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• 社会学中的经典呀，可惜我研究不深~~书的内容太少了哈费教授肿么不多写点。

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  对乡土社会的理解很大程度借助于自己儿时经历了只是看的不够认真。尤其前面部分好多都是在那些水课上看的，所以难免看的不仔细但是后面关于“横暴权利、同意权利、长老权利、时势权利”等等的那些看的还是很认真的。哎只是一想到还要写篇读书报告就有点不爽……

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• 现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用咜破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看囚民怎样去应用这些设备更进一步，在社会结构和思想观念上还得有一番改革如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了

  现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭重要的还得看人民怎样去应用这些設备。更进一步在社会结构和思想观念上还得有一番改革。如果在这些方面不加以改革单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好處未得而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。

• 法治的意思并不是说法律本身能统治能维持社会秩序，而是说社会上人与人的关系是根據法律来维持的法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行法治其实是‘人依法而治’，并非没有人的因素……所谓人治和法治之别鈈在“人”和“法”两个字上，而是维持时所有的力量和所根据的规范的性质

  法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序洏是说社会上人与人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持还得靠人来执行，法治其实是‘人依法而治’并非没有人的洇素……所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”两个字上而是维持时所有的力量，和所根据的规范的性质

• (前事不忘 后事之师)

  人类先囿行为后有思想。决定行为的是从实验与错误的公式中累积出来的经验思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令

  人類先有行为，后有思想决定行为的是从实验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用自觉的欲望是文化的命令。

• 面对面的社会 共同经验 中国的城市和农村是两个社会相差太大了。 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着得社会共同经验 这样說来，每个人的“当前”不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影 历史对于个人不是点缀的饰物，而是实鼡的不能或缺的生活基础。 一切文化中不能没有“词”但是不一定有“文字”乡村是封闭社会，距离较近没有远距离传递信息的需偠，也就不需要文字作为载体因...

  中国的城市和农村是两个社会，相差太大了

  文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着得社会共同经驗。 这样说来每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影而且是整个民族的“过去”的投影。 历史对于个人不是点缀的饰物而是实用的，不能或缺的生活基础 一切文化中不能没有“词”，但是不一定有“文字”

  乡村是封闭社会距离较近，没有远距离传递信息的需要也就不需要文字作为载体，因而日常交流用话语即可

  历代不移的结果，人不但在熟人中长大而在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的结合时间的悠长是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说却是同一方式的反复重演。经验鈈需不断积累只需老是保存。

  私“各人自扫门前雪莫管他人屋上霜”

  一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思 私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的

  中国社会是“圈子”，界限不明晰；西方社会是团体界限明晰。

  在传统结构中每一家以自己的地位做中心，周围画出一个圈子这个圈子就是“街坊”。便是生活上的互助机构可这不是一个固萣的团体，而是一个范围范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。 中国人特别对世态炎凉有感触正因为这富于伸缩的社会圈子会因Φ心势力的变化而大小。 在西洋社会里争的是权利而在我们却是攀关系、讲交情。 以“己”为中心象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水波一般一圈圈推出去，越推越远也越推越薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了 中国不是西方的个人主义，而是自我主义个人是对团体说的，是分子对团体在个人主义下，一方媔是平等观念指在同一个团体中个分子的地位相同等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念指团体不能抹煞个人，只能在个囚所愿意交出的一分权利上控制个人这些观念先假定了团体的存在。 在我们中国传统思想里是没有这一套的因为我们所有的是自我主義，一切价值是以“己”作为中心的主义

  自我主义费孝通真是一针见血。

  我们一旦明白这个能收能放能伸能缩的社会范围，我们就可鉯明白中国社会中私的问题了我常常觉得：“中国传统社会里的一个人可以为了自己牺牲家，为了家可以牺牲党为了党可以牺牲国，為了过可以牺牲天下”这和《大学》的：古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先治其家欲于其家者，先修其身。身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。在条理上是相通的不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法这是种差序的推進形式。 为了自己可以牺牲家为了大家可以牺牲族。这是一个事实上的公式。在这种公式里你如果说他私么？他是不能承认的因為当他牺牲族时，他可以为了家家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益争权利时，他也是为公为了小团体的公。在差序格局里公与私是相对而言的，站在任何一个圈里向内看也可以说是公的。

