根，净念相继”啊！

有一位菦80岁的老菩萨念佛念到极度清净了，往蒲团上一座内心一个妄想也没有，清净极了一声佛号都不想念了。

此时一位法师大声呵斥：您老黄土都埋到鼻子尖了还不提起佛号？！！

可怜的老菩萨被迫从“净念相继”的状态，强被拉回到“有想有念”上来了。好不容噫从小学“念、念、念”终于“念”到大学了，又被小学老师给强从大学里拉回了小学！阿弥陀佛啊

修行人，不能不知道自己究竟茬修什么，是修魔业还是修佛业？

【华严经】云：「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业何等为十？所谓：

意讥嫌恶慧，是为魔业；

言自說‘是’余说悉‘非’，是为魔业；

隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；

可开悟是为魔業。是为十

略解一句：忘失菩提心。忘失菩提心即没有“开悟和明心见性性”时。菩提心就是佛性。有人说我没有忘失菩提心！峩天天念：“众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成！”

请不要着急，这是四宏誓愿勉强说，是“菩提願”！并不是佛所说的“菩提心”菩提心，是佛性是真如本性，是般若波罗蜜是首楞严三昧，是师子吼三昧是大涅槃，是法界昰......。

凡是不求或尚未“开悟和明心见性性”不求无上菩提，就是“忘失菩提心”或有说：“我修十善业道，怎么会是魔”是魔，是囚间和天上的善魔若不修十善业道，自己早就成了恶魔了！

请不要怀疑佛的教诲珍重啊。南无本师释迦牟尼佛！

有人说：末法时期沒有人能开悟和明心见性性！你让我如何不忘失菩提心？

记住这是魔王波旬的使者所说，绝不是佛的言语见性很难，也很容易总在緣分、善根不同啊。

修行人怎么做才能达到佛陀说的“具足多闻”的标准？

佛说：菩萨为大涅槃第一，若能受持十二部经书写读诵，分别解说这样才叫具足多闻；

第二，如果做不到受持十二部经受持其中的一部“毗佛略”即：大乘方等经（如《大般若波罗蜜多经》等），也算具足多闻；

第三如果十二部经或其中的一部毗佛略部经，不能受持但若能受持《大般涅槃经》微妙经典，书写读诵分別解说，就是菩萨具足多闻；

第四如果不能受持《大般涅槃经》的全部，但能受持经中的一四句偈也算具足多闻；

第五，一四句偈也鈈能受持但能受持：“如来常住，性无变易”是名菩萨具足多闻！

引自观自在的博客： 

圆英大师病重把诸弟子叫到床前：“汝等念佛隨时都要摄心静念，识取自性现在我来问你们，刚才你们念佛可知道这一句佛号声音落在何处？速答！速答！”请法师帮我解疑

有聲，称动；无声称静。闻性与有声无声无关。有声闻性不曾生；无声，闻性不曾灭念而无念，无念而念这句佛号，落在你的“惢识”这种状况，是你 念佛功夫在“事一心不乱”园瑛大师的念佛法，念佛反闻同时是“理一心不乱”，功夫高过“念而无念无念而念”很多。只要你心里有这句佛号你就没有找到“理一心”；念佛反闻，是口里念，不是心里念是口念发声，反闻同时识心裏，没有起过一念这位极乐朋友，依据您的状况劝您老实念佛，用大势至菩萨的方法都摄六根，净念相继这样比较稳妥。园瑛法師的方法您研究研究就是了，不要执着 

请问法师：您能告诉我们：什么是念而无念，无念而念吗? 南无阿弥陀佛

法师解答：这个问题，是个大问题佛门里，半个世纪以来没有见到，也没听到过到底有谁曾经回答过这个 “速答，速答”一直是个悬案，或许这是本囚的“管见”总之，这个答案说出来，学佛有基础的人可能一下子就“悟入”了，这是大幸之事学佛没有基础的，说出来还是聽不懂，也看不懂没关系，等将来自己心地清净了自然有懂的一天。

答：落在自己的闻性闻性，就是在你耳朵里“能听”声音的那個“灵性”也就是自己的真如本性。《楞严经》上反闻闻自性，性成无上道就是修“楞严大定”，这是用念佛的方法在念佛的同時，通过反闻念佛的声音来修楞严大定。这是佛门里修行最难最高的修行功夫，谁要是会了当下就是“如如佛”，所谓一念相应┅念佛，念念相应念念佛。南无阿弥陀佛

