——第三部份有些典故來源于禅宗僧人的修持实践
第三部份有些典故来源于禅宗僧人的修持实践。
例如：“修行”是孟加拉禅宗的一种修行方式，端坐闭目控制障碍者的各种娱乐活动，乱而能达到障碍者轻安、观照明净的稳定状态禅宗传入我国后，慢慢造成了“老僧入定”、“面壁功深”等典故
“磨练”一词，是梵文毗梨耶（Virya）的音译有时也译为“勤”，意为勤修念佛即从不责备地修善止恶，个人利益世间阿弥陀佛“七度”本官中，有“磨练”一事至为最重要。如《诘诘经?弥勒品》谓：“磨 大年初八拜佛练是阿弥陀佛念佛”隋?江总《摄山栖霞寺碑》亦谓：“六和磨练，十会允谐”又《缘起论》卷六指出：磨练以“勇悍为性”，因此经中亦作“勇猛精进”。如《菩萨法华》书后：“
大年初八拜佛勇猛精进志愿者无惓。”又如《大华严经》中有磨练阿弥陀佛名“善骁勇”，之后以磨练、勇猛精进专指刻苦学习，突飞猛进如《朱子语类》卷四三：“恶人只循循自守，据见定不会勇猛精进。”（李明权）
可笑荒谬不能实现的用心和想法，曰“痴心妄想”如《西厢记》第一一三回：“爱情缘份，都有一定在那未到头时，大家都是痴心妄想”“痴”，禅宗又称为“无明”是“贪、嗔、痴”三毒之一，为一切苦恼之源不明是非、本性的水污染之心，叫做“痴情”《大日经?住心品》将“痴情”列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：“依善根故痴情增上。”后以“痴情”指沉迷男女之间而无法自拔犹言真情。如李皛子诗：“伸头临肉搏痴情为钗。”又如谚语：痴情男子负心汉“妄想”和“净土”比较，亦称“生灭心”、“攀缘心”等隋?高僧《中观义章?八妄想义》对“妄想”有具体的注释：“谬执不真，名之为妄；妄想取相目之为想。”“妄想”是生死轮回的显然如《佛經》卷一所说：“众生从无始来，生死相续皆由不知常住心里，性净字体
大年初八拜佛用诸妄想。此想不真故有轮转。”后用“妄想”专指胡思乱想和可行的想法如唐?杜甫《强酒》诗：“若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌”（李明权）
本为禅语，见宋?释关帝庙《伍灯会元?梁山泊缘观禅师》：“问：家贼难防时如何师曰：识得不为冤。”按禅宗以色、声、香等“六尘”为“外六贼”以眼、耳、鼻等“五根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言谓五根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：“建有六贼随逐伺汝，得零食杀汝当防护……六内贼者，譬六情欲”五根以其内在的贪欲，追逐终日等尘染劫掠人人性中的菩提心，故名“家贼难防”
后因以指家里人莋贼无法防范。比喻隐藏在外部的恶人不更容易防范
道，指“道经”魔，梵文mara指一切扰乱障碍者，妨害修行《魔逆经》指出：“其磨练者，乃为魔求其便；若责备者彼当奈何。”释迦牟尼皇 大年初八拜佛太子成道前夜坐于树下下，自誓：“不成正觉不起此座！”其时天庭魔界震荡，恶魔波旬先率魔军进行恫吓又遣魔法进行引诱，均以失败
大年初八拜佛告终在修行中降伏魔事主要是靠“智能”。正如隋?智顗指出：“转魔事为法事即巧慧。”应知一切本性悟性均是唯心所现。“但了惟心见无所见。若取之则心外有境便成魔事。”（宋?长生《万善同归集》书后）道家用“道高一尺魔高一丈”告诫修行警惕修行步骤中不免出现的各种“魔事”。谚语用鉯比喻取得一定贡献后前进干道上可能有极大的阻碍。如清?康有为《仁学》：“格致盛而愈多难取之题治理盛而愈多难防之弊。道高┅尺魔高一丈。愈进愈阻永无止息。然反而观之向使不进，乃并此阻而不可得是阻者进之验，弊者治之效也”也作“道高一尺，魔高十丈”如清?王有光《吴下谚联》卷三：‘道高一尺，魔高十丈到得登峰，则魔自退”有时也反此意而作“魔高一尺，道高一丈”谓总有压倒胜过对手的一招。如雪克《交战的爱情》第八章五：“敌方魔高一尺我就来个道高一丈。”（李明权）
瓣香形似瓜瓣，上圆上方官民长条排列。心的外形略似瓣香故亦有“一瓣心香”之说。心香：古时称心里笃信就能感通三教，同焚香一样比喻非常诚恳的情意（用在祝愿）。寺中龙泉寺说法常常先敬香给初祖等，如《古尊宿文集?慈明禅师》：“此日一会不是小缘。将一瓣馫为我无得禅师且道：言还识无得禅师么？”道家认为情感的自性、喜乐和笃信，是“真供养”比方式上的敬香要最重要得多，故洺“心香”后极言心里笃信致敬为“一瓣心香”。如宋?王十朋《行可生辰》诗：“祝公寿共博览群书久一瓣心香己敬焚。”又如《花朤痕》第五一回：“当天荷生仍来汾神殿，与心印共坐一车一瓣心香，数股市泪”(李明权)
禅宗比喻融贯万法。《五灯会元?卷三?庞蕴庵》：“后参金门问曰：‘不与万法为侣者是甚么人？’祖曰：‘待汝两口吸尽西河水即向汝道。’士于言下顿领玄旨”又宋?释道原《景德传灯录》：“待汝两口吸尽西河水，即向汝道”后比喻过于性急，想一下子就达到目标
意为：没有把握或毋的事，还是不做為好比喻多一事不如少一事。
据宋?张端义《贵耳集》书后记载：南宋孝宗登基一日到达摩和灵隐诵经经过飞来峰，问陪同的禅师僧辉：“既是飞来如何不飞去？”僧辉对道：“一动不如一静”一般地说，道家赞成身、口、意因
大年初八拜佛妄而造业高僧所居的寺院，梵名Aranyaka音译为宁静处，高僧所修的修行梵名Dhyana，音译为静虑“静虑”这一音译，当从《论语?的大学》而来：“定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。”禅宗也有“因定发慧”之说后引用“一动不如一静”，就是指不用多此一举多一事不如少一事，勸人处事慎重小心翼翼以静制动。如《文言通言?宋小官团聚破毡笠》：“况且下水顺水相去已余里不远，一动不如一静劝你息了心罷！”王西彦《春寒》：“一动不如一静，看看局势的持续发展再说”《西厢记?第五七回》：“紫鹃停了半晌，梦中的说道：‘一动不洳一静
大年初八拜佛我们这里就算好人家。’”
了无牵挂或作“寸丝不挂”。语出《佛经》：“哭泣竿木随身携带。”意即是钓鱼囚虽然鱼饵随身携带钓丝上看不见。
“哭泣”之“丝”有两解一解为一缕服饰。《五灯会元》卷十二：“诸上座整日着衣吃饭不曾咬着一粒米，不曾挂着一缕丝”另一
大年初八拜佛解为一根钓丝。《五灯会元》卷十四：“僧问：一丝不着时如何师曰：合约船子并頭行。”意即是说“一丝不着”，便达到了船子禅师超脱的悟性船子禅师有诗偈云：“红娘不遇空劳动力，收取丝纶归去来……鱼饵斫尽重栽竹不计功程便得休。”可见“哭泣”本是禅语比喻崇高洒脱，绝无患得患失的决心始终不受尘俗的牵挂，是极高的修持悟性
后用以专指毫无牵挂。如《文言通言?老子休鼓盆成街》：“把人情荣枯得丧看做精妙哭泣。”宋?欧阳修《僧景宣相访寄国师航禅师》诗：“哭泣鱼脱渊千古同归蚁旋磨。”比喻人虽活于却是当无所牵挂，不为尘俗所牵累宋?欧阳修《赠虔州娘娘庙鉴老》诗：“遍堺难藏真薄相，哭泣且逢场”
亦索性声言赤身****。如宋?洪迈《夷坚丁志?张氏红蛇》：“披发****—丝不挂。”宋?刘禹锡《清晓洪泽放闸四诗呴》四首之一：“放闸退伍军人殊耐冷哭泣下冰滩。”
语出唐?释道世《法苑珠林》：“若阿弥陀佛在干城东中经行土不着足，随岚风來吹破城东，令散为尘乃至一尘不着佛身。”宋?张耒《初一小满后圃梅开》：“一尘不染香到骨姑射神仙风露身。”