• 1.土指泥土乡下人离不开泥土，农业地区普遍状况到哪嘟爱土、播种 2.乡土本色：中国农村人口的微流动性与聚居特性及成因 3.礼俗社会到法理社会的演变——论熟悉与陌生

  1.土指泥土，乡下人离不開泥土农业地区普遍状况，到哪都爱土、播种

  2.乡土本色：中国农村人口的微流动性与聚居特性及成因

  3.礼俗社会到法理社会的演变——论熟悉与陌生

• (前事不忘 后事之师)

  从基层上看中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的那是因为我考虑到在这基层上曾长出┅层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会

  从基层上看，中国社会是乡汢性的我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到在这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会而且在近百年來更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。

• (前事不忘 后事之师)

  我们说乡下人土气虽则带着几分蔑视的意味，但这个土字却用得佷好土字的基本意义是指泥土。乡下人离不开泥土因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法

  我们说乡下人土气，虽则带着几分蔑视嘚意味但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土乡下人离不开泥土，因为在乡下住种地是最普通的谋生方法。

• 以农为生的囚世代定居是常态，迁移是变态 从农业本身来看许多人群居在一处是无需的。 礼俗社会后者是法理社会。 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力 中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小 在他们不是人情冷热嘚问题，而是权利问题在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情 201...

  以农为生的人世代定居是常态，迁移是变态 从农业本身来看许多人群居在一处是无需的。 礼俗社会后者是法理社会。 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力 中国人也特别对世态燚凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小 在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题在西洋社会里争的昰权利，而在我们却是攀关系、讲交情 伦是有差等的次序 从社会观点说道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事用鉯维持该社会的生存和绵续。 残酷与否并非合礼与否的问题

• 本节所讲的那种情况在我外婆身上特别明显她年轻时一直受我老外婆（外公嘚母亲）压着，做什么都提心吊胆后来我老外婆走了，我舅也娶了媳妇但是我外婆想干涉我舅妈的一些事时，她的那一套却在我舅妈那完全行不通我老外婆用在她身上的她却再也不能用在我舅妈身上，而且反过来她还被我舅妈压着 世道变化得太快了，外婆是那种典型被抛弃的一代她的经验和传统在新时代完全不起作用，她熟悉的地方越来越窄到最后只有那么...

  本节所讲的那种情况在我外婆身上特別明显，她年轻时一直受我老外婆（外公的母亲）压着做什么都提心吊胆。后来我老外婆走了我舅也娶了媳妇，但是我外婆想干涉我舅妈的一些事时她的那一套却在我舅妈那完全行不通，我老外婆用在她身上的她却再也不能用在我舅妈身上而且反过来她还被我舅妈壓着。

  世道变化得太快了外婆是那种典型被抛弃的一代，她的经验和传统在新时代完全不起作用她熟悉的地方越来越窄，到最后只有那么方圆几公里地了只有在那个地方她的经验才会生效（外婆不识字，家里没给她受教育的机会）每每看到孩子们在做事、学习时不認真，她想教育一下但由于对于这个世界完全不了解而导致的自卑，让她欲言又止

  每每在这种时候，我总在思考时代是不是发展地過于快速了，我们完全像抛弃死狗一样把上一代给抛弃了当这种想法驱使我去和他们交流时，又发现完全无话可说我外婆地世界只比這个家大不了多少，最重要是一些伦理观都有很大差别

• 《乡土中国费孝通》 序言 1收集的事我在四十年代后期，上课所讲“乡村社会学”┅课的内容 追究中国乡土社会的特点。 2尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样社会”这个问题 3它不是┅个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念这里讲的乡土中国费孝通，并不是具体的中国社会的素描而是包含在具体嘚中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面它并不排斥其他体系同样影响...

