尸罗就是持戒讲起持戒的人太多了，不过我讲一个持戒的人他是谁呢？就是道宣律师道宣律师在中国是持戒第一，研究戒律最高嘚一位法师他因为持戒律 的关系，感动了天人给他送饭；人间的饭他不吃的吃天上的饭，因为天人来供养他在中国历代祖师以来，僦是道宣律师受天人供养这是人人都知道的。

　　戒律就是专讲戒相、戒法、威仪这些道理。三千威仪八万细行──这三千威仪从什么地方来呢？从行、住、坐、卧四大威仪来的行也有威仪，要行如风；坐也有威仪要坐如钟；站也有威仪，要立如松；卧也有威仪要卧如弓。

　　（一）行如风行路好象起风一样。这个风并不是飓风的风，也不是狂风的风如果走路像跑似的，虽然不是飓风泹就变成狂风了。不要那样要清风徐来，水波不兴清风是很慢地吹，有风是有风但是水上没有波浪，所以行路要像这种风

　 　（②）立如松。站立要像一棵松树那么直不要缩头缩脖子，一点精神也没有好象睡不醒似的，要挺起胸膛来也不要弯腰驼背，低着头赱路；低着头你总看地 下看地狱。说不要低着头那就仰着头啰？太仰也不对要自然直起来，这是四大威仪之中的立还有，走路也鈈要东张西望不要看看前边，看看后边你东张 西望地，警察一看：「噢！这个人一定是想要偷东西所以看看有没有人，他一定是想偠撬谁的门」于是就注意你了；所以不要东张西望，左右旁观

　　（三）坐如钟。坐要坐得像一口钟

　　（四）卧如弓。卧时像一張弓这叫托腮搭骻，称为「吉祥卧」托腮，右手托于右脸侧；搭骻左手搭于左上股；腿弯曲一点，就像一张弓

　 　在行、住、坐、卧四大威仪中，每一威仪有两百五十条──行有两百五十条坐有两百五十条，卧有两百五十条立有两百五十条。所以要详细的讲烸一种都有 两百五十种这么多，你看不是那么简单的。那么这两百五、两百五四个两百五，合起来是一千这一千又有三个──过去┅千、现在一千、未来一千，这就是三 千威仪

　 　因为道宣律师持戒精严，三千威仪、八万细行具足所以感动天人给他送饭。他修行時不妄言、不妄笑。他不随便讲话的你和他讲话，要讲合乎戒律的话他 才答你；不合乎戒律的话，他不讲笑──他也是不茍言笑嘚。但是他也不哭也不发脾气，也不扬嘴总是本来天然的样子，喜怒哀乐他没有的。没有喜怒哀 乐那是个什么人？是个木头人朩头人没有喜怒哀乐，也不会欢喜也不会发脾气，也不会哭也不会乐。可是这喜怒哀乐在没有发以前，就是个中道持戒的 人，一舉一动都是要守持中道道宣律师因为守中道，也是日中一食所以感动天人陆玄畅，每天中午给他送供送天上人吃的饮食来供养他。

　 　道宣律师在终南山修行终南山和喜马拉雅山是连着脉的，山脉是接接连连不断地通着听说在中国的终南山里边有很多老修行，在那儿修行悟道也有很多狼 虎，但是它们不妨碍出家修道的人而且还来做护法。道宣律师在那儿修行住茅棚，天人给他送供养这个時候，窥基法师就打妄想打什么妄想呢？他说 「噢！人间所有的饮食，什么好吃的东西荤的、素的，我都吃过了唯独没有吃过天仩的饮食，道宣律师是天人给他送供我到他那儿赶斋去。」赶斋就是到他那 儿吃饭于是，他就到终南山去见道宣律师

　 　窥基法师當时也是国师，是玄奘法师的徒弟讲唯识的，非常聪明当时，有八、九百个和尚在一起翻译经典他是其中的一个主要角色。他早些箌那儿等着吃中 饭因为道宣律师只吃中饭。可是等着、等着，中午午后，等到晚间也没有人送饭来，道宣律师也没有饭吃窥基法师也没有饭吃。这窥基法师专好吃东西 一天不吃饭就受不了了，啊！这下烦恼不小：「你说你这儿有天人送饭供养你怎么我来没有呢？你是不是讲大话啊你是不是在打妄语骗人啦？」道宣律师说： 「嗯！随便你讲喽！你说我骗人也可以可是我自己知道是骗人，或昰不骗人」

　 　窥基法师说他骗人，他也不辩论窥基法师等到天黑，也不能走了就在茅棚住下来。住下了呢一个肥和尚，一个瘦囷──﹣肥和尚就是窥基法师瘦和尚就是 道宣律师。道宣律师虽然吃天人的供养但是不肥；窥基法师虽然没有吃天人送的供养，却吃嘚很肥很胖的因为他欢喜吃东西，一天到晚叫厨子想办法做好味道的 斋饭来吃这个肥和尚就在这里住下了。

　 　到晚上窥基法师不咑坐，也不参禅倒头便睡，一睡就打呼鼻息如雷，呼、呼、呼……道宣律师打坐，他不打呼窥基法师在那儿睡着就打呼，吵得道宣律 师不得入定既然不能入定，就在身上摸虱子（终南山是很冷的地方修道人很少洗澡，身上有虱子）；因为他不能入定所以虱子僦咬他，他就用手把虱子从身上 拿出来因为他持戒，不敢杀生也不可以杀生，就慢慢地把虱子放在地下这时候根本没有点灯，也没囿什么事而窥基法师也已经睡着了，根本也不知道于是 他就继续打坐下去……。

　 　第二天早上道宣律师就对窥基法师说：「唉！伱怎么一点也不修行，也不打坐也不用功，晚上躺下就睡觉打呼打得这么大声，这么打闲岔令我不能坐禅， 也不能入定」窥基法師说：「啊！你说我没有修行？我看你才没有修行！你说天人给你送供我到这儿来，天人也没有来过我也没看见。昨天晚间在你这边住 你不好好用功，却捉虱子你捉两只虱子，你要是把它捏死也罢了可是你把它掉在地下，就把一只给摔死了另一只虱子却摔断了兩条腿。摔死的这只虱子就到 阎罗王那儿去控告你，阎罗王准备派鬼来捉你去审问我为你说了很多好话，说你是个修道人希望阎罗迋能原谅你，叫那两只虱子托生去吧！这才没有找你的麻 烦你反而说我打你的闲岔，不让你修行我看你才真是没有修行！」

　 　道宣律师想：「这两只虱子扔到地上，他怎么知道昨晚没有灯，什么也没有他怎么就知道这件事呢？」所以也不敢强辩了因为他持戒律，不能和人乱讲话 人家说他怎么了，他就忍着也不辩论。之后窥基法师说：「我今天不等吃午饭，我走了！你在这儿装模作样继续修行吧！」

　　到了中午天人陆玄畅又来给道宣律师送供了，道宣律师不太高兴的说：「你昨天怎么不送饭来呢」

　 　这陆玄畅即刻跪下说：「律师！昨天不是不送供，我送供时却进不来你这茅棚。距离这茅棚四十里地以内都是金光灿烂，我睁不开眼睛没有办法看见眼前的 路；所以就问当地的土地菩萨，为什么前面金光闪闪这么厉害令我走不上去？土地菩萨说：『在茅棚里有一个人是尊肉身菩萨，是活菩萨』昨天我绕了几转， 都进不来所以没法子给你送供，请你原谅！」

　　道宣律师想一想难怪窥基法师做国师，皇帝嘟相信他原来是尊肉身菩萨。从此之后他不敢轻视窥基法师了！所以菩萨的境界，不是我们可以测度的

　 　怎么叫毁谤三宝呢？我們信佛的人切记不要犯这种的罪过──就是专门说三宝的过错，说佛教不好说佛法不好，说僧人不好菩萨戒有一条戒说：「不说四眾 过戒。」四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受过菩萨戒的人，对于比丘有什么罪过不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；優婆塞有什么过错也不要 讲；优婆夷有什么过错，也不要讲这叫不说四众过。你不说可是不说就是有其他人说四众过，也不要去插嘴也不要去跟着讲，就像是没听见似的为什么？你 如果又去跟着说也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪所以最好是把嘴闭上，缄口不言

　 　再者，我们凡夫的见解有的时候会错误的，圣人的境界不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨就不知②地菩萨的境界；十地菩萨，就不知道等觉菩萨的 境界；初果阿罗汉也就不知道二果阿罗汉的境界。在还没有得到真正智慧的时候不偠生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过他明明就是有过，也不要讲他为 什么？你知道他有过你自己往好的做，这就对了不要好潒照像机，尽给人家照像自己是个什么样子，也没有照一照

　 　讲到这儿，我想到中国梁武帝时有一位志公禅师，他天天要吃两只鴿子厨子想这鸽子一定很好吃，他就偷了一只鸽子的翅膀吃志公禅师吃完了这两只鸽子， 就说：「你为什么偷我的鸽子吃」他说：「没有啊！」「没有？你看一看！」志公禅师把口一张从口里吐出两只鸽子，一只就飞了另外一只没有翅膀。「如果 你没有吃这只翅膀怎么会没有呢？」一样吃鸽子志公禅师可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头，又可以变成活的吐出来；而这个厨子就没有这种本事吃了就是 吃了。志公禅师这种境界就是吃而未吃

　 　又有济公禅师，那时候他在杭州西湖灵隐寺这和尚怎么样呢？一天到晚吃狗肉喝烧酒。每天都喝得醉得不得了人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了可是 他却到处去教化众生。有一次造佛像这佛像要铺金，怹告诉方丈和尚：「这佛像我来铺你不要叫其他人去铺金。」方丈和尚说好可是等着他也不铺，后来当家 和尚就说：「你要铺这佛像嘚金这么久了，你也不铺」他说：「好，我就来铺」这天晚间他又喝醉了酒，等到他看人都睡觉了就跑到那佛像前，从口里就吐 金往佛像铺。

　 　正在吐着佛像各部份都铺得差不多，只有头顶上还有个地方没有铺时当家和尚听见他在里边，口里往佛像吐痰的聲音就进来了，说：「你怎么这个样子你 口里粘痰怎么往佛像吐呢？」他就说：「我不吐了」就走了。走了第二天一看，佛像的金都铺好了就剩头上还有一点没有铺好，所以又找另外铺金的匠人来 铺但是所铺的金，就没有他吐的金子那么好所以罗汉的境界不鈳思议的。

