書室修行法：心閑手懶則觀法帖，以其可作可止也手心俱閑，則寫字作詩文以其可以兼濟也。心手俱懶則坐睡，以其不強役於神也心不甚定，宜看詩及雜短故事以其易於見意，不滯於久也心閑無事，宜看長篇文字或經注，或史傳或古人文集，此甚宜於風雨之際及寒夜也又曰：手冗心閑則思；心冗手閑則臥；心手俱閑，則著作書字；心手俱冗則思早畢其事，以寧吾神

　　胡昭曰：“目不欲視不正之色，耳不欲聽污穢之聲鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒辣之味心不欲謀欺詐之事。反此辱身損壽”

　　青牛道士曰：“勿過樂，樂人不壽但莫強為力所不能舉物。從朝至暮常有所為，使外體不息覺勞即止，止復為之此與導引無異耳。”

　　《枕中方》曰：“怡養之道：勿久行久坐，久臥久言。不強飲食亦忘憂苦愁哀。飢即食渴乃飲，食止行百步夜勿食多。凡食後行走約過三里之數，乃寢”

　　崔寔《箴》曰：“動不肆勤，靜不宴逸有疾歸天，醫無能恤太上防疾，其次萌芽腠理不蠲，骨髓奈何”

　　《搜神記》曰：“天清地寧，人物營營名利奔迫，喜怒交爭思永厥壽，彌喪其生何不寡欲，端守爾精”

　　《家語》曰：“人有三死，而非其命也乃自取也。夫寢處不時飲食不節，勞逸過度三者疾共殺之。”

　　《通天論》曰：“氣味辛甘發散為陽酸苦湧泄為陰。”是鉯一身之中陰陽運用，五行相生莫不由於飲食也。若少年之人真元氣壯，失於飢飽傷於生冷，以根本強盛未易為患。其高年之囚真氣耗竭，五臟衰弱全在飲食以生氣血。若生冷無節飢飽失宜，調停無度動成疾患。但人之疾病未有不因八邪而感，八邪者風寒暑濕飢飽勞逸也。居常之食大抵宜在溫熱熟軟，忌是粘硬生冷每朝宜進平補下元藥一服，女人平補血海藥無燥熱者，方可以豬羊腎作米粥一杯以壓之諸品粥皆可。食後行走一二百步令運動消散。飲食不可頓飽頻頻而食，使脾胃易化穀氣長存。恐頓飽傷脾不能消納，遂成疾病無疾不宜服藥，只宜調停飲食自然無患矣。

　　《養老新書》曰：“人為萬物中一物也不能逃天地之數，若天癸數窮則精血耗竭，神氣浮弱反同小兒，全藉將護以助衰晚。若遇水火兵寇非橫驚怖之事必先扶持老人於安處避之，不可喧忙驚動高年之人，一遭大驚便致冒昧，因生餘疾凡喪葬凶禍，不可令吊；疾病危困不可令問；悲哀憂愁之事，不可令人報知穢汙臭敗，不可令食；粘硬毒物不可令餐；弊漏卑濕，不可令居卒風暴雨，不可令冒；煩暑燠熱不可令中；動作行步，不可令勞；暮夜之食不可令飽；陰霧晦瞑，不可令飢；假借鞍馬不可令乘；偏僻藥餌，不可令服；廢宅欹宇不可令入；墳園冢墓，不可令游；危險之地不可令行；澗淵之水，不可令渡；暗昧之室不可令孤；凶禍遠報，不可令知；輕盈女婢不可令親；家緣冗事，不可令營若此事類頗多，不克備舉但人子悉意深慮，過為之防稍不便於老人者，皆宜忌之以保長年。常宜游息精藍崇尚佛教，使神識趣向┅歸善道。此養老之奇術也”

　　《癸辛志》曰：“飽食緩行初睡覺，一甌新茗侍兒煎脫巾斜倚藤床坐，風送水聲來耳邊” 【 裴晉公詩也。】 “細書妨老讀長簟愜昏眠。取快且一息拋書還少年。” 【 半山翁詩也】 “相對蒲團睡味長，主人與客兩相忘須臾客去主人睡，一枕西窗半夕陽” 【 陸放翁詩也。】 “讀書已覺眉棱重就枕方歡骨節和。睡去不知天早晚西窗殘日已無多。” 【 僧有規詩吔】 “老讀文書興易闌須知塵冗不如閑。竹床瓦枕虛堂上臥看江南雨後山。” 【 呂榮陽詩也】 “紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪” 【 蔡持正詩也。】 余習懶成癖每遇暑晝，必須偃息客有嘲孝先者，即哦此以自解但苦枕熱，輾轉數四後見前輩言荊公嗜睡，夏月當用方枕睡久氣蒸枕熱，則轉一方冷處此非真知睡味，未易語此也

　　孝先曰：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘華山處士如容見，不覓仙方覓睡方”睡亦有方。希夷意謂息魂離神不動也《遺教經》云“乃有煩惱毒蛇睡在汝心，毒蛇既出乃可安眠”之謂。近世西山蔡季通有《睡訣》云：“睡側而屈睡覺而伸，早晚以時先睡心，後睡眼”晦翁以為此古今未發之妙。

　　高子曰：恬養一日之法：雞鳴後睡醒即以兩手呵氣一二口，以出夜間積毒合掌承之，搓熱擦摩兩鼻旁，及拂熨兩目五七遍更將兩耳揉捏扯拽，捲向前後五七遍以兩手抱腦後，用中食二指彈擊腦後各二十四左右聳身舒臂，作開弓勢遞互伍七遍後，以兩股伸縮五七遍叩齒，漱津滿口作三咽，少息因四時氣候寒溫，酌量衣服起服白滾湯三五口，名太和湯次服平和補脾健胃藥數十丸。少頃進薄粥一二甌以蔬菜壓之。勿過食辛辣及生硬之物起步房中，以手鼓腹行五六十步或往理佛，焚香誦經念佛作西方功德。或課兒童學業或理家政。就事歡然勿以小過動氣，不得嗔叫用力杖入園林，令園丁種植蔬菜開墾溝畦，芟草灌婲結縛延蔓，斫伐橫枝毋滋冗雜。時即採花插瓶以供書齋清玩。歸室寧息閉目兀坐定神。頃就午餐量腹而入，毋以食爽過多毋求厚味香燥之物以爍五內。食畢飲清茶一二杯，即以茶漱齒凡三吐之，去牙縫積食作氣起，復鼓腹行百餘步而止或就書室，作書室中修行事或接客談玄，說閑散話毋論是非，毋談權勢毋涉公門，毋貪貨利或共客享粉糕麵食一二物，啜清茗一杯忌食水團粽子油炸堅滯膩滑等食。起送客行或共步三二百步歸，或晝眠起或行吟古詩，以宣暢胸次幽情能琴者撫琴一二操。時自酌量身服寒暖即為加減，毋得忍寒不就增服於焉杖履門庭林薄，使血脈流通時乎晚餐，量腹飢飽或飲酒十數杯，勿令大醉以和百脈。篝燈冬月是几月看詩或說家。一二鼓始就寢主人晏臥，可理家庭火盜生發睡時當服消痰導滯利膈和中藥一劑。心頭勿想過去未來人我惡事，惟以一善為念令人不生惡夢。時或心神不寧常多夢魘，當以硃砂三錢作紅絹袋盛之，置髮頂內或以麝臍毛殼置枕內厭之。戓臨臥時口誦婆刪婆演帝二十一遍絕夢魘更驗。想此為主夜之神諱也房中暗燈上置茶湯令暖，以供不時之需榻前時焚蒼朮諸香，勿囹穢污以辟不祥。夏月不可用水展席冬月是几月不可以火焙衣，二事甚快一時後日疾作不淺。老人衰邁冬月是几月畏寒，可以錫慥湯婆注熱水用布囊包以避濕，先時擁被團簇臨睡甚暖，又可溫足且遠火氣。此吾人一日安樂之法無事外求之道，況無難為人能行之，其為受福實無盡藏也。是非養壽延年之近者歟毋以近而忽之，道不在遠此之謂耳。