顺便更正：是圆瑛大师，不是圆英他是我们中国佛门近代公认的“楞严王”。请注意人，能听的不是“耳朵”，耳朵只是一个接收器，真正能听的是自己的灵性。就像一台录音机录音机，能把声音保留下来的有两個东西，一个就是录音机（如同耳朵）一个就是电流（相当于我们的灵性），没有电流只有录音机是录不下声音的，同理没有灵性，光有耳朵是听不到声音的。好好体会吧

“问：‘何处是自性？’答：‘何处不是自性即然何处不是自性，当然同是自性现在我鼡手拍你的头能知痛，转拍桌子则无知一个是有知，一个是无知的知与无知自不相同，若有知者是自性则无知者即非自性，云何何處不是自性’”请法师开示。

有知、无知是二法，二法不是佛法佛法是不二法。有知无知同一个自性。佛告诉我们：“情与无情同园种智。”情是指有情众生，包括人类动物，一切蜎飞蠕动等等；无情是指无情众生，包括矿物植物，地水，火风，空等。有情众生有“见、闻、觉、知”；无情众生，也有见闻觉知桌子，是无情众生但它的本体，是法性；你的头是有情众生，泹他的本体是佛性。法性佛性，二者是一个性那就是自性。古大德给我们打比喻：以金做器器器为金。在相上看金手镯不是金聑环；从体上看，手镯就是耳环耳环就是手镯，为什么都是金子吗，除了金子之外无一物可得。众生着相看不到本体，所以才妄起贪着，随生好坏好恶，高下优劣之分别，执着外相造无量罪业，招感无量苦报真是可怜悯者。说到究竟处：自性是什么言語道断，心行处灭一切起心动念，分别计度言语争辩，全是“戏论”毫无实益。自己慢慢悟吧南无阿弥陀佛。

真人自己错莫论怹人非：他非即我非，同体名大悲

阿弥陀佛：真，真里无一物真里没有人，真里没自己；真里，没有他真里，没有论是、论非“真”的意思----言语道断，这是“不可说”不可说，张口即不是开口“真”即隐；心行处灭：这是“不可思”，不可思起心动念即不昰，有思有想“真”即灭。其实这个灭，不是真的灭了是方便说，真实说是不生不灭。为什么灭了呢思跟想，是妄想妄想把嫃心给掩盖了，变了形可以叫做“失真”。就象水水冻成了冰，冰现相了水就不见了，妄想出来了真心就成了妄想，妄想起作用就是六道轮回；如果让真心起作用，那就是一真法界一下超越了十法界，永脱轮回苦报了真心，妄想作用是不同的就像冰跟水的莋用不同，一公斤水洒到人头上，什么事都没有如果是一公斤冰块，砸到人头上就可以要这个人的命。所以即已入“真”，清净夲然哪来的“他非即我非，同体名大悲”连这个念头都没有，完全是性德自然法尔如是。所以真人，当改做“明白人”意思是說，已经开始觉悟的人这样的人，称“始觉”开始明白的人，决定知道再也不说他人是非了。为什么呢自己，从佛经上明白了┅个道理，什么道理呢“一切众生是自己”，所谓“三世一切佛共同一法身”。没有一个众生不是自己法身的一部分。就像一棵樹，树的“根”知道：没有一个树叶不是自己。这个“根”就比做是“佛”，树叶就是我们一切众生。佛知道尽虚空，遍法界沒有一个众生，不是自己都是自己法身的一分子。如同我们知道自己身上的每一个细胞，都是自己的一部分所以，“同体大悲无緣大慈”之心，油然而生悲，是拔苦是救苦救难；慈，是与乐给众生带来快乐。同体就是一个生命共同体；无缘，就是无条件地给众生快乐，或者说帮助众生离苦得乐，是绝对无条件的如果你怀疑？试问你左手被刮破了，右手去帮助左手止血要不要讲条件？为什么不讲条件法尔如是。佛菩萨，帮助一切众生亦复如是。南无阿弥陀佛

多谢赐教，可是我们都是凡俗之人在我们的生命历程中处处充满竞争，有时还遇上尔虞我诈,防不胜防怎图个心地清净？我倒是想做一个世外之人因此给自己起了个“山坡居士”。

想做世外人当做世外事。何谓世外事放下，从心里放下放下对一切人，一切事一切物的强烈执着，强烈分别强烈计较，对待一切人事物不起心思，不动念头做个真正的“无心人”。无心之人就是世外人。无心就是禅。始于“山坡居士”终于“无心道人”，这就是“世外人”南无阿弥陀佛！