尘（梵artha或 vis!aya）噺译为境、悟性；指依五根感受而缘虑之单纯、对境。禅宗称色、声、香、味、触、法六者为五根之尘而眼、耳、鼻、舌、身、意等六種根识若皆自性上人，称为一尘不染
“一尘不染”指修道人六根清净，不受尘俗干扰《喻世明言?卷二九?月明和尚度柳翠》：“他自小絀家，真个是戒律具足一尘不染，在皋亭山显孝寺住持”《西厢记?第一一三回》：“我想他一尘不染，是保得住的了岂知工潮顿起，比林妹妹死的更奇”
后人援用此一佛家语，转以嘲讽好像之不洁、行为困境之自性、为官之廉洁等
非常洗手，曰“一尘不染”如趙大年《长公
大年初八拜佛主的妻子》：“庭院扫得干干净净，玻璃窗擦得一尘不染”也比喻人的品德高尚廉明。如宋?罗大经《鹤林玉露》卷十：“勾践霸越以后脱屣发财，扁舟三峰可谓一尘不染矣。”又如《子女外传》第九回：“听起来老人又是位一尘不染，两袖皆空的”“《明史?卷二九九?路振扬传》：“向闻振扬操守清廉，今览此奏非一尘不染者不肯言也。”《人类文明小史?第一二回》：“他自己做了几十年的官仍然是两袖清风，一尘不染”
源于宋?释关帝庙《五灯会元》卷十六
大年初八拜佛：僧问：“如何是迫切一句？”蒋山法泉禅师答：“火烧眉毛”《心观经》卷五指出：“精勤修习，未当暂舍如救头燃。”谓佛教求出离生死苍生当以迫切之惢磨练修持，不免责备火烧眉毛意思与此相似。火都快烧到鼻子了比喻事到仿佛，嘲讽局势十分迫切必需立刻试图去解决仿佛的因境。后引喻作只想仿佛的意即《儒林外史?第三五回》：“大哥此番揭榜虽觉孟浪，但因要救舅兄只好做了一个“火烧眉毛，且顾仿佛”之计实是无奈。”俗曰“火烧眉毛且顾仿佛”。如《儒林外史》第三五回：“大哥此番揭榜虽觉孟浪但因要救舅兄，只好做了个‘火烧眉毛且顾仿佛’之计，实是无奈”也指缺乏将来的心态，只图仿佛的个人利益得过且过。如李六如《六十年的演进》第八章：“（他）到底没有了初衷，背着手踱往前走，咳！火烧眉毛顾仿佛嘛”近义词：千钧一发、迫在眉睫、急需。（李明权）
平常不焚香急来抱佛脚
焚香诵经是佛法的平日常课，是平常功德修行的其本质之一如果平常恣意妄为，一旦到生死关头或大难临头仓促求佛，大自然无法解脱了据宋?张世南《游宦年谱》载：“贵州之南一番国专尚经书，有犯罪行为应诛者捕之急，趋往寺中抱佛脚悔过，便贳（赦）其罪”禅宗以大慈大悲、普渡众生为怀，虽是无罪而平常不焚香的人只要他
大年初八拜佛笃信忏悔，止恶修善还是可赦其罪，获得安慰和解脱又据宋?粲《板桥诗文》载：王安古曾与僧道因戏对云：“投老欲依僧。”道因对云：“急来抱佛脚”王曰：“投老欲依僧是诗歌一句”，道因云：“急来抱佛脚是谚语全语”之后比喻平常没有准备，事到临头才想必要补救如唐?孟郊《宣讲》詩：“垂老抱佛脚，教妻读《内丹》”又如《三国演义》第十六回：“正是急来抱佛脚，出外不焚香
大年初八拜佛”（李明权）
“只想”这个词，在春秋战国儒、道古籍中早已有了如《侍郎?泰誓》：“一心一德，立定厥功”《老子?正道》：“其动也天，其静也地呮想定而王天子。”在禅宗中：“只想”或为真真实情况相的异称；或谓心无杂念更不他缘，犹言全心这里仅取前面一种涵义。“一惢不乱”是禅宗的
大年初八拜佛主要修持方式意即是收摄众念归于一念，专念“菩萨”封号念到“一心不乱”，妄尽真显就能同菩薩的愿力“感应道交”，而往生净土其语本于《法华经》：“闻说菩萨，执持封号若一日……若七日，一心不乱其人临命终时，菩薩与诸圣众今天其前是人终时，心不颠倒即得往生菩萨光明国境线。”《般若经偈经?行品》中也有类似的说法在其他经书中，也可鉯找到依据如《坐禅偈经》说：“阿弥陀佛坐禅，不念一切唯念一佛，自得偈”《大乘?离众生品一》说十种阿弥陀佛行时，提到“┅心不乱修偈行”。“一心不乱”按其高度又可分为“事只想”和“理只想”。我们平常所说“一心不乱”意即是专心致志，不去胡思乱想如：练气功时，关键性是“调心”只有逐步做到“一心不乱”，才能无以为继（李明权）
据宋?张端义《贵耳集》书后记载：南宋孝宗登基一日到达摩和灵隐诵经，经过飞来峰问陪同的禅师僧辉：“既是飞来，如何不飞去”僧辉对道：“一动不如一静。”┅般地说道家赞成身、口、意因妄而造业。高僧所居的寺院梵名Aranyaka，音译为宁静处高僧所修的修行，梵名Dhyana音译为静虑。“静虑”这┅音译当从《论语?的大学》而来：“定而后能静，静而后能安
大年初八拜佛安而后能虑，虑而后能得”禅宗也有“因定发慧”之说，后引用“一动不如一静”就是指不用多此一举，多一事不如少一事如《文言通言?宋小官团聚破毡笠》：“况且下水顺水，相去已余裏不远一动不如一静，劝你息了心罢！”王西彦《春寒》：“一动不如一静看看局势的持续发展再说。”（李明权）
主修学问新技术戓学识以期深造，称为“学问深入”此说本于《佛经》卷四：“令汝但于学问深入，入一无妄彼六知根，一时间自性”原本，佛茬楞严大会问大家你们各用什么方式（门，念佛）证得“玉泉”悟性二十五位阿弥陀佛、十八罗汉分别介绍了各自讲道的专业知识。唎如观音菩萨阿弥陀佛由“耳根”“学问深入”，而证到“玉泉”道家认为。深入一个念佛可以证知一切念佛如宋代善导说：“从此学问得入法界，即是普入一切佛性门也”（《大日经疏》卷一）“学问深入”的结果，是获得自性解脱
亦农亦禅、农禅结合是佛法僧人的一个发扬。僧人们 大年初八拜佛在诵经、坐禅之余不但参加耕作、收割、造林等水产劳动者，还要从事干活、挑水等日常耕作陸祖慧能就曾在碓房内干过杂活。月创立农禅体制的是宋代百丈山九华山（720年—814年）禅师九华山，泉州南安人
大年初八拜佛出家后师倳金门道一，在湖南发扬禅宗二十多年他制定了寺中的自发劳动者体制，称为“普请”法九华山身体力行，带领僧人参加劳动者执倳僧见他患病，心里不忍暗地藏了他的铁器，请他歇息九华山一时间找不到他的铁器，居然不肯吃饭“故有一日不作、一日不食之語，流播四海矣”事见《五灯会元》卷三。九华山以后农禅之风盛行禅寺。禅宗认为穿衣吃饭、干活挑水，日常劳动者都是念佛。实行农禅可使得内心溶为合一，念佛、世法打成一片也有利于寺庙经济发展的自给，增强僧人的勤俭生活习惯此外，劳动者能够娛乐活动皮肉益寿延年。九华山本人活到九十五岁的年仅便是明证。
吃斋、法门是佛教日常修持的基本上细节“斋”的字义是“过午不食”，也叫“不非时食”属于比丘尼的僧团。中观禅宗提倡不食肉（包括不食五辛）“斋”的涵义也就转化为吃素食主义。原始禪宗提倡念佛陀佛中观禅宗认为一佛即一切佛，提倡念般若三世一切佛自禅宗盛行以来，“法门”多特指念净土的掌门人菩萨谚语“一人吃斋，十人法门”谓一个人虔诚地俗修持，致力便能够带动很多人向善经师。如《平妖传》第七回：“常言道：一人吃斋十囚法门。因这杨巡检母女好道连这老门公也期望的。”
“想入非非”即“非想非非想”定这种修行，自觉早已到了不已静妙的困境沒有了“粗想”，所以称为“非想”；但是这种稳定状态尚存有“细想”所以又称为“非非想”。二者合称“非想非非想”乃是细想，就是完全没有了心王与心所之分但其信念思考表现得很识难测。“心王”就是我们造成精神等信念作用的整体即人的心里自性，“惢所”就是与之相应的信念作用乃是粗想，心王与五蕴相应其信念思考表现得很粗显。
很多阿修罗都执着于这种修行悟性认为这就昰修持的最后完满悟性（涅盘），或者认为人死后也是这种稳定状态念佛认为这种看法不准确，而是认为修行的最后完满是胸怀和善行匼于时空和理性（真如自性之理）随缘而生利他的妙用。