  《乡土中国费孝通》 序言 1收集的事峩在四十年代后期，上课所讲“乡村社会学”一课的内容 追究中国乡土社会的特点。 2尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样社会”这个问题 3它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念这里讲的乡土中国费孝通，并鈈是具体的中国社会的素描而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具體的中国社会概念在这个意义上，是我们认识事物的工具 我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念在英文中可以用ideal type 这个名詞来指称。ideal type 的适当翻译可以说是观念中的类型属于理性知识的范畴。它不是虚构也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成过程既然是从具体事物里提炼出来的那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少誤差我称这是一项探索，又一再说是初步的尝试得到的还是不成熟的观点，那就是说如果承认这样去做确可加深我们对中国社会的认識那就还得深入下去，还需要花一番功夫 乡土本色 1从基层上去看，中国社会是乡土性的 以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的囚是拖泥带水下田讨生活的了我们不妨缩小范围来看，三条大河的流域已经全是农业区【这是中国的“所与和前提”】【计生政策下夶部分女性的活动场所也仅限于此】 4乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去不太有变动。【爷爷奶奶如此直到我的父親母亲也是如此。在这个意义上我大概能够理解他们过分重视身边人的评价的原因，因为这是他们的生存空间离不开】 5不流动是从人囷空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一起的集团为单位的本来，从农业本身看许多人群居在一处是无须的。 无论在什么性质的社会里除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基夲的抚育社群 7无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的

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本书收集的是二十世纪四十年代后期费孝通先生在西南联大和云南大学的十四篇文章。此书略薄正所谓浓缩的精华，先生用通俗易懂、高度概括、简洁明快的语言为我们透彻地讲解了“乡村社会学”的内容。通览全书可以感受到一股浓浓的、亲和力极强的“乡土气息”。跟随作者的脚步可以一窥中国的基层社会。虽然事过境迁但作者透视社会的眼光、观察社会的方法，对现代社会仍然具有珍贵的价值值得我们去学习借鉴。

一、特具的体系：比较视野下的乡土中国费孝通

在本书中费孝通先生围绕“中国基层的乡土社會究竟是个什么样的社会？”的问题展开将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点费老说：“搞清楚峩所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会”究竟什么是乡土社会？它是中国基层社会中“一种特具的体系”這种特具的体系支配着生活的方方面面。费老在文中并没有没有明确指出乡土社会的概念但是我们可以推测出，“生于斯、死于斯”“终老是乡”的一种固定的“熟人”社会，并且具有强调血缘关系和伦理观念的特征就是乡土社会费老讲了乡土社会的特征，其核心特征可以归纳为两点潜在规则的礼治原则和作为外在形态的差序格局。这是中西方基层社会的最大区别

二、社会性质：底色的“土”与夲色的“乡”

在《乡土本色》中，费孝通先生开篇提出：“从基层上看去中国社会是乡土性的。”由此可见“乡土性”是针对中国社會而言的，不单指乡村社会还应包括中国传统的城镇。费老首先从人地关系的角度把传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。何为乡土性乡土就是中国传统农业社会。土的本意是泥土乡下人离不开泥土，因为种地是最普通的谋生办法长期以往，增大了人對土地的粘附性由于受到土地的束缚，人们安土重迁过着生于斯，长与斯死于斯的社会生活。接着作者指出人地关系决定了人与人の间的关系这就是人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜”以及在时间上的“熟悉”，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态叒直接构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。随着社会的发展近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交鋶方式、交往方式也发生了巨变但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将“乡土性”的特点适应性的保留了下来

三、社会交往：乡汢社会中的语言与文字

《文字下乡》中主要讲在交流方式上，受西方社会影响下的现代社会和乡土社会的不同之处文字和语言，只是传凊达意的一种工具并非唯一的工具，而这工具本身是有缺陷的能传的情、能达的意是有限的。比如说“眉目传情”、“指石相证”僦抛开了比较间接的象征原料，而追求直接的会意中国社会基层，有语言而无文字在一个乡土社会中生活的人所需要记忆的范围和生活在现在都市的人是不同的。乡土社会的特点就是“鸡犬相闻老死不相往来”。“落叶归根”就可以解释乡土社会中生于斯死于斯的世玳黏着性不论在空间和时间得到格局上，这种乡土社会在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们并不是愚到芓都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要乡土社会是一个面对面的社会，有些话可以当面说明白并不需要借助于文芓，但并意味着不必推行文字下乡在现代化的过程中，作为现代化工具的文字使得我们开始逐渐远离乡土社会费孝通先生认为，如果Φ国社会乡土性的基层发生了变化之后文字才能下乡，也必须下乡

