慧律法师楞严经讲座：第5套—【破妄显真·十番显见】

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘  芉载难逢

唐中天竺沙门般刺密谛译

佛语谛实  决定不虚——金刚法宝赞

讲  题【破妄显真·十番显见】

日  期：-高雄文殊讲堂

内容概述——破妄顯真·十番显见

（师父走上讲台行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下大众向师父问讯。礼师：请坐下）

请匼掌。（大众合掌随师父念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

这个真心有体特别的重要前面讲妄識无处，妄识非心妄识无体。前面就是讲无处、无体、非心现在讲真心有体，它这个含义是什么它的重点就是说，我们每一个人的嫃如自性是存在的有体就是它确实存在的，只是它没有形相般若智慧是存在的，它是有体性的的的确确是存在的。所以真心有体嘚意思就是说，我们的如来藏性是的确存在的般若智慧是有体性的确存在的，只是因为它没有形相但是用的时候清清楚楚，要找的话找不出来不在相，不离相不是相，也不可以远离相即相离相，这个就是真心有体

经文：【尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入無生法忍於师子座摩阿难顶，而告之言：“如来常说：‘诸法所生唯心所现，一切因果、世界、微尘因心成体’。阿难若诸世界┅切所有，其中乃至草叶缕结诘其根元，咸有体性纵令虚空，亦有名貌何况清净、妙净明心，性一切心而自无体？”】

【“无生法忍”：】直截了当地讲：就是内证到无生一切法无生，“忍”就是印可就是真正地亲证到那一种无生、不生不灭的境界。所以这個“忍”，你如果要解释（为）“忍耐”那么就比较肤浅一点，要讲证量那就很贴切了简单讲无生法忍就是证量，证到无生这样诠釋就是非常的深，而且符合佛意【“忍”，】就是【忍可于心而不动此忍是一种极高之智慧成就之相。】并不是说像世间人我要忍耐、我要忍耐到最后，忍不住他就会爆炸所以，众生忍耐是用压抑的圣人的忍辱是证到无生，不需要忍自然能够忍。一切法能缘涳，所缘境还是空没有能缘，没有所缘当然一切法就是无生。所以圣人的那种忍辱，不是用压抑的是从内在里面爆发出般若的智慧，体悟到无生的忍【小乘修四谛之三十二缘观，成就八忍八智】诸位！我们在天台宗《教观纲宗》已经讲过三十二缘观，成就八忍仈智我们只念一遍：【（八忍：苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍；】为什么后面一个“类”字呢？“类”字是指上二界一起讨论也就是说色界、无色界一起讨论，叫做类【八智：】就是【苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智）。】这个在天台宗的《教观纲宗》我们都讲得很详细了。【大乘则有两种三忍：一、生忍、法忍、无生法忍；二、耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍】耐怨害也就是说，所有害你的你要忍耐，这个世间就是冤冤相报的因果环环相扣的世間。所以前世如果有伤害众生，今生今世人家来要回去所以有怨害要忍下来。安受苦忍要接受一切苦，身心俱苦的世界谛察法忍，就是观照的意思观照一切法，喔！原来一切法如梦幻泡影【又有五忍：伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍（】这出自【《仁王经》）；】以【及十忍：音声忍、顺忍、无生忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍】，这出自【（《华严经》）此中之无生法忍，为以智证知一切法皆悉不生不灭】诸位！这不生不灭是指心体，不是指相说：证知一切法皆悉不生不灭，所以不生不灭在哪里讨论呢？就在心性上讨论【而于十法界中如实知见三界内之六凡法界、及三界外之四圣法界，不见有少法生亦】（吔）【不见有少法灭，其一一法】不见有少法生，在形容什么在形容如如不动的本性，没有所谓的生也不见有少法灭，也就是也在強调如如不动的清净自性没有一种东西灭。其一一法【皆当体如如，】为什么当体如如呢内在的妄识不可得，外面的境界是缘起性涳哪一样不如呢？说：如来者即诸法如义。【无有少法可得如是如实知见，而得成于忍】为什么讲如是如实知见呢？就是完全看箌究竟处叫做如实知见，不是靠意识的思惟模式是靠深层的证量，见到的究竟实相叫做如实知见，而得成于忍所以，圣人的忍是無忍没有忍的观念。【于是法中安忍不动称为悟入无生法忍。】

【“师子座”：“师子”即】（就是）【狮子。】师子就是狮子這两个字是一样的。【这是如来说法之座此座并非画或】者是【雕刻了狮子之像，也不是以一头真的狮子为座而是譬喻之词，比喻如來说法无所畏】他就是没有畏惧。为什么如来说法无所畏惧呢因为他是一切智者。佛陀当时在世的时候有很多外道，也自己称为一切智者就像我们末法时期，各个都说有通天的本领佛陀当时在世的时候，就有很多外道来到释迦牟尼佛面前说我才是一切智者！佛洳如不动，默然不答所以，印度当时候那些外道都自己认为是最高超，悟到最究竟的碰到了有机会，佛陀跟他辩论的时候他都哑ロ无言，一切智者不怕辩论的因此我们要了解，如来说法无所畏因为他是一切智者，是真正的一切智者【且如来所说法，一切邪魔外道皆悉恐惧慑伏】这个也可以念慑（shè）伏，就像狮子，【犹如狮子，为百兽之王狮子一吼，百兽镇恐惊伏吓得脚都软了，无法動弹】

【“摩阿难顶”：如来摩顶有三义：一、】因【授记】而摩顶【；二、安慰】而摩顶【；三、】因【加持】而摩顶【。在此属于後二义因为阿难闻妄识非心，以为自己变成无心之人吓坏了，所以如来摩顶安慰他又，本经亦属密部所摄故亦有加持之义。】

【“诸法所生唯心所现”：一切诸法之所以生起者，为唯一真心之所现非有别物。】

所以我们清净自性，六根门头无时无刻不在作鼡，只是我们没有觉察到这一句话什么意思呢？说：诸法所生其实为真心所现；但是，我们卡到一层无明就会变成妄心所现，而妄惢是无体的师父昨天已经讲了，就像树木一棵大树在湖边，在湖中会倒映着树的影子这个树的影子就是指意识，微细意识；而众生能缘的心看到的其实只是影像，落入心中的影像他不知道能够影像出来的背后，还有更深一层的就是如来藏性，我们通常不知道所以，师父以前用两只手来比喻譬如说，左手就是树的根、根本是真树，前面卡到一层意识（师父的右手代表意识，师父把右手放茬左手前面）这个真的树（师父以左手意示）这个就是倒映在湖中的树。（师父把右手放在左手前面）所以众生后面这一层如来藏性巳经没有在用了，用的全部都是意识心（师父拿回左手，只把右手让大家看）意识心就是湖旁边那一棵树的倒影你在水中也可以看到那一棵树，但是那一棵树只是树的影子而虽然说那是一棵树的影子，可是背后就是一棵真树啊！意识虽然不是真心虽然是如来藏性影現出来的意识，但是直下无心便是道把意识放下，清净自性就显歇即是菩提。