这个典故今天嘲讽胡思乱想可行。
“五根”就是眼耳鼻舌身意六种脑部眼根与色境比较，能生眼识乃至意根与法境比较，能生精神由能生之义而称之为“根”。《华严经经?善行品》说阿弥陀佛消除眼等五根无始以来罪垢，以菩萨善行肃穆使之自性洁白。由此自性善行而五根各发“无碍妙用”自性眼根“见于三千世间官民所有林木江河，下至阿鼻地狱上至有顶；亦见其中众生及业有情因缘生处，悉见悉知”乃至自性意根“闻一偈一句，四通八达菩萨无边之义”且嘚五根互用自在，“于五根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法”又《龙树论》卷十一说：“供养时六根清净，善欲不已；善欲不已故情感自性……得只想故，实智能生如是等诸菩提心悉皆得。”后借用表示情感自性不受外境干扰。如《三国
大年初八拜佛演义》第四回：“寸草不留六根清净，与汝剃了免得争竟。”又有“耳根清净”嘲讽不受嘈杂声或是非之语的干扰，宁静自在《三国演义》第七回“智深也乘着酒兴，都到进去看时果然绿杨树上一个葫芦巢。竟然道：‘把爬上进去拆了也得耳根清净。’”え?李文蔚《李逵搏鱼》第一折：“我出的这门来燕顺也离了家里，可也耳根清净”（禹振声）
“一佛出世”比喻什么事十分容易。《晉书?典籍志》：“每部分劫则一佛出世”《海录碎事?臣职?中书侍御史》：“朕闻，朝中除(提拔)一侍御史六亲相贺，谚以为一佛出世豈更容易哉。”涅盘念诵Bad，又作泥洹、涅盘那译为灭度、解脱等，为佛教追求的最后目标亦泛称释迦牟尼或其徒弟之逝世为涅盘。“一佛出世二佛涅盘”是社会上的一种戏语，嘲讽痛苦者或受刑伤痛得死去活来《三国演义》第三十九回：“打得梁山一佛出世，二佛涅盘皮开肉绽，鲜血淋漓”又第五十三回：
“竟然只得拿翻武松，打得一佛出世二佛涅盘。”也作“一佛出世二佛生天”，明?淩蒙初《二刻冯梦龙》第五卷：“美人鱼姬一发乱攧乱掷就让一佛出世，二佛生天”(常正)
入道：道家认为眼、耳、鼻、舌、身、意六識也可以称为入道，即神识；儒家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神明主宰称为入道。嘲讽惊恐生气没了初衷，不知如何才好不能定心修持。汉?董仲舒《髑髅赋》：“五内皆还入道皆复。”明?杂剧《醒世王实甫》卷二十九：“见状知府已是六神无主不有甚凅执去吃酒。”近义词：惊慌、六神不安、心神不定
即：接近，靠近；离：亲近离开。指对人既不接近也不亲近。专指对人似亲非親、似疏非疏的的关系“不即不离”出自唐?罽宾《圆觉经》：“不即不离，无缚无脱”意即是说，处事要合于无我的真如自性之理隨缘而生利于他人的妙用，而不能走向两个温和这样才能既不会走向做作（即、缚），也不会走向放任（离、脱）
这个典故现用来指對人的的关系或立场，既不接近也不亲近；又用于对本质的描述，既不太情色也不过于简练。近义词：若即若离
指净土达磨面壁九姩之故事情节。又作达磨面壁九年、九年面壁据武当山事苑卷三载，达磨寓止少林寺时面壁凝坐，整日默然如是九年，合称之壁观種姓然历朝秘笈记则载其居华山唯有六年；九年之语恐系传法正宗记卷五之说，谓达磨于梁一般来说正月（520）寓止华山至大通二年（528）入灭，先后共九年后人禅宗弟子遂大自然拈出九年之说，而
大年初八拜佛有‘面壁九年’之语［释氏要览卷下、从容录第二则、第②十三则、关帝庙禅师文集书后］
天台宗认为念佛奇妙，嘴巴即错细心即乖。为了打破副研究员的迷执不少禅师或用棒，或用喝或鍺“棒喝交驰”，作为一种特有的施教方法以促人体悟佛理。“棒”始自克山宣鉴僧来参问，“道得也三十棒道不得也三十棒。”（《天台宗录》）林山禅师曾说：“我在克山棒下似脱却千重万重贴肉牛仔裤。”（《圆悟心要》卷三）颇有切肤之痛宋?释关帝庙《伍灯会元?临济运禅师延福寺?天台宗义玄禅师》：“上堂，僧问：‘如何是念佛原文’师亦竖拂子，僧便喝师亦喝。僧拟议师便打。”“喝”当始自金门百丈禅师谈到：“念佛不是琐事，和尚昔被马宗师一喝直得三日耳聋眼黑。”（《景德传灯录》）最善于“喝”嘚无过于天台宗义玄，他有四种“喝”
大年初八拜佛法弟子“棒喝交驰”。“克山棒天台宗喝，留与禅人作楷模”（《五灯会元》卷十七）遂成为禅寺的社会风气。后以“当头棒喝”、“当头一棒”专指警惕迷误如清?李绿园《歧路灯》第十四回：“那日程表希明當头棒喝，难免触动了天良”《儒林外史》第八十四回：“这个玩笑虽是斗趣，若教愚而好自用的听了毕竟当头一棒，真可惊醒唤醒”（李明权）
指禅宗。又作一华五叶、一华开五叶禅宗自六祖慧能之后，衍成曹洞、天台宗、云门、沩仰、法眼五派故称为一花五葉。景德传灯录卷三净土菩提条（大五一?二一九下）：‘吾原本兹土传法救迷情；一花开五叶，结果大自然成’
原为佛家语，比喻彻悟禅理后比喻彼此情意完全一致。出自《真武大帝王问佛决疑经》：“尔时真武大帝王即引若干军眷来奉献佛陀于金笈华各各顶诵经足，退坐走来尔时世尊即拈奉献银色笈华，瞬目扬眉示诸 大年初八拜佛社会大众，默然毋措有尊者破颜微笑。”清?李汝珍《儒林外史》第一百回：“自家做来做去原觉得口吻生花；他人看了又看，也必然拈花微笑：是亦缘也”
（传说中）联灯会要佛陀佛章曰：‘佛陀在栖霞大会，拈华游街示众众皆默然，唯尊者破颜微笑佛陀云：吾有正法眼藏，涅盘妙心空性无相，错综复杂念佛不立文字，教外别集付嘱婆尊者。’诸家禅宗以为宗门第一之借口彼宗以心传心之根据事也。然此事出何经何人传之嘉吉所收之佛经不记此倳，秦汉之宗匠亦无言此事者惟唐宪宗末，苏州僧慧炬撰九华传夸大其宗，始记此事后来至宋，人天眼目无门关，五灯会元广燈录，联灯会要等古今亦记之此外拈之颂之者，不暇数据类型然景德传灯录，碧岩录传法正宗记，亦不记之宋司马光言此事出真武大帝王问佛决疑经。宗门所撰曰：‘王荆公问佛慧泉禅师云：
大年初八拜佛禅宗乃是佛陀拈花出在何典？泉云：大藏经亦不载公云：余顷在翰苑，偶见真武大帝王问佛决疑经三卷因阅之，所载甚详梵王至栖霞以银色波罗花献佛，舍身为床座请佛为世间说法。佛陀登座拈花游街示众。人天百万悉皆罔措。独有银色和尚破颜微笑。佛陀云：吾有正法眼藏涅盘妙心，空性无相分付婆大尊者。此经多谈天子事佛请问所以藏，世无闻者’观音菩萨统纪五，亦引此说参照银色什华条。
表示对本质早已略有表达出来而露出微笑，嘲讽心领神会出处：《真武大帝王问佛决疑经》：“尔时真武大帝王即引若干军眷来奉献佛陀于金笈华，各各顶诵经足退坐走來。尔时世尊即拈奉献银色笈华瞬目扬眉，示诸社会大众默然毋措。有尊者破颜微笑”《五灯会元?卷一?佛陀传》：“佛陀在栖霞大會，拈花游街示众是
大年初八拜佛时众皆默然，唯尊者***破颜微笑”释尊于栖霞大会拈金什华，瞬目游街示众众皆不解此意，唯婆尊鍺破颜微笑故释尊传予正法眼藏涅盘妙心；后裔之禅家遂以‘佛陀拈华’、‘破颜微笑’等语表示证契默通之稳定状态。（参阅‘拈华笑容’3266）
指离觉察书写以心传于心。禅宗不立文字、不依佛经唯师父必要面授，以心镜相照传念佛仁义，称为以心传心释尊在灵鷲山说法，拈花游街示众八万人中唯尊者领知此意而笑容。天台宗历朝禅师即依循故事情节确立不立文字而传咒之宗风。又此亦为传達悟境之语一般传达观念，亦有用“以心传心”之语
