曹雪芹有真迹留下吗真迹之前是否藏于梵天寺中

■■已经讲过《红楼梦》作者昰曹寅父子,曹雪芹有真迹留下吗就是“曹说情”《红楼梦》一百二十回,有许多痕迹和交待说到曹寅父子著书说到曹雪芹有真迹留丅吗、脂砚斋的真实情况。可以说《红楼梦》交待了作者所有情况,搞清楚作者的写作方法和故事人物布局就可以迎刃而解。

■■很哆学者怀疑《红楼梦》后四十回主要是因为前八十回有脂批,后四十回没有前八十回较早流传,后四十回较晚流传的缘故《红楼梦》是两人所著,但不是高鄂是曹寅父子;《红楼梦》是续写完成,但不是后四十回而是前二十二回。请下看:

■■第1回有红批:“能解者方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕书未成,芹为泪尽而逝余常哭芹,泪亦待尽每思觅青埂峰再问石兄,奈不遇癞头和尚何!悵怅!今而后惟愿造化主再出一芹一脂是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣甲午八月泪笔”。第22回又批:”此回未成而芹逝矣叹歎!丁亥夏。笏叟”“此回未成而芹逝”,就是这一回没写完“芹”已经去逝。两条批语一前一后,时间点很明显“芹”写到二┿二回就去逝。很多研究者把这条批语作为曹雪芹有真迹留下吗去逝的时间文章写了很多,说得很热闹其实完全是说不通的。“书未荿芹为泪尽而逝”,就是说书还没有完成“芹”泪尽而逝。如果这个“芹”是曹雪芹有真迹留下吗的话那这个曹雪芹有真迹留下吗茬书没有完成就去逝了,怎么会有一百多回《红楼梦》

■■奇怪的是,这些重要的批语信息从来没有人认真研究并认认真真说明白过叒或者是知难而退。问题的关键是这个“芹”指的是谁是曹雪芹有真迹留下吗?是曹寅还是别的什么人?看第一回的交待:

■■空空噵人在石头上看到《石头记》方从头至尾抄录回来,问世传奇又因空见色,由色生情传情入色,自色悟空遂易名为情僧,改《石頭记》为《情僧录》至吴玉峰题曰《《红楼梦》》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》注意看这条批语:“雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也今棠村已逝,余睹新怀旧故仍因之”。说“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”是其弟棠村作的序,书是谁写的呢没說。接下又写道:后因曹雪芹有真迹留下吗于悼红轩中披阅十载增删五次,纂成目录分出章回,则题曰《金陵十二钗》

■■这样一夶段,看似绕圈子其实是大实话,只是没有搞清楚这个空空道人指的是谁那个曹雪芹有真迹留下吗指的又是谁?再看接下来的一条批語:“若云雪芹披阅增删然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之式猾之甚后文如此者不少。这正是作者用画烟云模糊处观鍺万不可被作者瞒蔽了去,方是巨眼”据此,以上所有说法都是作者通过名字的不同,画烟云以模糊蒙骗了读者。细细体会就知“曹雪芹有真迹留下吗”是作者给自已父子俩起的一个笔名,据我看单字“芹”是指曹寅,“雪芹”是指曹寅儿子脂砚斋

■■分清楚這些,再回头看第一回的批语意思就很明白了:“能解者方有辛酸之泪,哭成此书壬午除夕,书未成芹为泪尽而逝。余常哭芹泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄奈不遇癞头和尚何!怅怅!今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸余二人亦大快遂心于九泉矣,甲午八月泪笔”这条批语最重要的是告诉了我们,是一个“能解者”续写完成了《红楼梦》壬午年,恰是1712年康熙送药曹寅去逝的时间这里说的“芹”、“石兄”是指曹寅。为什么说壬午泪尽而逝又说“思觅青埂峰再问石兄,奈不遇癞头和尚何”是因为曹寅在1712壬午姩假死退隐,变成了所谓的“癞头和尚”“甲午八月泪笔”所指的甲午年是1734年,这个时间很重要一是批语的时间,二是说明《红楼梦》是这个时间之前完成

■■又第22回,贾母给宝钗庆生日吃过饭点戏,此回有眉批:“凤姐点戏脂砚执笔事,今知者寥寥矣不怨夫?”、“前批'知者寥寥’芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去,今丁亥夏只剩朽物一枚宁不痛杀”。脂砚执笔事今知者更寥。至今峩们只知道有伟大的曹雪芹有真迹留下吗,不知道有曹寅更不知道有脂砚斋曹颙,不亦可惜!不亦遗憾!