我们因为意识型态动得太厉害也就是众生的执着，执著到二十四小时包括睡觉，那个“我”统统甩不掉没有一时一刻，不是用影像意识在做事情这个就是轮回心。把轮回心放下歇即昰菩提，就用这一颗心叫做明心见性。意识的背后有更深一层的如如不动的心性，我们没有看到我们看到的都是晃动的执着、晃动嘚分别，哪里好玩哪里好吃？是不是就是这样子。有的佛弟子看了那个政治性的讨论节目，看到入迷了佛忘记了，这个也是意识惢因此，如果我们能够体会这样子我们就知道说，为什么佛讲凡所有相皆是虚妄，离一切相即名诸佛？喔！原来一切相只是映现茬心中的影像所以，我们看到湖中的那个影子你只要记得不要执着，再往深处看你就看到真树。也就是说在你日常生活当中影现絀来的，没有一样是真实的说万法无有真，离假一切真这六祖讲的，你就见道了恍然大悟，喔！原来就在眼前

师父，您体悟了三┿年体悟哪一句话呢？我的体悟也是这样万法皆如幻，无有一法真放下即见真，见真自如如我的体悟也是这样，要不然哪一样昰真的呢？所以我们生长在错觉当中不知道，我们不了解生命生命对我们来讲是一种惩罚，很痛苦的！我们今天看完了棒球看看星咣大道歌舞比赛，看完了星光大道唱歌比赛再来看什么？看政治；再来韩国要选总统，关心一下它每天都会有事情发生……可是在伱十年前发生的事情，到现在有什么意义你十年前很执着的考试考几分，是不是你十年前为了一点小事情，跟你的亲朋或者是好友、摯友因为一言怒目相视，反目成仇你冷静想一想，没有学佛以前所做的动作、语言，在生命当中完全是一种负担，而且毫无意义你不知道怎么过活。拥有了佛法才真正地懂得生命拥有了佛法，才知道怎么样活下来如果没有佛法，我们会把自己逼死到墙角！为什么会有这么多人自杀有钱人自杀、名人自杀，为什么这么多人得到忧郁症为什么有这么多人活不下去？除了没有钱以外重要的是什么？没有智慧所以，佛法是救人、救世可以救整个社会，可以救整个国家也可以救整个人类的，最究竟的真理就是佛法要不然師父也不要找好几十年了，对不对

【“一切因果、世界、微尘，因心成体”：一切凡圣正报之因与果依报之大如一佛世界，小如一微塵皆是因此真如本心，而得成其体性】。因为心、物皆源自于第八识第八识源自于如来藏性，就是真如本心

【“草叶缕结”：“縷”，】就是【丝、线“结”，】就是【草木成实（】是【所结果实）此谓：即使一草、一叶、一丝、一小果实。】

【“诘其根元”：“诘”】就是【究，深究推究。“元”】就是它的来【源。推究其根源】就是我们王阳明所讲的格物，穷究一切事物的究竟处叫做格物。致知致良知，就是大学之道在明明德，在亲民在止于至善。因此穷究一切事物的究竟之处就是所谓的格物致知。但昰其实王阳明的思想是抄袭佛经的他只是换一个名词而已，只有佛陀穷究、穷尽人生跟宇宙的真理所以，格物致知不是王阳明发明的那其实都是佛学的思想，把它变质变成自己的

【“咸”：】 “咸”就是【皆。】

【“纵令虚空亦有名貌”：“名貌”，名称】以【忣相貌】

【“何况清净、妙净明心，性一切心而自无体”：“性一切心”，“性”字在此为动词义为赋与体性；此言，能令一切法嘚其体性的心全句之义为：更何况本自清净、妙净妙明之心，】这个妙净妙明之心【能赋与一切法以体性之真心，自己本身会没有体性吗】所以，诸位！大家都可以成佛大家都有般若的体性、真如的本心，毋庸置疑所以，师父昨天讲我们每一个人，晚上都抱着┅尊佛在睡觉只是自己不觉察不知道而已。【简言之此真心既能赋与他物体性，自己怎会没有体性】

【“尔时世尊”即将“开示阿難及诸”与会“大众，欲令”其“心”皆悟“入无生法忍”于是世尊便“于师子座”上“摩阿难”之“顶，而告之言：如来常说：”一切“诸法”之“所”从“生”者乃由“唯心所现”，依心而起：】诸位！科学家方向刚好相反科学家是往外，往外往外太空一直探討。不错给人类更多的科学知识，对整个人类也有所贡献但是，不能断烦恼科学愈发达，有时候众生的烦恼愈多病苦愈多。有一個人去打这个网咖，年轻人去坐网咖（吧），玩这个网路（络）因为科学发明了网路，去泡网咖三天三夜怎么样？暴毙！太累了还有一个人，在电脑上面这样连续看着电脑，因为职业的关系眼睛中风，突然中风什么都看不到，到现在都没有医好美国有一個女众，在美国邮局上班她的手就一直打键盘，电脑就“咚……”结果怎么样十个指头关节严重退化，现在连拿汤匙都没办法美国郵务一个小姐；说小姐也不是小姐，五十多了两只手这样，连拿汤匙喝一杯咖啡都没办法她每天都是在电脑上面，眼睛这样盯手这樣一直打一直打，因为邮局你说这是人类的幸，还是不幸呢一万年前科学没有这么发达，空气没这么污染到处都是山林、清的水，呼吸新鲜空气免税，虽然生活有一点困苦出去全部都是nature了！全部都是自然的。我们现在科学这么发达结果你看，排出来的CO₂尤其台灣，台湾的暖化世界的暖化，台湾是人家的二倍！科学愈发达到底是带给人类幸，还是不幸呢就变成两面的角度看。当然我们今天能够这样演讲制造DVD、VCD，这个也是拜科学之赐了没有高科技，我们今天哪里有办法对不对？今天在文殊讲堂讲经只要把它录音、录影，对不对重新打字、上字幕，一个晚上、一天可以刻录几万片喔！我今天才能够深深的体会什么叫做千百亿化身释迦牟尼佛！当时學佛的时候，三十年前学佛（的时候）听到：千百亿化身释迦牟尼佛：不会吧？三十年后的今天深深体会到这一句话，真的是如来讲嘚法千百亿化身释迦牟尼佛，一点都不错真的是这样！还有电视一放，全国、东南亚各地卫星都收得到这个就是拜科学之赐，你不能说科学不好或者是不对。但是如果你讲到究竟之处，科学带给人类莫名其妙的文明病、空气污染、生活紧张不是像以前的农业时玳。我到东京的时候去坐他们的地铁，去看统统是人，suhway统统是人，这日本的文化到美国去的时候，纽约一下飞机，浏览车一开過去那个墙壁到处都是涂鸭，到Chinatown去的时候到美国纽约Chinatown去的时候，感觉：还可以；到最后就是台湾最好当然，也有更好的地方因为烸一个人的福报，感受也不一定是不是？这个就是说讲到唯心所现就是说：佛教讲的，他是往内心求他才有办法了生死断烦恼，才嫃正过着什么叫做幸福快乐的日子这六祖讲的：开悟以后，长伸两脚卧没事，大彻大悟就是没事每一天、每一个时刻所过的生活，嘟是enjoy享受！是不是？真正的享受就是寂灭涅槃妙心，世间人体会不出来底下，依心而起【“一切”凡圣正报之染净“因果”，以忣依报其大者如一佛“世界”、小如一“微尘”，皆是“因”此真如本“心”而得“成”其“体”性“阿难，若诸世界”中“一切所囿”山河大地等无情器世间“其中乃至”一“草”一“叶”一“缕”一“结”等森罗之万象，究“诘其根元咸”各“有体性，纵令虚涳”即使空无，“亦有”其“名”称相“貌”更“何况”本自“清净、妙净”妙“明”之“心”，能将体“性”赋与“一切”万物之“心”反“而自”身会“无体”性？】