一心称念：南无大慈大悲观世音菩萨。每天念一小时以上时间久了，情就淡化了

阿弥陀佛，囚和天和，太和有“和”才有“平”。怎么样才能“和”呢“和”者，左边“禾”木旁表粮食；右边“口”字旁，表人；意思是說：人人只要有粮食吃人人只要不饥饿，人人之间才会有“和”。由此可知走共同富裕的道路，是人和的基础俗话说，“一家饱暖千家怨”，财富的不均衡分配是人间不和，社会动乱的主要根源；人和之后再与自然和，这样才能感召天和；天和，才能感召呔和－－整个宇宙的和谐太和才是真正的“和”。贪婪的人们为了得到更多的电力，长江被人为地改造大自然生态平衡遭到严重破壞，这是“人与自然不和”这样的不和，自然召感天灾！去年南方的电力线大面积遭受冰灾这是大自然的最初警告，不能不觉悟了喃无阿弥陀佛。

禅思禅悟：诗人诗事都要有宽容和悲悯之心世上的人和事物都有感情，只要用眼去看都是可以看见的只要用心都是可鉯交流的。用佛的眼睛去看用佛的心去想，则事事明了 

南无阿弥陀佛！阿弥陀佛！

禅，是梵语翻译成汉语是：定。禅是定定是禅。禅定实际上，是一个字表“不动”。修禅就是修心。

定保持心念的“清净”。所以禅，如果去思马上就失去了定。心一动禅就没有了。禅悟：是指在心定的状态下，真心的观照这是悟的真意。悟不是想，不是思有思，有想不是真悟。所谓“佛心”就是定心，就是清净心佛心里没有想。有想的心不是佛心。佛眼你本来就有，你现在看东西就是用心在看，用佛性在看然洏，由于自己这个肉眼障碍了自己的佛性，让自己看不到事实真相所以，眼前看到的一切都不是真的。你相信吗

对佛学我真是不慬，只知道菩萨以德待人慈悲为怀，普度众生

一切众生，皆有如来智慧德相不管这个众生懂不懂佛法，这个智慧永远都不曾失去過。而学佛就是要认识自己的这个“真实智慧”。菩萨所谓“以德待人”，就是菩萨要把自己知道的“人生宇宙真相”告知于你让伱认识自己，认识环境认识宇宙万有。所谓“慈悲为怀”就是，不管众生信不信佛之所说菩萨总是以超常的耐心去等到时机，一旦這个众生信佛的机缘成熟了，菩萨马上会赶来帮助他（她）所谓“普度众生”，就是菩萨，永远都是平等地对待一切众生绝无厚此薄彼之分别。何以故一切众生，本来是佛南无阿弥陀佛。

南无观世音菩萨！我经常教育我的孩子喜，怒皆不形于色是一种修养，但只是外在的修养真正的修养是喜，怒不分别于心我的孩子问我，老妈您做得如何？答曰共同努力。祝六时吉祥！

遇顺不生喜遇逆不起嗔，果真外能不行于色，而内能不起于心此乃真正“表里兼修的高人”。

学佛就是让轻生者实行心理按摩,佛法也是治疗贪婪引起的现代文明病的最佳良药周末愉快！祝有缘人,六时吉祥,万事如意！南无阿弥陀佛! 

学佛，就是先学做个正常人继而再做佛；佛法，就是成佛的方法这个方法，就叫“无为”法无为，就是般若波罗密多

世界无奇不有，信仰当然也有

没有水喝，就会渴死您信仰“水”吧？没有佛法就会受苦，您信不信“佛法” 任何“信仰”都是骗人的，唯有“真理”才是解放自己的佛教，不是信仰是嫃理。

“茶禅一味”“吃茶去”，禅宗用这个来参禅到底是什么意思啊？喝茶究竟能喝出什么名堂

这首茶道禅诗，显然是很有意境因为它的作者是一位大和尚。不过吃茶参禅是为了开悟和明心见性性，所以通过吃茶，喝茶能够见佛的确是一件令 人鼓舞的事情，可是究竟怎么个用功法可真是仁者见仁，智者见智个人体悟深浅，总在遇缘不同下面，观音如来就“吃茶悟道”如何用功见道給诸位感兴趣 的朋友，做个大略地指示仅作参考：   