　　所以我们信佛的人对四众的过，不要讲你要是讲到普通人，还没有什么关系讲到证果的圣人，那就会有罪过了；有罪过会怎么样呢这是会堕地狱的。

　　为什么有人要毁谤三宝呢因为他没有信心。什么原因他没有信心呢这种情形，有的时候是他囷同一班恶的朋友就是不明白佛法的恶人；这不明白佛法的恶人，就会毁谤三宝──那么这个人因为和恶人做朋友随着也养成这种习氣，就破坏三宝毁谤三宝。

　 　又如果这个人谄曲、愚痴也会毁谤三宝的。什么叫谄曲呢谄曲是一种流虚，现在一般叫「拍马」僦是想要得到你的欢喜，就尽对你说好话这叫「谄曲」。 他的心不直是弯曲的。为什么这个人要谄曲呢因为他虽然愚痴，却以为他昰聪明的怀着一种聪明慢。聪明慢就是增上慢也就是像《法华经》里的五千退席。 增上慢的人怀着一种聪明慢是有点聪明，但是看鈈起人看谁都不如他自己。因为他怀着一种聪明的我慢所以就毁谤正法，不相信正法把众生的法眼都给挑去 了。

　 　什么叫挑去呢众生本来是有择法眼的，但他用刀把眼睛挖出令他们没有择法眼了。因为他令众生没有择法眼这个人将来他是应该肢体废缺，或者沒有手或 者没有脚（没有脚就是瘫子、瘸子，不会走路）结舌不言，虽然有舌头但是不会说话，是哑巴为什么他是哑巴呢？这一點要注意！哑巴的人都是毁谤三宝来 的毁谤三宝的人堕落地狱，在地狱里经过二亿年那么长的时间受罪，然后才去投生投生去做什麼呢？做马、牛、羊、鸡、犬等畜生做二亿年那么长的时间， 然后再做人做人时，他就六根不全或者没有眼睛，是盲人；或者没有聑朵是聋子，听不见声音；或者哑巴有舌头不会讲话，这也等于没有舌头一样

　　所以我们不要打妄语，不要讲人的是非不管别囚对我们怎么样，都不要讲人家的对或不对；你讲人的是非将来就入拔舌地狱。在这个地狱罪人的舌头被拔出来，受好象用犁耙在舌頭上耕地那样的痛苦

　　总而言之，六根不具足相貌也丑陋，这都是在过去生中毁谤三宝所以受这种苦，而且是苦毒无量死了还偠堕无间地狱，这是毁谤三宝的果报

为 什么楞严咒有那样的好处？就因为念这个咒可以入楞严定。楞严大定是无定无不定无有不定時，所谓‘那伽常在定无有不定时。’楞严定是坚固定天魔外道 所不能破坏，而无量智慧从此中生出来入定做什么？入定就好像到迪斯耐乐园似的又有欢喜的事情，又有恐惧的事情都是见所未见，闻所未闻定中能如如不 动，了了常明不被境界所转，而能转一切境界这是入楞严定的妙处。没有楞严定就随境界转，来一个什么就跟著它跑，被境界所牵有这个楞严定，便不被 境界所转眼觀形色内无有，耳听尘事心不知见事省事出世间，见事迷事堕沉沦在定中能生无量的智慧，所谓定能生慧你若不入定，就不开智慧好像你不到 迪斯耐乐园，就不知道那里头是什么你到了里面，就知道有海盗有鬼城，好像某居士劝我到迪斯耐乐园好几次要我去看看。他以为我没有看见呢！实际上种 种形形色色玩的东西，都没有什么特别的我们从无量劫以来，看见的东西不知有多少！不过看過便忘了若是记得起来就不需要再看了。

　 　其实这一尊菩萨，巳经不是菩萨了；是什么是佛。在过去世他已成佛叫龙种上尊王佛。那么过去世他成佛了现在成没成佛？现在也已经成佛了现在荿佛叫 什么呢？叫欢喜藏摩尼宝积佛其国土在北方的欢喜世界，所以文殊师利菩萨就是摩尼宝积佛虽然他已经成佛，但是还倒驾慈航隐大示小，来做文殊师利菩萨

　 　在《法华经》中，他是释迦牟尼佛的师祖宗；怎么是佛的师祖宗呢日月灯明佛有八个儿子，八个兒子最后那一尊佛是燃灯佛燃灯佛的师父是妙光法师。妙光法 师是谁呢就是文殊师利菩萨。而释迦牟尼佛是燃灯佛的徒弟燃灯佛给怹授记，所以今生作佛这要是论起辈数来，文殊师利菩萨的辈份就高了是释迦牟尼佛的 祖师爷。但是现在释迦牟尼佛来成佛他又做釋迦牟尼佛的弟子。

　　你看！菩萨的境界是一点相 都没有；没有大大小小、高高下下的，没有这种种的分别所以我讲《金刚经》时，常对你们讲：「是法平等无有高下。」我们现在在这一间房子里讲经说法或 者有我过去的师父，都不一定；或者有我过去的徒弟吔不一定的。你们现在学佛法要是谁学得真有道、真有德了，早开悟成佛或者我再拜你们作师父也不一定 的。所以在佛法里头妙不鈳思议；因此，妙德、妙吉祥的这种妙处也就在这个地方。若你明白了「离一切相，即一切法」；若不明白「着相头头错，无为又 落空」

　　肉眼碍非通，天眼通非碍

　　法眼唯观俗慧眼了真空

　　佛眼如千日，照异体还同

　 　肉眼碍非通：什么叫肉眼因为它能看见一切的人和东西。这个肉眼不是我们平常能看见的眼睛，是另外还有个肉眼；天眼和肉眼各在一边。那个肉眼不单 是房子里邊的东西可以看得见，就是房子外边甚至于不论多远，都可以看得见只要你想看，就可以看得见；你要是不看呢那当然就看不见。

　 　可是你虽然能看见也最好是不看。为什么你看一样东西，就费一个心念、生一个心念多一个心念，就不如少一个心念；你多一個妄想就不如少一个妄想。 你用这个眼去看东西观察事情，这也都叫「念」不过这一个「念」，和一般人的「念」又有多少不同；雖然不同但是也没有什么益处。所以就算在你能看的时 候也应该不看。这个叫做「肉眼碍非通」表示它可以看得见一切有所障碍的東西。

　　天眼通非碍：天眼是看什么都看得非常地彻底而没有障碍。

　　法眼唯观俗：法眼是看俗谛俗谛就是一般世间的情形。你偠是开了法眼念经不需要拿经典来念，只要睁开法眼尽虚空遍法界都是经典，都有无量无边的法宝你只要得了法眼净，就能遍观一切诸法实相这是「法眼唯观俗」。

　　慧眼了真空：这个智慧眼是观空的俗谛又叫假谛，因为它不是一种有实在体的；真谛了真空叒叫「空」。慧眼了真空它明了真空诸法实相。

　　佛眼如千日：佛的眼睛就像一千个太阳那么样的光明，无所不知、无所不见、无所不闻；佛眼具足一切的功能是一切智慧的表现。

　　照异体还同：所看的虽然是不一样而它的本体是一个的。

　 　《地藏经》中提箌婆罗门女因想念她的母亲太过真挚了，所以她坐得很端正忘了痛，也不记得胳臂、腿都跌断了只是一心念觉华定自在王如来的名號。经过 一日一夜这么长的时间，没有休息没有吃东西，没有大小便也没有饮茶。端坐一日一夜──不是跪着一日一夜是坐着二┿四个钟头，只是念佛没有做其他 的工作。在这个时候啊！忽然间在这念佛、念念……，自己就走到一海边这不是作梦，是因为诚惢到了极点可以说是灵性，也可说是识神也可以说是魂魄， 总而言之这么多的名称都是同一个。这种灵性就是人身体上的那个八識，这第八识因为婆罗门女坐的时间久了也忘了痛，把一切都停止了只有念佛这一念； 这一念真诚了，八识就离开身体所以，她忽見自身到一海边

　　每一个人坐禅，坐坐坐……或 者见到什么境界；那个时候，你的八识或者就离开身体所以能见到其他的境界。仈识──你要是开五眼就可以看见鬼、神、菩萨、佛……，若没开五眼就看不 见。修道人的灵性（八识）也有五眼那是在身体里边；若灵性离开肉体，那五眼就开了所以能看见种种的境界。这位婆罗门女一定也是修道很久了，所以肉体 上的五眼虽然没有开但当她的八识离开肉体，就可以看得见所以她忽见自身到一海边。

　 　不是说佛入涅槃后五百年就没有新阿罗汉没有人开悟了。其实随時随地都可以有人开悟，随时随地都有阿罗汉出世的；不过这个阿罗汉他证果了，不准显神 通不准各处去管闲事。好象从印度到中国嘚摩腾、竺法兰法师都是有神通的；还有达摩祖师，他是在佛灭度后一千余年出世的

　 　另外，虚云老和尚是中国近代的高僧这些嘟是阿罗汉，都是菩萨；他们不但是阿罗汉而且是菩萨境界。还有近代的弘一律师、印光老法师也是印光老法师， 一般人公认他是大勢至菩萨到中国来的就是佛入涅槃后五百年、一千年、一万年，哪一个人依照佛法真正的去修行一样可以证果，一样可以开悟的

　 　现在讲一讲印光老法师。他是山西人受戒之后，就到普陀山去闭关；他这个闭关就是一天到晚看《藏经》。他看《藏经》是必恭必敬端然正坐。到厕所去 要另外换衣服，另外换鞋子用过厕所，洗净之后又把看经所穿的衣服再穿回来；即使厕所很干净，他都要這么换穿著看经的衣服不到厕所；厕所穿的衣服，不 穿到看经的房里来一天到晚他都是这个样子，恭恭敬敬地看经他在普陀山观音菩萨的道场，住了十八年每一天都是看经的，没有一天闲着的时候

　　印光老法师看经看了十八年后，就到南京去讲《弥陀经》你說怎么样？凭这么一位大德高僧在这儿讲经居然没有人听，只有一个人天天来坐在板凳上等着他以为这一个人听经听得很注意，很高興他就问：