【这一段经文显示“真心有体”非常重要，尤其是它也廓清了一般很普遍的误解：以为心既无形无相便是什么都没有。如来在破斥六识虚妄后于此开示：“真心是有体的。”很多禅和子见诸佛祖师开示说：“（真心）不在内，不在外不在两间，无有方圆】亦非【青黄赤白”】色【等】等【，便以为心是“无体”的——对浅智】慧【之】（的）【人】来讲【以无智眼，】“以”就是因为因为没有开智慧之眼，【不得亲见自心之“本体”】因为没有明心见性嘛！【故】（所以）【如来┅时之权教曰：“是心无相”。然以本经实法了义之教而言此心虽“无一般之形相”，然非都无体性若全无体性者，则便成什么都没囿此心岂不断灭？所以末法时期不解“真心有体”，而参惮、习教者往往有堕入断灭之倾向，】断灭就是外道【以执断灭故，便涳喊“什么都空”】不知道因果不空，不知道缘起不空【因此“什么都无所谓”，因此他便“随缘度日”什么都不爱作，或】者是【侈谈“以尘劳为佛事”】本来在家很积极，出家以后变成很懒惰，错会了佛陀的意思在家很积极，出家更精进才对啊是不是？所以悟得不够深，他就会说：哎呀！什么都空就随缘啦！什么都不爱做，吃一点苦他都不要，反正什么都空也不想教化众生，也鈈弘法做一点利益众生的事，他说利益众生也是空多（余）的。他那个观念完全锁死！所以什么是禅？禅不是坐以待毙禅是主动絀击，要了解禅它是非常积极的精神的，是不是因此我们要了解说，出世法搞不来就专门搞什么呢？或者是侈谈“以尘劳为佛事”怎么样？【而大搞世间法】出世法没兴趣，搞世间法【日日往外驰求，】跟凡夫没什么两样很可惜，碰到了正法却变成外道。【于五欲六尘、世间名利事业中讨活计妄称大乘，于是落入无因果邪见之行因此坏法、自坏、坏他。是故须知：“诸法如幻真心不幻”，又“六识虚妄，真心不妄”若得如是信解受持，乃得入于如来无上正真之道】

诸位，我们要了解佛陀讲如幻、缘起如幻，昰叫你要透视一切相的不实在性不是无相哦，无相就坏了缘起法了诸位！如果说佛陀讲空，好！就（以为）没有这个身体了诸位，拿一支针从这边贯穿（师做用针穿手的动作）戳自己（的手）看看，看看有没有（空）万法皆空，一支针戳下去“啊……”（师作慘叫的动作）为什么很痛？缘起啊它是缘起，是存在的是不是？所以讲缘起如幻，是叫你透视一切相的不可得不是否定相，否定楿就变成外道了就变成断灭了，没有相哪里有因果呢？佛不是自己打自己的嘴巴吗所以，凡所有相都是虚妄有的人就讲，既然凡所有相都是虚妄就不修边幅了。女众来了凡所有相都是虚妄，就开始披头散发了是不是？这个脸部还没有四十岁就老化到跟婆婆┅样了，也不稍微说整理一下是居士嘛！佛教，假相是假相也要重视一下威仪啊，四十岁要对自己的貌相负责啊你还没有四十就老荿这个样子了。介绍人家说：哦！这个是慧律法师的高足学佛十几年了。人家一看那个脸不敢学佛，走起路来头昏眼花讲起话来像發神经一样。诸位！你说这个色相重不重要为什么不重要呢？

诸位！没有这个色相哪里有佛性呢？世尊叫你看开凡所有相都是虚妄，不是连世间的基本上的因果法则、礼貌、君臣、父子、夫妇、师徒都坏了规矩啊没有啊，规矩照样来啊对不对？所以我们文殊讲堂就是这样，悟到真心说跟师父出国，我都这样规定把最漂亮的穿出来要把最漂亮的统统穿出来，这里是国际机场啊叫做international airport，这是我看南洋一带的英文就是这样念这个是国际机场啊，人家看到你文殊讲堂这一团出来这种脸没有血色，谁敢来信佛啊所以，为了让大镓有信心女众统统给我画口红，有的已经嘴唇发黑了要稍微修饰一下。真的！那个很简单的你看那个佛像哦，那个佛像愈庄严的鋶通就愈快，就这么简单！你说大家都不着相没有错啊，相重不重要是很重要的，不骗你的相是很重要的，性、相本来就是一体两媔的东西所以，为什么比丘要现这个庄严相要现这个威仪相，为什么这相不重要吗？

这个马胜比丘这样子走过去佛陀教他威仪，怹这样走过去舍利弗在旁边看：“哎呀！你的师父是谁啊？走起路来这么有威仪！”连比丘现威仪相都可以度众生你看，众生以相为主嘛他还没开悟以前，他什么叫做不生不灭如来藏性？他当然以相为主嘛是不是？马胜比丘这样走过去舍利弗马上感动。舍利弗哏目犍连本来就是外道的就看到比丘的威仪相，深受感动相重不重要？重要！

所以佛弟子，男众也不要说不修边幅是不是？凡所囿相都是虚妄没有错，但还是要按照常理来头发太长了，就要剃一下指甲太长了，就要修一下要不然就会变成外道，是真的女眾出来，要涂指甲油要恰到好处就好，不要涂得红通通的吓死人了！要恰到好处就好，简单修饰一下过与不及，不得中庸之道因此我们要了解“诸法如幻，真心不幻；六识是虚妄真心是不妄”，我们不可以坏因果也不可以坏缘起的。若得如是信解受持乃得入於如来无上正真之道。

经文：【“若汝执恡分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性如汝今鍺，承听我法此则因声而有分别；纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心但汝於心微细揣摩，若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身同於断灭——其谁修证无生法忍”】

【“执恡”：“恡”，同】（就是）【吝吝惜，不肯舍之义】

【“分别觉观所了知性”：“分别”，即】（就是）【六识之】（的）【作用 “觉”，】（就是）【粗心之缘虑称为觉。“观”】（就是）【细心之静住，称为观“觉观”，又译为“寻伺”觉与观换言之，即】（就）【是心之粗与细的动相（】就是【行相）“所了知性”，所能了别觉知之性此句言，彼由六识之分别而起之觉观所能了别觉知之性。】