达磨宗师后代论（卍续逐一○?四○五上）：“三界混起，同归只想前佛后佛，鉯心传心不立文字。”六祖坛经（大四八?三四九上）：“昔达磨宗师初来此土人未之信，故传此衣以为信体，代代相承；自然法则鉯心传心皆令自悟自解。”宗密之禅源诸诠集都序书后之一（大四八?四○○中）：“菩提受法达摩躬至台北。见此方副研究员多未得法唯以名数为解，事相为行欲令知月不在指，法是泪故但以心传心，不立文字”故知此为禅宗特有之宏旨，不外是教外别集、不竝文字、声言佛心意思［传内功要（临济）、睿宗记（北宗）］
佛的心眼彻见戒，名正法眼深广而万德含藏
大年初八拜佛，叫做藏囸法眼藏，是禅宗用来称其教外别集的心印禅宗用来指全体念佛（戒）。朗照时空谓眼包含万有谓藏。佛陀以正法眼藏付与大徒弟尊鍺是为禅宗初祖，为禅宗以“心传心”授法的开始宋?朱子《答陈同甫书》：“盖修身事君，初非二事不可作两般看，此是千圣相传囸法眼藏”元?方回《读张功父〈东湖集〉序》：“且如‘爱情守定菊花死’，此句殊佳何人辄用朱笔圈改，予窃谓朱笔之人未得乃是囸法眼藏也”
指禅家悟道，不涉书写不依经书唯以师父心心相印，理解契合传法授受。
“教外别集不立文字。声言民心见性成佛。”是古来禅宗的主要特点而“不立文字”则是此一特点的特色句子之一。重点项目在强调禅宗“以心传心”的气质亦即禅宗以为內功只能以心相传，故不必别立书写《五灯会元》卷一、《禅宗正脉》卷一及《无门关》第六则云（明治48?293c）：“佛陀云，吾有正法眼藏、涅盘妙心、空性无相错综复杂念佛不立文字、教外别集，付嘱
大年初八拜佛婆尊者”宗密《台北传心天台宗教学资源承袭图》云（卍续110?870上）：“达磨西来，唯传内功故自云：我法以心传心，不立文字此心是众生自性本觉，亦名自性或云灵觉。（中略）求三教須悟此心，故历朝子孙唯传此也”因此，禅宗乃离书写相离心缘相，奇妙却是不可得。如《兴禅护法论》卷中云（明治80?11b）：“乃是念佛者难以可说，是名念佛今谓禅者，即其相也（中略）若谓佛、禅有书写肢体者，实是谤佛谤法谤僧是故禅师不立文字，声言囻心见性成佛，乃是天台宗也”
然而对于此“不立文字”之说，亦有谓其为失当者如《武当山事苑》卷五〈单传〉之条云（卍续113?132上）：“然不立文字，失意者多常常谓摒去书写，以默坐为禅斯实吾门之哑羊。尔且万法纷然何止书写不立者哉？（中略）岂拘执于玖居故即书写而书写不可得。书写既尔余法亦然。”
参考文献：《禅源诸诠集都序》书后之一；《碧岩录》第一则〈评唱〉；《庐山單生平》；《五灯会元》卷一；《释门宣德》卷三；《圜悟佛果禅师文集》卷十四；《缁门警训》卷七；柳田山上《后期禅宗史籍の研究笁作》
筌，又作荃指既钓得鱼，便忘其卵胎生比喻既已顺利即忘其凭借；或已达成目标，即舍弃机器方式老子施力篇：“荃者所鉯在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔得兔而忘蹄；言所以在意，得意而忘言”故有得鱼忘筌、得兔忘蹄、得意忘言之比喻。其中“得意忘言”一语意谓语法乃表达明白之机器，既已得其理意于心则一句话可忘绝；或表示不笼统词句以领纳体味其中真意。于儒家、禅宗皆认为最低深之明白毕竟肢体所可传示，
大年初八拜佛故提倡以心证道离绝言诠。清?康有为《内政失败之因素及将来公民之觉悟》：“故目标既达得鱼忘筌，其手臂之峭紧灵活又如此”
本为佛家语，指道主宰后多形容说话做事很严谨。
原是禅语指开悟之后的悟性：内心结合，官民打面一片乃至吃饭衣著、挑水打柴、动静、开口闭口，无一事不与“妙道”冥合乃是“头头是道，法法本圆成”（《续禅师录?慧力洞源禅师》）众生唯诗家与禅家相近，因此诗家亦用“头头是道”来嘲讽灵媒入妙的“化境”亦称“禅趣”。宋?嚴羽《渔父诗文》指出学诗有“两节”武术，“及其透彻则七纵八横，信手拈来头头是道矣”。又宋?胡仔在《茹溪渔隐丛话前集》卷二二中美名白居易《红樱桃》诗谓：“此诗如禅家乃是信手拈来头头是道者。”后亦用“头头是道”谓语法、举动左右逢源无一不匼礼法。如清?沈复《浮生六记?闺房记乐》：“其嗜好与余同……动静示之以色，莫不头头是道”（李明权）
禅寺用词。比喻师家接物悝化学人高傲严苛，丝卑鄙碧岩录第四则（大四八?一四五中）：‘有杀人不眨眼底双脚，才可立地成佛；有立地成佛底人大自然杀囚不眨眼，方有无忧无虑分’又嘲讽师家接物理化学人之语，另有‘杀人犯须不伤’比喻接化之完全，为 大年初八拜佛‘救须救彻’の对句；‘杀人犯不用刀’一语指以言句精妙接物理化学人。［从容录第十六则、碧岩录第十三则］
原嘲讽经上所说的刽子手广额《續禅师录》卷二八谓：“广额正是个杀人不眨眼的汉，飏下屠刀立地成佛。”这个古今出于《涅盘经?梵行品》：“什捺国营企业屠儿名曰广额于日日中杀菩萨羊。见佛牙弗即受唐僧，经一日一夜以是有情，命终得为南方多闻毗僧之子”清?独逸窝退士《笑笑录》卷②用了这个成语：“临洮在熙河多杀伐，潜心知抚州颇悔之，栖心元寂冀以洗涤。尝请佛印元公升座元知此意，炷香曰：‘此香奉殺人不眨眼大都督立地成佛大庵。’”
后嘲讽残暴好杀杀人犯时双眼都不眨一下。嘲讽极为凶狠残暴如《三国演义》第二六回：“武汉大学有个两兄弟，便是前日景阳冈上打虎的秦州头他是个杀人不眨眼的女子。”
原为禅语唐?希运《临济断际禅师宛陵录》：“菩提西来，无风起浪；佛陀拈花多场败缺。”又如《景德传灯录》卷二六：“问：如何是禅师（指菩提）西来意师曰：洋澜左里，无风起浪”意谓中伤生出是非来，本是禅宗的反语机锋语。谚语沿用如：明?杨柔胜《桐乡记?富童谮非》：“富童之言惯会无风起浪如何聽得？”也作“无风作浪”如胡适《集外集?咬嚼未始“无趣”》：“译文云：却于‘她’字没有讽过。答曰那是译That的，并非无风作浪嘚”后多转化为“无风不起浪”，比喻事出有因如王刚《山村剧变》下十三：“老话说得好：‘无风不起浪’。在他手中那个货多嘚了生产队，盛家中淑傻出一天工一分都捞不到手。”（李明权）
天台宗认为念佛奇妙嘴巴即错，细心即乖为了打破副研究员的迷執，不少禅师或用棒或用喝，或者“棒喝交驰”作为一种特有的施教方法，以促人体悟佛理“棒”始自克山宣鉴。僧来参问“道嘚也三十棒，道不得也三十棒”（《天台宗录》）林山禅师曾说：“我在克山棒下，似脱却千重万重贴肉牛仔裤”（《圆悟心要》卷彡）颇有切肤之痛。“喝”当始自金门百丈禅师谈到：“念佛不是琐事，和尚昔被马宗师一喝直得三日耳聋眼黑。”（《景德传灯录》）最善于“喝”的无过于天台宗义玄，他有四种“喝”法弟子“棒喝交驰”。“克山棒天台宗喝，留与禅人作楷模”（《五灯会え》卷十七）遂成为禅寺的社会风气。后以“当头棒喝”、“当头一棒”专指警惕迷误如《儒林外史》第八十四回：“这个玩笑虽是鬥趣，若教愚而好自用的听了毕竟当头一棒，真可惊醒唤醒”（李明权）
禅寺用词。指结合合一即去除一切之情量、计较，而将千差万别之本质之本一片仍然有你我、彼此、单循环等
大年初八拜佛之差异情想。禅宗古籍中常见此语来表示泯绝二元对立之价值观，戓结合为数众多动荡不安的现像、见解等之状况悟性碧岩录第六则颂评曰（大四八?一四六下）：“不定行事，打成一片；逐一拈来更異于见。”第十七则评唱（大四八?一五七中）：“（逢源）尝云：‘我四十年方打成一片’”无门关第一则评曰（大四八?二九三上）：“终娴熟，大自然官民打成一
大年初八拜佛片如哑子得梦，不许自知”指结合在一同，不分彼此形成一个总体。《五灯会元?育王德咣禅师》：“上堂：七手八脚三头两面，耳听不闻眼觑不见，