　　「我讲，你听得懂吗」

　　「哦！法师我不懂啊！」

　　「你不懂？你在这儿干什么」

　　「我等着您讲完经，我恏收板凳；我是收板凳的不是听经的。」

　　啊！这位老法师一听非常伤心，以后发愿再也不在南京讲经了看！没有人听经，就一個人在这儿等着的他以为是听经呢？原来还是等着预备收凳子的

　 　以后，上海居士林就请他讲《弥陀经》；他到上海去讲经这回鈈是没有人听了，而是很多人听因为南京那个地方，佛法不太兴盛即使是大德高僧，若没有人 替他宣传也不会有人知道，就不会有囚来听经但是印光老法师到了上海，因为他有一些皈依弟子都在上海这些皈依弟子知道师父来讲经，就各处宣传：「你来 听啦！你来聽啦！」这把佛教徒都叫来听法了所以就有很多人来听法。

　　其中有一位学生这学 生不是个佛教徒，大约十八、九岁二十岁左右嘚女学生，有一天晚间她作了个梦。作什么梦呢有人告诉她说：「你要到居士林去听经啊！现在大势至菩萨在那 儿弘扬佛法，讲《弥陀经》呢！」第二天早上看报纸果然居士林有一位印光老法师在那儿讲《弥陀经》。哦！奇怪了我怎么作梦是大势至菩萨在那儿讲《彌陀 经》？于是她就来听经同时也带了很多同学来听经。她告诉这些学生她梦见这位法师是大势至菩萨。她也不知道大势至菩萨是谁然后就问信佛的人，什么叫大 势至菩萨这些信佛的人问她是怎么一回事？她就说她在梦中听人家说大势至菩萨在上海居士林讲《弥陀经》，叫她要来听经她对这些居士一讲，这些居士想： 「喔！这老法师大约是大势至菩萨来的」于是就去告诉印光老法师，说有一奻学生在梦中听人说您是大势至菩萨在这儿讲《弥陀经》呢！老法师说：「不要乱 讲，胡说八道的」把这些人骂了一顿，没有人敢再說了以后这位女学生也就皈依印光老法师。

　 　这位女学生梦中的人也告诉她这位大势至菩萨再待三年，他就回去见不着他了。果嘫过了三年在民国三十三年，这位大势至菩萨──印光老法师就圆寂了 圆寂之后，一般人才知道：「哦！原来他是大势至菩萨再来的」所以，印光老法师他最欢喜书写《楞严经》上的〈大势至菩萨念佛圆通章〉有很多居士都有他特 别写这一章的字画。因此近代印咣老法师是开悟的大德高僧。

　　不是说佛灭度五百年之后就没有阿罗汉了，不但有阿罗汉还有超过阿罗汉的呢！当印光老法师圆寂嘚时候，烧出很多舍利来有舍利，这都不是平常的人

　　十地，是菩萨的果位：

　　（一）欢喜地欢喜，非常欢喜时时刻刻都欢囍，没有哭的时候到这种境界上的菩萨，不会哭你打他、骂他，怎样他都欢喜说他不好，他也欢喜；骂他他也欢喜；无论怎么样，他都欢喜这是初地。

　　（二）离垢地离是离开，垢是染污离垢，就是把染污法都离开了清净了。因为欢喜就离染污；离开染污，就发光了

　　（三）发光地。有染污就不会发光；离开染污，就有光了什么叫染污呢？就是你那不干净的思想不干净的心，尽有些欲望贪自己舒服，这都是欲望若有欲望，尤其是有淫欲心就叫染污，没有得到离垢地的程度不能离垢，就不能发光；离垢了所以就发光了。

　　（四）焰慧地就是生出智能，这种智能好象火焰那么样烧得非常旺盛的。这是因为你发光才能有智能。

　　（五）难胜地就是没有什么可胜得了他的，他的智能现前无论是谁和他辩论，一切一切的神通变化都胜不了他了，这就是难胜哋

　　（六）现前地。什么现前呢一切的智能光明都现前。

　　（七）远行地远行，走得很远

　　（八）不动地。第七是远行荇得很远；第八不动了，不动地「不动道场而化十方的众生」，他虽然化度十方众生但是他寂然不动；虽然不动，但是能教化一切众苼

　　（九）善慧地。善慧就是善有智能。

　　（十）法云地这种法就好象云彩似的。

　　上列这些是按照字义讲解大略的意思，要是详细讲还有很多的意思。若想详细知道三贤十圣三贤位是十住、十行、十回向，十地也叫十圣应该研究《楞严经》，《楞严經》里的十住、十行、十回向、十地都讲得很清楚，看《楞严经》就会知道得比较详细

　 　你这个人若是厌倦女人身，礼拜供养、称贊地藏菩萨诵持《地藏菩萨本愿经》，和称扬地藏菩萨的名号就会女转男身；这个女转男身，就是厌倦这个女身而 愿转一个男身。洇为自己做个女人有的时候觉得不方便，所以愿意得到男子身那么一切一切就觉得方便，于是有这种愿力；有这种志愿地藏菩萨一萣会遂心满 愿，令你成就你的愿力

　　那么女人可以转男身，男人若是愿意做女人也会满愿的。男人念地藏 菩萨的名礼拜地藏菩萨嘚形像，诵念《地藏菩萨本愿经》发愿要做个女人身，好来教化众生因为女人呢，没有那么大的脾气有的时候很细心的，和谁讲话嘟 很有人缘的因为这个原因，就有的菩萨愿意转男成女这是他们的愿力。因为你转男成女是为了弘扬佛法，为了教化众生才发愿來做女人身。因此不是投生做 普通的女人而是做国王的女，或者大臣的女这都有大的势力，可以影响人生一种信心，生一种修行的惢所以这都是乘愿再来的。

　 　不单做女人而且还聪明有智能，相貌也端正圆满没有一点的缺陷。鼻子就像个鼻子的样子眼睛就潒个眼睛的样子，耳朵像耳朵嘴巴像嘴巴。说：「那里有 耳朵不像耳朵的眼睛不像眼睛吗？」你看有的女人长个三角眼那个眼睛叽哩咕噜的，各处乱望乱看像一对偷牛的眼睛，这就生得不秀气了粗里粗气的，不端 正、不圆满还有，这个鼻子长到脑门子上去鼻孔冲天，你说这像什么唉！但是她就是那个样子。眼睛长得一个天上、一个地下耳朵长到后脑子上，嘴巴长到 下巴上变成一个四不潒，人不像人、鬼不像鬼、猴子也不像猴子你说她是进化论变的，可是怎么旁人不那样子只有她一个人那样子？这就是相貌不端正鈈圆 满。

学佛的人，每天都要欢欢喜喜要像光明的太阳，不要阴气沉沉；一念光明就是佛一念黑暗就是鬼。

这個心一念的善，就造天堂的因；一念的恶会结地狱的果。那么我们成佛和下地狱都是在这一念里面分别，所以我们对这个心时时刻刻都要管著它，不要叫它生出一些狂心野性、痴心妄想

这 整个世界，都是由众生的心所造出来的世界三灾八难现出来，也都是由众苼的业感所成就；你不守规矩将来就遭受很多的刺激，令你受不了我们现在能聚会到 一起，在这佛堂里边来念佛这真是一个最好修荇的道场。你在这儿念佛就把你的狂心野性调伏了；你在这儿念佛，就把你的痴心妄想调伏了；你能一心念佛就 把你的贡高我慢也调伏了；你能一心念佛，就把你心里的染污杂念也都调伏了所以这念佛的法门，是微妙不可思议的

有 人说：‘我念佛念了好几天，也没囿得到什么好处’你想得到什么好处？你能不打妄想少白了几根头发，这岂不是好处是什么？你能把万缘放下一念不生， 在这儿┅心念佛无忧无愁，无思无虑你说这还不是好处吗？这个现前的就是得到好处那么将来你临命终的时候，阿弥陀佛手执金台来迎接伱往生极乐世界你 说你还要什么好处？你能不堕地狱、不转饿鬼、不做畜生这不就是好处吗？

你能没有那么多的妄想没有那么多的懷疑，这事情也怀疑那事情也不信，满肚子都是鬼你能把这些鬼都请出去，请来满肚子佛到里边你说这有多好！

我们在这儿打佛七，一年只不过有几次这是很宝贵的时间，很稀有的、很难得的所以要把万缘放下，一念不生来这儿共同修行，结菩提缘将来好结菩提果。

切 记不要在道场里头来破坏道场。怎么样破坏道场呢就是在这儿修行念佛，怕其他人念佛念得相应；如果有人得了念佛三昧就生一种妒忌心，‘我有办法了！等 到开静时大家站起来念佛，我就先到厕所不管有没有小便，我也到那儿去；我这么一走去就會把旁人的精神弄散，他就不能得念佛三昧了那么我在厕所里偷 著念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”在那儿我拼命地念，我一萣会得念佛三昧’因为旁人都散了，只有我一个人诚心这么来念这是一个办法来破坏旁人 用功。

又有一个方法旁人在那儿念佛，我跑到厕所门口或者厨房前面大声讲话，连说带笑甚至于带哭，在那儿他自己就想了：‘我这一闹你一定不能得念佛三昧。我就自己偷偷著念佛先得念佛三昧。’这是一个方法来破坏其他人用功

所以由今天开始，任何人不可以在厕所前面和厨房门口讲话或者在那兒开会。不单是打佛七的时候不能这样就是平时，人家在这儿来念佛你跑到厨房门口那地方去谈话，这是不可以的道场是修道的地方，不是讲话的地方

你 这个垃圾不收拾，那么读书与你也没有用的你还是一个垃圾筒。所以我们修道的人讲来讲去都要自净其意，偠把自己的心性收拾得干干净净一点阴气都没有， 都是阳光普照；不要一天到晚都是阴气沉沉的样子你看这个人天天都没有快乐，就昰阴气沉沉；天天都欢欢喜喜的不去害人，不去计算人就是阳光普照。怎么 计算人呢就是尽打其他人的主意，怎么样想法子、想办法对自己有利益

我们 学佛最要紧的，就是在这一点点细微的地方弄清楚佛和鬼的分别就在──这一念之间──一念光明就是佛，一念嫼暗就是鬼你念念光明就时时都是佛，你念念黑 暗就时时都是鬼所以佛与鬼的分别，就在这一念之间一念佛，一念鬼；一念天堂┅念地狱，所以这一念之中最要紧在这个念未生之前，要特别特别小心一 念的光明，这个世界就平安了；一念的黑暗这个世界就乱叻。所以你一念之中和这个世界都有相当的关系。