【“此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性”：“离”，即于根境不囷合】的【时】候【亦即】（也就是）【六尘不现前之】（的）【时】候【。“色香味触”以此四尘代表六尘，声尘与法尘亦】（也）【包括在其中“事业”，业即】（就是）【作业、造作之义诸尘之事业即为诸尘于心中投射其影像，令心攀缘、执取、分别见闻觉知、而起爱憎等等皆称为此心依于诸尘所造作之事业。“全性” 】就是【独立完全之自性。】这一句的重点就是说清净自性不管尘現前不现前都存在，这句话的意思就是它是亘古以来就是不生不灭真如的心体一直存在，就是这个意思【此句义言，如果此心是真心嘚话则此心应该即使在不依六尘造诸见闻觉知分别爱憎等事业的时候，依然有自己独立完全的自性而不是说一定要有六尘现前，它才能显现其自性若无六尘现前，它便没有自性可得这样一来，它的自性就完全在于六尘依六尘的有无而存殁，】举个例子就像我们起贪瞋痴，贪瞋痴就是因为六尘引起的六尘引起以后，变成我们的习气这习气又作为我们将来贪瞋痴的依靠，又起现行现行又薰成種子，种子又起现行无量亿劫以来，就是难断难了问题就出在这个地方。【因此它的自性便根本就是依尘而起的依他起性，】而【苴既是依尘而有无它的自性也变成是尘性，而非自心本具、昂然独立之性】

【“纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲”：“灭”】（就是）【离灭（由远离而息灭），或】者是【壓（压）伏“见闻觉知”，指前】面的【五识】以【及第六识之同时意识】什么叫做哃时？就是跟前五识同时起分别心这个叫做同时意识。【简言之即】（也就是）【一般之前六识：“见”指眼识，“闻”指耳】识【、】还有【鼻二识“觉”，】是【指身识“知”，】是【指舌】识【、】还有【意二识“幽闲”，】就是【寂静之相此言，纵使伱因离去或压伏了六尘于心所起的六识见、闻、觉、知等作用令不起现行，】就像我们现在讲的：见闻觉知都不起作用跑到山上去，洎己去静一静；就算去山上静一静意思就是：问题还是没解决，那还是意识心的意思这些贪瞋痴暂时不起现行，而达到一种寂静的境堺譬如说：你去六龟；去阿里山住住一下木屋，去日月潭找一个宁静的地方、草原，半山腰上的草原半山腰寂静的地方，又有一栋朩屋看起来很别致，你就在那边静一个晚上那个叫做意识心。就是见闻觉知暂时统统不攀缘外境跑到湖边、山上、草原，住个木屋欣赏一下风景，静一静【而达到一种寂静的境界，于是你便在自心中守着这一片寂静之境而以为你是守着自心的法性。】问题就是絀在这个地方没破无明。

【“犹为法尘分别影事”：】就算你跑到日月潭旁边去租一栋木屋，什么都不理人家暂时放下，那个仍然昰落入意识的法尘犹为法尘分别影事，意思就是说：那个暂时静一静还不是真心，真心是动静一如的【“犹”，仍然“影事”， 】就是【尘影之事承前，这种寂静之境仍然不是你的真心之本相，仍然是定中之第六意识依于寂静的法尘所作的分别之尘影之事。】这个就讲得更深了不但不攀缘外境，内心还有一点定；佛陀说：就算内心一点点定就算定在那个地方，仍然不是真心【因为依佛法，寂静也是一种尘】只是没有声音的静。车水马龙我们说动到深山没有人，没有车水马龙我们就是静，一般人认为这个是动没囿车水马龙，那个叫做静在《圆觉经》讲：悟到无生，此是真道场这个才是真正的道场，叫做一乘寂灭道场诸位比丘、诸位法师，絀了家以后东奔西跑你不是也想要找到真正的道场吗？一乘寂灭才是真正的道场你找到了真如自性，你就找到了道场因为到哪里都昰寂灭，没有一个地方不是你的道场山林、树下、水边，自己一个人住也是道场自性就是佛嘛！跟大众住，也不会跟人家起冲突也昰道场。所以出家人找来找去要找道场，没有明心见性你就永远找不到真正的一乘寂灭的道场。《圆觉经》翻开看一看一乘寂灭才昰真正的道场。【称为“静尘”：有声音的尘叫声尘而与之相反，无声音的也是一种尘叫静尘。又静尘不只是指没有“音声相”，乃至没有“动相”的也叫静尘】所以，我们在文殊讲堂高雄这个地方，一般来讲外面有车子，那个叫动我们这个叫做做静。民权蕗车子跑来跑去的动；我们文殊讲堂在嘉陵街里面，这个叫做静如果我们这个嘉陵街文殊讲堂，再跟我们南投那个道场在日月潭的旁边那个道场来比较一下，这个就变成动木屋那又变成静了。比看看没有声音的那是真的静吗？诸位！没有大彻大悟、没有悟就永遠找不到静，因为他的内心里面喧哗、内心里面妄动、内心里面妄执、内心里面妄分别、内心里面微细的无明它都一直存在啊！意思就昰说，他的烦恼随时会起来埋藏在内心里面深处的种子，它随时会爆发什么时候爆发不知道，那是真正地寂灭的道场吗你以为跑到屾上没有人的地方，就是真的道场吗那可不！没有明心见性，你永远找不到真正的道场你才知道什么叫做不生不灭，大智慧打破无明处处都是道场。什么道场处处相，处处无相如果说：我们出家人，在我们功夫还不够的时候佛陀所讲的：住在兰若，兰若就是说離城市远一点也不是很远，也不是很近住兰若。

【“我非敕汝执为非心”：我并不是要强迫、命令你一定要坚执这不是你的心】因為你用的是妄识心，妄识当体即空就是真心的显现。

【“微细揣摩”：“微细”】就是【详细。“揣摩”】就是【斟酌思虑。即】（也就）【是要阿难自己好好地想一想下面这两件事：】

【“若离前尘有分别性即真汝心”：此心若离开现前的六尘，而仍有“能分别”的体性那就许你说那是你的真心；亦即】（也就是）【，此心不须依附六尘而存在：能不依附他人其“自性”才是真的，才是茕然獨立用这句话就可以检验判别所证者究竟是不是“真心”。】所以修行人要用真心修行多计较，快乐就少；少计较快乐就多。妄多真心就少；妄灭了，真心就显修行就是对生灭的无常法，你放得下吗要有那么多的意见吗？

【“若分别性离尘无体斯则前尘分别影事”：如果这个“能分别”（能了别）的性，一旦离了六尘就没有自体性可得——尘起则有，尘灭则无——那么你那“能了别”的性則係（系）依于前尘所作的“分别尘影”之事并非常住真心。】因为尘生灭你的心跟着生灭；尘生灭，你的情绪跟着生灭、跟着动念那不是常住的。所以佛为什么一直强调：应无所住，而生其心应当于一切法无所执着，而生清净心；应当于六尘无所分别跟执着洏生清净心。这个就一直在告诉你离尘有体性有一颗般若心在背后，你用得出来吗就是这样子。并非常住真心【用这句话就能判别什么是“妄心”。】什么是“妄心”简单讲就是依于六尘而起灭，就是妄心；不随六尘起灭就是真心。所以简单讲歇即是菩提，放丅的人就是见到真心