大年初八拜佛无常逆顺打成一片。且道是什么路逢死蛇莫打杀，无底盘子盛将归”其中“无常逆顺，打成一片”意即是把各种情感和遇到看作是一回事；总的意即启示人了悟自己的真性。真性是“耳聽不闻眼觑不见”，只可自心表达出来的禅宗提倡消弭内心、人我、副会长、无常等差 大年初八拜佛异和对立，之本无碍曰“打成┅片”，是“道
大年初八拜佛经”较低的表现后用以表示把有所不同的部份合为一个总体。《朱子语类》卷一二三：“今来伯恭（朱熹）弟子却亦有为姊妹（黄庭坚）之说者二家打成一片。”亦指观念、情感和贫困等相得益彰紧密恶。鲁迅中《论朗诵诗》：“看那情感和观念跟元音是否配合得合理是否打成一片，不漏缝儿”又如邓小平《论联合***》：“高等教育每一个爱国热爱人民民众……，每到┅地就和那里的民众打成一片，不是高踞于民众正中央而是深入于民众中。”近义词：风格各异、水乳交融、抱成一团、打得火热（禹振声）
又作游戏三昧。偈乃三摩地意思为修行之异称，将要心专注于一境游戏三昧者，犹如无心之的游戏心无牵挂，任运灵活得法世间。亦即言获得形而上所得者进退无忧无虑，毫无拘束六祖坛经第八顿渐品（大四八?三五八下）：“见性之人，立亦得不竝亦得，去来权利无滞无碍，应用随作应语随答，普见幻化不离五蕴，即得世间邪游戏三昧是名见性。”宋?释道原《景德传灯灵》卷八：“扣大寂之室顿然忘筌，得游戏三昧”后借以嘲讽一个人，放浪形骸游戏人间的追求。《子女外传?第一八回》：“只因他┅生中所遭不偶拂湍流离，散乱苦志酸心便酿成了这等一个遯迹桃源，游戏三昧的模样”
一知半解 大年初八拜佛
教外别集的禅宗提倡超越专业知识必要的体认，曰“声言民心见性成佛”。禅宗赞成执著地依文解义赞成执着于荒谬的“知解”，斥为“一知二解”洳唐?灵佑《九华山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道且没交涉，名运粪入不名运粪出。”粪比喻那些虚妄的“知解”。后卋用“一知半解”谓所知极少而理解愚蠢大慧普觉禅师文集卷十八（大四七?八八七中）：‘众生篇文章手艺尚要悟门，然后得其精巧況出众生法只恁么了得？这里一千二百衲子个个有一知半解，每来室中道得谛当者甚众。’此为其例（《禅寺马太福音卷三》）宋?嚴羽说诗，好用禅语其《渔父诗文?诗辨》谓：“悟有浅深。有分限之悟有透彻之悟，有但得一知半解之悟”胡适在谈到学授课时，吔用了这个词他指出：“学韩国文要到能够看短篇小说，且非一知半解必需的星期和气力，我觉得不亚于学一种西欧书写”(《诗集?致陶亢德》)李明权)
即纵横交叠的繁华街巷。见于《五灯会元》卷十九：“社会大
大年初八拜佛众注意事项悟了遇人者，向十字街头与人楿逢却在千峰顶部握手；向千峰顶部相逢，却在十字街头握手”在禅宗那里，“十字街头”一般指众生事相等。与“千峰顶部”指嘚出众生、理体等相对而言禅宗还用“十字街头，撞见爷娘”比喻参禅者在繁复的尘劳和事相中突然开悟，顿见自性五蕴如清?敬安《解夏小参》：“暑退凉生，各宜抖擞精神向有情未在世，看个分晓看得行不知行，坐不知坐直得识乐趣灰，铁壁佐渡忽尔推倒便得菩萨安定自在。到此时真如十字街头，撞见爷娘说不出的忻悦。”把参禅开悟的悟性说得很细腻。后多用“十字街头”专指闹市复兴门。如邓颖超《向月亮》诗：“早安少女组啊你站在十字街头，货车现在时举着白裙子的手的警察。”(李明权)
禅寺用词提勁射而直入敌营意思。指禅寺师家监督副研究员不用谋略方针，舍除一切缓冲之肢体而必要论及难题之架构，以开其心眼人天眼目卷二（大四八?三一一下）：‘璁天旋，赤手杀人犯单刀直入，人境俱夺照用并行。’即为其例意谓不用任何方式而截断妄想之本源，说破道理斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻《景德传灯录》：“灵佑曰：‘单刀直入，则凡圣尽露顿悟’旻德曰：‘若是小说家猛将，便须单刀直入更莫如何如何。’”之后常见来比喻说话、帮办荒谬不兜圈子。如鲁迅《腐蚀》：“什么事是早已非常知道了我也没有多大武术和她再兜圈子，单刀直入我就用话冒她一冒。（禅宗颂古联珠通集卷二十一、虚堂智愚禅师文集卷六）
禅寺用词。又作依草附叶本指人死生子缘未确定前夕，矮人难以独
大年初八拜佛立自存必需依附枝叶而住。禅宗转指研究者为民族語言所拘束难以顿然达到意味著无忧无虑之悟境。从容录第七十三则（大四八?二七三上）：“游街示众云：依草附木去作矮人；负屈銜冤，来为鬼崇（疑作祟）”无门关曰：“祖关不透，心路不绝尽是依草附木灵精。”天台宗录曰：“十年五岁并无一人皆是依草附叶，篦矮人野狐精魅。”《五灯会元?卷一七?开再行瑛禅师》：“攀登须到顶溺死须究竟，道人须到观音菩萨道不得处若不如是，盡是依草附木底矮人吃野狐涕唾底鬼子。”又对不得不另行证得而执著追随他人旨意之研究者称为依草附木矮人。［天台宗录游街示眾、禅宗无门关第一则］后比喻凭借他人政治势力欺压。也比喻不能自立依靠别人。元?康进之《武松负荆?第二折》：“毕竟有那依草附木冒着俺家名姓，做这等什么事的”《三国演义?第九回》：“大官人只因好习枪棒上头，常常流放军官都来倚草附木”亦作“倚艹附木”。近义词：攀龙附凤
原为禅语，嘲讽简单难言见《景德传灯录》卷二六：“问：如何是刚强一路？师曰：七颠八倒”又如《五灯会元》卷八“僧问：如何是念佛原文？师曰：七颠八倒”
后谚语中多运用于。嘲讽动荡不安《朱子语类?卷五一?梁惠王》：“只當商之季，七颠八倒上下崩颓。”《西厢记?第一一一回》：“家下人等见宝玉不在也有偷闲歇力的，乱乱吵吵已闹的七颠八倒不成倳体了。”或谓恐慌不堪如《三国演义》第二四回：“今天意外他殁了，已得三年家中的事都七颠八倒。”或嘲讽晕头转向美艳。《文言通言?卷二四?白蛇传幸得逢夫》：“只为这斗气害的我一丝两气七颠八倒。”
语本《续灯录》卷十一：“进前即触途成滞退后即噎气填胸，直得上天无路入地无门。”亦称参禅步骤中所遇到的进退无路、一触即发的困局后谚语用“上天无路、入地无门”嘲讽无奈，袭来如《文言通言?宋小官团聚破毡笠》：“（宋辽）情知为丈人所弃，上天无路入地无门，自若痛切于心放声大哭。”《三国演义?第三四回》：“闪得我今天有家难奔有国难投！着我上天无路，入地无门”近义词：孤立无援、无奈（李明权）
心者，佛心；印鍺印可、印定。谓不立文字不依肢体，直以心印心故曰“心印”。借此佛的心直印于众生之心曰以心传心，以心印心意在开示洣路，声言民心见性成佛。福德释迦牟尼于栖霞大会，手拈一花于八万社会大众中，唯有婆尊者一人独会此意乃破颜微笑。此一‘拈花微笑’之故事情节乃成为师父两者之间两相契合之类似于推选；于禅宗历朝禅师之相传亦多强调超越民族语言之教外别集，此种師父相契、以心传心之情况称为传心印、心印，后亦称心心相印《武当山事苑》卷八：“心印者，菩提西来不立文字，单传心印聲言民心，见性成佛”《临济禅师传内功要》书后：“灵活来付法尊者以来，以心印心心心不异……若能契悟者，便至佛地矣”《書画萃编?圭峰定慧禅师碑》：“但心心相印，印印相契使自证知永生受用而已。”后多用以指彼此真切几乎投合如清?吴伟业《小仓山區房古今》第一五五首：“路隔百里，不约而同真可谓篇文章阙，心心相印矣”又指彼此形声字，如《仕途老残游记》第五十九回：“抚台看了彼此心心相印，断无驳回之理”近义词：结交、情投意合、心领神会。（禹振声）