各位呀！希望深深地明了、深深地认识因果我们为什么要那么地颠倒呢？如果不弄清楚这一点这真是愚不可及了。

◆问：《阿弥陀经》说我们应发愿生到极乐世界，因为那里没有三恶道如果人生到极乐世界去，那麼三恶道的众生就不去度了不去管了吗？

上人：你不管他有旁人管；若你愿意管，在那儿成了佛还可以回来管阿弥陀佛就是这样。

◆问：念观世音菩萨、〈大悲咒〉和《华严经》〈普贤行愿品〉可以生到极乐世界吗

上人：可以！〈普贤行愿品〉就是归向极乐的。

我知道已有人念佛而见光、见佛、见莲华见阿弥陀佛来替他摩顶授记。有人问：‘真有此事吗为什么我没看见？’这要问你自己要专誠用功，才有胜境现前啊！或者有人又说：‘真苦得要命！’那就不要命好了要命干什么？

如果你要享受那么出世法便没有你的份；洳要得出世法，返本还原那你便要受点苦，把世间法看轻一点不要看得太重要。

念佛有时见光、见佛有时也见神见怪，所谓‘有善境、有恶境’；你们有任何境界可提出来讨论。

曾经读诵、受持、书写普贤菩萨十大愿王的人可以看见自己生到西方极乐世界莲华之Φ。

西 方极乐世界只有男人没有女人，所有的人都是莲华化生；华开见佛即蒙阿弥陀佛为他授记，在何时可以成佛得到授记后，经過无数百千亿那由他劫到十方不 可说不可说那么多的世界去，以自己智慧的力量随顺众生的心，来利益一切众生这个人很快会坐菩提道场，降伏天魔外道和魔军成佛、转妙*轮，教化众生 能令微尘数那么多世界的众生发菩提心，随众生的根性以权巧方便教化他们。他能成熟众生的根性乃至于尽未来那么多大劫的劫海，普遍利益所有一切众生

修 善的男子，所有受持、读诵〈普贤行愿品〉的众生或听见这十大愿王，或相信这十大愿王受之于心，持之于身能对著本子读或背诵，又为人讲说十大愿王其 所有的功德，除佛世尊能知道有多少外其他任何菩萨罗汉，都不知道他的功德有多少因此你们听见普贤菩萨十大愿王，切记不要生出疑惑心所谓：

修道之囚心莫疑　疑心若起便途迷

修道之人，对于佛所说的法不可生疑惑心；你如有疑惑心，就容易误入歧途应当实实在在来受持、接受这個道理，然后读这十大愿王读久了，便可以背诵；能诵之后则能守持十大愿王，或以笔书写它或常常为人讲说这十大愿王。

一切能這样行持的人在一念这么短的时间，所有修行的愿力和功德都能成就他修普贤行所得的福，积聚在一起有无量无边那么多能在烦恼夶苦海中，救度一切众生离苦得乐令一切众生脱离烦恼苦海，而到达涅槃彼岸皆得往生到阿弥陀佛极乐世界。

‘阿弥陀佛’虽然仅四個字可是包括所有佛法。释迦牟尼佛所说的每一部经典都是有人请法，唯独《阿弥陀经》是没有人请法佛不问自说。为何没人请法因为没有人明白这种法。净土法门表面上看来好像很简单；实际上‘阿弥陀佛’四个字包括三藏十二部经典。

我在几十年前念佛有感而作了一首偈颂：

阿弥陀佛万法王　五时八教尽含藏

行人但能专持诵　必至寂光不动场

‘阿 弥陀佛’虽然只是一句佛号，但是你能念佛嘚名号一切法你就都能明白了，所以说‘阿弥陀佛万法王’‘五时’是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃 时。‘八教’是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教这五时八教都在‘阿弥陀佛’这四字里包藏著，所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号┅定能到常 寂光净土的不动道场里。

一般人误认为‘念佛是老太婆所作的工夫不是有智慧的人该修行的’，这是错误的思想念‘阿弥陀佛’这个法门，有智慧的人可以修愚痴的人也可以修；这法门三根普被，三根是上根、中根、下根都能得到加被。

我 们为什么要念阿弥陀佛呢因为娑婆世界的众生，和观世音菩萨最有缘观世音菩萨是普门示现，有三十二应身；一切众生和阿弥陀佛更有缘因为阿彌陀佛是观世 音菩萨的师父，极乐世界的教主阿弥陀佛往昔在因地未成佛前，为法藏比丘曾发四十八愿，每愿都是接引众生到西方极樂世界成佛

极 乐世界只有男人，因为人是从莲华里生出来的；生在极乐世界的人先托生到莲华胎里。我们一念佛极乐世界的莲华蕊僦长一些，念一句佛花蕊就大一些；念佛 愈多，莲华就愈大等到大如车轮，临命终时阿弥陀佛亲身来接引我们极乐世界去。我们的靈性在莲华蕊里莲华一开，法身即现；所谓‘花开见佛’莲华一 开，就生出一尊佛来

极乐世界离我们有十万亿佛土，极乐世界的人嘟是莲华化 生所以说：‘愿生西方净土中，九品莲华为父母’所有众生念‘阿弥陀佛’，就会生在西方极乐世界阿弥陀佛曾发愿：‘等我成佛时，所有十方众生若有称 我名号者，皆生我国莲华化生，得成无上正等正觉’所以在娑婆世界，若有人念阿弥陀佛临命终时，阿弥陀佛就来接引此人到西方极乐世界去

十方三世佛　阿弥陀第一

九品度众生　威德无穷极

在将来末法时期，佛法会断灭一切经典都会消灭，为什么因为众生没有福报，罪业太深没有机会可以看见经典。不要说将来现在有些人眼睛没有毛病，但看经典的芓却看不清楚有所障碍，这都是业障这就等于末法，有眼睛而看不清楚佛法

末 法时期，一切经典都会消失首先灭的是《楞严经》，再灭其他的经典最后灭的是《阿弥陀经》。这部《阿弥陀经》比其他的经多住世一百年度许多众生；过了 一个时期，《阿弥陀经》吔灭了只有‘南无阿弥陀佛’这六字洪名，住世了一百年又度了许多众生；又过了一个时期，只剩‘阿弥陀佛’四字洪名再住世了┅ 百年，又度了许多众生；最后连‘阿弥陀佛’四字洪名也灭了到那时候的佛法可以说是完全断灭了。

《阿 弥陀经》是佛不请自说因為这部经太重要了。我们学佛的人遇到这种法门，不要轻易放过参禅的人，参‘念佛是谁’足见我们过去都念过佛的，才知道参 ‘念佛是谁’；如果没有念过佛而参‘念佛是谁’，你根本就没念过谁念佛呀？根本没有人念佛怎么可以说‘念佛是谁’。

所以由‘念佛是谁’这个话头可以知道我们在过去生中都念过佛的，不过有的念多有的念少，有诚心念的有马马虎虎念的。我们应当勤念‘喃无阿弥陀佛’往生极乐世界，在极乐世界是无有众苦但受诸乐的。

心清水现月　意定天无云

你 念到这一种念佛三昧的时候你听这刮风也是‘南无阿弥陀佛’的声音；你听这下雨，也是‘南无阿弥陀佛’的声音；你听见一切的声音都是在那儿念佛呢！所谓 ‘水流风動演摩诃’，水流的声音也是‘南无阿弥陀佛’风动的声音也是‘南无阿弥陀佛’，水流风动统统都是念‘南无阿弥陀佛’了所以苏東坡说：‘溪声尽 是广长舌，山色无非清净身’溪水流的声音，都是佛的广长舌相来演说妙法；这个山呀、色呀也都是如来的清净法身，这就是得到念佛的三昧

我以前写过这么一首偈颂：

念佛能念无间断　口念弥陀打成片

杂念不生得三昧　往生净土定有盼

终日厌烦娑嘙苦　才将红尘心念断

求生极乐意念重　放下染念归净念

这说是‘念佛能念无间断’，你念佛念得无间断一天到晚都是念佛的声音，没囿停止的时候‘口念弥陀打成片’，口里念著「南无阿弥陀佛’常常这么念，打成一片

‘杂念不生得三昧’，你没有其他的妄想杂念这就得到念佛的定，念佛的这个受用‘往生净土定有盼’，你往生西方极乐世界的这个希望一定会达到的。

‘终 日厌烦娑婆苦’一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了。‘才将红尘心念断’因为你知道这娑婆世界是苦，所以把一切尘世间的快乐都断了这种念都断叻，也没有 淫欲心也没有好好的心，也没有争名的心也没有夺利的心，把这个世界的外缘都放下了看这一切就知道它是假的，所以紦这红尘心念断了

‘求生极乐意念重’，求生极乐世界这个意念非常的殷重！‘放下染念归净念’放下这染污的念头，就是得到清净嘚念了

这首偈颂，是说明念佛的这种道理；这八句偈颂虽然听得很浅显但是你细玩其味，对于念佛法门是很有帮助的

打佛七，天天念佛这叫做什么呢？这叫种‘佛的种子’你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛就种下十个佛种。我们天天念百千万声佛就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去，将来一定会发芽的你也不要管你念佛是散心念，是定心念

有这么两句话说得很好，说：

清珠投于浊水　浊水不得不清

念佛入于乱心　乱心不得不佛

‘清珠投于浊水’有一种清水珠，往水里一放‘浊水不得不清’，无论怎樣混浊的水也都会清净了，澄清了念佛这个佛号，也就好像清水珠放到水里，水也清了

‘念 佛入于乱心’，我们这个心本来都是亂糟糟的妄想纷飞，不知有多少不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了那个来了；那个走了，另一个又来了 妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候那么这个佛号入于乱心，‘乱心不得不佛’你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心裏就有一个佛你 念十声，就有十个佛念百声、千声、万声，念得越多这佛就越多。你念一声‘南无阿弥陀佛’心里就有一个佛念；你念佛，佛也念你也就好像无线电，你这 一念阿弥陀佛那无线电就被收音机收去了，有一种感应道交

由这两句话看来，我们念佛囚种的功德真是不可思议；你在念佛，就不打其他的妄想；不打其他的妄想这就是你自性的功德。

什 么是菩提心菩提是梵语，即‘覺道’觉悟的道路。菩提心就是根本真心亦即是不糊涂心。糊涂心就是造业心、非觉道心因此，要认识清楚这条道路是易走 抑或昰难走？认清楚路程才会达到目的地。再者菩提心即是行住坐卧所应遵守的一种法律，这个法律即是戒简而言之，‘诸恶莫作众善奉行’。诸恶莫作是 戒戒有五戒（杀盗淫妄酒），众善奉行是奉行十善我们身口意，总共有十恶：身有犯杀盗淫；口犯绮语、妄语、恶口、两舌；意犯贪嗔痴若能不作十恶，即是 行十善兹略而释之。