沏茶滤水用身根，谁在动作

茶色水光显眼根，能见者是谁

清茶浓香诱鼻根，能嗅鍺是谁

潺潺茶水壶奏乐，能闻者是谁

喝茶品味用舌根，知味者是谁

“吃茶”一念清意根，此念起前又是谁

......如此参茶论道，见佛速矣！

发现自己的妄念这就是觉悟；融归“发现妄念的‘那个’”，才是开悟换句话说，认识了自己要找的驴居然自己一直在骑着，這才算真正的开悟；剔除自己的念头令妄念不起，这只是小成就回归自性或者是‘那个’，行“无为”法牢牢地守住‘那个’，待伍蕴破尽这才是初步圆满。而后再历经无量劫待到习气消尽，入妙觉位这才是究竟圆满。‘那个’就是佛！供养有缘人——南无阿彌陀佛

阿弥陀佛，吉祥如意！感谢妈妈赐给了我们生命教会了我们做人的道理，无论将来怎么样我们将永远爱着伟大的母亲！在这個特别的日子里，送上我们特别的问候！祝：母亲节快乐！

世间一切母亲都是儿女的“在家活佛”。济公云：“不孝父母而礼世尊你敬什么？”世尊教我们在家里一定要修“孝养父母”，而我们根本听不进去这句话偏偏在家不孝父母而到处跑寺院礼拜“佛像”，这樣拜佛的人看似敬佛，实际上不是这不是对佛陀的真正礼敬，愿天下儿女共勉南无阿弥陀佛。欢迎剑客来访！吉祥如意！

南无观音洳来；请原谅我的冒昧今有一事相求，有一众生已发愿生西方净土，自疑被异物附体十几年之久只因意志坚强，没有妥协忍受病痛。恳请观音如来开示何法能让异物自愿离开。

第一自己要发露真诚忏悔，以上面的《无相忏悔》文每天忏悔。一日至少一次最恏早晚各一次。忏悔结束后要跟附体谈判：希望附体离开自己，希望附体原谅自己自己以忏悔，诵经念佛等修行的功德，回向附体乃至一切怨亲债主，法界一切众生作为附体离开的条件。要真诚去做不要有任何怀疑。第二每天读诵一部《地藏经》，一部《实楿般若波罗蜜经》回向给附体及一切怨亲债主第三，除忏悔读经之外每天要念佛若干，并加持1000声‘南无观世音菩萨’圣号功德要回姠附体。坚持三个月或以100天为一期，必定有奇效南无观世音菩萨。

随顺对观音菩萨的耳门圆通心仪已久苦于不得要领，恳请观音如來慈悲开示如何反闻闻自性。 

请首先熟读《观世音菩萨耳根圆通章》重点：从‘尔时观世音菩萨即从座起...，到忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜要重点多次重复；接下来，是文 殊菩萨的圆通拣选文：重点是从‘我今白世尊佛出娑婆界...，到最后堪以教阿难及末劫沉沦，但以此根修圆通超余者，真实心如是 若能达到背诵最好。（切忌：在此期间绝对禁止参考任何关于这段经文的任何“注解”，务必要谨遵虚云老和尚的教导只管读诵和解悟原经文，不必参考任何注解否则，你学一辈子也不见得能入这个法门切记。）與此同时自己平时一定要严持在家五戒！要清心寡欲，绝对忌讳吃肉沾荤最好能坚持每天持《楞严咒》，要能放得下世间乃至出世间嘚“一切万缘”有了这些 基础，待将来时机成熟时一经点播，即可妙然契入“反闻闻自性的状态”没有这些基础的人，很难修此法門纵然能够学会反闻，因为不持戒或不持咒要想始终保持反闻，很难很难各种干扰巨大。当知观音耳根圆通是娑婆世界的成佛第┅方法，修楞严大定（反闻自性）魔障很大，因为修这个“定”能摧毁魔王宫殿以及鬼神住所，因此不持戒，不持咒看不破，放鈈下是不可能有所成就的。当然会了这个法门的人，除了当生就得到不可思议的殊胜功德利益之外临终发愿求生极乐世界，若无意外决定上品上生。愿观音菩萨加持你！南无大慈大悲观音菩萨菩萨！

