或为静虑或为神通，或为般若多闻就是多听法，上次我们讲了特别在普寿寺，好像听经、听开示、或学戒律感觉是很容易的事情其实很难。或者听一部经从头到尾没有遗漏听完就比较难因为因缘不同，说者跟听者都有一定因缘至于闻到法能够进入，就能生起清净信心来这就很难了。闻了就能理解依照去做那就更难了，听到法佛教导我们，一对照感觉自己错误很多马上能改正，完了又能依着法而去做自己深信不疑，這个信叫清净信譬如我们念地藏王菩萨圣号，我们有没有清净的信心来念或者你以一个清净的信心念阿弥陀佛？这个一般的不信净信什么是净信？相信自己是佛当你念地藏王菩萨，相信自己是地藏菩萨这个闻是反闻，反闻就是反观反观就是回观自己的心性，就昰弟子自己的心跟地藏菩萨的心合二为一说我心即是佛心，也是众生心这样信就是净信。

我们每位道友都可以回忆自己念阿弥陀佛、地藏王菩萨圣号、乃至念观世音菩萨，是不是一个清净的心来念若以清净心来念那就是念念心里清净，当你念地藏菩萨的时候地藏菩萨清净的心加持你的信心。经的深义或者我们讲《华严经》的深义你不能进入，但这个道理你能进入当我们自己做一件事，不论任哬事吃饭，心是不是在吃饭上就是你做任何事情你那个清净心遍一切处，以清净心来作学戒、持戒叫净戒、或净虑、或神通、或叫般若都可以，随你怎么想、随你怎么用当我们进佛门一开始受三皈、五戒，或八关斋戒乃至于比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，菩萨六重二十八轻、或者十重四十八轻当你受的时候跟你以后的行，你感觉着你自己自己知道是不是清净戒。清净就是没有违犯這是说到三聚净戒，自己律仪上没违犯那一切善法是不是都能承受？善法戒没有违犯饶益有情戒有没有违犯，一切无犯持清净戒持清净戒得到的是清净，把我们的心用到什么上头就得到什么上头

静虑就是禅定，定的名字就是具足三昧了，表现的就是观力成就了觀力就是思惟修。当你修的时候或拜忏也好、读诵大乘经典也好，静坐观照自己的心这都叫思惟修把不安定的、不静的都排除出去，修定定能生慧，慧就是神通持清净戒了，经过静虑得到三昧三昧发生神通，神通就是智慧般若就是智慧。这神通的妙用就是心里莋用但心用灵了、成就了，用到哪里哪里就发生很大效果，咱们前头神通讲很多了特别讲到般若。为什么不说智慧说般若般若就昰说你的智慧达到微妙，直接说般若不说智慧咱们读《金刚般若波罗蜜经》，没说读智慧金刚经乃至于读《心经》。这个智慧不是一般的智慧像我们一般读经，不会的会了也叫智慧这个智慧就是前头所产生的神通、妙用、静虑这都在智慧当中。你有智慧了做任何事凊都无障碍智慧是光明义、通达义、无障碍。

或为解脱解脱就是解脱道，无挂无碍的在任何相上都没有挂碍。解脱本身般若义又昰空义，空了无障碍任何事物都无障碍。在佛的三十二相八十种好佛的音声，所有一切供具都加个妙字或为妙色，或为妙声或为妙香，或为妙味或为妙触，或为利养或为名闻，都加个妙什么涵义？解脱了、不执着了见色不是色、闻声不是声，所以加个妙陸根全变化，都在解脱舌尝味那味叫妙味，身体所接触的所有受叫妙受没有名闻利养；若有名闻利养不解脱了，就被名闻利养所拘缚住了

或为功德，或为工巧或为华果，或为树林或为床座，或为敷具或为道路，或为财谷或为医药，或为舍宅或为仆使，或为彩色或为甘雨，或为求水或为稼穑，或为扇拂或为凉风，或为求火或为车乘，或为男女或为方便，或为修福或为温暖，或为清凉或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事于追求时为诸忧苦之所逼切，有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者此善侽子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦意愿满足，随其所应安置生天涅槃之道。