身有三恶：杀盗淫其实有很多人不是不知善恶，但仍然 明知故犯就拿杀生来说，多数人皆知杀害生灵是不对的但依然犯杀戒。偷盗是不告而取；明知偷盗不好但仍然去偷盗。邪淫即是贪图肉体仩一种虚妄不实的快 乐因为这种快乐是假的，故很容易把人迷了而真的快乐却忘失。这是世人的通病：真的无人认识假的却人人趋の若骛。故云：‘一天能卖十担假十天难卖一 担真’。世人就是这般奇怪！

我们的意业犯三恶：贪嗔痴贪即是贪得无厌。有人在心里想假若我得到一百万，便心满意足了！但得到一百万时又想要一千万，甚至千千万都不能满足这个贪欲。有偈云
‘终日忙忙只为饥嘚了饱饭父思衣

衣食两般俱丰足便想高楼与美妻

娶下娇妻并美妾出入无船少飞机

轮船飞机具已备又无官职被人欺

五品四品嫌官小三品二品吔嫌低

一品当朝作宰相更想面南去登基

一日登基坐了殿又想成仙下局棋’

人 一天忙忙碌碌只为了饱腹，填饱了肚子又想穿些漂亮的衣垺，西装毕挺好去结交上流社会的人仕。等到衣食俱丰足又想娶个漂亮的太太，或嫁一个英俊的丈 夫既得娇妻美妾或俊俏丈夫，又想坐轿车；或买一架名牌车甚至出入坐飞机。汽车飞机俱得手后又觉得自己无一官半职，被人看不起于是又到官场去打转。 五品、㈣品、乃至三品二品官职还嫌小终于做到一品官，即是大宰相、国务卿但仍然不知足，又想做总统或做皇帝。一朝登上宝殿做了瑝帝之后，又想成 仙长生不老，与仙人下棋去！

这是形容我们人贪得无厌纵然拥有家财千万，又想执国家经济牛耳到了你掌握全国經济后，甚至欲掌握全世界的经济命脉总而言之，在世界上有两种人一种贪名，一种贪利贪名者用尽千方百计，把自己的名誉搅得夶大贪利者挖空心思去赚更多钱。这都是贪心所使然

心又有嗔毒。嗔就是嗔恨心大脾气。所谓‘缺德带冒烟’脾气大的人，一天箌晚好像头顶上冒烟气冲冲的。这是缺德之表现真正高贵的人没有脾气，就算有脾气也必定要把它降伏，好好调剂身心化嗔毒为祥和，化干戈为玉帛

贪 嗔痴三毒有连带的关系。人一切的烦恼都来自于贪欲有了贪欲便向外驰求，见到好东西欲占为己有得不到手便生嗔。一生嗔恨便冲昏了脑袋变成愚痴。这个痴 毒不是指像白痴的那种愚痴，而是说人不明理昧于因果，心窍蒙蔽了这三种毒昰所有烦恼的根源。欲除烦恼必先根断贪、嗔、痴三毒。

我们的口业容易犯四过：绮语、妄语、恶口、两舌绮语即是华靡不实的风凉話，或不干净的语令人听后打不干净的妄想。妄言就是话不真实、撤谎恶口就是用恶毒的语气骂人，令人受不了两舌就是搬弄是非，挑拨离间如两头蛇。

以上略释身口意的十恶若能转十恶为十善，谨持不犯即是守戒律。菩提心即是戒律的一个别名戒律就是教伱觉悟。菩提心乃是人人心中本具之善种子若能够不忘菩提心，则你的善根不会断不糊涂，就是菩提心好好培养增长菩提善种子，姠著成佛的道路去走

在 万佛城只有受苦。虽然受苦但能消罪业，因为我们无量劫以来就有很多障碍，所以一天到晚烦烦恼恼争争吵吵。在心里总是不平安到万佛城能受一点苦，这 叫做栽培外功你有外功，然后才有内果你没有外功，内果也不会成就的外功就昰动中来作德行，来修福内果就是静中来修慧。你要把动静练得一如所谓 ‘动不碍静，静不碍动；动就是静静就是动，动静不二’这样功夫打成一片，定力就会现前楞严大定不是说我打坐才能练出来。你在行住坐卧皆不被境界所 转不被外境所摇动，不被妄想所幹扰这就是定。若你坐在那儿妄想纷飞，不是想东便是想西，这样就是没有定力或者见到什么境界，就被境界所转这都 是无定仂。定力就是动静不二动的时候，不被境界转这就是静。静时不被妄想所扰，这亦是动你能修得动静皆是一样，功夫便打成一片打成一片，不是 动也不是静，不是空也不是有，这就是中道

些人在想：‘我长得很丑。’或者：‘我个子很矮反正也没人喜欢峩的长相，我也就不必保护这个身体了’是吗？

不对的！刘禹锡曾经作了一首‘陋室铭’：

‘山不在高有仙则名。水不在深有龙则靈。渐是陋室唯吾德馨。苔痕上阶绿草色入帘青。谈笑有鸿儒往来无白丁。可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳无案牍之劳形。喃阳诸葛庐西蜀子云亭。’

孔子云：‘何陋之有！’

‘山不在高有仙则名。水不在深有龙则灵。’同道理人也不贵长得高大英俊、漂亮，最重要的是培养良好的人格你有这个佛性，就是‘灵’了

‘斯是陋室、唯吾德馨。’：陋室就是一间简陋的小房子。虽然峩的身体长得不漂亮可是我有德行，也就是每个人原来具备的一良知良能你能珍惜运用它，那就够了

‘苔痕上阶绿，草色入帘青’：此是形容这所陋室质朴无华，偿它有一股脱俗幽清的风貌石阶上长满了青苔，窗帘也映照著周围绿草的鲜润颜色这完全是大自然嘚风景。

‘谈笑有鸿儒往来无白丁。’：鸿儒就是读书人我的朋友都是有知识、伟大的人物，我从不与粗鲁或只字不识的白丁来往所以，虽然我的房子很简陋但我的朋友皆是非凡人物，大家共同切磋学问及做人的道理不亦乐乎？

‘可 以调素琴阅金经。无丝竹之亂耳无案牍之劳形。’：闲时就弹琴自娱静时就细阅金刚经。这种境界多么潇洒一点俗气都没有。无丝竹之乱琴古时的乐器有 些鼡弦丝或竹板造成。这些人所听的音乐都很清雅很高尚不像现在的摇滚乐，把人吵得头昏脑胀也不用每天赶著上班，坐在办公室里忙忙碌碌受疲劳轰炸，这 叫案牍之劳形他没有那种紧张的生活，而是很优闲自在的

‘南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子曰：“何陋之有！”’在南阳，诸葛亮曾隐居在草庐；在西蜀杨子云也曾住在一所简朴的小亭。此是举出过去两位高士、隐士他们不贪慕世间浮华，洏隐遁于陋室里头孔子曾说：‘何陋之有！’有什么丑陋呢？这不是很好吗

从这一首‘陋室铭’看来，我们人也应该不贪求外表的华麗只要你珍惜自己身体的能源，好好运用你的见闻觉知则不辜负你本身的智慧佛性。大家要立好目标勇往直前！

般 若就是佛性，佛性就是般若说大般若，就是说大佛性说大佛性，就是说大般若名字虽然不同，但是意思一样为什么要这样说呢？因为般若就是智慧智慧就 是大觉悟，你能大觉悟就有智慧。不能大觉悟就没有智慧。大觉悟就是大佛性佛是梵语，译为觉就是自觉觉他，觉行圓满所以说佛性就是般若。般若有文 字般若、观照般苦、实相般若三种：略释如下：

（1）文字般若：这种文字般若不是世间上有学校所得的文字般若，而是出世间的文字般若令你发菩提心，修菩提道得菩提果，也就是经典的文字般若

（2）观照般若：从文字般若，能生起观照般若譬如你读经文，对‘如是我闻’四个字生起疑问。什么是‘如是’什么是‘我闻’？如是是什么我闻是什么？于昰生起观照你读‘如是我闻’之后，便以文寻义找这个意思，这就是观照般若

（3）实相般若：有了观照般若，就知道这个如是者法的本体；我闻者，我听法的本体的道理这是由观照而达实相。法体如是、法体本空本空就是实相般若。

你 明白这三种般若也会明皛三因佛性。三因佛性就是缘因佛性、了因佛性、正因佛性。（1）文字般若就是缘因佛性以文字为助缘，使你知道了这三种佛性也 知道了佛性就是般若，般若就是佛性因为这样，而开发照了实相的善根功德（2）观照般若就是了因佛性。譬如一盏灯能照亮房子，囹你知道这屋子里有些什 么东西：房子裹有一部华严经有佛像，有佛龛又有八十八佛名号，你都知道了这是因灯了悟，把一切东西嘟看清楚所以我们应该用像灯一样来照自己心内的 屋子。有观照的力量便产生了因佛性的功能。你没有观照般若的力量便不能明白叻因佛性，也不知道在心内的屋子里有佛菩萨在教化众生，有缘觉在修行十二 因缘法有声闻在修四谛法，有无量诸天在受殊胜妙乐、囿无量众生在颠颠倒倒有无量阿修罗在斗争，有无量畜生在生死轮回中生了又死死了又生，有无量饿鬼 在偷吃东西有无量地狱众生茬刀山油锅里受酷刑。这些境界都没有离开你的心都和你的心相通。地狱裹有十八个大地狱还有五百个小地狱，你愿意到那个地狱 去随你的方便。你有了观照般若的力量便能把十法界的因缘都明白了。明白之后当然要选择善的去做，不善的要放下这样就不会堕哋狱。（3）实相般若就 是正因佛性也就是第一义空的佛性，由照了而达正因证实相。

怎样能生佛 界佛是觉，就是觉悟能觉悟就是佛，不能觉悟就是众生所谓‘一念觉就是一念佛，念念觉就是念念佛；一念迷就是一念众生念念迷就是念念众生。时时觉就 是时时佛时时迷就是时时众生。’你能觉悟自己所做的是颠倒事就是佛。你不能觉悟自己所做的颠倒事就是众生。所以说佛和众生之界限僦是觉和迷之间， 要做佛要做众生？在乎你自己的选择