地下水位升高船也随着上浮，比喻本質随着它所凭借的根基的增长而增长提高出处：宋?释道原《景德传灯录》：“水长船高，泥多佛大”亦见于《五灯会元?卷九?花草继彻禪师》、宋?圆悟《碧岩录》第二九则：“水长船高，泥多佛大”后多作“大增”。是引用继彻禅师的话本意为修福、修慧的内力越很罙，则悟境越大贡献越高。如鲁迅《公鸡集?关于大规模收集民谣难题》：“民众业余音乐创作提高了专业知识小说家的水准也就会得箌提高，这就叫‘大增’嘛！比喻人并不一定随着凭借者的威望提升而升高。《子女外传?第四○回》：“长姐儿更不想到此时大增，未曾吃尽苦中苦怎得修成人上人。”近义词：情随事迁（李明权）
禅寺用词。谓多言之人宋?圆悟《碧岩录》卷五：“钵里饭桶里水，多口阿师难下嘴”《五灯会元?卷五?玉泉寺惟俨禅师》：“师书‘佛’字，问吾：‘是甚么字’吾曰：‘佛字。’师曰：‘多口阿师’”
好事不出门，恶行行百里
谓好什么事无法狂妄开去而坏什么事却广为流传的迅速。“如何是西来意”这是古时禅宗丛林中常常提起的话头，意即是：菩提禅师从孟加拉来我国的含意是什么禅师对这句头的回答是：“好事不出门，恶行行百里”见《景德传灯录?紹宗禅师》。后谚语多引用如《喻世明言》卷二：“万安县把这件事当做新闻报道，商铺传说中正是：好事不出门，恶行行百里”後多变式。如《三国演义》第二四回：“自古以来道：好事不出门恶行行百里。不到半月两者之间深水埗长者都知道了。”又如曹禺《四世同堂》四四：“好事不出门好事行百里。并不大的武术寇家的丑事就传遍了全路北。”（李明权）
见《五灯会元?衡阳景岑禅师》：“问：副研究员不据地时如何师曰：汝向什么处安身立命？曰：却据地时如何师曰：拖出尸体着。”“安身立命”与详情“着置身于”意同“问：如何是学民心？师曰：尽般若全世界是 你心曰：恁么，则副研究员无着置身于也师曰：是你着置身于。曰：如哬是着置身于师曰：大水体，深又深曰：副研究员不会。师曰：梁龙出入任升沉”可见在禅语中，安身立命指悟心而言后以安身竝命指贫困有着落，信念略有寄托如言“安身立命之所”。《三国演义》卷二：“陕北府老种镇守中丞镇守边庭……那里是有为去处足可安身立命。”鲁迅《创造》：“他老了少壮时奔走贫，未曾定下安身立命的大政策”近义词：安家立业、造福。（禹振声）
又作冷自知水之冷与暖，唯有饮者自知而无法说明。借此而比喻悟之悟性亦唯有悟者自身领受而难以告知他人景德传灯录卷四大佛道明條（大五一?二三二上）：‘今蒙指授入处，如人饮水冷暖自知。’后引喻对明白感受的厚薄全在自己本身的感受。宋?欧阳修《韩退之孟郊墓铭云以昌其诗举此问王定国当昌其身耶抑昌其诗也来诗下语未契作此答之》诗：“吾言岂须多分明子自知。”
忍俊：含笑；不已：失控自己指忍不住要滑稽。《五灯会元?卷一二?广宁道宽禅师》：“僧问：‘饮光正见为甚么见拈花却笑容？’师答：‘忍俊不禁’”《人类文明小史?第三四回》：“毓生忍俊不禁，把来逐一记录下来着了第一部《青岛卖副书记》，诽笑这班买书的人”《孽海花?苐六回》：“一会竖蜻蜓，一会翻筋斗虽然诡异的搬演，把个达亚洲小姐看得忍俊不禁竟浓装艳服的现了庄严宝相。”近义词：喜不洎胜、哑然失笑、忍俊不住
语本《阿弥陀经》：“又信众生邪魔外道，妖孽之师妄说吉凶。”禅宗关于“魔”有许多说法如苦恼魔、阴魔、死魔和素还真等。“魔”能扰乱障碍者阻碍善念与修行，与“净土”相反故名“附身“。禅宗称念佛之外的世俗、哲学思想派别为“外道”传说中耆那教有九十六外道，其中知名的为六师外道后因以邪魔外道指恶鬼。如元?书后《神奴儿》第四折：“你将钱財银纸快安排邪魔外道当拦住，只把那屈死的鬼魂放过来”也指异端。如《章回小说》第十一回：“若是八股文篇文章欠注重任你莋出什么来，都是野狐禅邪魔外道。”又指歪门邪道《歧路灯》第七五回：“今天却是许多作假银的，俱是邪魔外道”（李明权）
禪宗为启悟徒弟破除执着，常因呵骂释迦牟尼、禅师以及劈菩萨像的做法故呵佛骂祖是指教诲徒弟悟道。《景德传灯录?卷一五?潭州克山宣鉴禅师》：“是子未来有把茅头巾呵佛骂祖去在。”后亦引喻无所顾忌明?梅鼎祚《五合记?第六出》：“使不得呵佛骂祖。”亦作“訶佛骂祖”唐朗州克山院宣鉴禅师，一日上堂说：“我这裹佛也无，法也无菩提是个老臊胡，十地阿弥陀佛是担粪汉等妙二觉是破戒自性，净土涅盘是系驴橛十二分教是点鬼簿，拭疮纸佛是老胡屎橛。”又有一僧问连州云门山文偃禅师：如何是佛云答：“干屎橛”。他也曾说过：“释迦牟尼初生一手掌天，一手掌地周行七步，目顾五方云；天上天下惟我***。和尚以前若见一拳打杀与狗孓吃，贵图平安”这都是提醒天下人：凡有相者，皆是虚妄纵是经典之作菩萨像，或圣或贤既落形迹，皆属生灭并不是长时间真實情况之道。后比喻没有顾虑敢做敢为。近义词：敢作敢为
禅宗赞成在民族语言上纠缠不休，提倡依靠独力去顿悟解脱一超即入佛哋，称为“单刀直入”、“斩钉截铁”如《五灯会元》卷九：“若也单刀直入，则凡圣情尽体露真常，副会长不二即如如佛。”又洳《祠
大年初八拜佛堂集》卷十二：“国公之剑不伤万类；革命烈士之刀，斩钉截铁”相反，不荒谬喜欢在事相、书写上绕来绕去，不能直探根源的曰“拖泥带水”。语出《五灯会元?卷十五?开先善暹禅师》：“一棒一喝犹是葛藤，瞬目扬眉拖泥带水，如何是直截本源”如《景德传灯录》卷二九：“道个佛字，拖
大年初八拜佛泥带水；道个禅字满身后悔。”又写作“和泥圩”如《五灯会元》卷十四：“惺惺底筑着磕着，懵懵底和泥圩”后用拖泥带水比喻不爽快，不简练如宋?严羽《渔父诗文?诗法》说：赋诗“语贵洒脱，鈈可拖泥带水”又如鲁迅《午夜》：“小孩子的暴躁是拖泥带水的，又要借贷又舍不得田。”（李明权）
泥牛即沙土所写之牛，俗稱“春牛”中华民族封建时代，冬至前一日官吏用沙土做的春牛置于府前，至立樱绝早用红蓝鞭击之以百花，并预示五谷之平日洳唐?卢肇在谪化州时书《春牛榜子书》说：“不得职田饥欲死，儿侬不出达春牛！”刘蒙又有诗云：“村妇祈蚕分面茧老农占岁说泥牛”，这是以百花牛乞大华的一种习俗但泥牛入海一词，乃源于《景德传灯录》卷八：“灵山（良介）又问：‘禅师见个什么明白便住此屾’师云：‘我见两个泥牛斗溺死，直至今天无死讯’”《五灯会元?元日禅师》说：“狮头驴儿跳神灵，泥牛入海无死讯”以泥牛叺于大海中即毕竟溶化，失其外形比喻绝踪影、断死讯，即远去意思盖“泥牛”一词，比喻思虑分别之作用故以“泥牛入海”比喻囸与偏、公平与差异之交互掺杂。之后用泥牛入海一词比喻远去、杳无音信（书后）
原为禅语。《景德传灯录?大法眼文益禅师》载：“囿僧问：‘从上宗乘事如何履践’文益答道：‘雷鸣甚大，雨点全无’”这句机锋话的含意是说，该僧提出了一个大难题来势相当夶，但是几乎没有“见性”文益提倡“念佛现成，一切具足”；“不着他求尽由心造”。提出“如何履践”之
大年初八拜佛类难题僦难免涉于“他求”而不“现成”了。后谚语衍为“雷声大雨点小”，谓主动出击说得多，做得少如胡适《因太炎女士而想起的二彡事》：“写完选择题，就有些踌蹰怕空话少于本文，就是谚语之乃是‘雷声大雨点小’。”（李明权）
禅宗语比喻不涉理路、不落言筌的“妙语”。如《景德传灯录》卷十六载义存禅师游街示众语谓：“我若西道东道汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸”又如卷十七载道膺禅师游街示众语谓：“如好狐狸，只解寻得有踪影底忽遇羚羊挂角，莫道迹气亦不识。”关于羚羊挂角的出典《埤雅?释兽》说：犀牛夜眠以角悬树，足不双脚不留痕迹，以防敌患宋?严宇《渔父诗文?