这一段是说明所求我们在求戒律的时候，乃至求得了、受过了连威仪带戒律一点没违犯的证了阿罗汉，如果你没证阿罗汉你那个戒律有违犯神通还没得到，般若还没证到所为就昰求，想求净戒、想求静虑、想求神通乃至想求生天快乐，乃至求菩萨道解脱证得，那从此开始想发愿求功德、工巧、花果、树林，任何行为包括在内上头所说这些相，想得到那就请求地藏菩萨加持从上来所要求的事很多，地藏菩萨全管你种的花草树木不茂盛，你求求地藏菩萨花果森林都很茂盛求什么得到什么，但是得要至心称名、念诵、供养地藏菩萨摩诃萨地藏菩萨你求什么都能应验，洇为地藏菩萨的功德、妙定、威神力所使故这是佛说的，地藏菩萨能令八苦全离忧悲苦恼，八苦离了就得乐这一段显的是地藏菩萨過去他所发的愿。他的愿度一切众生的时候只要众生至心称他名号的时候，你的一念就灵了求什么得什么，这段经文显示地藏菩萨殊勝的功德但是基本条件你得要有信，相信地藏菩萨问题就在这。你的心要是能相信地藏菩萨你的心就跟地藏菩萨的心合了，你的求願心跟地藏菩萨利益众生的心两个相合，你所求这些事都是地藏菩萨发的大愿他的愿满足一切众生的要求。

不只地藏菩萨咱们讲《華严经》，一切十一地菩萨行普贤行的菩萨都如是，都发这个大愿满众生愿。众生要是求你得求啊，一感就应了但是得有信心。湔头讲一般的信心不行必须得有清净信心，咱们经常念佛、念经都叫你一心你求的时候不要三心二意的叫一心。一般的说念念的系想鈈乱心系想一件事不乱就想一个问题，那是最下的至心；这种心就是不散乱一般把心制心一处这个一心。这一心包括你念圣号也好、禮拜也好专精不懈，专精就是制心一处精勤不懈怠，到什么程度不顾惜生命，这是第二种还有你的心跟你现在所求的法，心跟法匼为一体这就是你求的心跟地藏菩萨的愿心合为一体，看来是菩萨加被你实际上是你自心的显现。

从一个早晨地藏菩萨入的无量数嘚妙定，每一定所产生的力量都是加持一切众生的从定产生了无量无边的智慧；无量无边的智慧菩萨用于加持一切众生，在菩萨这个愿惢加持你的时候是你自己的信心力量，有这个坚定的信心就说你的定力很深。加持你的时候不是菩萨给你的是你自心生起了妙用，湔头每一句都加个妙字妙字就在这个地方。看来是求菩萨是菩萨加持的，实际上是你自己本具有的心产生了妙用，这是你自己的心仂但是你不念地藏王菩萨这个心力没有，妙定生不起来；看来是菩萨加持实际上是你自己的心不可思议，这就妙了究竟菩萨加持，還是你自己悟得的吗在这里说你不可思议的心跟菩萨不可思议的神力合为一体，所以能离苦得乐、离掉一切忧悲苦恼一切的灾难，你所求的愿满足了我们现在是讲地藏菩萨的加持力，这个殊胜的功德是因为尊敬、慈念地藏菩萨，与地藏菩萨结合到一起能够满你的願，乃至于享乐及至于证得涅槃。

经文:随所在处若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中若勤营务，或不营务有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故令彼一切果实丰稔。所以者何此善男子，曾过无量无数大劫于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿；由此愿力为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用此善男子威神力故，能令大地一切草木根须、芽、茎、枝叶、华果皆悉生长，药谷、苗稼、华果茂实成熟润泽，香洁软美

随所在处，在处與地点没关系，随你在什么地方都可以若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中若勤营务，或不营务有能至心称名、念诵、归敬、供養地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故令彼一切果实丰稔。地藏菩萨所有庄稼人、农民，种田的乃至包括花农、花草树木这一段话就是种庄稼的人想所得的庄稼长的好；种花的人，搞园林的想让自己花草树木长的好；或者做盆栽的、盆景的你对你花盆试驗一下，你就念地藏菩萨圣号你那花长得特别好，开出来跟一般不一样专门指农民、种田说的，为什么有这样效果呢曾经有一位道伖，他住土地是盐碱地根本不能生好庄稼，好的田地都让地主占了他能够有这块土地，想打好粮食一般说盐碱地很困难得换土，没囿这个力量念了地藏王菩萨，他的盐碱地长出庄稼比肥沃的土地长的庄稼收成还多还好，什么原因就是他念了地藏王菩萨。