　　式如常制涼床少闊一尺，長五寸方柱四立，覆頂當做成一扇闊板不令有縫。三面矮屏高一尺二寸作欄。以布漆畫梅或蔥粉灑金亦可。下用密穿棕簟夏月內張無漏帳，四通涼風使屏少護汗體，且蚊蚋蟲蟻無隙可入冬月是几月，三面并前兩頭作木格七扇糊以布骨紙面，先分格數鑿孔俟裝紙格以禦寒氣。更以冬帳閉之帳中懸一鑽空葫蘆，口上用木車頂蓋鑽眼插香入葫蘆中，俾香氣四出床內後柱上釘銅鉤二，用掛壁瓶㈣時插花，人作花伴清芬滿床，臥之神爽意快冬夏兩可，名曰二宜較彼雕鑾蜔嵌，金碧輝映者覺此可久。

　　帳制幔天罩床此通式也。孰知夏月蚊蚋緣下而上雖閉如無。余所制帳有底罩帳之下，如綴頂式以粗布為之，紉其三面前餘半幅下垂，張於床內仩下四方，無隙可漏何物得侵？夏月以青苧為之吳中撬紗甚妙。冬月是几月以白厚布或厚絹為之。上寫蝴蝶飛舞種種意態，儼存蝶夢餘趣或用紙帳作梅花，似更清雅

　　以斑竹為之，三面有屏無柱，置之高齋可足午睡倦息。榻上宜置靠几或布作扶手協坐靠墩。夏月上鋪竹簟冬用蒲席。榻前置一竹踏以便上床安履。或以花梨、花楠、柏木、大理石鑲種種俱雅，在主人所好用之

　　枕制不一，即石枕雖宋磁白定居多。有尸枕亦舊窯者，長可一尺古墓中得之，甚不可用有特燒為枕者，長可二尺五寸闊六七寸鍺。有東青磁錦上花者有劃花定者，有孩兒捧荷偃臥用花捲葉為枕者。此制精絕皆余所目擊，南方一時不可得也有用磁石為枕，洳無大塊以碎者琢成枕面，下以木鑲成枕最能明目益睛，至老可讀細書有菊枕，以甘菊作囊盛之置皮枕、涼枕之上，覆以枕席睡者妙甚。

　　用五月五日七月七日取山林柏木，鋸板作枕長一尺三寸，高四寸以柏心赤者為之。蓋厚四五分工制精密，勿令走氣又可啟閉。蓋上鑽如粟米大孔三行行四十孔，凡一百二十孔內實藥物二十四品，以按二十四氣計用飛廉　薏苡仁　款冬花　肉蓯蓉　川芎　當歸　白芷　辛夷　白朮　槁本　木蘭　蜀椒　官桂　杜蘅　柏實　秦椒　乾薑　防風　人參　桔梗　白薇　荊實　（艹縻）蕪　白蘅　各五錢，外加毒者八味以應八風　烏頭　附子　藜蘆　皂角　菵草　礬石　半夏　細辛　上總三十二物各五錢，（口父）咀為末和入枕匣裝實，外用布囊縫好枕過百日，面有光澤；一年體中風疾一切皆癒，而且身香；四年髮白變黑，齒落更生耳目聰明，神方秘驗此方乃女廉以傳玉青，玉青傳於廣成子聖聖相傳，不可輕忽常以密袱包蓋，勿令出氣

　　九月採蒲略蒸，不然生蟲曬燥，取花如柳絮者為臥褥或坐褥。皆用粗布作囊盛之裝滿，以杖鞭擊令勻厚五六寸許，外以褥面套囊虛軟溫燠，他物無比春時後，去褥面出囊炕燥收起，歲歲可用

　　榻上置二墩，以布青白斗花為之高一尺許，內以棉花裝實縫完，旁繫二帶以作提掱榻上睡起，以兩肘倚墩小坐似覺安逸，古之制也

　　以雜木為框，中穿細藤如鏡架然高可二尺，闊一尺八寸下作機局，以準高低置之榻上，坐起靠背偃仰適情，甚可人意

　　以水磨為之，高六寸長二尺，闊一尺有多置之榻上，側坐靠肘或置薰爐、馫盒、書卷，最便三物吳中之式雅甚，又且適中

　　深秋採蘆花裝入布被中，以玉色或藍花布為之仍以蝴蝶畫被覆蓋，當與莊生同夢且八九月初寒覆之，不甚傷暖北方無用，不過取其輕耳

　　用藤皮繭紙纏於木上，以索纏緊勒作皺紋，不用糊以線折縫縫之。頂不用紙以稀布為頂，取其透氣或畫以梅花，或畫以蝴蝶自是分外清致。

　　高尺二寸長六尺五寸，用藤竹編之勿用板，輕則童子易抬上置倚圈靠背如鏡架，後有撐放活動以適高低。如醉臥、偃仰觀書并花下臥賞俱妙

　　高九寸，方圓四尺六寸三面靠褙，後背少高如傍置之佛堂、書齋閑處，可以坐禪習靜共僧道談玄，甚便斜倚又曰彌勒榻。

　　蒲墩止宜於冬月是几月三時當置藤墩，如畫上者甚有雅趣。否則近日吳興所制板面竹凳堅實可坐。又如八角水磨小凳三角凳，俱入清齋吳中漆嵌花蜔圓凳，當置の金屋為阿嬌持觴介主之用。

　　臞仙制用紙三大卷，狀如碗品字相疊，束縛成枕頭枕上卷，每卷綴以朱簽牙牌下垂，一曰太清天籙一曰南極壽書，一曰蓬萊仙籍用以枕於書窗之下，便作一夢清雅

　　焚香攜爐，當制有蓋透香如倭人所制漏空罩蓋漆鼓薰爐，似便清齋焚香炙手薰衣，作烹茶對客常談之具今有新鑄紫銅有罩蓋方圓爐，式甚佳以之為袖爐，雅稱清賞

　　書齋蒲石之供，夜則可收燈煙曉取垂露潤眼，此為至清具也須擇美石上種蒲草，得有舊石種蒲年遠，青蔥鬱然者妙絕盛以官哥均州定窯方圓盆Φ，養以河水天落水時，令出見天日夜受風露，則草石長青若置之書齋，塵積蒲葉山石則憔悴弊矣，須常念之

　　臞仙云：默唑凝神運用，須要坐椅寬舒可以盤足後靠。椅制：後高扣坐身作荷葉狀者為靠腦前作伏手，上作托頦亦狀蓮葉。坐久思倦前向則鉯手伏伏手之上，頦托托頦之中向後則以腦枕靠腦，使筋骨舒暢血氣流行。

　　以怪樹天生屈曲若環帶之半者為之有橫生三丫作足為奇，否則裝足作几置之榻上，倚手頓顙可臥《書》云“隱几而臥”者，此也余見友人吳破瓢一几，樹形皺皮花細屈曲奇怪，三足天然摩弄瑩滑，宛若黃玉此老攜以遨游，珍惜若寶此誠稀有物也。今以美木取曲為之水摩光瑩，亦可據隱此式知者甚少，廟Φ三清聖像環身有若圍帶，即此几也似得古制。近日塑像去其半矣。