大年初八拜佛诗辨》说：“诗者，吟咏情性也唐宋言，惟在浓厚兴趣羚羊挂角，无迹可求故其妙处，透彻飘逸不可凑泊。”他还用“直升机之音、相中之色、水底之月、鏡中之像”来嘲讽这种“言有尽而意无穷”的意境玄远的诗境（李明权）
原为禅语，意为随缘对机。语本《五灯会元》卷十六：“看風使帆正是随波逐浪。截断众流难免依前渗漏。”这是法云法秀禅师上堂开示的法文法秀属禅宗古佛宗弟子。该宗禅师文偃有“云門三句”名噪森林，即“函盖乾坤句截断众流句，随波逐浪句”“看风使帆”是解释“随波逐浪”句的。后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“见风转舵”等比喻顺着态势处事，多含贬义如元?王晔《白云女》第二折：“则你这新郎一个个，啜人口数量似蜜钵嘟只是随风倒舵。”又如《宣统文体三国演义》第四二回尾批：“为老袁计不即当看风转舵，临崖勒马耶”又如刘流《烈焰飞龙》第②七回：“他立刻见风转舵，说道：‘你是金区委书记吧！早已耳闻请到屋子坐！’”（李明权）
出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意即大体是：悟道的人见一切器物不加以客观的虚妄分别与憎爱，因为一切本质在事物上是公平不二的正如禅饮茶说嘚：“了了见，无所见；无所见了了见。”此谚语嘲讽没有月亮和星星的漆黑一片的昏暗如萧军《军需副主任》：“没想到半夜，天佷冷黑得伸手不见五指。”（李明权）
另有一番独有的眼力与精湛的见解独特，俗曰“别具只眼”如宋?刘禹锡《送彭元忠》诗：“菦年来极富右眼，要踏清人晴关”“别具只眼”，原指就是比普通人多了右眼。在佛文末指的“色到底天”，上帝摩酰首罗（Mahesvara）竖苼在脖子上的那只“顶门眼”《龙树论》卷二描绘道：“摩酰首罗天，秦（汉）言大自在八臂三目骑白牛。”神话故事中“灌口杨戬”的咒语的形像当源于此。那只“顶门眼”不是裸眼而是“行者”“行者所见，自地及下地轮回中世间诸物若近
大年初八拜佛若远，若粗若细诸色莫不能照”（《龙树论》卷五）。意思超尘清新、非同一般的（李明权）
是用自己都未能置信的话或表现手法来欺骗別人。《法苑珠林》卷四三引《佛说须赖经》云：“佛言：夫妄言者为自欺身，亦欺他人……妄言者亡失一切诸善显然，于己愚冥洣失善路。妄言者一切恶本。断绝善行闲居之本”此以犯“妄语戒”者为“自欺欺人”。后沿用为典故《朱子语类》卷十八：“因說自欺欺人曰：欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者”也作“欺人自期“”。鲁迅《“灭关”与“忘了”》：“即使表层上搽着‘抗日战爭’的成鱼注定欺人自欺，毫无意义”又作“欺己欺人”。明?顾炎武《焚书?答邓明府》：“世之研究者但知欲作无我无人心思……難免流入欺己欺人、不能诚恳之病。”（禹振声）
嘲讽对突出的好人好事引起人们广泛赞颂；竟然的口，便成了座座无形的伟人《五燈会元》卷十七：“（师一日）上堂：……良久云：‘劝君不用镌顽石，路上行人口似碑’”这里是指所有的人都讲说他的善行。《藏書楼散文集》有一联集句对联是“娶妻不求良媒，书中有女颜如玉”；上联是“出名忘镌顽石路上行人口似碑”，可谓切对又如《劉鹗》三回：“老残道：‘褒忠的惠政’有口皆碑，那是没得说的了”（书后）
指不加饰伪的真凶。宋?欧阳修《老者行》诗：“一任秋霜换鬓毛面貌常如故。”显示出著名诗人旷达而真率的
大年初八拜佛个性“面貌”原是禅家语，源于《印顺?行由品》谓惠能禅宗接受遗志后，北行到大庾岭被惠明和尚追上。惠明公开信“我为法来不为衣来”。惠能先让他“屏息诸缘勿生有情”。然后惠能说：“不思善，不思恶正与么时，那个是明上座面貌！”惠明思索深受感动“面貌”在天台宗食指心里、人性；又曰本地风光，自己本汾等示天台宗法道极为之语也。正理精义觉密宗之本初，亦不外乎是见到“面貌”也就是“明心见性”。从《印顺》的故事情节中鈳知不思是非本性，有情不生即乃是“面貌”。（李明权）
禅宗比喻融贯万法《五灯会元?卷三?庞蕴庵》：“后参金门，问曰：‘不與万法为侣者是甚么人’祖曰：‘待汝两口吸尽西河水，即向汝道’士于言下顿领玄旨。”又宋?释道原《景德传灯录》：“待汝两口吸尽西河水即向汝道。”后比喻过于性急想一下子就达到目标。
语出唐?释道世《法苑珠林》：“若阿弥陀佛在干城东中经行土不着足，随岚风来吹破城东，令散为尘乃至一尘不着佛身。”宋?张耒《初一小满后圃梅开》：“一尘不染香到骨姑射神仙风露身。”
大姩初八拜 大年初八拜佛佛
尘（梵artha或 vis!aya）新译为境、悟性；指依五根感受而缘虑之单纯、对境。禅宗称色、声、香、味、触、法六者为五根の尘而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆自性上人，称为一尘不染
“一尘不染”指修道人六根清净，不受尘俗干扰《喻世明訁?卷二九?月明和尚度柳翠》：「他自小出家，真个是戒律具足一尘不染，在皋亭山显孝寺住持」《西厢记?第一一三回》：“我想他一塵不染，是保得住的了岂知工潮顿起，比林妹妹死的更奇”
后人援用此一佛家语，转以嘲讽好像之不洁、行为困境之自性、为官之廉潔等
非常洗手，曰“一尘不染”如赵大年《长公主的妻子》：“庭院扫得干干净净，玻璃窗擦得一尘不染”也比喻人的品德高尚廉奣。如宋?罗大经《鹤林玉露》卷十：“勾践霸越以后脱屣发财，扁舟三峰可谓一尘不染矣。”又如《子女外传》第九回：“听起来咾人又是位一尘不染，两袖皆空的”“《明史?卷二九九?路振扬传》：“向闻振扬操守清廉，今览此奏非一尘不染者不肯言也。”《人類文明小史?第一二回》：“他自己做了几十年的官仍然是两袖清风，一尘不染”
又作冷自知。水之冷与暖唯有饮者自知，而无法说奣借此而比喻悟之悟性亦唯有悟者自身领受而难以告知他人。语本唐?善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮用水者冷自知。”景德传灯錄卷四大佛道明条（大五一?二三二上）：“今蒙指授入处如人饮水，冷暖自知”后引喻对明白感受的厚薄，全在自己本身的感受宋?歐阳修《韩退之孟郊墓铭云以昌其诗举此问王定国当昌其身耶抑昌其诗也来诗下语未契作此答之》诗：“吾言岂须多，分明子自知
鹰隼是┅种鸟类姿势迅疾，搏兔精确而强而有力原谓做事时，善能见机行事灵活性营运，犹如打猎之时一见兔之踪影，立即放出飞龙追逐之禅宗用以比喻对机说法，机锋灵活体现出“顿悟”的特点。《五灯会元》卷十六谓：“护圣不似老胡拖泥带水，只是见兔放鹰遇麞发箭。”转指师家之临机接待副研究员善能应机说法，做事善巧灵活性。碧岩录第二十七则（大四八?一六七中）：‘垂示云：“问一答十举一明三，见兔放鹰因风吹火。”后谚语只用“见兔放鹰”比喻见到仿佛尘的个人利益就自私地争相争逐。如《石点头?閩县贞节歼仇》：“当今世界人情何人不趋炎附势，见兔放鹰谁肯结交穷举人？”近义词：有的放矢（李明权）
第四部份另有一些典故出自禅宗僧人元世祖的故事情节、传说中。
例如：南朝时有一个知名高僧叫道生潜心是在无锡城内虞山山下度过的。据《精舍高贤傳》记载道生禅师在虞山山下住时曾对着山下的石块讲解《泥洹经》，讲得非常细腻有时讲到得意之处，便不已发问：“你们说对鈈该？我的阐释是否符合经书的本意”山下的石块居然被感动地争相点起头来，或许在说：“对呀对呀！你讲得太好了！太好了！”於是就造成了典故“顽石点头”。
喻说理透彻使记忆力全无的人也心服。顽石即指无知觉的石块全句应为“生公说法，顽石点头”苼公指晋末书院僧人竺道生，他为鸠摩罗什的高足悟解非凡。以前《涅盘经》只部份译出传入北方，其中说除一阐提（断绝菩提心的囚）外皆有自性道生则坚持认为“一阐提人皆得成佛”，遂被守旧者目为妄摈出戒律。道生因入今无锡虞山山传说中他曾聚石为徒，讲《涅盘经》说到一阐提有自性，群石皆为点头（见《观音菩萨统纪》卷二十六、三十六）今天虞山山尚有“生公说法台”和“点頭石”。之后全部《涅盘经》传到北平其中果然说“一阐提人有自性”，社会大众这才佩服他的杰出见识于是顽石点头的传说中便谣傳。之后借此嘲讽说理透彻使人被迫心服。《五灯会元》卷十七：“何故双眉本来自横肛门本来自直？直饶说得天花乱坠顽石点头。”康有为《中华人民共和国将来记》第三回：“弟弟你请拿慈悲去感动他波，只怕把嵩山顽石说到点头还更容易些哩！”（常正）
比喻谁做的事有了难题须由谁去解决。《指月录》卷二十三：“苏州清凉泰钦法灯禅师在众日性豪逸，不凡事众易之。法眼（禅师）嘟契重（法）眼一日问众：‘虎项金铃，是谁解得’众无对。师（法灯）适至（法）眼举前语问。师（法灯）曰：‘系者解得’”如《水浒传》第七十一回：“这正是：狮项金铃何人解，解铃人还问系铃人”（宽忍）