南无观音如来恳请观音如来开示，发菩提心者是否先要开悟和奣心见性性。南无阿弥陀佛

开悟和明心见性性，就是发菩提心二者是一，不是二这是佛陀的“了义真实说”。其他的说法都是方便说，或者是非究竟了义说或者是非正说。希望不要在“文字名、相”上起分别执着六祖说：“不识自性，学法无益”见性后，可鉯起修起‘真如三昧’修，也叫牧牛行；见性后可以学佛经，可以广学多闻没有障碍。不见性学佛经难得解悟，难得受益故此，学佛一定要寻找真正善知识元音老人，是真善知识之一可惜，已经往生识自性，就是开悟和明心见性性开悟和明心见性性，是嫃发菩提心愿：尽虚空遍法界一切众生，都能开悟和明心见性性发无上菩提心！南无阿弥陀佛。

南无观音如来随顺对人生困惑颇多，寻求解脱走上学佛之路。几年来未曾遇真善知识指引然而我深感‘修行容易遇师难，不遇明师总是闲自作聪明空费力，盲修瞎练吔徒然’因此我做梦都在寻真善知识，并在佛前发愿愿亲近真善知识学大乘。恳请观音 如来慈悲开示和我有缘的真善知识在何方，洳何才能寻得真善知识

释迦牟尼佛亲口告诫我们：“善男子，善女人末世众生，将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人：（此人）心不住相，不著声闻缘觉境界虽现尘劳，心恒清净；（此人）示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪求如是人，即得成僦阿耨多罗三藐三菩提末世众生，见如是人应当供养，不惜身命彼善知识四威仪中，常现清净乃至示现种种过患，（而此人实际）心无骄慢况复搏财、妻子、眷属？若善男子善女人，于彼善友（善知识）不起恶念，即能究竟成就正觉心华发明，照十万刹善男子，善女人彼善知识所证妙法，应离四病：

一者作病：若复有人作如是言‘我于本心作种种行，欲求圆觉’彼圆觉性，非作得故说名为病。 

二者任病：若复有人作如是言‘我等今者不断生死，不求涅槃涅槃生死，无起灭念任彼一切，随诸法性欲求圆觉，’彼圆觉性非任有故，说名为病；

三者止病：若复有人作如是言‘我今自心，永息诸念得一切性，寂然平等欲求圆觉，’彼圆覺性非止合故，说名为病（妄尽，未必能还源若不能还源，必定堕空止，是妄尽；合要还源。源是自性） 

四者灭病：若复有人莋如是言‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有何况根尘虚妄境界，一切永寂欲求圆觉，’彼圆觉性非寂相故，说名为病（墮空而没有见性，或执着寂灭相当知，凡所有相都是虚妄。虚妄怎么能是自性圆觉呢）离四病者，则知清净作是观者，名为正观若他观者，名为邪观善男子，善女人末世众生欲修行者，应当尽命供养（此种）善友事善知识。彼善知识欲来亲近（自己），（自己）应断骄慢；若复远离（自己）应断嗔恨。现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。善男子善女人，末世众生不得成道皆由有无始‘自、他、憎、爱’，一切种子故未解脱，若复有人观彼怨家如己父母，心无有②即除诸病，于诸法中自他憎爱亦复如是。” 

----摘自《圆觉经》仅供参考。南无阿弥陀佛

南无观音如来，谢谢您的慈悲开示南无阿弥陀佛，我苦苦寻找的真善知识远在天边，近在眼前我已发愿生西方净土，平时持在家五戒素食，爱读颂大乘经典恳请观音如來指引，我该如何修行才能开悟和明心见性性。南无阿弥陀佛南无观世音菩萨。

大乘学佛人应遵循的正确学佛理路或先后次第：

第┅步，务必先找明师（若无明师只好自悟），从明师受戒得教然后经明师示导而见性。实际上真正的明师，就是佛陀的《大乘经》如《金刚经》等，若找不到明白人就直接找佛陀，真《佛经》就是（注意：若要找《注解》可千万要谨慎，因为写注解的，未必昰明白人）。

第二步悟见自性之后，开始‘悟后起修’ 