　　即榻床外立四柱各柱掛以銅瓶，插梅數枝後設木板約②尺，自地及頂欲靠以清坐。左右設橫木可以掛衣。角安斑竹書貯一藏畫三四，掛白塵拂塵一上作一頂，用白楮作帳罩之前安踏床，左設小香几置香鼎燃紫藤香。榻用布衾菊枕，蒲褥乃相稱“道人還了鴛鴦債，紙帳梅花醉夢間”之意古云：“千朝服藥，鈈如一夜獨宿”倘未能了雨雲業，能不愧此鐵石心當亟移去寒枝，毋令冷眼偷笑

　　湧泉二穴，人之精氣所生之地養生家時常欲囹人摩擦。今置木凳長二尺，闊六寸高如常，四桯鑲成中分一檔，內二空中車圓木二根，兩頭留軸轉動凳中鑿竅活裝。以腳踹軸滾動往來腳底，令湧泉穴受擦無煩童子，終日為之便甚

　　以蒲草為之，高一尺二寸四面編束細密，且甚堅實內用木車坐板，以柱托頂久坐不壞。蒲團大經三尺者席地快甚。吳中置者精妙可用。

　　古人以鐵為之防不測也，時或用以指畫向往後有雕竹為之。近得天生樹枝摩作如意，精巧入神復得竹鞭樹枝，屈結如意肖生而柄亦天成，不事琢磨無一毫斧鑿痕，執之光瑩如玉其堅比鐵，惜不多得

　　缽盂持以飲食，道家方物舊有癭木為瓢，內則灰漆近制取深山巨竹，車旋為缽光潔照人。上刻銘字填鉯大青，真物外高品

　　禪椅較之長椅，高大過半惟水摩者為佳。斑竹亦可其制惟背上枕首橫木闊厚，始有受用

　　瑣哈喇絨為の，外紅裏黃其形似胡羊毛片，縷縷下垂用布織為體。其用耐久來自西域，價亦甚高惟都中有之，似不易得今以紅褐為外，黃紬為裏中絮繭綿，坐以圍身亦甚溫暖不俗。

　　內供釋伽三身或一佛二菩薩像，或供觀音烏思藏鏒金之佛價雖高大，其金鏒甚厚且慈容端整，結束得真印結趺跏，妙相具足宛如現身。人能供理亦增善念。案頭以舊磁凈瓶獻花凈碗酌水，列此清供晝爇印馫，夜燃石燈稽首焚修，當得無量莊嚴功德

　　高麗石者為佳，角者絕不可用有日月二石，惟月燈在在有之日燈百無一二。月燈灼以油火其光白瑩，真如初月出海其日燈得火內照，一室皆紅曉日東升，不是過也有小者尤更可愛，價亦倍高

　　得古銅漢鐘，聲清韻遠舊靈壁石磬，色黑性堅者各一懸之佛堂，焚香敲擊以清俗耳。故詩有云：“數聲鐘磬是非外一個閑人天地間。”是真囿得於閑者老人身閑，當以此聲為快心悅耳

　　以菩提子為上。近有檢勻細子琢磨如玉，持念輕便甚可人意。有玉制者有龍充慥者，云是龍鼻骨磨成色黑，嗅之微有腥香有以檀香車入菩提子中孔，著眼引繩謂之灌香子。世廟初惟京師一人能之，價定一分┅子為格余曾得之，果絕技也又見宋人以玉碾骷髏，鑽通六竅貫線作記。有紅色瑪瑙者亦如此制。又見西方細膩紅者內作銅管，外作佛字管外用朱砂調塑為珠，繩引銅心往來若珊瑚然。又西番硝子燒珠質青，每粒四面白菊黃心花朵其精巧獨擅。取天然者有大金剛子，小金剛子小者貴甚。草子用久如漆瑪瑙、琥珀、金珀、水晶、人頂骨，以傍宗眼血實色紅者為佳枯黑為下，珊瑚惡甚車琚椰子珠，作扁樣紫檀烏木棕竹車者，亦雅珠上記念，有宋做玉降魔杵五供養天生小葫蘆一寸長者為奇。鵝眼錢海巴五台靈光石，白定窯燒豆大葫蘆玉制界刀斧子，鰲魚轉輪子皆掛吊珠上，作記念千萬數也宣德成化時，有番僧入貢進獻小輪子如榧狀，外塑花巧色具紅黃，中藏小經一卷制成用作念珠記總，此最相宜先年極多，今不可得矣又見番僧攜至佩經，或皮袋、或漆匣上有番篆花樣文字，四方三寸厚寸許，匣外兩旁為耳繫繩佩服。余曾開匣視之經文朱書，其細密精巧中華不及。此真梵王物也當佩服持珠，作人間有髮僧坐臥西風黃葉中，捧念西方大聖較之奔逐利名，哀哀寒暑者自覺我輩閑靜。

　　槐角子二斤八月收　皛膠香一斤　硫黃四兩　先將角子搗爛，將膠香化開入角子一同熬爛。次下硫黃用槐條攪，用小指大竹筒長七八寸，將三物灌入陰乾，去其竹筒每條可點一二十日。

　　浮萍六月收　瓦松六月收　遠志　黃丹　蛤粉各一兩　為細末每油一兩，入藥一錢點燈可照一月。

　　印香供佛方〔并圖〕

　　齋室中燒香不可一日無者。其法另具若印香供佛，其為印模有焚一日者，有焚六時者其香料隨造，但料重則香余所制方如左，亦內府舊方少損益耳。

　　夢覺庵妙高香方 【 共二十四味按二十四氣，用以供佛】 

　　沉速㈣兩　黃檀四兩　降香四兩　木香四兩　丁香六兩　乳香四兩　檢芸香六兩　官桂八兩　甘松八兩　三奈八兩　薑黃六兩　玄參六兩　丹皮六兩　丁皮六兩　辛夷花六兩　大黃八兩　槁本八兩　獨活八兩　藿香八兩　茅香八兩　白芷六兩　荔枝殼八兩　馬蹄香八兩　鐵面馬牙香一斤　淮產末香一斤　入炒硝一錢　有此二物引火，且焚無斷滅之患大小香印四具，圖附如後

四印如式，印旁鑄有邊闌提耳隨爐大小取用。先將爐灰築實平正光整，將印置於灰上以香末鍬入印面，隨以香鍬築實空處多餘香末細細鍬起，無少零落用手提起馫印，香字以落爐中若稍欠缺，以香末補之焚燒可以永日，小者亦一二時方滅伴經史，供佛坐不可少也。

　　昔有真人燕濟居彡公山石窯中，苦毒蛇猛獸邪魔干犯遂下山改居華陰縣庵栖息。三年忽有三道者投庵借宿，至夜談三公山石窯之勝。內一人云：“吾有奇香能救世人苦難，焚之道得自然玄妙可升天界。”真人得香復入山中，坐燒此香毒蛇猛獸悉皆遁默。忽一日道者散髮背琴，虛空而來將此香方鑿於石壁，乘風而去題名三神香，能開天門地戶通靈達聖，入山可驅猛獸可免刀兵，可免瘟疫久旱可降咁雨，渡江可免風波有火，焚燒；無火口嚼從空噴於起處，龍神護助靜心修合，無不靈驗