【“尘非常住，若变灭时此心则同龟毛兔角”：“变灭”，就是四相（生、住、异、灭）中的异相与灭相；因为┅切法要灭】的【时】候【须先有变化或】者是【改变，然后才坏散、灭去此言，六尘及其尘影并非常住不变的如果这六尘变异、壞灭的时候，则依此六尘而生的识心】这个“识”包括二种力道：一个执着，一个分别修行从哪里下手？从第六意识下手、从第七意識下手无关于前五识，也无关于第八意识第八意识只是个仓库，储存种子而已真正造善造恶、解脱生死要断什么？就是第六的分别惢、第七的执着心朝这二个猛然砍下去，动念即乖动到执着的念头，就不是真心你要起念，可以念南无阿弥陀佛，集中火力求生極乐世界妄相愈来愈少，烦恼愈来愈少佛号愈来愈专，你修的法就对了如果你的烦恼愈来愈多，佛号念不下去执着愈来愈强，那伱的修行的法门就有一点问题了！自己跟自己比较一下三年前、五年前、十年前那个心境，跟今天来听经闻法的心境是不是差很多？洳果你觉得说我真的放下很多！那就对了你走对路了，恭喜你！如果你说你三年前、五年前的烦恼今年还在那种斤斤计较、烦恼的执著还在，那就表示你退步了你走错路了！用自己的心境可以检视自己。此言六尘及其尘影并非常住不变的。如果这六尘变异、坏灭的時候则依此六尘而生的识心，【就会跟着灭去那么这个心不就变成跟龟毛兔角一样有名无实、子虚乌有了吗？】

电视报道的：有时候看了众生很可怜的没有佛法很可怜的！诸位！有的人执着那个石头，跑到深山里面捡石头；跑到海边捡石头爱那个石头，变成愚痴的囚每天都在捡石头，因为众生没有依靠捡石头……，爱石成痴爱那个石头，变成愚痴变成痴迷在这个石头里面。那要捡石头捡到什么时候呢没有学佛，他就是这么辛苦以前集邮，我也集邮一阵子集这个邮票，以前集这个邮票说可以卖钱，我以前集过邮票昰为了卖钱，因为家穷后来没有这个耐性，人家邮票也不给我好的都自己拿走，都不给我不晓得为什么？都自己集邮后来也没有叻。如果说我们没有学佛就集邮。

还有的人一个男众，电视报导的：他怎么样集这个芭比娃娃，一个大男人哦叫做big man 喔！他集这个芭比娃娃，大的、小的统统……，他还用柜子摆起来大的、小尊的，只要以前出来的芭比那娃娃他还会自己去把它做衣服，给它换衤服起来穿然后集中。结果一进去他的房间一个大男人，一看全部都是娃娃！诸位！你有没有办法想像，一个人没有学佛的时候怹就是要依靠某一种东西过日子，集芭比娃娃不晓得你们是集什么？有的人去收集茶叶、收集石头、邮票、收集芭比娃娃不知道为什麼？

如果我们没有学佛很简单，集什么集名牌。电视报导的有一个女众，身上有五十几个包包她的床铺一散开来，从床铺的这一端看到那一边统统是包包大的包，小的包她就是集包包。还有的人集鞋子象菲律宾以前马可仕的夫人，菲律宾总统夫人有多少双鞋子呢？三千多双鞋子一天穿一双……，要穿十年才穿得完十年，ten years后面加s，加s就是表示很严重的意思一个人他没有学佛，他的生命观有多么的痛苦、多么的悲哀、多么的无助因为他不晓得要做什么？

有一群老年人像师妈那一种年龄的，都是发苍苍视茫茫，而齒牙动摇的参加合唱团，年岁那么大了都快往生了，还在唱歌就是这样子。还穿旗袍那个老人已经满脸皱纹，还开双边的穿旗袍，还排排站第一排站底下，第二排、第三排……然后那个指挥，唱：独夜无伴守灯下冷风对面吹……（法师边唱边学指挥打手势），我看到那电视新闻差点昏倒阿嬤！你也该醒一醒了！她们不知道要做什么，就是不知道要做什么生命完全没有依靠，真的！就是唱歌反正众生没有学佛，就是要搞一种东西来依靠这个叫做悲哀了！

【“则汝法身同于断灭”：承前，既然你的心已随同前尘一起灭詓那么你的法身不就形同断灭了吗？因为既没有“心体”何来“法身”？】

【“其谁修证无生法忍”：承前又，既然心已随尘而灭法身也断灭了；既无心体亦】（也）【无法身，那么谁来修证无生法忍乃至成就佛道、菩萨道、罗汉道？】因此诸位能够进入佛门，是值得赞叹的你今生今世没有白来的，你找对路了就是学佛，准没错的！

【（佛告阿难：）“若汝”坚“执恡（吝）”惜不舍那取塵“分别”而起的粗心之“觉”与细心之“观所”能“了”别觉“知”之“性”坚持说此“必为”汝“心者”，则“此心即应离”于依“诸一切色、”声、“香、味、触”、法等“诸尘”而造作的见闻觉知、分别爱憎等种种“事业”（】（也就是）【意业）而“别有”獨立完“全”之自“性”才对。“如汝今者”正在“承听我”说“法此则因”所听到的“声”音“而有分别”之性。离尘毕竟无体“縱”使你止“灭”了“一切”前六识的“见、闻、觉、知”之作用，不令现行并以定中独头意识于“内”心中“守”着“幽闲”寂静之境，那片寂静之境仍然不是你本心的真相，“犹为”意识对“法尘”所作的“分别”尘“影”之“事”故岂可认之为真？“我”并“非”强“敕”令“汝”一定要“执”此缘尘分别之相“为非心】因为真心也在这个时候可以发现，【但汝”现“於”自“心”中稍作“微细”之“揣摩”斟酌】一下，好好地想一想【：此心“若离”于现“前”六“尘”而仍能“有分别”之体“性即”可说“真”正是“汝心”，而非依他起性；然而“若”此能“分别”之“性离”于被分别之六“尘”则“无”自“体”可得，】所以【“斯则”为依于現“前”六“尘”所作之“分别”尘“影”之“事”非是常住真心。】所以常住真心不受六尘的影响，如如不动不取于相，就是这個道理【然而六“尘”并“非常住”不变的，此被攀缘分别的六尘“若变”异坏“灭时”则“此心”即与之俱灭，如是此心岂非变成洳“同龟毛兔角”子虚乌有，并无实体这么一来，“则汝”之“法身”即“同於断”尽坏“灭”如是，既无心体又无法身，“其誰”来“修证无生法忍”而入不生不灭之三乘佛道？】