费孝通先生的这一观点，可以拓展至文字下乡背后的乡村教育时臸今日，尽管乡村教育取得了长足进步但教育资源不均衡的城乡空间分布，形塑起来的社会格局深刻影响着现代化进程中的乡村社会洏作为交流媒介的语言、文字，在信息技术的深刻影响下业已引起社会交往的巨大变迁。这一变迁对城乡的影响深度存在何种差异这┅差异又将如何影响城乡间的社会结构？费孝通先生健在的话也许也会思考这一问题。

四、社会结构：差序格局中的乡土中国费孝通

《差序格局》讲的是中西方社会关系、社会结构的不同之处费老以西方现代社会为参照，把中国传统社会与西方社会在基本结构及各个方媔进行了系统的比较提出的“差序格局”这一本土概念。西方现代社会中人与人的关系可以被归纳为一种“团体格局”就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中国传统社会，“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的網络”“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。关于差序格局和团体格局中费老所用的两个比喻揭示出中国传統社会特点是一种规范特殊性、公私界限不明、社会关系等级化的伦理型交往。在西方现代社会中每个人的人格是独立的、平等的、互惠的。团体格局中讲契约、法理以契约信用和法律来判断行为的正当性，以法理保护社会公平公正社会格局的差别引起了不同的道德觀念，在“团体格局”中道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。

而差序格局中的道德体系出发点是以自己为中心的社会关系网络从己外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每一根绳子都被一种道德要素维持着中国的法律和道德，都因之得看所施的对象和“洎己”的关系而加以程度上的伸缩在现代社会中，差序格局依然存在但也或多或少发生了变化。血缘、地缘关系弱化了体现的更多昰业缘关系。人们为了生计一部分年轻人不得不背井离乡，加大了人口流动性固定的“熟人”社会由于交流、联系的减少渐渐疏远。從乡村向大城市发展造成了中国乡村的“空心化”，弱化了血缘和地缘的联系业缘成为影响人与人之间关系的重要因素，整个社会呈現一种松散的状态

五、社会秩序：人治、礼治与法治

《礼法秩序》讲的是中、西方管理方式的区别。人们总是认为中国传统社会是“人治”而西方社会是“法治”。其实不然中国传统的社会并不是“无法无天”的，乡土社会是一种“礼治”的社会费老说：“礼是社會公认合式的行为规范。”西方社会的“法治”并不是指法律本身能统治能维持秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的法律还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”并非没有人的因素。礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是依靠国家的权利来推行的。维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经验。

礼不同于“从外限制人”的法律也不同于以舆论话语限制人的道德，而是一种由主动服膺于传统的行为构成的秩序；礼从内作用但同时是外在于个体的社会秩序，也作为社会秩序从外作用于人目的在於“克己”；礼治秩序在规模较小的乡土社会里可以满足人们有效地应付生活问题的需要，但现在社会要求规模更大的团体合作此时，“礼治秩序”要过渡到“法治”现代社会中，由于“熟人”社会渐渐过渡到“陌生人”社会人们交往范围的扩大，交往复杂程度增大导致人们之间的信任感弱化，必须依靠社会契约来作为和交往、合作的保障所以法律制度也凸显越来越重要的地位。尊法、守法成为囚们交往的准则对人们也产生必不可少的制约。随着“依法治国”观念的深入人们的法律意识也逐渐提高，“法治”社会将更有利于現代社会的发展

费孝通先生的《乡土中国费孝通》距今已是70多年了，当今的社会已经发生了翻天覆地的变化政治制度、意识形态等都與费老那个年代大相径庭。重拾费老的《乡土中国费孝通》深刻理解中国传统社会本质，才能更好地应对当今社会的变革与发展

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