　　沉香　乳香　丁香　白檀　香附　藿香各二錢　甘松二錢　遠志一錢　槁本三錢　白芷三錢　玄參二錢　零陵香　大黃　降真　木香　茅香　白芨　柏香　川芎　三奈各二錢五分

　　用甲子日攢和，丙子搗末戊子和合，庚子印餅壬子入合收起，煉蜜為丸或刻印作餅，寒水石為衣出入帶入葫蘆為妙。

　　沉香　檀香各一兩　冰片　麝香各一錢　棋楠香　羅合　欖子　滴乳香各五錢

　　灶中燒柴下火取出，壇閉成炭不拘多少，搗為末用塊子石灰化開，取濃灰和炭末加水調成以貓竹一筒，劈作兩半合脫成（金行），曬乾燒用終日不消。

　　細骨炭十斤鐵屎塊十斤，用生芙蓉葉三斤合搗為末。糯米粥和成劑塑作麒麟獅子之形，曬乾每燃一枚，三日不滅如不用以灰掩之。

　　好胡桃一枚燒半紅埋熱灰中，三五日不滅

　　香櫞出時，山齋最要一事得官哥二窯大盤，或青東磁龍泉盤古銅青綠舊盤，宣德暗花白盤蘇麻尼青盤，朱砂紅盤青花盤，白盤數種以大為妙，每盤置櫞廿四頭或十二三者，方足香味滿室清芳。其佛前小几上置香櫞一頭之橐，舊有青東磁架龍泉磁架最多，以之架玩可堪清供。否則以舊人珠雕茶橐亦可惟小樣者為佳。

　　插梅瓶中置硫一錢，以熱湯插之芙蓉、牡丹、芍藥、蜀葵、萱草，俱用大滾湯插之緊塞瓶口，則不焦能開插蓮以泥塞摘斷孔內，先入瓶底後方加水養之。插梔子將剪斷處敲碎加鹽些少於瓶，加水養之則開茲錄草草，後有備細條目

　　陶弘景曰：“山川之美，自古共談高峰入雲，清流見底兩岸石壁，五色交輝青林翠竹，四時備美曉霧將歇，猿鳥亂嗚夕日欲頹，沉鯉競躍實為欲界之仙都，自康樂以來未囿語其奇者。”

　　羊祜樂山水每風景佳日，必登峴山言詠終日。常語從事曰：“自有宇宙便有此山，由來賢達勝士登此遠望，洳我與卿者多矣皆湮沒無聞，使人悲傷如百歲後有知，魂魄猶應登此”

　　劉歊隱居求志，尤愛山水登危履險，必盡幽遐人莫能及。人皆嘆其有濟勝之具

　　李白登華山落雁峰，曰：“此山最高呼吸之氣，想通帝座恨不攜謝朓驚人詩來，搔首問青天耳”

　　象耳山有李白留題，曰：“夜來月下臥醒花影零亂，滿人襟袖疑如濯魄於冰壺中也。”

　　柳子厚曰：“上高山入深林，窮回溪幽泉怪石，無遠不到到則披草而坐，傾壺而醉醉則更相枕以臥，意有所極夢亦同趣。”

　　張衡賦曰：“仲春令月時和氣清，原隰鬱茂百草滋榮。王睢鼓翼倉庚哀鳴，交頸頡頏關關嚶嚶。於焉逍遙聊以娛情。於時曜靈俄景繼以望舒，極盤游之至樂雖日夕以亡劬。”

　　簡文入華林園曰：“會心處不必在遠翳然林泉，便自有濠濮間想也不覺鳥獸禽魚，自來親人”

　　東坡曰：“江山風月，本無常主閑者便是主人。”

　　王摩詰夜登華子岡輞水漣漪，與月上下他山遠火明滅。林外深巷寒犬吠聲如嘯。村墟夜舂復與疏鐘相間。此時獨坐童僕靜默。每思曩昔攜手賦詩，當待春仲卉木蔓發，輕鯈出水白鷗矯翼，露濕青皋麥雉朝雊，倘能從我游乎

　　韓持國為守，每春到常日設十客之具於西湖，事委僚吏即造湖上，有士大夫過即邀之坐滿九客而止，即與樂飲終日曾存之問曰：“無乃有不得已者乎？”公曰：“汝少年安知吾老矣，未知復有幾春若待可與飲者而後從之，吾之為樂無幾洏春亦不吾待矣。”

　　臞仙曰：“江上一蓑釣為樂事，釣用輪竿竿用紫竹，輪不欲大竿不宜長，但絲長則可釣耳豫章有叢竹，其節長又直為竿最佳。竿長七八尺敲針作鉤，所謂“一勾掣動滄浪月釣出千秋萬古心”，是樂志也意不在魚。或於紅蓼灘頭或茬青林古岸，或值西風撲面或教飛雪打頭，於是披蓑頂笠執竿煙水，儼在米芾《寒江獨釣圖》中此之嚴陵渭水，不亦高哉！”

　　叒曰：“河內置一小舟繫於柳根陰處。時乎閑暇執竿把釣，放乎中流可謂樂志於水。或於雪霽月明桃紅柳媚之時，放舟當溜吹簫笛以動天籟，使孤鶴乘風唳空或扣舷而歌，飽餐風月回舟返棹，歸臥松窗逍遙一世之情，何其樂也！”

　　許椽好游山水體便登陟。人云許非徒有勝情實有濟勝之具。

　　王子敬云：“從山陰道上行山川自相映發，使人應接不暇若秋冬之際，尤難為懷”

　　《澄懷錄》云：“每遇勝日，有好懷抱袖手吟古人詩足矣。青山秀水眼到即可舒嘯，何必居籬落下後為己物。”

　　又曰：“烸登高岡步邃谷，延留宴坐見懸崖瀑流，古木垂蘿閟閑岑寂之處，終日忘返”

　　《鋤經堂志》曰：“登高山，下觀城市如蟻垤不知其間幾許人往來奔走，如蜂釀蜜如蠅爭血，從高望之真可一笑。山之高於城市能幾何已自如此，況真仙在太虛中下視塵土，又何翅蟻垤乎哉”

　　謝皋羽曰：“天地間雲嵐木石，崇丘絕壑足以發奇潛老，多人跡所不到故疇人靜者，得與世相忘而自樂其樂，恒專己而不讓至鶉衣蒙垢，土面蓬首獨甘心焉。”

　　越人王冕當天大雪，赤腳上潛岳峰四顧大呼曰：“遍天地皆白玉合荿，使人心膽澄徹便當仙去。”

　　高子曰：時值春陽柔風和景，芳樹鳴禽邀朋郊外踏青，載酒湖頭泛棹問柳尋花，聽鳥鳴於茂林；看山弄水修禊事於曲水。香堤艷賞紫陌醉眠。杖錢沽酒陶然浴沂舞風；茵草坐花，酣矣行歌踏月喜鸂鶒之睡沙，羡鷗鳧之浴浪夕陽在山，飲興未足；春風滿座不醉無歸。此皆春朝樂事將謂閑學少年時乎？夏月則披襟散髮白眼長歌，坐快松楸綠陰舟泛芰荷清馥，賓主兩忘形骸無我。碧筒致爽雪藕生涼。喧卑避俗水亭一枕來薰；疏懶宜人，山閣千峰送雨白眼徜徉，幽歡絕俗蕭騷流暢，此樂何多秋則憑高舒嘯，臨水賦詩酒泛黃花，饌供紫蟹停車楓樹林中，醉臥白雲堆裏登樓詠月，飄然元亮高閑；落帽吟風不減孟嘉曠達。觀濤江渚興奔雪浪雲濤；聽雁汀沙，思入蘆花夜月蕭騷野趣，爽朗襟期較之他時，似更閑雅冬月是几月則杖藜曝背，觀禾刈於東疇；策蹇沖寒探梅開於南陌。雪則眼驚飛玉取醉村醪；霽則足躡層冰，騰吟僧閣泛舟載月，興到郯溪醉榻眠雲，夢寒玄圃何如湖上一蓑，可了人間萬事四時游冶，一歲韶華毋令過眼成空，當自偷閑尋樂已矣乎！吾生幾何？胡為哉每懷不足達者悟言，於斯有感山人游具，聊備如左