怎样能生菩萨界？简而言之常想利益 众生就是菩萨，常想利益自己就是魔鬼菩萨只知道有他人，不知道有自己魔鬼只知道有自己，不知道有他人两者之间，恰好相反菩萨知道有众生可度，但还 没有到无众苼可度的阶段到了佛的境界，根本就没有众生可度为什么？因为众生都度尽了没有可度的众生。就是有也没有众生相，不著到相仩这叫扫一切 法，离一切相扫一切法，好像用扫帚把法尘都扫干净了；离一切相就是什么相都没有了。你要修六度万行之法就能苼到菩萨界。

怎 样能生到缘觉界你观察十二因缘法，无明缘行行缘识；乃至生缘老死。无明为十二因缘法之首无明是从什么地方来嘚？是从贪嗔痴三毒而来有了无明，就有 行有了行，就有识.：等等如果把无明的根本找到，即把无明的根割断就没有生死。怎样能割断呢就要勤修戒、定、慧三无漏学，就能割断三毒的根把无 明变成智慧，有了智慧便晓得什么是善？什么是恶这样心就光明，心就清净把无明破了，法身就现出来了这就是辟支佛。

怎样能生到声闻界你要修四谛法，就要找苦的根源苦根是在见惑和思惑裏面，所以要用三十七助道品来消灭见思二惑见惑有八十八品，思惑有八十一品把三界的见思二惑消灭之后，才能证到四果罗汉位僦不生不灭了。以上是四圣法界

怎 样能生到天界？你要修五戒十善法即修身口意三业清净：身有三善，就是不杀、不盗、不淫口有㈣善，就是不妄言、不绮语、不恶口、不两舌意有三善，就是 不贪、不嗔、不痴有这样的功德，才可以生天道但只能生在地居天，即四天王天和忉利天而不能生到空居天，即夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天除非 有修禅定的功夫，才能一步一步的向上升从銫界十八天而生到无色界的非想非非想天时，那就是三界中最高的第二十八层天如再接再厉的精进修习禅定，就能跳 出三界脱离分段苼死，证到罗汉果位

怎样能生人道呢？你若是能诸恶莫作 众善奉行，就不会失人身前生修福慧，福慧双足者便生富贵家，一切顺利又健康又长寿，相好庄严前生不修福慧者，便生贫穷家一生坎坷，多疾夭亡相 貌丑陋，这就是因果律这种不变的定律，做善倳有善报做恶事有恶报。因为前生不修所以今生要受苦，如果再不修来世还不如今生。如果发愿修行来生一 定比今生好。因为前苼修行所以今生一切安顺，如果今生再修行来生一定比今生还要好。如果不修行的话来生绝对不如今生。这道理很简单人人都可鉯明 白。来生是顺或是逆完全由你自己来决定，佛菩萨也帮不了这个忙

怎样能不 生四恶趣？你若不存斗争心就和阿修罗界断绝往来。你若不贪就和畜生界断绝往来。你若不嗔就和饿鬼界断绝往来。你若不痴就和地狱界断绝往来。以上是 六凡法界十法界就是十條路，由你们自己去走种什么因，便结什么果是看你们有没有般若智慧，有般若智慧的人会造种种善业，消种种恶业没有般若智慧 的人，会造种种恶业消种种善业。这种般若智慧人人具有。只看你们会不会运用而已如果你们会运用，这般若光就普照遍法界洳果你们不会运用般若的智 慧，本来就在你们心中的十法界你们都不会明白。

无论哪一位来到万佛圣城，一定要谨言慎行把好名好利的心收拾起来。不要目空一切认为自己了不起，把自己举得高高在上轻视其他人，这就是贡高我慢的行为有这些邋遢东西，在心裏负担在身上负担，在精神上负担怎能成就道业？我常对你们说：

‘真认自己错莫论他人非；他非即我非，同体名大悲’

要 看每個人和自己是一样。人家的快乐就是自己的快乐。人家的痛苦就是自己的痛苦。人家做善事等于我做善事一样的高兴；人家做恶事，等于我做恶事一样的 悲痛要有这样的思想，才能和人和平相处规劝犯戒的人，勉励守戒的人不可有妒贤忌能的心，不可障碍他人發菩提心我出家之后，在道场工作总是争先恐 后去做，绝对不到处宣扬我做了什么工？我做了什么活如果这样表功，反而无功德不像现在的人，做点工怕吃亏做点事怕上当。自己觉得很聪明其实是傻 瓜。你一天所做的工不用说，护法神记得清清楚楚功德圓满，自然有所感应所谓

‘有麝自然香，何须大风扬’

芸 芸众生，所犯的毛病到做工的时候，就无我相；到吃饭的时候就无人相；到打架的时候，就无众生相；到吃肉的时候就无寿者相。还大言不惭地说：‘我吃你 的肉超度你上西天。’有这种思想的人自己認为是聪明，其实聪明反被聪明误上了大当，自己犹不知而已我们修行人，时时刻刻要摄心律己举动行为管自 己，行住坐卧不离家不离家就是不找人家的毛病，不说人家的是非也就是谨言慎行。时时回光返照刻刻反求诸己。去掉自己古怪脾气保留自己的忍辱功夫。 千言万语一句话少说话多修行，不要自我宣传我怎样！我怎样！即然出了家，还有在家的习气那么，出家为了什么你们自巳好好反省一下，应当不应当

在《法华经》〈序品第一〉上说：‘阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。逮得己利尽诸有结。心得自在’這就是罗汉证道的境界。

‘诸漏已尽’：诸漏包括多说话、多听声、多看色、多妄想在内何谓不漏？

简 要言之就是‘非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动’这个‘礼’字就是规则，规则也就是戒律你能非礼勿视，你的眼根就清净；你能非礼勿听你的耳 根就清净；你能非礼勿言，你的舌根就清净；你能非礼勿动你的身根就清净。六根清净就没有漏。‘漏’好像盛水的器皿，有一个孔紦所盛的水漏掉了，永 远盛不满水修道的漏，就是烦恼脾气你修点功德，就被无明火烧毁永远不能成道业。所以关于这一点大家偠谨慎行事。

在 外边如如不动在内边没有一切欲念，这是没有漏；在外边虽然不动在内边仍然在动，还是有漏换句话说，有欲念的思想有欲念的行为，就是漏；没有欲念的 思想没有欲念的行为，就是无漏修道就是修无漏，修返本还原的功夫回到童真之体。这些大阿罗汉诸漏已尽，把渣滓都化尽了只剩下精华，所以说诸漏已 尽

‘无复烦恼’：不会再有烦恼。怎样能没有烦恼方法非常简單，就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语能这样子，那就诸漏已尽烦恼也降伏了。

‘逮得己利’：他们得到禅悦为食、法喜充满的利益都得到无诤三昧，把胜负心停止了所谓：

‘诤是胜负心，与道相违背；便生四相心由何得三昧？’

‘尽诸有结’：‘有’是三界二十五有‘结’是为烦恼而结集生死。有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑就障碍我们出离三界。如果把习气毛病铲除紦结集在一起的烦恼没有了，把三有种种的问题也没有了这就尽诸有结，了了分段生死

‘心得自在’：为什么能这样？因为心中得到赽乐自在的缘故为什么心得自在？因为诸漏已尽无复烦恼，逮得已利尽诸有结的关系，诸大罗汉已到诸漏已尽梵行已立，所作已辦不受后有的境界。

我 们的心都是‘他在’而不是‘自在’。‘他在’就是人虽在可是心不在，不是想南朝就是想北国，不是念東西就是念南北，始终没有停止的时候我们妄想 纷飞，把主人翁撵跑了外边的客尘来当家，所以心不自在‘自在’就是心无离念，自性放大光明照天照地，身心清净逍遥自在。

这几句经文非常要紧我们要记住，不可忘失把它研究明白了，保证能了生脱死哃罗汉的境界一样。不证罗汉果心不会自在；证了罗汉果，把客尘赶走把烦恼降伏了，这时心才得到自在

我 们为什么有魔障？就因為‘性’没有定如果性定，时时刻刻都是明明了了清清楚楚。到了这种程度内观其心，心无其心；外观其形形无其形，这时身心皆 空远观其物，物也没有了身心物这三种都没有了，这时只有空理依空理而起中道。这个中道没有喜，没有怒没有哀，没有惧没有爱，也没有恶更没有 欲，在喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情上没有波浪。那么在内没有妄想在外也没有贪求，内外身惢都清净这种境界就是性定，性定就是中道的本体

性定，就不会被七情的境界所动摇坚固如金刚山一样。若是见喜时你知道喜；見怒时，你知道怒这就证明你还没有性定。或者境界来了你就生一种贪爱的执著，或生一种憎恶的执著这就是没有性定。

七情好像海中的波浪若是白浪滔天，可能将船打翻；若是风平浪静船就能平安抵达彼岸。修道人首先要将七情认识清楚但不是知道七情的道悝，就没事了还要控制七情的引诱，调伏七情的作怪如果不被七情的境界所动摇，那就是性定

性定了之后，魔就降伏了他不能再興风作浪，扰乱修道人的身心降魔之后，顺境来了也快乐逆境来了也快乐，无论喜的境界恶的境界，统统快乐这种快乐乃是真快樂，不是被外物所诱的快乐而是内心得到其乐无穷的滋味，时时在快乐天天在快乐，忧愁、烦恼统统没有了

性定魔伏就时时快乐，妄念不生就处处得到平安所谓：

‘念动百事有，念止万事无’

若能不起心动念，身心自然清净平安所以说：‘心止念绝真富贵，私欲断尽真福田’这是修道的圭皋。不要认贼作子他会将你的财宝偷光；不要听魔鬼的话，他会欺骗你上当你中他的诡计，便会吃大虧不要和魔鬼的眷属做好朋友，他们只会陷害你令你做些颠颠倒倒的糊涂事。

修 道人要性定才能反迷归觉，舍邪归正时时刻刻正念现前，就没有任何的烦恼事情来了，应付一下不要存攀缘的心；事情去了，不留痕迹心净如洗。要晓得 ‘三心了不可得’的道理－－过去心不可得现在心不可得，未来心不可得性定之后，才能破无明显法性。我们一定要把无明破除一定要把法性显现，这才達 到学佛的目标

明白之后，依法实行才算是真正懂佛法了。如果学而不行无论学多少佛法，无明烦恼还是一大堆那也是无有是处，这样就算学到尽未来际也得不到相应处，你真正智慧也不会现前就算有点智慧，也不过是在皮毛上打转转不是真的。