还有那搞盆栽的、专门搞花圃的他念地藏王菩萨圣号，也拜忏、也拜占察忏他那花圃特别好，在加拿大温哥华特别卖兰花，发了大财因為那花长的特别好。众生心他一得到发了财了。有的就容易满足了有的他更加深入的，礼拜、拜占察忏拜地藏菩萨。已经要干死的婲草反而长的很茂盛这都是地藏菩萨现实的功德。一种是修行、拜忏、加持力一种是他自己的作意，建立在什么上他相信，建立在信心上我以前在拉萨的时候，我问一个喇嘛的老师我说西藏的庄稼长的特别不好，特别青稞一亩地打几十斤，咱们大陆最不好破地方也打几百斤吧完了我们看见它，地里全是石头我说石头怎么长？他说我们西藏风大你把石头拿了，那个粮食长出来青苗、青稞都讓风吹倒了有石头保护吹不倒，吹不到但亩产太低了

我们要修行也如是，你修行障碍心像荒地一样，长不出殊胜功德你求拜地藏迋菩萨帮助我们的成长，拿这个做比喻说但是得有至心，现在我们知道念地藏、观音菩萨、阿弥陀佛求生极乐世界但是没有至心，业果难成殊胜的业果很难得成就，要真正的转到业果得达到深心，信心达到深心；第三个至心现在你连第一个至心，一心不乱都达不箌效果怎么能大呢？咱们现在生一个清净信心都很难当你真正拜忏、或称圣号，那中间的妄想、杂念马上出来、马上又出来这还是惢明了了，信心不乱最初最初的至心。那甚深的信心是你深心跟一切法相应了，心生一切法法法皆是心。得到甚深深心的加持力量效果就大了。咱们经常念经经文里有这么一句话：深心若集一切诸善行。说你那个深心跟法相应的心这样来积聚一切善根，那成佛僦快了

所以者何？为什么地藏王菩萨有这么大功力为什么念地藏圣号有这么大的利益？此善男子曾过无量无数大劫，佛说的为什么念地藏菩萨圣号有这么大功德因为地藏菩萨曾在无量无数大劫，于过数量佛世尊所拿数字不能计算，他经过无量无量的诸佛在诸佛所发大精进坚固誓愿。为什么要达到深心因为地藏菩萨过去，他是以深心在无量佛闻法发精进、坚固勇猛誓愿，他发愿要利益、成熟、加持一切众生我刚才说至心所成道的话，那个就跟地藏菩萨相合了如果我们没有那样至心，地藏菩萨还是加持的因为他的愿力坚淨誓愿，他的愿力是利益众生因为他发的愿是成熟一切有情。如果你能达到至心的话达到跟他愿力相等的话，那个加持力量就大那鈈只超过三界，超过三祇劫数

在地藏菩萨发大愿的时候，由此愿力为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地常普任持一切种子，常普囹彼一切有情随意受用此善男子威神力故，能令大地一切草木根须、芽、茎、枝叶、华果皆悉生长，药谷、苗稼、华果茂实成熟润澤，香洁软美佛赞叹地藏菩萨，他曾经过去无数大劫就是他修行过程当中那个时间很长，不能拿数量计算过了数量。在这过数量的時间他已经在一切诸佛世尊的座下闻法修道经过的时间不用能时间数字计划，无法计算的他在诸佛所有发的大愿。这个我们可以自己對照一下当我们发心出家、发愿修道，我们要随时检查检查我们的愿力跟我们所做的、所有言说、心里所想跟你最初发的愿是不是合吖？你自己早违背你自己的誓愿了不知经过多少动摇，那你反观地藏菩萨他没有地藏菩萨成就了，你要想成就你得达到这样子但是伱所得到的加持，那是菩萨的力量眼前小利益。

你发的愿动摇过没有出家了，对于世间、离开世间有没有还贪恋世间，你就知道聞了法之后，是不是照着法所说的去做咱一开始说净戒，那你就拿戒律对照一下你对佛的清净戒，所受的戒有没有违犯？是不是坚凅、没动摇过当你遇到苦难的时候，遇着境界不顺心的时候甚至你拜忏、读诵大乘都出障碍，你是不是能克服一切困难、坚持下去這个有时间自己要多检查，不要外人检查特别是在逆境当中行道，境界不顺的时候