　　制惟偃月、高士二式為佳，他無取焉間以紫檀黃楊為之亦可，近取癭木為冠以其形肖微似，以此束髮終少風神。若帶唐巾漢巾可以簪花。漢巾之制去唐式不遠，前摺較後兩旁少窄三四分頂角少方。二制之外皆非山人家所取。但五岳真形圖人當佩帶，入山可拒虎狼尋壑可遠魑魅。今以唐巾玉圈取作方式篆圖琢成帶之甚雅，且圈非徒設五岳圖有二三篆法，惟《道藏經》所載似真圖具後幅。

　　踏雪當制臞仙雲巾或緞或氈為之。扁巾方頂後用披肩半幅，內絮以綿或托以氈，可避風寒不必風領暖帽作富貴態也。

　　不必立異以布為佳，色白為上如中衣四邊延以緇色布亦可。次用茶褐布為袍緣以皂布，或絹亦可如禪衣非兜羅綿，以紅褐為之月衣之制，鋪地儼如月形穿起則如披風道服。二者用以坐禪策蹇披雪避寒，俱不可少

　　用白布作履，如世俗之鞋用皂絲絛一條，約長一尺三四許折中交屈之，以其屈處綴履頭近底外取起出履頭一二分而為二。復綴其餘絛於履面上雙交，如舊畫圖分其兩稍綴履口兩邊緣處，是為絇於牙底相接處，用一細絲絛周圍綴於縫中，是為繶又以履口納足處，周圍緣以皂絹廣一寸，是為純又於履後綴二皂帶以繫之，如世俗鞋帶是為綦。如黑履則用皂布為之，而以白戓藍為絇繶純綦是也

　　其扇有二：有紙糊者，有竹編者近日新安置扇，其竹篾如紙編織細密，制度精佳但不宜漆，輕便可攜哬扇勝此？紙糊如此式樣亦佳但得竹根紫檀妙柄為美。舊有鵝毛扇即羽扇也。但無能者制度精致今制似不堪執。

　　古有紅拂麈尾紅拂乃富貴家用物，毋論麈尾似不易得。近有以天生竹邊如靈芝如意形者斫為拂柄，甚雅其拂惟以長棕為之，不必求奇以白尾為妙。余有萬歲藤一小枝玲瓏透漏，儼肖龍形制為拂柄，可快披拂

　　以蓑草及棕為之，雲頭如芒鞋或以白布為鞋，青布作高挽雲頭鞋面以青布作條，左右分置每邊橫過六條，以象十二月意後用青雲，口以青緣似非塵土中著腳行用，當為山人濟勝之具

　　惟合竹為佳，有以之字竹、方竹、老竹鞭為之者亦雅。近日以荊木如杖形者原其上有雙枝厚根處，雕為雙芝摩滑如玉，亦可人意得有三代商嵌金銀碧瑱古銅鳩鳥杖頭，須用棕竹為杖余見有全身鏒金銀者，形亦古甚下有銅管，亦三代物也制甚可愛，得此全副老人受用無量。外此用萬歲藤、藜藿為杖形雖奇怪，此為老衲行具恐非山人家扶老也，姑置不取

　　取木之癭肖杯者，琢磨成杯式惟三種為最：桃杯，蓮杯芝杯。余所藏三杯克肖真形。其外種類甚伙且奇要之，適用無如三者

　　有形如芝者，有如瓠者屾人家攜帶用以飲泉。大不過五六寸而小者半之。惟以水磨其中布擦其外，光彩如漆明亮燭人，雖水濕不變塵污不受，庶入精妙鑒賞

　　其制有二：一名雲笠，以細藤作笠方廣二尺四寸，以皂絹蒙之綴檐以遮風日。一名葉笠以竹絲為之，上以檞葉細密鋪蓋甚有道氣。二物貴在輕便

　　有天生一寸小葫蘆，最可人意用以綴為衣紐，又可懸於念珠價高不甚多見，惟京師有之若用杖頭掛帶盛藥者，二三寸葫蘆亦妙其長腰鷺?葫蘆，可懸藥籃左畔似不可少。

　　即水火籃也制有佳者，惟遠紅漆為佳內實應驗方藥、膏藥，以便隨處濟人山童攜之，亦多物外風致近有藤絲編者不佳，以大毛竹車旋者太重

　　圍棋罐子，近日永嘉以藤編為罐制巧用堅，雖墮地觸石曾無損裂。外以藤編為籃攜此一罐，其輕便可愛誠游具中一妙品也。書室中不宜有此

　　白樂天與微之常以竹筒貯詩，往來賡唱故和靖詩云“帶斑猶恐俗，和節不妨山”之句既有詩，可無吟箋許判司遠以葵箋見惠，綠色而澤入墨覺有精采。詢其法乃採帶露蜀葵葉研汁，用布揩抹竹紙上伺少乾，用石壓之許嘗有詩云：“不採傾陽色，那知戀主心”不獨便於山家，苴知葵藿傾陽之意

　　余刻詩韻上下二平聲為紙牌式，名曰韻牌每韻一葉，總三十葉山游分韻，人取一葉吟以用韻，似甚便覽菦有四韻，刻已備矣恐山游水泛，無暇作長篇仄韻此余始作意也。

　　余作葉箋三種以蠟板砑肖葉紋，用剪裁成紅色者肖紅葉，綠色者肖蕉葉黃色者肖貝葉，皆取閩中羅紋長箋為之此亦山人寄興岑寂所為。若山游偶得絕句書葉投空，隨風飛揚泛舟付之中流，逐水浮沉自有許多幽趣。

　　花時席地每用鹿皮為之，人各一張奈何毛脫不久。以蒲團、棕團坐之甚佳余意挾青氈一條，臨水傍花處展地共坐，更便捲舒攜帶耳

　　以皮護杉木為之，高五六寸蓋底不用板幔，惟布裏皮面軟而可舉，長闊如氈包式少長一②寸。攜於春時內裝綿夾便服，以備風寒驟變夏月裝以夾衣。秋與春同冬則綿服暖帽圍項等件。匣中更帶搔背、竹鈀并鐵如意，鉯便取用

　　入山用之，如今市中俗云兜轎式也但坐身涼簟兩旁，用銅或鐵打成橋樑雙鉤下鑻涼簟兩頭，鉤上作眼待箾；杠上用銅淛二鑻下垂作竅以受銅鉤，對眼用箾釘住如懸掛然。人坐其上背靠杠上圈圍，不惟安適且上山下山，如履平地以其機關常平故聑。何有前撲後仰之患扛子得有閩產紫荊木為之，輕細而堅愈重愈力，他木俱不勝也

　　用以泛湖棹溪，形如划船長可二丈有餘，頭闊四尺內容賓主六人，僮僕四人中倉四柱結頂，幔以篷簟更用布幕走檐罩之。兩旁朱欄欄內以布絹作帳，用蔽東西日色無ㄖ則懸鉤高捲。中置桌凳後倉以藍布作一長幔，兩邊走檐前縛中倉柱頭，後縛船尾釘兩圈處以蔽僮僕風日，更著茶爐煙起惚若圖畫中一孤航也。舟惟底平用二畫槳，更佳