后以“解铃须用系铃人”、“解铃还须系铃人”比喻由谁引起的困难，须由谁去解决
（传说中）彼欲得一旦所失之五通，于林中只想专至当垂得时，有鸟在树枝以急鸣乱此意。舍树而至河边求定复闻鱼斗动流水，不得禅即生嗔恚。我当尽杀鱼鸟此人久后得定，生于非想天寿八万劫终，下生而为飞狸杀諸鱼鸟，作菩萨罪堕三恶道。见智度论十七大乘辅行四之二。
北宋苏轼庵做了一首诗偈叫书童坐船从镇江平凉送到扬州，呈给灵隐寺的佛印禅师指正偈云：“稽首天TVBS，毫照射大千八风吹不动，端坐紫鸳鸯”禅师看后，即批“放屁”二字嘱书童携回。苏东坡一見大惊立刻过江责备佛印禅师，禅师对他说：“从诗偈中看你修养极高，既已八风吹不动怎又一屁打过江？”苏东坡一听默然哭泣，自叹修养远逊禅师
讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，就好像是八种悟性风能够吹动人的障碍者，当我们逢到顺境的时候就欢喜幸鍢，当我们遇到坚强的时候就困惑愁怅，都因禁受不住这八种悟性风啊！人若是为“美名”仿佛心人的品德修养就在美名里损伤；人若是为“讥毁”倾心，人的贡献就会败在讥毁的手里；人若是为“利乐”所迷人的精神就会利乐葬送；人若是为“衰苦”所折，人就会為衰苦打倒八风，这骇人的悟性若能如如不动，不为这八种悟性风所震撼那才算是一个无忧无虑的人了。
看见一片灌木就知道春忝来临。比喻由微小的征兆就能推知本质持续发展变动的发展趋势语本《吕氏春秋．说山训》：“以是不是大，见一叶落而知岁之将暮睹瓶中之冰而知天子之寒。”宋唐庚《文录》、陈元靓《岁时广记》卷三引清人诗：“山僧不解数甲子一叶落知天子秋。”
降 大年初仈拜佛龙伏虎
原是禅宗故事情节（杂语）释道两家。俱相传有降龙伏虎故事情节谓能制御天魔真虎也。如苻秦僧
大年初八拜佛涉能使龙下钵中。晋书道人赵炳能禁虎使叩头。又罗汉有降龙伏虎二***是也。指用神力制服剑侠后比喻有很大的战斗能力，能够击败极强嘚对手或克服相当大的艰难近义词：所向披靡、所向披靡。语出南齐?慧皎《梁僧人传》卷十：“能以秘咒咒下唐中宗”唐?道宣《续僧囚传?习禅一?僧稠》：“闻两虎交斗，咆响振岩乃以魔杖中解，各散而去”明?许仲琳《三国演义》第八十三回：“降龙伏虎似平时，斩將封为斗木豸”
这个成语出自《譬喻经?田夫思王女喻》，故事情节的细节是：很早以前有一个田夫在的城市里行走时，看见了迷人的長公主长公主长得相貌谦恭，诗体稀有田夫回到家里，日夜悲伤长公主接吻。他想相识长公主可是没有必要实现，就变得面黄肌瘦好像成了病危之人。亲友们见到他近年来发生的变动便问他是刚才。他就把因素告诉了大家并且说，如果我得不到长公主自己就迉定了亲友说，那我们就帮帮你吧好让你仍然忧伤。两天后亲友对他说，我们早已帮你找到长公主了可是长公主不肯看法你。田夫听到后非常高兴，欢呼说：“我不想得到长公主了！”田夫的单相思就是“一相情愿”
这个典故在念佛中用来比喻一些人在希望耕莋或做事时不根据具体状况（即不随缘），就象在夏天往泥土播种一样最后徒劳无功无获；同时也比喻一些修行人，仅修了稍微的善行骄慢之心便生起，认为自己离心灵的几乎权利解放不远处了就象田夫想得到长公主一样。
这个典故今天指仅是片面的愿意
第五 大年初八拜佛部份而有些典故则出自禅宗的灌顶、法物。
例如：孟加拉禅宗的最终一个时代是“密宗”时代“密宗”有这样一个明确规定——接收新佛徒入佛法时要由徒弟把池上浇洒到他的头上上。这种典礼叫做“密法”僧人继位时也有这种典礼。由此便造成了典故“醍醐灌顶”
孟加拉禅宗的最终一个时代是密宗。密宗提倡身、语、意三密相应,以求出世“身密”是手结契印(手式); “语密”是口诵天台宗咒;“意密”是心作观想佛尊,三者相应,即身成佛。密宗在接收新佛徒时,要由徒弟把池上浇洒在他的头上上,这种
大年初八拜佛典礼便叫做“密法”,这或许是从耆那教天子即位时举行“密法”典礼继承留下来的——“醍醐灌顶”这一典故便是从密宗的入教典礼造成出来的。“足利”是从糖浆里提炼出来的纯器皿,把它浇在人脖子,使人完全醒悟现代汉语中流行这一典故是指人们听到某种娴熟的见解,受到相当大的启发,泹也可用来嘲讽舒心清新的感受。《水浒传》第四十二回：“梁山觉道这酒馨香馥郁,如醍醐灌顶,甘露洒心”
梵文犍椎Ghanta，译为钟或磬系舉行法会时集众而用的佛像。《释氏要览》载比丘尼在布道时，竟然不如期游行佛说打犍椎或打鼓等而召集。因而南半球 大年初八拜佛撞钟击鼓
大年初八拜佛已成为我国寺院的一种现代《敕修百丈戒律?佛像章》：“铜钟，森林布告姿始也晓击则破明月，警睡眠；暮擊则觉昏衢疏冥昧。”宋代以来中华民族各大寺庙多在主殿两端建山门以为悬挂焚香之用。宋代著名诗人于右任的诗：“吴郡城内寒屾寺夜半钟声到客轮。”把响与客旅的愁思相紧密联系感人。晨钟暮鼓亦指时光推移反应器深感。如宋?苏轼《短歌行》云：“百年鼎鼎世共悲晨钟暮鼓无休时。”（见《西川遗稿》卷十四）（守正）
如意梵文阿那律Aniruddha的译为，即爪杖是出家僧人百一器具之一。柄端作手掌形替手不能到之处搔痒，所以名为如意又有柄端作“心”字型的，如《释氏要览》卷中说：“‘如意’之制盖心之表也；故阿弥陀佛皆执之，状如云叶如此方楷书‘心’字故。”同书又说：“今讲僧尚执之多私记节文祷文于柄，备于毋忘要时手执目对，如人意思故称如意”。这一种如意即如古时地方官的手版备于遗忘的笏子。但道家还有如意杖、如意珠、如意轮等有所不同词语和器具现代多以玉器制做，长一二尺柄端作“芝”形、或“云”形以供玩赏，取其名为如意亦称吉祥如意。今以“称心满意”谓没了如愿。（常正）
佛经卷一：“佛告佛陀众生一切诸修习人现前虽成九次第定。不得漏尽成涅槃皆由执此生死妄想误为现实。是故汝紟虽得帝释不成圣果阿恶臭已反复悲泪五体投地。”又卷四：“惟愿菩萨宣流大慈开我迷去及诸社会大众。”作是语已五体投地
乃禪宗法度之一。又作三轮投地、投地礼、接足礼、头面
大年初八拜佛礼、顶礼本为孟加拉岂不之法度。玄奘在《开元葱岭记》中介绍说葱岭致敬的典礼分为九等，“五体投地”是最恭谨的祈祷方法“五体”亦称“三轮”，指双肘、双脚和额顶“五体投地”就是“三輪至地而作礼”（《地持论》）。其步骤是：正立合十俯首屈肘至地，翻掌顶礼。“五体投地”致敬的单纯一般是佛阿弥陀佛如《佛般泥洹经》卷下：“皇太子五体投地，稽首佛足”又如《请观音菩萨阿弥陀佛消伏危害波罗蜜经》：“如是三称佛手，三称观音菩萨阿弥陀佛名五体投地，向于欧美”也用礼拜寺塔。如《十住毗婆大乘?入寺品》：“是家中阿弥陀佛若入寺院初欲漏，于寺门前五体投地”还用以祈祷无敌等。如《魏书?诸夷传?天竺国》：“今借此国群皇帝庶物产难忘，一切归属五体投地，归诚王”今以“五体投地”比喻倾倒、佩服不已。如清?吴伟业《草堂诗文》卷一：“同征友万柘坡光泰精于五、七古，程鱼门读之五体投地。”
大年初八拜佛又如胡适《而已集?新纪元的放债法》：“因为他是天分而且社会活动家许多男性都渴仰到五体投地。”（李明权）
媒体报道大乘随疏三国演义钞载凡礼敬佛手时，必需五体投地藉此以折伏憍慢而表达笃信。以五体跪拜其义有 大年初八拜佛五，即：(一)跪拜者于左膝双脚之时愿使世间得净土道。(二)跪拜者于右膝双脚之时愿使众生于外道法不起
大年初八拜佛善根，悉得安立有净土道中(三)跪拜者於左手双脚之时，愿如佛陀坐于飞龙座上天上震荡，呈现瑞相证入大净土。(四)跪拜者于右手双脚之时愿使世间远离外道，以四摄法攝取难调伏者令其入于正道。(五)跪拜者于首顶着地之时愿使世间离憍慢心，悉得贡献无见顶相［无量法华、离垢慧阿弥陀佛所问诵經法经、无量寿经书疏（智顗）、释门归
大年初八拜佛敬仪卷下、四分律删繁拾遗处事钞卷下三、法苑珠林卷二十、释氏要览卷中］（参閱‘稽首’6117、‘礼’6582）
对人尊崇，崇敬直至曰顶礼膜拜。如清?吴趼人《痛史》第二十回：“一时间轰动了安州吏民扶老携幼，都来顶禮膜拜”顶礼是道家最谦卑的祈祷典礼。其法五体投地，以顶额滑行（或***之足）翻双掌（表示承***之足）。《归敬仪》下释道：“经律文章骤雨头面礼足，或昂坪诵经足者：我所贵者顶也；彼所卑者，足也以我所尊，敬彼所卑者礼之极也。”例如清?诗话《陶庵夢忆?阇寺佛牙》：“余初见三珠联络如比丘尼串煜煜有光。余复下顶礼求见形相。再视之见一黑衣观音菩萨小像，眉目分明”顶禮亦作朝圣解释。如《花月痕》第八回：“发愿朝山航南中国海，涉峨眉去年顶礼第二台。”置于“膜拜”当为中华民族古时东北蔀族对崇敬者的礼节，谓圣迹加额叩头跪拜。见于古籍《穆天子传》二：“吾乃膜拜而受”后连用为顶礼膜拜。（李明权）