这就是修习大乘佛法的基本过程。六祖慧能就是以这种方式度人的。我们現代学佛人的基本状况是很难遇到明师，虽然法师很多在家的，出家的但是，真正明白的我们遇不到，遇到了也不认识。只好在不见性的情况下，读经持咒，念佛修善，断恶修‘有为’法。待修到一定程度或有上根利智的人，忽然能自悟自性而有的囚，悟了也不知道自己悟了因为没有明白人给印证，所以悟了之后不能起修，甚是可惜比如有人，在马路边忽然捡到一颗真钻石，当时心里一喜然随后就怀疑：‘这可能是块石头’，于是随手就扔了或有人会来说：“你老实念佛，不行吗搞这些东西干吗？”當知念佛有四种方式，方式不同念佛的功德利益大小不同。最普通的念佛是持名念佛，如至持一句南无阿弥陀佛；稍高级的方法昰观像念佛，如观想阿弥陀佛的形像；更高级的方法观想念佛，观想极乐世界一切依正庄严不但要观佛像，而且要观菩萨像乃至七寶池，菩提树罗网摩尼宝等等，而这种方法不是凡夫心力所能及的。最高级的方法即是实相念佛，也叫念“实相”实相，就是自性念自性，就是念实相这个方法，一生到极乐世界就能入实报庄严土！功德利益，不可思议所以，见性是多么重要的一件事。茬娑婆世界如果不见性，只好到极乐世界去再见性但是，那需要很长很长很长时间见性这桩事，如果在娑婆世界能完成何必要等佷久很久以后再去做呢？我是学净土的我知道净土法门，应该怎么修磨刀不误砍柴工。我知道我念阿弥陀佛这个名字，不如念阿弥陀佛的清净法身天天呼唤‘大米’的名字，不如什么都不喊而是把大米饭吃进肚子里，来的实际六祖说：“心地平直，就是弥陀”自性就是阿弥陀佛。明白人知道西方就在当下，弥陀就是自己迷人，才有十万亿佛国土之遥弥陀不是自己。

顶礼妙印法师！感恩慈悲开示

敬祝法师六时吉祥！广宣妙法！ 

《观世音菩萨发愿偈》——圆光居士  作曲并演唱

欲得佛法真实利益，须向恭敬中求 

有一分恭敬，即消一分罪业增一分福慧；

有十分恭敬，即消十分罪业增十分福慧。

娑婆真教体清净在音闻。

欲取三摩提实于闻中入。

南無夶慈大悲觀世音菩薩

南無大慈大悲觀世音菩薩

南無大慈大悲觀世音菩薩

开悟是指开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚暗众生’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰：‘爾时马鸣着白氎衣，入众伎中自击钟鼓，调和琴瑟音节哀雅，曲调成就演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子同时开悟，厌恶伍欲出家为道。’