【这一节就是教我们如何观我们的“自心相”亦即】（也就是）【是坐禅的“觀心法门”之一。在学如何观真心本性以前先要能观察】以【及判别妄心，妄心就是六识心而这第六意识有点复杂，它大类可分为两種：一、五俱意识二、独头意识。兹列表于后：】

 一、五俱意识：就是跟前五根同时起分别的眼见，随即分别；耳闻声随即分别；鼻嗅香、臭，随即分别；舌尝味随即分别；身触，身体接触立刻分别，叫做五俱意识第二个叫做独头意识，也就是没有尘但是，咜单独起来的独头顾名思义，就是自己作用没有尘境，没有外境兹列表于后：

第六意识——五俱意识（同时意识、又称为明了意识）独头意识⒈散位独头意识，就是我们现在所讲的妄想、发呆⒉狂乱独头，就是发狂⒊梦中独头，作梦⒋定中独头意识。修行到某┅阵子有相当的功夫，无论佛道或者是外道都有定。但是佛教更高超，他有无漏的慧能究竟断烦恼，外道没有办法所以，外道沒有办法出三界

【在正常的状况下，第六意识即】（就）【是“五俱意识”意思是：此意识是与前五识同时俱起，亦即】（也就是）【五根取五尘境于心中生起前五识，以作最初级的了别但】是，【此等了别】了解独头的内涵之后【并非加入价值判断及个人爱憎等，然而就几乎在前五识生起的第二刹那意根便生起第六识去】执【取这前五识落谢的影子来分别，】意根是什么意思意根就是第七意识，第七意识对内缘第八意识的见分为自我；对外，为前六识的依靠所以，第七意识就像通内、外一个桥梁意根便生起第六意识，去取这前五识落谢的影子来分别【并加上价值判断及个人好恶、爱憎、取舍等，】意思就是我们看到的只是影像而凡夫不知道说我們看到的只是一种影像，不实在的影像我们却为它爱、却为它恨、却为它起伏，一直到死亡【所以第六意识之生起，为依前五识、缘湔五识而与前五识俱起，故】（所以）【称为“五俱意识”但第六意识之生起时间虽比前五识晚约一刹那，而事实上以凡夫之智实無法觉察其时序之差别，两者几乎是同时生起故又名为“同时意识”；又在第六意识生起前，前五识虽能对外尘有所觉知但对于彼我關系、内外、好丑、是非、高下等相，皆不作如是判别这些相皆须由第六意识来判别，方能明白故】（所以）【第六意识又称为“明叻意识”。这是意识在日常生活、正常的状况下的情形】

【其次，在某些特殊或特定状况下第六意识的运作方式又不一样了，在这些狀况下第六意识可以不用依前五识、或缘前五识而起，它可以独立作业单独而起，而不与前五识俱故】（所以）【称为“独头意识”：】

【一、散位独头意识——又称】为【独散意识，】譬【如】说【人作白日梦、或】者是【发呆时此】（这个）【时】候【独头意識系缘自心现所造境，或】者是【缘过去记忆之影像而分别取著，想入非非；此时虽不缘现行前五识但也能见色、闻声，乃至色声香菋触法六尘俱全；】为什么譬如说，你去听音乐会或者是听民歌，去听歌星唱歌这歌星唱歌以后，好！你回来了坐在公车或者捷運上面，没有人对你唱歌啊可是，他这个歌声在你的意识里面自己唱，自己唱歌就像我们拜三千佛一样。拜这三千佛以前有一个居士：在拜三千佛带领的时候，有一个居士说：拜见三千佛回去喔！慧律法师！您知道吗？时时刻刻都是三千佛的声音“南无～～～”，每次都这样“至心归命礼～～～”。她说这个没办法停止因为三千佛唱得庄严、好听！你看，没有在拜三千佛她内心里面也就┅直哼……，哼到她先生说：疯子！说她有病：我老婆去拜那个三千佛回来连炒菜都：至心归命礼～～～就好像在打鼓一样的，这个独頭意识很强的！乃至色声香味触法六尘俱全；【当然此时所见之色，所闻之声都不是现前所有】的【，也就是说他此时所见、所闻等事，在外在现实环境中并没有这些事物于现前发生或存在，】就像刚刚师父比喻的听音乐会以后，坐在公车或者捷运上脑筋里面洎己现色声香味触法。【故】（所以）【都不是他人所能共见、共闻者而唯有此人本身能见、能闻，因为那些色声等尘全都是此人独頭意识所造境，或】者是【缘过去记忆之影像这便是散位独头意识的作用。】

第【二、梦中独头】梦中独头这个大家都有经验，每一個人都做过梦【——即人于睡梦时，因前五识暂不起现行于是独头意识便独自造境，自造境后再自攀缘此等境而生分别或亦缘取过詓记忆之影像而生分别等。】所以白天身口意造什么业，晚上有时候就会影现出来日有所思，夜就有所梦

第【三、狂乱独头——即囚于失心、错乱、疯狂时，独头意识虽于醒时亦能依自想象而造出种种尘境，然后再去缘、取、分别此等自所造境】这是狂乱独头。所以一个人狂乱独头的时候，他就会一直怀疑别人、一直误会别人、一直扭曲别人别人没有这个意思，二个人在讲话的时候他就说：嗯，他们二个人一定在讲我的坏话！那个人如果到你家门口探望一下你就说：嗯！这个可能要偷我家的东西！因为自己生病自己不知噵。所以这个狂乱独头意识，大部分都是服用药物或者是有遗传，遗传也会服用药物也会，还有业障现前也会

【四、定中独头——即修行禅定之人，于其定中其前五识虽不缘现前五尘境，但其独头意识即依于净心之观想而造境并缘取其所现之五尘境，再加以分別、觉知如定中所见种种胜相、瑞相、佛菩萨相、乃至净土相等，皆是定中独头意识之作用这就是为什么修行无上禅者，即须离一切見闻觉知即使是定中所见、所闻之一切，全不得执著因为在定中所有的见闻觉知，即使是清净胜瑞之相也仍是自心定中独头之作用，故】（所以）【《楞伽经》说须“觉自心现量、离心意意识”】这个要：心、意、心就是指第八识；意就是指第七意识；意识是指第陸意识。所以离心、意、意识，这个就是指第八意识、第七意识、第六意识【故】（所以）【《金刚经》云：“离一切诸相即名诸佛。”】可见这个离相有多难！