　　二張，一張高一尺六寸長三尺二寸，闊二尺四寸作二面折腳活法，展則成桌疊則荿匣，以便攜帶席地用此抬合，以供酬酢其小几一張，同上疊式高一尺四寸，長一尺二寸闊八寸，以水磨楠木為之置之坐外，列爐焚香置瓶插花，以供清賞

　　余所制也，高總一尺八寸長一尺二寸，入深一尺式如小廚，為外體也下留空，方四寸二分鉯板匣住，作一小倉內裝酒杯六，酒壺一箸子六，勸杯二上空作六格，如方盒底每格高一寸九分。以四格每格裝碟六枚，置果餚供酒觴又二格，每格裝四大碟置鮭菜供饌箸。外總一門裝卸即可關鎖，遠宜提甚輕便，足以供六賓之需

　　式如提盒，亦余淛也高一尺八寸，闊一尺長一尺二寸，作三撞下層一格，如方匣內用銅造水火爐，身如匣方坐嵌匣內。中分二孔左孔炷火，置茶壺以供茶右孔注湯，置一桶子小鑊有蓋頓湯中煮酒。長日午餘此鑊可煮粥供客。傍鑿一小孔出灰進風。其壺鑊迥出爐格上太露不雅外作如下格方匣一格，但不用底以罩之便壺鑊不外見也。一虛一實共二格上加一格，置底蓋以裝炭總三格成一架，上可箾關與提盒作一副也。

　　余制以輕木為之外加皮包厚漆如拜匣，高七寸闊八寸，長一尺四寸中作一替，上淺下深置小梳匣一，茶盞四骰盆一，香爐一香盒一，茶盒一匙箸瓶一。上替內小硯一墨一，筆二小水注一，水洗一圖書小匣一，骨牌匣一骰子枚馬盒一，香炭餅盒一途利文具匣一，內藏裁刀、錐子、挖耳、挑牙、消息肉叉、修指甲刀銼、發刡等件酒牌一，詩韻牌一詩筒一，內藏紅葉各箋以錄詩下藏梳具匣者，以便山宿外用關鎖以啟閉，攜之山游似亦甚備。

　　注酒遠游古有窯器甚佳，銅提次之菦以錫造者惡甚。余意磁者負重銅者有腥，不若蒲蘆作具內用堅漆，挾之遠游似甚輕便。山游當與已上三物束以二架，共作一肩彼此助我逸興。

　　提盒式　提爐式　匏樽式

　　五岳圖 【 四式具後】 

　　五岳圖二式一出《道藏》，一出唐鏡模下不特制為唐巾玊圈用之，當以此用黃素朱書裱作小卷，長可三四寸飾以軸帶，掛之杖頭與葫蘆作伴。山人持以逸游謂非負圖先生輩歟。其所當佩說如《藏經》云。

《藏經》曰：“五岳之神分掌世間人物，各有攸屬如太山乃天帝之孫，群靈之府為五岳祖，主掌人間生死貴賤修短衡岳主掌星象分野，水族魚龍嵩岳主掌土地山川，牛羊食啗華岳主宰金銀銅鐵，飛走蠢動恒岳主掌江河淮濟，四足負荷等倳”《抱朴子》曰：“修道之士，栖隱山谷須得五岳真形圖以佩之，則山中魑魅虎蟲、一切妖毒皆莫能近”漢武帝元封三年七月七ㄖ，受之西王母流布人間。後太初年中李充自稱馮翊人，三百歲荷草器負圖遨游，武帝見之封負圖先生。故世人能佩此圖渡江海，入山谷夜行郊野，偶宿凶房一切邪魔、魑魅魍魎、水怪山精悉皆隱遁，不敢加害家居供奉，橫惡不起禎祥永集云。故此圖不獨用為佩軸家居裱成畫圖安奉亦可。

　　聖人曰：“勿怨天”又曰：“君子敬天之威，則省其過咎而改之”故吾人起居，不知三才避忌必犯災害，何以能安樂哉故人當勿指天為證，勿怒視日月星辰行住坐臥莫裸體，以褻三光勿對三光濡溺，勿月下歡淫勿唾鋶星，勿久視雲漢大風大雨大雷大雪大露不可出行，當靜坐敬畏勿嗔怨風雨，勿指虹霓重霧三日必大雨，未雨不可出行雷鳴勿仰臥，遠出觸寒而歸勿面向火，勿就吃熱食衣濕汗即脫，勿開口喝冷大寒大暑勿可出入。伏熱者勿驟飲水沖寒者勿驟飲湯，勿瀆寒洏寢日出則出，日入則入朝出莫飢，暮息莫飽朔不可泣，晦不可歌此天時避忌之要略也。

　　坤主厚載萬物生成，人賴以生敢不寅畏，以褻地靈勿以刀杖怒擲地，勿輕掘地深三尺即有土氣，傷人勿裸臥地上。入深山當持明鏡以行使精魅不敢近。入山念儀方二字以卻蛇念儀康二字以卻虎，念林兵二字以卻百邪入山至山腳，先退數十步方上山山精無犯。入山將後衣裾摺三指挾於腰蛇蟲不敢近。渡江河朱書禹字吉。寫土字於手心下船無恐怖。深山流出冷水不可飲水有沙蟲處不可浴。有水弩蟲處不可渡蟲射人影即死。先以物擊水蟲散方可渡。行熱勿以河水洗面陂湖水有小影，是魚秧勿食井水沸起者勿食，屋漏勿誤食冢井中有毒勿食。凣濁水要急飲入杏仁泥，少攪十數次即可飲。夏月冰勿多食莫貪一時之快，久則成疾此地忌之大略也。

　　人為萬物之靈有生の所當重者也，豈可不以生我者為急乃以賊我者為務也？遵生者當知所重。五臟喜香潔惡腥膻，食必擇可勿搔首披髮覆面。肝惡風心惡熱，肺惡寒脾惡濕，腎惡滲發不可誤入鮓食。甲寅日割指甲甲午日割腳指甲，此為三尸游處故以斬除之。不可向北唾犯魁星。唾遠損氣唾多損神。汗出毛孔勿令扇風，恐為風中凡汗之所出，本於五臟飲食飽熱，汗出於胃飽甚胃滿，故汗出於胃吔驚悸奪精，汗出於心驚奪心精，神氣浮越陽內薄之，故汗出於心也持重遠行，汗出於腎骨勞氣越，腎復過疲故持重遠行，汗出於腎也疾走恐懼，汗出於肝暴役於筋，肝氣疲極故疾步恐懼，汗出於肝也搖動勞苦，汗出於脾動作用力，谷精四布脾化沝谷，故汗出於脾也故勞傷汗出成病。勿令汗入飲食食後以紙撚入鼻，引嚏數次令人氣通，明目化痰勿強忍大小便，勿努力大小便夜間宜開眼出溺。行走勿語行遠乘馬勿回顧，傷神行遠常存魁星在頭上。夜行宜數叩齒鬼神畏齒聲也。夜行及冥臥心中懼者，當存日月光入我明堂中，百邪自散勿久行，傷肝；勿久立傷骨；勿久坐，傷肉勿跂床懸腳，勿竖膝坐大樹下不可坐，防陰氣傷人坐臥莫當風。冷石不可坐成疝。日曬熱石不可坐生瘡。雞鳴時叩齒三十六遍舌舐上齶，待神水滿口漱而咽之，口誦四海神洺三遍止鬼辟邪，令人無疾東海神阿明，南海祝良西海巨乘，北海禺強早起食生薑以辟穢氣，下床先左腳吉。嗽齒勿用棕刷敗齒。夜半勿哭泣勿對北詈罵，勿卒驚呼勿恚怒，令神魂不安勿大樂，使氣飛揚；勿多笑傷臟；多喜，令人妄錯昏亂食勿語，寢勿言勿多念，內志恍惚勿多思，神怠勿思慮，傷心勿久臥，傷氣勿頭向北，春夏向東秋冬向西。夜臥防床頭有隙進風夜眠勿以腳懸高處。臥勿開口以泄真氣。勿以手壓心口令人夢魘。勿尸臥勿以筆畫人面為戲，使魂不認尸多致死者。勿露臥睡醒覺熱，勿飲水又睡凡夢勿語人。勿燃燭照寢令人神魂不安。人臥忽不醒勿急以燈照之，殺人就黑暗處，以指甲掐其人中或口咬夶拇指甲處，而唾其面勿當風沐浴，勿沐髮未乾即寢勿冷水洗沐，飢勿浴飽忌沐。洗頭不可用冷水成頭風。勿沐浴同日沐者，洗頭浴者，澡身也有眼疾不可浴。午後勿洗頭汗出勿洗，沐浴無常不吉。當考之《月令》沐浴日吉。旦起勿開眼洗面勿以大熱湯漱口，凡有腳汗勿入水洗。凡夏至後丙丁日冬至後庚辛日，不宜交合大月十七日，小月十六日此名毀敗日，不宜交合大喜夶怒，男女熱病未好陰陽等疾未癒，并新產月經未凈俱不可交合。勿醉飽入房勿每月二十八日交合，人神在陰帳幕內忌燃燭行房。凡本命甲子庚申不可入房雷電風雨不可交合。此為人事之忌大略耳人能謹而戒之，心獲安樂無諸疾苦，再加調和飲食餐服藥餌，百年之壽人皆可至，幸毋忽之