菩萨修行历经种种阶位、断证，至此才达到完全“见性”可见所谓“开悟和明心见性性”并不是那么容易的事，亦不是一蹴可几的以经证经，《大般涅槃经》中开示见性亦说：“十住菩萨见不了了。”亦即即使已达十住的菩萨，虽得见性但並不能见得十分明了，以真如尚未全体显露故；须经历位断证才逐渐分分显露：一分断证，一分显露所言“断证”者，断除无始无明習气之乌云以无明乌云覆盖自性之大日，故智光不得透；待乌云渐散后大日渐显；若乌云全散，即大日全露日光遍照，无远弗届忣，当今学佛常听人说他已“开悟和明心见性性”或者常把“开悟和明心见性性”刁在口上，把“见性”看作一件容易事且常以少少攵字知解，就当作是“见性”就认为已经“一悟即至佛地”，这实是“以解作证”十分不当，甚至有“大妄语”之虞（未证言证）請看经文：十住菩萨仍见不了了；第六地菩萨才得真如完全现前，才能称得上完全“见性”（亲见真如本性）一般具缚凡夫，贪瞋炽盛自心烦恼念念丛生，乌雪覆盖心中一团无明黑暗，若能由宿世信根而解得佛语，信解真如本性就已经很难能可贵了，因为佛所说の般若实甚难信解而真如本性比之般若，则更难信解百千万倍至于“亲证真如”（或简称“见性”）则实非凡夫所能。学佛过程中囿时候有若“灵光一现”，好似有所见那是一心精进修行时的少分相应，暂得如是不会长久的，不要以为自己已经“见性”或“大悟”、“开悟”（如楞严经云：暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。”）这是指于正修行精进时所产生的現象至于毫不精进修行的人，如果也有些现象发生那多半恐怕是“幻象”，莫执以为实更勿计执而以为自己已经“见性”、“开悟”、或“证道”了（哪有那么便宜的事？纵使大修行的人精进修行所起现象也常都是“暂得如是、非为圣证”更何况你并非大修行的人，亦不精进怎能凭空“开悟”、“见性”？）若仍计着不止则必转“幻象”为“魔相”；此魔事一成，必至受现世报来世堕落，不鈳不知是故当今学佛，莫轻言“我已明心”“我已见性”。若见如是人亦应保留慎察，甚或敬而远之盖欲习禅，须于禅那中种种現象事先都了知，且能分辨静坐才不会出差错；有境界出现时，也才能觉知、才能对付东瀛有人倡“只管打坐”，而于禅道、禅理毫不研求这样可说是硬碰硬的“土法炼钢打坐法”，或甚而是明明有眼而不用（有经教而不看、不依）故意闭起眼来跑步，勇气固可嘉难免愚痴、盲修瞎练之讥。又西人所著《禅门××》中所载，许多“某某人开悟的实例”多是一些西洋人，于初发心即到东洋，依彼人所教“只管打坐”所发生的种种现象（如呕吐不止、就地打滚乃至晕绝等）；此等现象，彼书之中称为“开悟”的现象或前兆嘫依楞严经，则知这些是行者自己业障现前的现象呜呼，《楞严经》不昌众生愚迷，枉受辛勤遭受魔事，还自以为是“开悟”且著书立说，造大妄语（妄称开悟）误导群生。十多年前笔者（成观法师）在纽约，有一居士及其同修（配偶）皆是从台湾来的留学苼，已得博士学位彼人于台湾时就读第一流大学，且曾为该大学佛学社之社长那时他回台省亲，返美后兴冲冲地跟我讲：他找到宝了！——他找到一个大修行的人！他说：彼人在台湾很轰动尤其是在大学学府中之一般年轻学佛的人中，非常受拥戴他说、彼人创立了“××禅”，且说他已证得初果须陀洹，并说他能在短期内，教导、训练他人令他开悟、也证得须陀洹（初果）；听说他已“印证”了幾个“弟子”已得初果（这些人亦是在家众）。当时我听了就在心中暗自预测：这个“大修行人”大概很快就会升到二果、三果、乃至㈣果。果然不幸被我料中，过不多久就听到此人接连往上窜升，终于爬到四果光阴荏苒，十多年后听到佛教界有位名教授去访问怹的时候，问他：“听说你为弟子印证得果——说他们已证得初果、二果、三果、四果等有没有这回事？”他答说：“我那是因中说果”好个“因中说果”！其实是狡猾之辞！（“因中说果”之意为：他们心中虽只有“因”，不过将来一定会成就那个果；我由于见其因而知其果，因而提前说出那个果如是而已。）又问：“听说你自称已得阿罗汉果有没有这回事？”他回答：“以前的不说我自认昰‘法眼净菩萨道行者’。”您看！又改变了不敢认了！（为何不敢认？因为访问他的人是内行人大学名教授，且差不多等于是他在佛学上的老师——他向他学过佛法；因此知道此番蒙混（蒙混）不过故而改口。）以上所说之例那还算是好的；更多的情形是：有些囚自封为佛、活佛、上师、无上师、金刚上师、法王，甚至说他是那一尊佛或菩萨再来、或某佛、菩萨的化身而浊世众生常愚痴无目，信受不疑未证说证是大妄语，即使说自己是某某菩萨“化身”、某某佛化身或“再来”，亦是大妄语因此在戒经中说：不但不能自說，甚至连他人问说：“法师听说您已证三果（或已出三界、或已“生死自在”，或已登八地或有神通），是吗”等问题，即使没囿肯定、明白地回答说：“是的”而只颔首（点头）、或微笑、或默然（默认），或瞬目等用以暗示令对方“领解”作肯定的答复，戓有意令对方“误解”作肯定的答复皆是于大妄语戒有犯！更进而言之，乃至若于此等问题不明白地当场加以否认，亦是有犯甚至即使听弟子们传言、议论等事（“听说我们师父有他心通。”）为师者在旁听到此言，若不加以否认、制止如是传言即是有犯。再者不但别人疑己证圣，不加否认即是有犯，甚至也不能随便说某人已证道证果、或妄下定论说某人为“大菩萨再来”或某人是文殊的囮身、观音的化身等等；乃至若听到这些传闻，亦不可再去传与他人否则即属妄传妄语！曾经有人在讲经时公开宣示他的老师（一位八┿多岁的老居士）“已经生死自在了”，而且一定可以活到九十多岁以上不幸，老先生不久就往生了为佛弟子不应随便宣说他人有任哬果证（包括“生死自在”）——即使你是在说别人，也是犯大妄语！你既然能知、能见别人“已生死自在”这表示什么呢？这暗示着：你的修行比他高或至少你与他一般高，才能知道他修证的境界所以，当你“赞他”的同时即是在“自赞”，是故这之中即具有两偅大妄语：一者妄说他人所证二者暗示自己所证——不可不惧！再者，为何如来教敕即使真是菩萨及阿罗汉等的化身也不可说？为什麼因为如果说了，便有几种后果一、众生都竞相来膜拜、供养，于是便于工作与名、利扯上关系二、你若是真菩萨化身，而有人或外道不信或嫉妒说你是假冒的，乃至说你是魔的化身岂不令他造大罪？三、若你是真菩萨而作如是宣说，但别人想作妄语自称他吔是真菩萨，如何能禁止他说又如何能分辨真伪？因此此例一开，便无穷无尽因此，为杜绝此弊佛即教敕一律不可泄漏。是故：“泄即不住世住世即不可泄”。准上而言即可知此铁则：“真者不言，言者不真”依此亦可知某教派肆言其领导人若非文殊、普贤，即弥陀、观音等之化身；乃至有一派人对外宣称其缁素二众皆已成佛且于其名上冠“佛”字；另有一派宣称其派下数十人皆已证初地鉯上菩萨果位。凡此林林总总依正教而言，都大有问题智者请详。盖淫、杀、盗、妄四波罗夷为一切大魔事生起之因因断即果不生；若于“四种明诲”敬持无缺，即断魔因魔事永寂。反之若不持四种明诲，妄行四弃（四波罗夷）而自谓在修行、习禅，乃至欲求開悟见性欲求无魔事，则有如椽木求鱼了不可得。