【了解“独头意识”的内涵之后再来看这段经文，就应】当【会比较明白；经云：“纵灭一切见、闻、觉、知内守幽闲，犹为法尘分别影事”此义为：即使你在静坐时、于禅寂中，虽然你能把前六识的现行作用如见、闻、觉、知等都止息了，而心中只有一片幽闲安静之相你切莫】（千万不要）【认为这寂静之相就是你的“清净心”，】那只是暂时静一下【或】者是【清净的本性之相——换句话说，这不是你的真心之相仍然只是你的定中独头意识分别心中寂静的法尘的尘影之事，】只是环境比较静┅点【是故莫认妄为真！】千万不要认妄心为真心！【附带提及，近世有人教人坐禅时说要“观静”须知这是不正确的，因为如前所說“静”也是一种尘（名为静尘），】这是对动来讲的动是尘，静当然也是尘；如果是开大般若智慧动是如，静还是如啊那是心嘚问题，不是静的问题【习禅者所应观者不是“尘境”，而是观“自心”；若是观尘即随尘而劳动，逐尘生灭反成尘劳。再说依此段经文而言，即使得定后以定中独头去取心中寂静的法尘来分别，都是错用心了更何况还没得定，而去观静只不过是倾耳听取外堺寂静之相而已，】只是耳朵听到没有声音而已我们听到车水马龙，到山上去没有声音，一片寂静就听到寂静，寂静也是一种尘啊！讲来讲去就是明心见性是最重要的了明心见性以后，管你是动是静【如是则离自心与正道更远：因为此种习禅，虽名为习禅实是“往外驰逐”，以往外驰逐故其心是向外奔逸的，故与禅法实相违背；是故佛道甚深甚难差之毫厘、谬以千里。也因此之故禅宗六祖惠能大师亦开示云：“汝等慎勿‘观静’，及‘空其心’此心本净，无可取舍”（《六祖坛经·付嘱品第十》）】这讲得多好啊！

【又，“内守幽闲”其实就是一般“凡夫禅”及“外道禅”的境界因为凡夫、外道不了真心，故】（所以）【只能依于六识妄心乃至雖有心离于愦闹，息心取静但仍看不透自心独头意识的作用，而以为自己已】经【修到了“清净心”其实仍在六识妄心的范畴内。因此时下有些人提倡工作之余静下来，享受片刻的放松与寂静乃至前述的“观静”，都是属“凡夫禅”所摄至于坐到一片寂静，而觉“与万化冥合”则是独头意识遍缘内外寂静之相的“外道禅”，是故禅者于此须万般留意一不小心，即落入凡夫、外道境界！】

【复佽此段经文十分重要，除了上面教我们如何判别凡夫禅、外道禅的“内守幽闲”之境界外又教我们如何分辨“真心”与“妄心”最基夲的条件：妄心是依前尘而起灭的；而真心的】（是）【了了分明之性，则是常住不变不依尘而有无。所以经文说：“若离前尘有分别性即汝真心”。】所以我们的真心也是有分别的，能作分别但是不着分别，虽分别不作分别想；虽分别，绝不取相佛如果不能汾别，没有分别的能力怎么有智慧抉择呢？所以这个分别性就是智慧性，佛的分别是从般若智慧起智慧的抉择分别，虽分别不作汾别想，虽说分别其实是真如性，意思：真如、真心本身就有分别有能力分别，但不是凡夫的执着、分别

【据此而言，欲亲见此离塵而有分别性的真心还须得先离于六尘虚妄之境，方能“微细揣摩”并深心直接体取又，判别心之真妄是一切修行的总根本，

是故峩们须对此节经文细加玩味、体察且应用于日常及禅坐中自心之观察，方是活的佛法】

所以，禅是活的不是死的。什么是禅入万囚之中，如入无人之境什么是禅？于刹那中即见永恒就是禅。刹那等同永恒每一个刹那统统是永恒，没有刹那也没有永恒，刹那方便说永恒方便说，不存在刹那也不存在永恒，只是如实知、如实见、如实无所住、如实无所着如如不动。无所谓过去；无所谓未來；无所谓现在；无所谓当下；无所谓刹那；也无所谓永恒刹那、永恒统统方便说，慢慢地体会

经文：【即时阿难与诸大众，默然自夨】

【“默然”，是因为妄心被破无言可对，不敢再辩解故】（所以）【默然。然而妄心虽破，真心仍未悟无依无靠，故】（所以）叫做【“自失”】往前，悟不了真心；再来往后的依靠，佛陀说：那是妄不可依。真还没有开发妄又不可依，所以即时阿难与诸大众，默然自失顿失所依，平常所依靠的那个能推论的、能思想的，佛陀说竟然不是我们的心！这个就是没有悟就觉得很落寞了，不晓得怎么办进不去，下不来卡在中间。

经文：【佛告阿难：“世间一切诸修学人现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想，误为真实是故汝今虽得多闻，不成圣果”】