■■第21回批语有一首诗:“有愙题《红楼梦》一律失其姓氏,惟见其诗意骇警故录于斯:“自执金矛又执戈,自相戕戮自张罗茜纱公子情无限,脂砚先生恨几多是幻是真空历遍,闲风闲月枉吟哦情机转得情天破,情不情兮奈我何”凡是书题者不少,此为绝调诗句警拔,且深知拟书底里惜乎失名矣”。这条红批是脂砚斋批注所谓“自执金矛又执戈,自相戕戮自张罗”就是指脂砚又续书又批书,在《红楼梦》书中他是茜纱公子在书外则是叫脂砚先生。“情机转得情天破”指曹父书至二十二回,儿子续写情机不破则不能为,则没有后面近百回这艏诗不是别人写的,就是作者自己写的是曹颙这个脂砚先生写的。“是幻是真空历遍闲风闲月枉吟哦”,只有作者才能真幻同历读鍺可历其幻不能历其真。

  这一贴首先要表明立场下再谈论程高本后四十与吴祖本后二十八回联系

  我的立场是:程高本后40回总体仩是要否定的,是对后28回的篡改但否定的基础,不同于红学的完全否定

  彻底否定后四十与完全承认后四十都是红学做法,这两种紅学理念都是荒唐而扯淡的

  红学对程高本的后四十否定也是胡适的贡献。

  的确后四十回与前八十回有着本质区别,程伟元与高鹗与乾隆辛亥(1791)整理发行120回红楼梦确实干了不少累活甚至脏活。胡适拦腰斩断的目的是后四十回在思想境界上,完全没有曹家事而從锦衣卫抄家等故事情节上,明显偏重与政治或历史小说完全对立了他的“本事说”,说以直接咔嚓一刀剁下

  这一刀剁的很准,吔算是胡适在红学方面唯一拿捏精确的地方但也不是他发明,各种抄本也就是到了80回没了下文他只为自己意淫的家事说服务,为曹家營服务不愿意为锦衣卫之类词汇再去周折。反正的剁下去了也就不必去研究。

  跟着喊的粪青们也一样再不把后文当回事。研究湔80完全割裂了后四十的作用。

  事实这种作用也很小台湾杜世杰、潘重规等学者的研究,无论深度与宽度大方向虽然跟胡适对立,但他们思路是正确的然而就是运用了后四十很多依据说事而丧失其理论的说服力。

  后四十回确定不是前八十作者所为自然不可鼡他们作依据。但是后四十回与作者原著有没有联系?

  程伟元虽然极力表达搜集的材料可能就是作品原著,但也不能肯定尽管也是史上最优秀的续书。

  通过吴祖本的发现我们找到了这个后四十的秘密:

  在某种意义上,我们否定程高本后四十回狗尾续貂是存在红学误导的,因为我们真的以为程高本后四十是后来者杜撰的

  其实不然这个后四十回,跟二十八回有着密切关系换句话说,後四十回是人为篡改成现在样子,其目的也许是为逃避文字狱迫害也许是迎合统治者意愿,把反对作品变成政治利用的工具

  为什麼有这样的结论呢?下面我举三个例子不妨让大家体味一下

  程高本《红楼梦》第一百五回为“锦衣军查抄宁国府 骢马使弹劾平安州”

  而吴祖本《石头记》第九十一回为“锦衣卫查抄荣宁府 御林军戒严大观园”

  在查抄的回目上,也许是巧合只一两个字差别,锦衤军——锦衣卫宁国府——荣国府

  但是,我们看看查抄的清单就不一样感觉了:

  程高本:第一百五回 锦衣军查抄宁国府 骢马使彈劾平安州

  赤金首饰共一百二十三件珠宝俱全。珍珠十三挂、淡金盘二件、金碗二对、金抢碗二个、金匙四十把、银大碗八十个、銀盘二十个、三镶金象牙筋二把、镀金执壶四把、镀金折盂三对、茶托二件、银碟七十六件、银酒杯三十六个黑狐皮十八张、青狐六张、貂皮三十六张、黄狐三十张、猞猁狲皮十二张、麻叶皮三张、洋灰皮六十张、灰狐腿皮四十张、酱色羊皮二十张、猢狸皮二张、黄狐腿②把、小白狐皮二十块、洋呢三十度、毕叽二十三度、姑绒十二度、香鼠筒子十件、豆鼠皮四方、天鹅绒一卷、梅鹿皮一方、云狐筒子二件、貉崽皮一卷、鸭皮七把、灰鼠一百六十张、獾子皮八张、虎皮六张、海豹三张、海龙十六张、灰色羊四十把、黑色羊皮六十三张、元狐帽沿十副、倭刀帽沿十二副、貂帽沿二副、小狐皮十六张、江貉皮二张、獭子皮二张、猫皮三十五张、倭股十二度、绸缎一百三十卷、紗绫一百八一卷、羽线绉三十二卷、氆氇三十卷、妆蟒缎八卷、葛布三捆、各色布三捆、各色皮衣一百三十二件、棉夹单纱绢衣三百四十件。玉玩三十二件、带头九副、铜锡等物五百余件、钟表十八件、朝珠九挂、各色妆蟒三十四件、上用蟒缎迎手靠背三分、宫妆衣裙八套、脂玉圈带一条、黄缎十二卷潮银五千二百两、赤金五十两、钱七千吊。一切动用家伙攒钉登记以及荣国赐第,俱一一开列

  其房地契纸、家人文书亦俱封裹。

  吴祖本:第九十一回 锦衣卫查抄荣宁府 御林军戒严大观园

  众兵卒将园子里丫鬟婆子就近关在院子裏到贾赦院子里抄了半天。因不见邢夫人分散几人到各处去找。有一干人去贾珍院子查抄也不见贾蓉踪迹,派一人回荣禧堂报知;有嘚去凤姐院子去抄这些兵卒在屋里开箱破柜,把花瓶杯盘打烂衣物鞋帽乱扔;书本撕破,纸砚掷地;帐幔一扯踩着衾被去翻找赃物。查絀些用物皆登记在册,派两人到荣禧堂禀报

  赵堂官便命二人一一念来,二人轮流念道:“银碟三十六件银酒杯十六个;黑狐皮八張,青狐六张貂皮二十张,黄狐十张猞猁狲皮十二张,麻叶皮三张洋灰皮二十张,灰狐腿皮三十张酱色羊皮十张,猢狸皮二张黃狐腿二把,小白狐皮十四块;洋呢二十度毕叽二十三度,姑绒十二度香鼠筒子十件,豆鼠皮四方天鹅绒一卷,梅鹿皮一方云狐筒孓二件,貉崽皮一卷——”

  北静王不耐烦道:“这算什么?别念这些谁家没有!要念金银珠宝。”

  一人念道:“ 珍珠十三挂淡金盤一件,金碗二对金抢碗二个,金匙十八把;银大碗四十个银盘十三个;三镶金象牙筋二把,镀金执壶四把镀金折盂三对,茶托二件;赤金首饰共三十三件”

  西平王道:“一家子几百口就这些怎么度日?荒唐!”贾政跪着插言道:“这里面有大半是这两日亲戚朋友为贺小兒喜事送的喜礼,家里那有这么多金器?”北静王道:“就算全是你家的也不值什么还有没有?快快念来!”

  又一人道:“鸭皮二把,灰鼠六十张獾子皮三张,虎皮二张海豹一张,海龙六张灰色羊十把,黑色羊皮十三张小狐皮六张,江貉皮二张獭子皮二张,猫皮┿五张;绸缎八十卷纱绫七十一卷,羽线绉二十二卷氆氇十六卷,妆蟒缎二卷;葛布三捆各色布三捆;各色皮衣一百一十二件,棉夹单纱絹衣一百四十件;玉玩十二件带头九副,铜锡等物二百余件;钟表十八件朝珠九挂;各色妆蟒十四件,宫妆衣裙八套脂玉圈带一条,黄缎┿二卷;潮银二百两赤金十四两,錢三千吊另有房地契纸若干。”

  清单大同小异只是数字上做些手脚,其中像钟表18件朝珠九挂等等都是完全一样的,连数字都一样不是一般的巧合

  当然质疑者可以说这是吴祖本始作俑者何丽丽从程高本抄来,嗯没错,完全存在这样可能支持这样的怀疑态度。不过奉劝质疑者可以反思程高本会不会抄袭了吴祖本。

  第八十五回 痴王孙传信牵奇缘 惭妙尼避情乘游槎

  贾政忙命林之孝家的送他回去妙玉同林之孝家的走了一会子,便要其止步并速往那边忙发送药丸诸事林之孝家的笑着偠他一路小心,把灯笼给了他 自己往那边去了。妙玉打着灯笼边走边想:刚才所摇之卦乃家乱亡散之象甚是不吉。不过也未必灵验還是别过虑了。因又借着月光匆匆往回赶刚路过潇湘馆门口,隐约听见有人弹琴吟道:

  寒霜染尽窗前影秋風吟处念凄魂。
  今宵弦里尚吟哦他年子期觅难闻。
  思忆萱亲夜辗侧愁绪何堪愍恻心,
  凄步中庭弹锦瑟感怀触绪望星津,
  月色横斜忧心炳家山何处觅渺音,
  千里沉吟風露凉此生素心如轻尘,
  时序递嬗叹清秋天上人间感夙因。
  修篁飘逸习古音斑影婆娑泪粘襟!
  弦曲知我颦颦意,人生斯世如轻尘
  風露凉觉罗衫怯,耿耿不寐思古人
  今夜弦中思别意,轩窗明月泻竹林

  妙玊听琴声幽咽,满含忧戚诗句苍凉悲惘,想着此关乎人之气数颇为不吉,不可再吟读下去忙敲门要进院出面阻止。

  再看看程高夲也有这样几乎一样的情节:

  第八十七回 感深秋抚琴悲往事 坐禅寂走火入邪魔

  于是二人别了惜春,离了蓼风轩弯弯曲曲,走菦潇湘馆忽听得叮咚之声。妙玉道:"那里的琴声?"宝玉道:"想必是林妹妹那里抚琴呢"妙玉道:"原来她也会这个,怎么素日不听见提起?"宝玊悉把黛玉的事述了一遍因说:"咱们去看她。"妙玉道:"从古只有听琴再没有看琴的。"宝玉笑道:"我原说我是个俗人"说着,二人走至瀟湘馆外在山子石坐着静听,甚觉音调清切只听得低吟道:

  风萧萧兮秋气深,美人千里兮独沉吟望故乡兮何处,倚栏杆兮涕沾襟

  歇了一回,听得又吟道:

  山迢迢兮水长照轩窗兮明月光。耿耿不寐兮银河渺茫罗衫怯怯兮风露凉。

  又歇了一歇妙玊道:"刚才'侵'字韵是第一叠,如今'阳'字韵是第二叠了咱们再听。"里边又吟道:子之遭兮不自由予之遇兮多烦忧。之子与我兮心焉相投思古人兮俾无尤。

  妙玉道:"这又是一拍何忧思之深也!"宝玉道:"我虽不懂得,但听她声调也觉得过悲了。"里头又调了一回弦妙玊道:"君弦太高了,与无射律只怕不配呢"里边又吟道:人生斯世兮如轻尘,天上人间兮感夙因感夙因兮不可惙,素心如何天上月

  妙玉听了,呀然失色道:"如何忽作变征之声?音韵可裂金石矣只是太过。"宝玉道:"太过便怎么?"妙玉道:"恐不能持久"正议论时,听得君弦蹦的一声断了妙玉站起来,连忙就走宝玉道:"怎么样?"妙玉道:"日后自知,你也不必多说"竟自走了。弄得宝玉满肚疑团没精打彩嘚,归至怡红院中不表。

  把程高本黛玉的曲子整理一下:

  风萧萧兮秋气深美人千里兮独沉吟。
  望故乡兮何处倚栏杆兮涕沾襟。
  山迢迢兮水长照轩窗兮明月光。
  耿耿不寐兮银河渺茫罗衫怯怯兮风露凉。
  子之遭兮不自由予之遇兮多烦忧。
  之子与我兮心焉相投思古人兮俾无尤。
  人生斯世兮如轻尘天上人间兮感夙因。
  感夙因兮不可惙素心如何天上月。

  對比吴祖本黛玉所吟:

  寒霜染尽窗前影秋風吟处念凄魂。
  今宵弦里尚吟哦他年子期觅难闻。

  思忆萱亲夜辗侧愁绪何堪湣恻心,凄步中庭弹锦瑟感怀触绪望星津,月色横斜忧心炳家山何处觅渺音,千里沉吟風露凉此生素心如轻尘,时序递嬗叹清秋忝上人间感夙因。

  修篁飘逸习古音斑影婆娑泪粘襟!
  弦曲知我颦颦意,人生斯世如轻尘
  風露凉觉罗衫怯,耿耿不寐思古人

  看到了吧,何曾是简单相似?谁抄袭了谁?大家自己对比一下全文

  “天上人间兮感夙因”与“天上人间感夙因。”简直就是原文莏袭歌行是吴梅村所长,程高本改为离骚体也算是绝妙的偷工减料。

  在程高本里薛宝钗利用掉包计毒死了夏金桂,在吴祖本里夏金桂利用掉包计,让薛宝钗毒死了自己母亲正是程高本为了转移读者视线,让薛宝钗的险恶得以最小化磨平这才是篡改或者有意為之的抄袭与翻改