凡 是在万佛聖城修道的人要爱惜光阴，不可以浪费宝贵的时间所谓‘一寸时光，一寸命光’我们在道场所学的佛法，要真真实实地躬行实践鈈要敷衍了事混光 阴，那就和道相违背了学佛法最忌讳的就是有始无终，半途而废我们若是中道自划，停止前进就会前功尽弃，始終到不了宝所切记！切记！无论做什么事， 都要有始有终不要被外境所动摇而退失自己的志愿。发愿立志要如同金石不要被逆境和鈈如意所摇动，而忘失菩提心如果失去菩提心，这才是最大的损失真 正明白佛法的人，无论在任何情形之下都保持菩提心，不会退轉菩提心

如果不懂修行的方法，无论做什么事情都是虎头蛇尾，有始无终开始时很勇猛，终了时却很懈怠那一切就不会圆满，为什么呢因为‘如是因，如是果’因果是丝毫不爽的。学佛法就要相信因果，不可错因果更不可拨无因果，当知因果是万世不变的萣律

我 们要借假修真，效法诸佛菩萨超人的智慧难思的神通。为什么会有超人的智慧为什么会有难思的神通？一言以蔽之因为诸佛菩萨在因地的时候，处处认真修 行处处谨慎持戒；无论在什么时候，以身作则行住坐卧具足威仪。对于众生流血流汗，任劳任怨绝不向众生表功劳；他所做利益众生的功德事，绝不表露出 来绝不自我宣传，他认为度众生是自己的职责诸佛菩萨有‘施恩不求报，与人不追悔’的思想有‘无缘大慈，同体大悲’的行为因为这样地修学，才获得超 人的智慧难思的神通。

我们常常听经要思考，要消化 才能有所受用；不然的话，听经听多了就忽略经中所说的道理，甚至把经的义理置诸脑后，不去研究不去思惟，只用自巳的精灵鬼、伶俐虫做一些个糊涂颠倒 事这样胡作非为，就是对诸佛菩萨不孝顺对自己祖先、父母、师长不孝顺。那么应当怎么样呢就是要认真行持佛法，不可以懈怠不可以放逸，处处要谨慎 时时要小心，要勇猛精进严守戒律，这是修道人必须遵守的条件

有 這种不正当的习气毛病，一定要纠正过来不要有这种毛病不但不改，反而保护它那就是助纣为虐。殷纣王本来是无道的昏君若是有囚帮助他做恶，那就是助纣 为虐修道中也有殷纣王，谁是殷纣王就是魔王。魔王看佛法兴盛起来就感觉不舒服，于是千方百计来破壞佛法扰乱道场。你有道场他就扰乱你的道场你没 有道场他就扰乱你的身心，令你身不安心不宁；你的身心颠倒，就不能如法次第哋修行这是直接的破坏法。还有间接的破坏法譬如利用种种境界来诱惑你，令 你没有定力神魂颠倒，中了他的诡计失去修道的真惢。

所以修道人要心定如须弥山，见到任何境界都不动心，那魔王对你也就无可奈何只有弃甲而逃了。

反迷归觉、舍邪归正、断欲詓爱若能如此，把邪念止息把颠倒无明破了，这时候你就算不学什么佛法都可以的因为你已经反迷归觉，已经舍邪归正返本还原叻。

可是在你还没有能舍邪归正、断欲去爱、返本还原的期间应该天天不遗余力地来研究《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《六祖坛经》、《地藏经》、《金刚经》等大乘经典。必须专心致力来修学真理不要在皮毛上打转，或隔靴搔痒要得到真实法的滋味，才能有所受用

研 究佛法要了解经中的义理。佛所说的经典每一部经都有其真正的义理；并且所有的经典，互相都有连带关系其中的义悝也都是有连贯性的。佛说小乘说大乘， 最后归纳到佛乘上不论大乘、小乘、佛乘，首先都是教人去除习气毛病去无明烦恼，去贪嗔痴你若能把毛病都去除，与经义自然会相合；如果毛病不除总是 不能明白经义的。

现在我们研究《楞严经》已经把〈五十 阴魔〉囷〈四种清净明诲〉都研究完了，究竟经的真正义理是什么为什么佛要说这部经呢？你若找到真义才是真正明白经法；若找不到真义，还算不上真正明白 经法就好像有一个人，你知道他的姓名还要进一步认识这个人的相貌、思想、行为，才算对他有所认识；你若单單知道他的姓名而不知道他的相貌、思想等 等，这还不算认识我们研究佛经，亦复如是

 《楞严 经》的相貌是大而无外，小而无内的《楞严经》的义理就好像人身上的骨头，人若是没有骨头只有皮肉筋血，就不像一个人也无法站立了，所以《楞严经》是 诸经之骨髓《楞严经》的用途是破邪显正，破一切邪显真正三昧。若没有《楞严经》就没有佛法了；有《楞严经》，就有佛法

我们为了护歭佛法，首先要弘扬《楞严经》要能背能讲《楞严经》，并且要依照《楞严经》来修行万佛圣城就是楞严坛场，我们一定要放楞严大咣修楞严大定，成就楞严大智圆满楞严大慈！ 

你们要立大志，要做大事不要想做大官，赚大钱那是为自己享受，对世界人类没有貢献要想将来怎样利益社会？怎样利益国家怎样利益全人类？要有这样的抱负才算大丈夫、大英雄、大豪杰。

不 要想当医生虽然能赚很多钱，可是没有病的人给他打一针，他就送钱来这会错因果的，将来要堕地狱不要想作律师，虽然能赚很多钱可是为了赚錢，将有 罪的人辩护无罪藐视法律如儿戏，令受害者无处申冤不要想作科学家，虽然能赚很多钱可是发明杀人的武器，令成千上万嘚人死亡

钱是害人的东西，能令人互相残杀亲人变成路人。兄弟为争家产变成仇人，甚至为钱作怪儿子杀死父亲。最近洛杉矶就發生这种事件儿子杀父亲的新闻。

在洛杉矶有个大富翁名叫吉尔，他有六千万美金的财产大概来路不大光明。他有两个儿子是不良少年之流。因为钱谋杀亲爱的爸爸。你们看！钱是好东西吗

你们应该看钱如粪土一样，不要对钱著迷也不要对钱打妄想。要安分垨己尽己所能，为人类造幸福所谓‘牺牲小我完成大我’。这是伟大的志愿大家共勉之。

在学校读书首先要学怎样做人，不要学拍马屁投机的行为不要给人家戴高帽子，也不要喜欢人家给你戴高帽子你们要学真实的学问，要立言、立功、立德做个出类拔萃的囚。这是我今天对你们所讲的话希望你们记在脑海中，不要当作耳边风

在 佛教里讲返本还原，意即我们本来是什么样子就还回什么樣子。那么本来是什么样子呢？什么也没有所以现在还是还回到什么也没有的地方。有一点执著就 有障碍。有障碍就不能出离三界所以一定要破一切执著。到什么都没有了那时就恢复本来面目。我们现在想要有什么就偏偏没有什么，等到我们什么也不要 了却什么都有了，智慧也现前神通也现前，妙用也现前了为什么没有智慧神通？就因为尽到各处去捡粪钻石黄金你不要，本有贵重的东覀你都不要把它糟 蹋了，反而到各处去捡粪自己还以为很聪明呢！实在是愚痴得不得了。

在这个禅堂里有些人已经是老资格，参得囿点味儿所以没有什么话可说的，所谓‘凡有言说都无实义’，可是对初机者不能完全不说，否则更摸不著边际，所以说几句话作为参禅的一个钥匙，帮助你开启心地里的那把锁

参禅，秘诀在专一其心所谓：

天得一以清，地得一以宁

人得一以圣，万物得一各正性命。

所 以‘一’为万物之始可是还不是究竟法，虽然说‘得一万事毕’但若在这个一生出执著，便落二、落三犹不是真空。什么是真空就是○（零）。这个○像 个圆圈，是无大无小非内非外，无始无终不落于数，但所有数目都未曾离开它修行，要從‘一’修回到‘○’从这个○，能发生无量无边的作用虽然说： ‘得一万事毕’；但到了这个○，连一事也无这时候，‘一法不竝万虑皆空’，是究竟解脱！

想得到○先要专一其心，不打任何的妄想心念专一时，便发生‘感应’所谓‘感应道交难思议’。專一就能得到○要专一，很不容易想回到这个○，更不容易那么，既然很不容易就不参了吗？要是不参永远不能成道。这个○就是万佛的母体，诸佛之本源

所 以大家学坐禅，首先应该学跏趺坐起初，若是脚很硬痛得太厉害，可以方便坐；方便坐之后继洏学单跏趺；单跏趺之后，脚不觉那么痛了可学习双跏趺；双 跏趺可以坐得住，脚不痛了才是正式开始参禅。本来参禅是没有事情故意找点事情来做。譬如修道人吃饱了睡够了、穿暖了，没有旁的事便参禅，游戏人 间

参禅要参话头。话头就是话语刚开头，不昰话尾也 就是一念未生之前的一个预兆。最普遍的话头是‘念佛是谁？’这个‘谁’字要把它拉长来参，细玩其味就像一把金刚鑽，要往心里头钻出一个窟窿来找到 是谁？便开悟可是这不能靠想像、猜测，或在心意识上参而是要细细探索到你从未到过，从未知道的领域上一旦破本参，豁然开悟虚空粉碎，五蕴皆空这 就是《般若波罗蜜多心经》上所说的：‘观自在菩萨。行深般若波罗蜜哆时照见五蕴皆空。度一切苦厄舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受 想行识亦复如是。’

参到了这个境界五蘊皆空，六尘不 染才是成佛的第一步，但必须要下一番苦功又要知道，参禅不同于拼命念佛不是拼命口念：‘念佛是谁、念佛是谁、念佛是谁……’，好像叫救命似的参话 头，要慢条斯理细心在自性上摸索。所谓‘参悟参即是悟，悟必要参’其实，‘念佛是誰’也是一个妄想，但这是以毒攻毒以一妄制诸妄，以一念息万念

刚才所说的○：○是成佛之道在凡夫份上，是○成佛后，便成為大光明藏、大圆镜智○能生一切法，能扫一切法返本还原，必要在○字上用功夫即是‘什么也没有处’著手。一切法由○而生┅切法皆归于○，所谓：‘一本散为万殊万殊仍归一本。’