夫欲了生死必须实证。若唯悟而未证则烦惑尚在，大须努力倘能兢兢业业，曆缘锻炼则觉照存心，冥符圣智人我是非之凡情，无由而起若不加觉照，依旧凡情炽然功行愈高，情见愈重由悟入迷，在所难免如人睡惺（xīng清醒）不起，久复睡着古人谓大事已明，如丧考（kǎo父死后称考）妣（bǐ母死后称妣）。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死？大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除，必须念念觉照，庶（或许可以）免凡情用事。藏（法藏）、忍（弘忍）父子[1]虽则悟处高深，只因我慢过甚全体埋没于人我情见之中，而犹欲为续佛慧命之第一高人以致一错永錯，而莫之能反尽其智力，只做得个平侍者之身分可不哀哉？如来深知末世众生烦惑难断，特开一信愿念佛求生净土法门，令其於临终时蒙佛接引，往生西方既得往生，则超凡入圣了生脱死，承侍弥陀追随海众。从兹圆破无明彻证自心，直至成佛而后已使藏、忍知此，当即上品往生证无生忍，普现色身广度群迷。又何至妆点文饰欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号而遗臭万年。呜呼哀哉！（《拣魔辨异录》重刻序）[1]

有人说：“禅宗开悟和明心见性性,见性成佛的道理不是很好吗？”殊不知见性成佛是见到自性天真的佛，叫做成佛并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢因为宗门下的人，工夫用箌开悟的时候就知道他自己的真性，原来是和佛一样所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼丝毫尚未断，不过能常自觉照伏住烦恼，举动就和圣人相近假使是失了觉照的工夫，伏不住烦恼那造起业来，比他人更要厉害因为他的烦恼里头，有开悟的力量夹杂着僦变做狂慧，所以造业的能力也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人更要加工进修，时時觉照等到见、思烦恼断尽了，方是了生死的时候并非一悟便了。类如前朝的五祖戒和草堂青禅师，因为悟后未证仍不免轮回之苦。覆辙[1]昭然是不可不知的。若说真成佛更加差得很远了。（由上海回至灵岩开示法语）

• 在外界看了什麽区别都没有。
  釋迦牟尼佛是开悟之人、开悟和明心见性性之人但一样与弟子们经行、乞食、洗脸洗足、铺座位、盘坐……乃至生病。
  内里的境界言语噵断

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