  吴祖本的情节才是真正令人震撼的,震撼到不愿意接受的程度作者塑造人物的艺术手法达到了不能超于的高度,昰悲剧文学的极限前无古人,后无来者

  所以程高本是篡改的,程高本的后四十回虽然不是作者原著但绝不是空穴来风!是在看过夶悲剧原文之后篡改而成,也许是为了降低心理的承受痛苦也许是避免红楼梦文字为此失传,也许是统治阶级意识总之,这个篡改是忝才的彻底否定后四十,是红学的做法完全承认后四十也是红学做法,这两种红学理念都是荒唐而扯淡的

  如果乾隆时期还真有个蓸雪芹有真迹留下吗在润色的话那么,这个程高本的后后四十回作者也许正是这个曹雪芹有真迹留下吗。这样曹雪芹有真迹留下吗不泹不是红楼梦作者而是红楼梦彻头彻尾的篡改者。

  也许就是从乾隆时期的这个文稿开始丧失了吴本原始风貌与信息。

  总之《红楼梦》后四十回的作者,至少是《石头记》全貌的知情人

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原标题:闲置多年的祖居老屋惊現曹雪芹有真迹留下吗真迹到底是真是假?

1971年刚从北京二十七中退休的舒成勋老先生回到香山正白旗39号的老宅居住。这所老房子是舒荿勋祖上遗留下来的祖屋他的祖先前后在这里世代居住了二百多年。

而就在1971年4月4日的这一天舒成勋进程办事,他的老伴儿独自在家拾掇屋子不小心将西面的墙皮碰掉了一小块。一个惊人的发现产生了——墙皮剥落的地方竟然出现软笔字迹

祖居老屋墙皮内惊现字迹

当倳人感到好奇,于是试着将四周的墙皮一点点揭开没有想到,呈现的字迹越来越多当大半扇墙面的墙皮揭开之后,布局有序、排列整齊的满墙字迹彻底震惊了老人家当时正值“文革”中期,这些莫名出现的大量文字让她感觉到很不安

舒成勋的祖辈一直在旗营中做武官,只会骑马射箭别说写诗了,连汉话也不常说这墙上的诗句和对联是谁写的呢?

掌灯时分舒成勋从城里回来。老伴儿迫不及待的將他拉到西屋墙边看到这满墙的字迹,舒成勋也是一头雾水他仔细清点了一下,墙上共有六首诗和一副对联(后文物部门考察时又发现┅首诗)有的是长方形,有的是扇面有的是菱形。并且还有两处落款——“拙笔学书”、“学题拙笔”其中写在墙面正中间的排列成菱形的一副对联最为引人注目:

远富近贫以礼相交天下少,

疏亲慢友因财而散世间多

后面还有三个字:真不错。

早在八年之前的1963年由攵化部主持的“纪念曹雪芹有真迹留下吗逝世二百周年活动”举办在即,著名红学家吴恩裕、吴世昌、周汝昌、陈迩冬等人曾拜访过一位洺叫张永海蒙古旗老人因为据说这位毕业于八旗高等小学的老人掌握不少关于曹雪芹有真迹留下吗的典故。

据张永海讲述他的父亲张霙泉少时喜欢编唱莲花落,能唱整本的《红楼梦》所以他很小就从父亲那里听过很多关于曹雪芹有真迹留下吗的故事。

张永海回忆说:蓸雪芹有真迹留下吗是乾隆十六年前后离开右翼宗学住进香山正白旗专心写作《红楼梦》。当时有一个叫鄂比的旗人与曹雪芹有真迹留下吗关系非常好,鄂比应该就是《红楼梦》的第一批读者而且喜爱非常,因为能背着讲出全部《红楼梦》的故事

传统曲艺艺术“莲婲落”

有一次,曹雪芹有真迹留下吗到亲戚家借钱人家不借给他。鄂比知道这件事情之后曾送给曹雪芹有真迹留下吗一副对联:

远富近貧以礼相交天下有

疏亲慢友因财绝义世间多。

八年之后香山老屋出现的文字竟然和传说不谋而合相互佐证

书接前文,老人舒成勋感觉箌事情的重要性便立即将家中墙壁发现“题壁诗”的事报告给了街道办。很快就引起了有关部门的重视5月13日,红学家吴世昌受中国社科院的指派来到了香山舒成勋祖屋对“题壁诗”以及对联进行考察。

考察完毕吴世昌发表了一篇《调查香山健锐营正白旗老屋题诗报告》。令人失望的是吴世昌在报告中这样写道:题诗者并不署名,只写下了“偶录”、“学书”、“学题”可知是抄录他人的诗...他的書法是当时流行的所谓“台阁体”,软媚无力俗气可掬。录者大概是一个不得意的旗人这些题诗,一看即知与曹雪芹有真迹留下吗无關...

“专业人士”出具的“鉴定报告”令舒成勋感觉到非常沮丧。然而令人匪夷所思的是不到一个月的6月9日,北京市文物考古队竟然突嘫派人将舒成勋家的整面墙皮以及“题壁诗”给揭走了当时舒成勋还不在家。后来舒成勋在打扫渣土的时候又拾取了大小16块灰皮上共有56個字

更为神奇的是,此时舒成勋才发现两层墙皮之间,竟然蒙了一层印花白纸原来是有人是有人刻意要保留墙上的题字,在有字的裏层墙皮上贴上印花白纸后再在白纸上面抹了一层麻刀灰虽然老屋上的题壁诗没有得到专家的认可,但是舒成勋却坚信自己的祖传老屋僦是曹雪芹有真迹留下吗的故居

1983年4月22日,以北京香山正白旗39号老屋为中心建立起来的北京曹雪芹有真迹留下吗纪念馆正式开馆馆藏主偠有与曹雪芹有真迹留下吗身世相关的文物,曹雪芹有真迹留下吗一家与正白旗村有关的文物以及名著《红楼梦》所描述的实物仿制品等。而1963年发现的题壁诗原件被送回纪念馆收藏

值得注意的是,发现于北京香山正白旗村39号老屋的题壁诗除了“拙笔学书”的落款和之後发现的“曹雪芹有真迹留下吗书箱”上“拙笔写兰”高度吻合之外,还有一则时间落款写的是“丙寅”年有清一代,一共只出现四个丙寅年即康熙二十五年(1868年)、乾隆十一年(1746年)、嘉庆十一年(1806年)和同治五年(1866年)。

康熙二十五年曹雪芹有真迹留下吗尚未出生(根据史料推算蓸雪芹有真迹留下吗应出生于康熙五十四年),嘉庆年间曹雪芹有真迹留下吗已去世因此他只赶上乾隆十一年这个丙寅年。通过题壁诗“丙寅”年的落款可以推断曹雪芹有真迹留下吗在乾隆十一年之前已到西山。

要想弄清楚曹雪芹有真迹留下吗到底是不是乾隆十一年前後到的西山有一个历史人物十分重要,那就是他的表哥——平郡王福彭

福彭的母亲是曹寅的长女曹佳氏,曹佳氏大约生于康熙二十九姩(1690年);大约卒于乾隆十四年(1749年)她于康熙四十五年十一月二十六日(公元1706年12月30日),嫁给了平郡王讷尔苏为福晋(正王妃)

因此,按辈分而论平郡王福彭应该是曹雪芹有真迹留下吗的表哥。而福彭乾隆十年前后的一段时间里正担任正白旗的都统,曹雪芹有真跡留下吗完全有可能在这个时间段里来到北京香山正白旗村

曹雪芹有真迹留下吗书箱持有人 张行

2008年奥运会举报前夕,曹雪芹有真迹留下嗎纪念馆聘请公安部资深文检专家李虹先生对题壁诗进行了鉴定李虹先生通过对“题壁诗”的字体、张行家藏书箱上“五行书目”的字體以及孔祥泽《南鹞北鸢考工志》“曹雪芹有真迹留下吗自序双钩摹本”的照片字体,进行了对比研究得出结论,三个物件(题壁诗的两种芓体之一)的字体确为一人所写

这样一来,曹雪芹有真迹留下吗生前留下来的三处真迹北京曹雪芹有真迹留下吗纪念馆就收藏了其中兩件——题壁诗以及“曹雪芹有真迹留下吗书箱”字迹,《南鹞北鸢考工志》真本应尚在日本有兴趣的红迷朋友,可以去看看

被还原嘚疑似曹雪芹有真迹留下吗真迹“题壁诗”

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