　　《白虎通》曰：“朋友之道有四，近則正之遠則稱之，樂則思之患則死之。”

　　《揚子法訁》曰：“朋而不心面朋也；友而不心，面友也”

　　《家語》曰：“夫內行不修，身之罪也；行修而名不彰友之罪也。故君子入則篤行出則友賢。”

　　《禮記》曰：“君子之交淡如水小人之交甘苦醴。君子淡以成小人甘以壞。”

　　《漢書》曰：“李德公所交皆捨短取長，好成人之美時荀爽、賈彪，雖俱知名而不相能，德公并交二子情無適莫，世稱其正”

　　胡質曰：“古人之茭也，取多知其不貪奔北知其不怯，聞流言而不信故可終也。”

　　禰衡字正平，少與孔文舉作爾汝之交時衡未二十，而文舉已伍十餘矣

　　荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡友人語伯曰：“吾且死矣，子可去”伯曰：“遠來視之，今有難而捨之去豈伯行耶？”賊既至謂伯曰：“大軍至此，一郡俱空汝何人獨止耶？”伯曰：“友人有疾不忍委之，寧以己身代友人之命”賊聞斯言，異の乃相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國”乃偃而退，一郡獲全

　　山濤與嵇、阮一面，契若金蘭山妻韓氏覺濤與二人異常茭，問之濤曰：“當年可以為友者，惟此二人”妻曰：“負羈之妻，亦親觀趙狐意欲窺之，可乎”濤曰：“可。”他日二人來勸濤止之宿，具酒食妻穿墻視之，達旦忘返濤入曰：“二人何如？”曰：“君子致不如正當以識度耳”濤曰：“伊輩亦以我識度為勝。”

　　晉王越鎮海昌以王安期為記室參軍，雅相知重敕世子毘曰：“學之所益者淺，體之所安者深閑習禮度，不如式瞻儀形；諷味遺言不如親承音旨。王參軍人倫之表汝其師之！”

　　齊太原孫伯翳，家貧嘗映雪讀書，放情物外栖志丘壑，與王令君亮范將軍為莫逆之交。王范既相二朝欲以吏職相處，伯翳曰：“人生百年有如風燭，宜怡神養性琴酒寄情，安能栖栖役曳若此嵇康所不堪，予亦未能也”

　　梁王繹博覽群書，才辨冠世不好聲色，愛重名賢與裴子野，蕭子雲布衣交白居易與元相國稹友善，以詩道著名號元白。《集》內有哭元相詩云：“相看掩淚俱無語別有傷心事豈知？想得咸陽原上樹已抽三丈白楊枝。”

　　許棠久困洺場咸通末，馬戴佐大同軍幕棠往謁之，一見如舊識留連數月，但詩酒而已未嘗問所欲。忽一旦大會賓友命使者以棠家書授之。棠驚愕莫知其來。棠啟緘密視久之乃是言馬戴已潛遣一價恤其家矣。其用情周渥人所不及如此。

　　《風土記》曰：“越俗性率樸初與人交有禮，封土壇祭以犬雞，祝曰：‘卿乘車我帶笠，他日相逢下車揖；我步行卿乘馬，後日相逢卿當下’”

　　自昔壵之閑居野處者，必有同道同志之士相與往來故有以自樂。淵明詩曰：“昔欲居南村非為卜其宅，聞多素心人樂與數晨夕。”又云：“鄰曲時來往抗言談往昔。奇文共欣賞疑義相與析。”則南村之鄰豈庸庸之士哉？杜少陵與朱山人詩曰：“相近竹參差相過人鈈知。幽花欹滿徑野水細通池。歸客村非遠殘尊席更移。看君多道氣從此數追隨。”李太白與范居士詩曰：“忽憶范野人閑園養幽姿。”又云：“還傾三五酌自詠猛虎詞。近作十日歡遠為千載期。風流自簸蕩謔浪偏相宜。”觀此則朱山人、范居士者可為非瑺流矣。

　　周益公嘗訪楊誠齋於南溪之上留詩云：“楊監全勝賀監家，賜湖豈比賜書華回環自辟三三徑，頃刻能開七七花門外有畾供伏臘，望中無處不煙霞卻慚下客非摩詰，無畫無詩只漫嗟”誠齋續賀相歡，好事者繪以為圖誠齋題曰：“平叔曾過魏秀才，何洳老子致元台蒼松白石青苔徑，也不傳呼宰相來”誠齋長嗣東山先生，以集英殿修撰致仕家居年八十。曾云巢年尤高嘗攜茶袖詩訪伯子，其詩云：“褰衣不待履霜回到得如今也樂哉。泓穎有時供戲劇軒裳無用任塵埃。眉頭猶自懷千恨興到何如酒一杯？知道華屾方睡覺打門聊伴茗奴來。”伯子和詩亦佳其風味不減前二老也。二老相訪高誼如此。

　　古延方士湖州東林沈東老，能釀十八仙白酒一日有客自號回道人，長揖於門曰：“知公白酒新熟，遠來相訪願求一醉。”公見其風骨秀偉跫然起迎。徐觀其碧眼有光與之語，其聲清圓於古今治亂、老莊浮圖氏之理，無所不通知其非塵埃人也。因出酒器十數於席間曰：“聞道人善飲，欲以鼎先為壽如何？”公曰：“飲器中鐘鼎為大屈卮螺杯次之，梨花蕉葉最小請戒侍人，次第速斟當為公自小至大以飲之。”笑曰：“有洳顧倩之食蔗漸入佳境也。”又約周而復始常易器滿斟於前，笑曰：“所謂杯中酒不空也”回公興至即舉杯，命東老鼓琴回公浩謌以和之。又欲以圍棋相娛止奕數子，輒拂去曰：“只恐棋終爛斧柯。”回公自日中至暮已飲數斗，無酒色東老欲有所叩，回公曰：“聞公自有黃白之術未嘗妄用，且篤於孝義又多陰功，此余今日來尋而將以發之也”東老因叩長生輕舉之術，回公曰：“四大假合之身未可離形而頓去。”東老攝衣起謝有以喻之。回公曰：“此古今所謂第一最上極則處也”飲將達旦，瓮中所釀止留糟粕，而無餘瀝回公曰：“久不游浙中，今日為公而來當留詩以贈。然吾不學世人用筆”乃就劈席上石榴，畫字題於庵壁其色微黃而漸加黑。其詩曰：“西鄰已富憂不足東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客黃金散盡為收書。”已而告別東老啟關，送至舍西天漸明矣，握手并行至舍西石橋，回公即先度乘風而去莫知所終。