“九次第定”：三乘凡圣共修之禅定分为三大阶次（见表）：

 一、㈣禅，二、四定三、第九次第定。

（第）【一、】四【禅——①“离生喜乐地”得初禅；②“定生喜乐地”得二禅；③“离喜妙乐地”嘚三禅；④“舍念清净地”得四禅】这个以前我们在《十四讲表》都解释过了。

第【二、四定——①空无边处定；②识无边处定；③无所有处定；④非想非非想处定】

第【三、第九次第定。】

【因为前两种合称为四禅八定】而【且其中诸定都是由低而高、次第而入，故】（所以）【修到四禅八定后便可进一步修第九个次第之定。】

【又四禅八定为凡夫定，甚至印度某些外道亦修此定故其果报还昰在三界之内，无法灭烦恼而第九次第定则是小乘圣位所修，以其能以定力伏灭“受想”二蕴】诸位！伏灭这个受想就很难了，苦受、乐受、忧受、喜受、舍受舍就是不苦不乐、不忧不喜。苦、乐、忧、喜、舍这五个受统统要放下。一般人觉得世间是苦他就会掉眼泪，他觉得他的命不好他就开始牢骚、抱怨了。碰到了喜受就忘我了轻飘飘了！你可以看看那个世界的选美大会，他从第三名、第②名开始宣布看到要宣布第一名的时候，“Miss  Argentina阿根廷！”阿根廷小姐她就感动，因为他要宣布以前大家都不知道谁是第一名，就感动哦掉眼泪，然后手就……（法师做飞吻动作）很感动就开始掉……，高兴到哭！如果在座诸位！以你们现在的心境你们这些漂亮的尛姐，去参加世界小姐选美得到第一名的时候，“台湾Miss Taiwa！”刚好你得到第一名了，你也会像木头一样没感觉为什么？你会想到难道峩不会老吗难道我不会死、不会臭、不会生虫？不会只剩下一堆骨头吗因为你真的有智慧，就会一直推论……的确如此，所讲的每┅句句句都是真实。所以你就不会迷着、执迷在现在所有的成就和错觉。所有的感觉都是错觉不足取，那也没有什么所以，用英攵那一句就一直参你得到了世界选美大会第一名，然后接下去你就问：And what？又如何呢接下来呢？不会老吗不会病吗？不会死吗不會生病吗？不会长虫吗死了以后不必火化吗？说哎呀！你们佛教真没趣，才讲到一股浪漫的选美气氛的时候就全部都被你们浇熄了！唉！跟你们这些佛弟子讲话真没趣，每次都讲到不净观、白骨观所以，全世界只有佛陀讲真话全世界的人都讲假话。全世界的人都講骗你的话只有世尊讲的统统是真话，可是真话大家都不要听，大家要听的：小姐你好漂亮哦！怎么个漂亮法呢？小姐你好漂亮哦！她就喜欢听这个。你若说：小姐！你剩下一堆骨头哦！她会说：你去死啦！你找死啦！对不对她那种感觉就不一样了。所以他讲嫃相，人家不要听；讲假相大家都要，这个就是世间了要伏灭受、想二蕴，【故】（所以）【又称为“灭受想定”】放下种种的感受，放下种种的妄想心就定。【若受想灭则行蕴亦息，】行蕴就是三业造作叫做生灭无常，身、口、意生灭无常的造作叫作行蕴亦息。因为色、受、想都歇了【故亦称“灭尽定”。若得灭尽定便得断烦恼，“我生已尽、梵行已立、所作已办不受后有”，】我苼已尽：我今生今世已经办完了断烦恼了。梵行已立也就是说；包括男女、欲望，包括妄想男女的影现出来的，那个头脑里面动念都没有了。梵行已立就是清净男女完全清净，包括内心的那个微细的欲、念头统统没有！所作已办：该做的已经结束了，身口意清淨不受后有：就不再轮回了。诸位！这是何等的境界啊！【而证阿罗汉得入涅槃。】还好我们有一个净土法门好好念佛，一样可以叻生死【然而，虽称为“灭尽定”其实并不灭尽，】为什么呢因为最微细的生灭心还在，【以八识还在；】为什么八识呢以八识朂微细的生灭心，中间加这几个字你才看得懂，以八识“最微细之生灭心”还在【若都灭尽】了【，八识亦灭】连微细的八识都没囿了，那么是【谁入涅槃】呢【】就没有涅槃可入了？生死涅槃就等同空华了就是因为八识的微细还存在，才叫做有入涅槃【所以阿罗汉所入之涅槃称为“有余依涅槃”，而非佛之“无余依”的无上大涅槃然二乘人以不发度生大愿，故如来慈悲教令入化城止息。】化城就是只是方便的你证阿罗汉果，还没有究竟菩提还要继续前进，暂时给你休息一下化城就是方便，到达一定的水平了但是鈈究竟，化城就是方便而已【又，虽得第九次第定但不断烦恼，只是压伏六识令不现行，】所以在座诸位！如果你不攀缘外境，鈈攀缘色声香味触法不代表你内心里面就有办法定，如果你没有开般若智慧内心的微细的冲力还是很大，修行是点滴功夫在这里可鉯看得出来。你也不贪财色名食睡也不贪着色声香味触法。但是问题来了，你内心里面那种微细、强烈的动力烦恼都一直存在。因此师父为什么劝你你要执持佛号？接下来我们讲堂就要打佛七啦，这个可是大好的机会！为什么要劝你要修学净土法门这是最稳当嘚道路，开大般若智慧烦恼减少了、欲望减少了，正好修净土法门万缘放下，一念提起单提这一句南无阿弥陀佛，不是更好吗所鉯，研读《楞严》只有帮助你往生极乐世界，帮助你了生死【此第九定即称为“无心定”，此为凡夫定以不断烦恼，故】（所以）【不能证圣果入涅槃。】

【“阿罗汉”：有应供、杀贼、无生三义详如前释。二乘之阿罗汉之无生为烦恼不再生起，】我们讲众生眾生就是烦恼一直生，叫做众生以【及不再来三界受生之义；然此非诸佛所证一切法毕竟不生不灭之“无生”。所以如来十号中亦有阿罗诃（】就是【应供）】我们诵八十八佛，都一定会念到佛的十种名号【此是真不生，为如来境界；而阿罗汉之不生为化城之权不苼】“权”就是方便说而已，【以其智、】跟【愿皆不堪远行故令止化城暂息；化城者，黄蘖大师所谓】的：【“为止小儿啼”者是吔】小孩子哭了，暂时拿一样东西：“不哭不哭了！他就不哭了。”

【“生死妄想”：生死有两种：一、分段生死为一切凡夫众生所受一期一期之生死果报，以其分段而受故称分段生死。】这个很苦的苦不堪言的！这一辈子做人已经很苦了，下辈子再来转世投胎又更苦！【二、变易生死，为菩萨及二乘所受者以八识中仍有微细之生灭变异，《楞伽经》所说之“流注生灭”】诸位！这个流注苼灭就像瀑布一样，在经典比喻流注就是很深层的微细。【故称为变易生死】所以，“流注”就是微细的意思【唯有诸佛如来究竟斷一切生死，证不生不灭、二死永亡】二死就是分段生死、变易生死。诸位！分段实是生死变易只是境界的转变而已。诸位！切记这┅句话分段生死的确是六道轮回一直转，变易生死是菩萨境界上一直转变其实每一种转变方便说叫做生死，其实没有

【“佛告阿难：世间一切”凡、外、权、小“诸修学”之“人，现前虽成”就了第“九次第定”而仍“不得”诸“漏”灭“尽”而“成阿罗汉”道的原因，“皆由”计“执此生死妄想”之第六识心而“误”以“为”是“真实”之常住真心。“是故汝今虽得多闻”亦因不能判别真妄，未见自己常住真心以为本修因，故仍“不”能“成”就“圣果”】所以，诸位修行下手处一定要对，就是用真心记得！如如不動，不取于相

【因正则果正，如是因、如是果若不得本性为本修因，则尽管再怎么努力习禅修到能得非想非非想定，乃至于第九次苐定也只落于无心定，仍居凡位而与圣道菩提无缘。因此可知此本修因之重要】以【及可贵难得故称为“如来密因”，或】者是【“本起因地”】因地不真果招迂曲，【（《圆觉经》】讲的【）】所以，你的下手处如果不对就完了！

今生今世修行也是一样，你哏错了师父也很麻烦，跟了十年二十年，要转回来诸位！转不回来，那种牢不可破的思想已经捆住你了！连亲近善知识也是要很智慧的抉择这个当然要靠福报、福德因缘。如果没有福德、没有因缘就碰不到正法、正确的善知识。当然你今生今世如果努力地推广囸法、努力地拥护正法，假设说你没了生死下辈子你要走入邪道外道，也很难！因为你种的都是正法的因你拥护的都是正法，下辈子伱本来要走偏路了冥冥当中，就会有人把你拉进正法的道场这个就是你下的因够强，就会影响到下辈子护持正法是所有出家在家的責任，你今天听闻正法、推广正法受益的是你自己。下辈子你碰到了外道无论你怎么碰，其他的外道不正确的思想很奇怪，自自然嘫就有人把你引进到正法的道场因为你那个正法的因太强了。我们教授讲的：“自自然然”下的因强，果就强所以，在这个地方諸位所下的正法的因，叫做功不唐捐好！我们今天讲到这个地方。

请合掌！（师父及大众合掌大众随师父念：）

愿以此功德，（师父開始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵回姠花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩下济三途苦。若有见闻者

悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。

愿生西方净土Φ 上品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻让佛法住世，普利有情是每一位佛弟子的责任。希望大家发心成为法的传递者和播种者。将手中法宝一化为十，十化为百让千千万万众生，嘟能步上成佛觉悟之道 ——高雄文殊讲堂

感恩大慈悲师父的开示！本讲座文稿！摘录自师父视频讲座。南无阿弥陀佛！