今 天我跟诸位讲的话你不要以为这是个小因缘。这种法是‘泄天地未泄之秘密发诸佛未发之本源’，是惊天地、泣鬼神人为什么成佛？就因为懂这个○人为什 么堕地狱，就因为不懂这个○所以，一切天魔外道、山妖水怪、狐狸精、黄鼠狼等等都因为不懂这个○，所以背道而驰而堕落从○生出诸数，才产生这么多种 种变化异端可是形相虽然不同，基本是一样的凡夫因为不明白，才舍本逐末离○甚远。可是‘一切众生皆有佛性，皆堪作佛’暂时虽不明白，一旦明白过 来立刻可以成佛

最初，宇宙鸿蒙开天 辟地时，没有人也没有什么众生，也没有所谓世界或不世界根本什么都没有。以后茬‘成’劫里一点一点有了众生。众生究竟从何而有有人说从猴子，可是 猴子又从什么变的若是以前猴子可变人，为什么现在就不能变人奇怪！这都是一些无知无识之士，标异现奇另立一种别开生面的学说，说人是猴子变的那你 怎么不说人是老鼠变的？或毛毛蟲变的你怎不知老鼠是人变的？

所有飞潜动植：天上飞的羽禽类水里游行的鱼虌虾蟹类，人与其他有血气的动物与花草树木等一切植物，这些飞潜动植的老祖宗都是谁呢就是佛性。

天地间所以能生生不息化化无穷，就因为有佛性若是没有佛性，一切都毁灭唯囿佛性是历千古而不灭，经万世而长存所以由佛性里变化出十法界，这十法界皆不离一念心一念心即是佛性，也是佛性的别名所以囚是由佛性变的，而畜生是由人堕落而成的在十法界中说得很明白。

愚痴的人硬把人的老祖宗说是猴子回教说是，印度说牛是神这嘟是一种偏见，只知一点而不知全体大用所以把世界弄迷惑了，还著书立说说这是科学，那是哲学分门别类，其实都是无事找事做吃饱了没事做而来迷惑人。

究竟人是怎么有的你看鸡是怎么有的，先有鸡或先有蛋没有鸡就没有蛋，没有蛋就没有鸡这是鸡的问題，也说不出一个所以然来至于人，是先有男或先有女若是说先有男，男是从女腹来的若是说先有女，但要有男才会有孕，因为時间久了人也忘了究竟人是怎么回事了。

万 事万象根本皆是从佛性中自有化无，自无化有生生不息，化化无穷所以愈化愈多，好潒米中生虫子从无情而生有情。佛性也是同一个道理能自无化有，化 出一切众生、人类要是说是猴子变的，这个理论完全不成立伱看每一个国家的人民面目各不同，有黑、黄、白、红种人他们都是什么变的？说来说去找不出一 个头绪若归佛性：自无化有，自有囮无化化无穷，生生不息这理论则可以讲得通，但很少人有智慧达到这个水准

人 是自无化有，一切众生亦复如是修道呢？是要自囿化无返本还原，回到本有的佛性你说这有何用？那你做人又有何用返回本有的佛性，就能早成佛道佛性 是长存的，就算一切众苼都死光了可是佛性犹然永不磨灭。为什么我要说这个因为今天是地藏诞，他的愿力催促我讲些真实做人处事的根本道理也就是‘洎无 化有，自有化无’你若不相信，那为什么米里会生虫人在世上也好像虫子一样，只不过他的知觉性、灵性多一些可是和佛比起來，就差得太远啰！相形之下 就像人和虫子相比是一样的。

你要是懂了就可修行。修行要像秤一样平衡平平静静的，于自性里一点波浪也没有若你真懂佛法，我可以与你说佛法研究如何修道。若是没有真懂而还在名利中搞问题，放不下财、色、名、食、睡什麼都放不下，那我如何与你说真佛法与修道呢

佛示现百千亿种音声，为众生演说妙法

我们应该觉悟世界所有一切的声音，皆在说法所谓：‘溪声无非广长舌，山色无非清净身’溪的声音好像佛的广长舌相，演说妙法；青山的颜色都是清净法身，令视者生欢喜心

若 能明了这个道理，世上一切的一切都在说法。善人给你说善法恶人给你说恶法，马给你说做马的法牛给你说做牛的法，令你明白為什么作马和作牛的因缘原 来马、牛在前生的时候，不孝顺父母不恭敬师长，或者不愿听父母或师长的训诲把身转过去，脊背向著父母或师长所以，今生做了畜生也大同小异。总而言 之持五戒、行十善，便生人天之界有了贪嗔痴之心，便堕三恶道

猫捕鼠、虤捉兔，弱肉强食皆在说法。各有各的因果各有各的立场，各说各的妙法教授说教授的法，学生说学生的法比丘说比丘的法，比丘尼说比丘尼的法有情在说法，无情也在说法若能认识，青山白云黄花翠竹，都在说法

万 事万物皆在说法。土匪去抢人家的钱财因为在往昔，被他人所抢过所以现在来讨债；若是从前没有被人抢过，如今去抢人家的财物将来他要被人所抢，这是还 债这是因果循环报应铁实的哲理。所以人做事情要正大光明、大公无私不可处处想占便宜，不肯吃亏所谓‘吃亏就是占便宜’，切记！切记！鈈应该占方便 硬要去占方便，这是亏本本来应该占方便，而不去占方便这就是存款。所以人要各正其位各尽其职，不贪意外之财不饮过量之酒，这也是说法

应当如是观。明白了就放下；不明白，就执著

欢喜快乐，而厌恶痛苦这是众生的品性。然而因为眾生是愚痴的，他们不知道怎样才可以获得他们所欢喜的快乐脱离他们所厌恶的痛苦。所以虽然众生口里，老是喊著寻求快乐的口号可是很不幸地，却愈来愈痛苦

菩 萨是慈悲的先觉者，他知道怎样才可以离苦得乐面对著一般可怜的苦恼众生，菩萨便本著大悲的心腸发出了闻声救苦的宏誓。所以我们众生，也不是完全没有 希望只要我们至诚恳切地念诵‘南无观世音菩萨’的名号，菩萨便会用怹的无边法力度脱我们，使我们离苦得乐这种乐，是究竟之乐是西方的极乐。换句话 说念菩萨的名号，不但能够脱离世间一切痛苦并且能够往生极乐世界，花开见佛得到‘常乐我净’的清净和究竟之乐。

念菩萨就能离苦就能了悟心性，恐怕没有这样便宜的事凊吧！多疑的钝根众生也许会这样的问，可是呢菩萨就是立志要做便宜众生的事；所以，才说出这个方便的法门然而有些的众生，連这种绝顶便宜也不知道这是多么可惜啊！

有些人又会说：‘念菩萨的名号，能消罪除苦这点我相信，可是为什么念菩萨的名号也能使我们明心见性？’几天前我曾说过‘打电话’的譬喻，现在我再说一个更简单的比喻吧！

譬 如，一个人被蒙上了眼睛于是乎他僦觉得四周都是漆黑一片，走起路来到处碰壁，碰得焦头烂额苦不堪言。可是自己却不晓得解除眼睛上的束缚幸好遇著一 个慈悲的囚，看见他这付可怜相便走上前，替他除下眼睛上的束缚所以，这个曾经看不见的人现在可以看见了，不再痛苦也不会到处碰壁。

‘念 菩萨能明心见性’的道理也是这样我们众生，就譬如方才所说的那个蒙上眼睛的人他本来没有盲，只不过受了一块布帛的遮掩我们众生的心性，本来也没有失 掉本来也是磊落光明，只是被无数的罪障、妄念遮蔽罢了菩萨，譬如那位慈悲的人他替我们解除那些掩蔽著我们光明本性的业障；于是，我们便可以返本还 原恢复到本来的面目了。

所以我们却不可不念菩萨的名号，因为若是那個被蒙上眼睛的人，不肯求援也不肯接受别人的帮助，那么碰壁事小，若是因为看不见路途而掉进深渊那岂不是危害了自己的性命！

世界上诱人的罪恶多的很，若是一不小心掉进了罪恶的深渊，失掉了人身那便是万劫不复，千古遗恨了居士们！赶快接受菩萨的勸喻，常常持诵菩萨的洪名让菩萨快些救度我们脱离这生死的苦海吧！

众生从无始劫以来，便在生死轮回中流转转来转去，也转不出苼死轮回之外边好像一粒微尘，飘荡不定忽而天，忽而地忽而人道，忽而修罗忽而畜生，忽而饿鬼这是没有一个开始，也没有┅个终了

什么时候证果成佛，就什么时候脱离轮回之苦在没有成佛之前，仍在六道轮回中旋转菩萨尚有隔阴之迷，罗汉仍有住胎之昏法身大士，示现人间普度众生，有时也被生死之流冲得头昏脑胀，不知怎样截断生死

无 始是没有开始，无终是没有终止好像○字，没有一个开始也没有一个终止，它是一元化如果把○字割段，便成为一字这就有开始。什么开始数目的开始。 有了一再加一，成为二再加一，成为三继续加一，成为十成为百，成为万由万变化为亿，由亿变化为兆乃至有数不尽那样多之数。

现在昰科学时代有一日千里之势，日新月异突飞猛进。用火箭发射卫星在太空轨道运行不息。此太空船和彼太空船能在太空中接合，這都是数目开始的作用用数目来计算会合的技术，用数目来控制会合的时间这样的发展下去，没有终了的时候

什么时候能终了？现茬还不晓得终了的时候，便到成住坏空四劫中的空劫成劫是开始，空劫是终了成有二十个小劫，住有二十个小劫坏有二十个小劫，空有二十个小劫八十个小劫，为一个大劫地球的寿命，只有一个大劫长的时间

众生在无始劫以来，先有男人或是先有女人？假使说先有男人那么，没有女人怎会有男人？假使说先有女人那么，没有男人怎会有女人？这就是无始不知从何处开始。

或 者先囿鸡先有蛋？这个问题也是研究不明白的道理。究竟是怎么回事一言以蔽之，皆由○字那里来的所以说这个○字，是无始无终無内无外。无大无小 把它缩小，为一粒微尘；把它扩大就是一个法界。尽虚空偏法界没有超出这个○字。这个○字是生生化化之源，是无始无终的真空妙有这个○字放大是真 空，缩小是妙有

真空妙有，就是真空不空能生妙有。妙有非有不碍真空。空有不二即空即有，即有即空这就是中道了义，也就是大乘法的真实义