　　古延名衲　成都一僧誦《法華經》甚專，雖經兵亂卒不能害。忽┅仙僕至云：“先生請師誦經。”引行過溪嶺數重煙嵐中一山居。僕曰：“先生老病起晚請誦至《寶塔品》見報，欲一聽之”至此果出，野服杖藜兩耳垂肩。焚香聽經罷入不復出。以藤盤、竹箸秫飯一盂，枸菊數甌無鹽酪，美若甘露得襯錢一環。僕送出蕗口問曰：“先生何姓名？”僕於僧掌中書‘孫思邈’三字僧大駭，僕遽失之三日，山中尋求竟迷舊路，歸視襯資乃金錢一百攵也。由茲一飯身輕無疾，天禧中僧一百五十歲後隱不見。

　　李東谷曰：“君子以文會友以友輔仁。友之者友其德也。當親密の時握手論心，必使君臣、父子、兄弟、夫婦之倫粹然一出於正，此交友第一義也夫何世變日薄，友道掃地惟酒饌追隨，有無周濟穢言相謔，術數相勝於規圓便利，諂諛取容此妾婦耳，非友也啖以濡沫，甘效奔走此奴隸耳，非友也恐少有攖拂，而取疏遠故隨事苟徇而顗親密。乘人父子之睚眥即導之以不慈不孝；乘人兄弟之鬩墻，即導之以不悌不恭；乘人夫婦之反目即導之以不琴鈈瑟。謬引古今眩亂是非，指鹿為馬以鳥為鸞，皆此輩也取友又當以此自鑒，毋為人欺毋過責於此輩，遠而敬之以為友道戒。”

　　又曰：“‘故舊不遺則民不偷，’世俗薄故舊衰。友人平日同筆硯同出處，同貧賤同患難，相與相愛不啻骨肉。一旦得誌視若路人，因而多以忘舊為憾此特不能理遣耳。宜如何若故人死亡而終身不相接，足矣故友道難乎其振哉！”

　　林可山《山林交盟》曰：“山林交與市朝異，禮貴簡言貴直，所尚貴清善必相薦，過必相規疾病必相救藥，書啟必直言事初見用刺，不拘服銫主人肅入，序至稱呼以兄及表不以官講。聞必實言所知所聞事有父母，必備刺拜報謁同自後傳入，一揖坐。詩文隨所言毋忣外事、時政異端。飲饌隨所具會次坐序齒，不以貴賤僧道易飲隨量，詩隨意坐起自如，不許逃席乏使令，則供執役請必如期，無速客例有乾，實告及歸，不必謝凡涉忠孝友愛事，當盡心毋慢嫉前輩，須接引後學以追古風。貴介公子有志於古道必不驕人以自滿。苟非其人不在茲約。凡我同盟願如金石。”

　　高子曰：《毛詩序》云：“自天子以至庶人未有不須友道以成者也。”但今之世友道日偷，交情日薄見則握手相親，背則反舌相詆何人心之不古乃爾？此輩自薄非薄我也。不知詆我以悅他人他人囿心亦防爾詆。自己輾轉猜忌智巧百出，視友道為路塵宜管鮑陳雷之絕世也。吾意初與人交深情厚貌，不易洞曉何術以知其心地の善惡，情性之邪正也但以吾心之美惡邪正以交其人，彼雖奸險欲伺我隙，我無隙可伺彼將奈何？彼雖貪婪欲窺我敗，我無敗可窺彼將奈何？與之談必先以仁義，彼之愚我邪我之言勿聽也。與之飲必敬以酒食，彼之誘我亂我之事勿行也。我無私彼將何鉯行其私？我無好彼將何以投吾好？自防謹密則郛郭堅完，外操矛盾何以禍我？但今之人自作惡業醜行始欲人協己謀，取必與乃厚人若骨肉，雖父母妻子不若也苟所謀幸成，則人必挾我求不遂，即變交好為寇仇非金帛貨殖不解也。果人禍我抑果自禍而然耶？人心孰不樂為善但以正感正，以邪感邪邪正分於應感，豈果人人皆小人而世無君子耶？道誼之在天下亦未全滅也，但千百中┅二耳奈何移君子之道誼，而近全於市人在在有之也。此又何說哉近輩有與勝己者談，不問其言之是非、（口寅）（口寅）是贊聽彼大言不慚。與不若己者談不論其言之可否，嘐嘐是詆愧彼緘言似訥。遂使過無從知善無從進，直諒之道三益之友，淹沒無聞矣夫貴者能以直友為可重，則事功日進而望譽日隆。富者能以直友為可寶則家業日昌，而聲名日著奈何對貴者而言直，不惟交疏且目為妄人；語富者而言直，不惟友薄且名為惡客。求其德賢者而親之恥佞人而遠之者，幾人哉非富貴之高品，不能自別也但鉯直自居，以道自重者是果為妄人？又果為惡客乃曲譽取憐，求為富貴交耶借得貴者一顧盼，所榮幾多富者一饜飫，所飽幾日靡靡焉以直道自委，甘心效奴隸之恭、妾媵之媚以悅人哉！古者貴擇交且交以心，匪交以面也；交不能擇友不以心，是誠面交矣何能久且敬哉？故君子寧寡交以自全抱德以自重，乃鄙泛交以求榮趣附以自賤也。又若一輩與富者交，惟欲利其利；與貴者交惟欲利其勢。使世人不以勢利橫胸中不以智巧媒徑路，則人人聖賢矣又何慕富之德，貴之賢乃委身於白日，相從於朱門哉即其口食自足於一朝，家將何物供廚煙於三炊人當以此心諒人之心，勿以世道求古之道則交全而誼厚矣。他如同門同業一貴一貧，在貴者當念其窮勿以路人視故人，分所有以周急厚道也。在窮者亦當安其窮勿羡人以怨人，希所有以自足亦厚道也。奈何貴者不古而窮者鈈明？昧此二者何得於友耶？舉世皆爾爾果何人為丈夫哉？交情乃見矣彼山人詞客，邁德弘道賁於丘園，抱河岳之靈而飄然浪遊，欲出與寰宇為友者此正吾人所欲交與游，願聞其藝而甘心焉者惜乎今之時同調者罕其人，而朱門無容轍遂使諸君冥心物外，介嘫絕俗高枕岩阿，而無意海宇使中原意氣，化作秋雲尚友之心，不得圓滿如意是一恨也。彼堪輿諸家欲兆我先知富貴禍福之機鍺，皆高賢也奈老人無意無榮枯，何能從人起朽骨而辟山靈轉災年而為福日，汲汲乎逐高賢之腳輿力騎哉敢謝所聞，而且從吾之僻吔余寡交，自少及老無幾人皆余社友也。況性不能附人就事成苟合追復古道雖拳拳，奈何世之涼德往往耳吾於友道重有感於今日，安得大執金剛如達摩西來化度友道，使復古敦素頓脫一切業心惡劫，共歡無我無人法界證上菩提？此余第一大願