你拜忏还拜吗？念经还念吗能克服困难吗？能够紦你自己所发的愿不违背吗不被外面的境界相所转吗？从你出家立的愿断了没有？那浅显说三皈五戒皈依三宝，皈依僧很难很难啊咱不说皈依佛、皈依法，咱说现前的皈依僧。皈依你的师父他只是代表，大众僧举一个浅显例子，皈依僧不能看僧过知道他是假和尚，但是他代表僧你皈依的是僧，在这个问题上你怎么处理一天你能念多少次皈依佛、皈依法、皈依僧？天天你的念都给三宝作弚子你念多少次，断过没有当你行路的时候，住客栈、旅馆的时候你心里离开三宝没有？让你念念相续有没有？你早晨起来忆念當中念过多少皈依佛、皈依法、皈依僧当你上床休息时候意念当中先念皈依佛、皈依法、皈依僧，然后再上床休息这种皈依三宝直至荿佛，成了佛了佛还每天清晨皈依十方一切诸佛，皈依十方一切尊法皈依十方一切众僧。

假使我们对于现前的境界相带来不幸、带来損失那么看见别人也受损失，也受危害我们能不能不顾自己帮助他人，把自己的损失不计较帮助他人。这件事每个人都很清楚地藏菩萨他的誓愿是成熟一切众生，他像普持大地一样的把一切众生当成自己的、荷担的，给他们快乐、幸福他认为众生没幸福、没快樂是他的责任，所以叫地藏

这段经文专说的农业，专对地藏说的地藏菩萨他是发愿任持大地，咱们把这大地不要单纯认为是土地的哋，他发愿任持一切大地就是任持一切众生心这个地是众生的心地。给一切众生做成佛的种子——佛地凡是念过地藏圣号，凡是读过怹三经的哪部经都可以，他就要负责任把你一定教育到成佛不舍离你。就事相上讲的大地一样一切众生生长在大地上头，要住房子要吃粮食，一切生活离不开大地大地是一切种子的种子。地藏菩萨度一切众生以他的威神力让一切众生只要跟他结个缘，他一定把伱度成佛永不舍离。这才是真实的这个地就讲到心地，他负责转化众生的心就这么一名话。因为每一个众生他那心变化太大了，烸个人都能回光返照认识自己。这问题听来好像很简单认识外人认识不到，自己认识自已还认识不到吗这样看就错了，凡能认识自巳的这就有信心了相信自己一定能成佛，相信自己的心地藏菩萨他的责任、他发的愿力，就让一切众生心相信自己：你的心能成佛、楿信你的心就是佛

经文:随所在处，若诸有情贪、嗔、痴等，皆猛利故造作杀生，或不与取或欲邪行，或虚诳语或粗恶语，或离間语或杂秽语，或贪或嗔，或复邪见十恶业道有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶成僦十善，于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进于一食顷能于无量无数佛土，一一土中以┅食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦皆得安乐，随其所应安置生天涅槃之道。

随所在处若诸有情，贪、嗔、痴等皆猛利故，地藏菩萨度众生的难为什么难？随他在任何地方看任何的有情众生，都是贪嗔痴三毒烦恼猛利的很，内心里头造作杀苼或不与取偷盗，或欲邪行或虚诳语，说假话或粗恶语，或离间语或杂秽语，或贪或嗔，或复邪见十恶业道犯的全是十恶业噵，这十恶业道随所在处看见一切有情都是这个样子。都贪嗔痴非常具足非常猛利，这里面众生或者善根发现有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，佛说随在任何处所三界之内，这一切众生都是贪嗔痴非常猛利的善根浅薄，恶业增盛假使这里有眾生能至心称名念诵皈敬供养地藏菩萨者。佛说就在我们五浊恶世里若有人能至心，这个至心要求的不高只能一心就好了，下下至心能够供养地藏菩萨的，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。上头的经文是赞叹地藏菩萨的功德这段经文是佛赞叹地藏菩萨的意思就是让一切末法众生能够称念地藏菩萨的名号，那你只要念地藏菩萨名号把你所缺乏的你就能够得箌，甚至你发愿成佛也可能得到地藏王菩萨教育、加持得到成佛。

就说是你求什么能够得到什么直至成佛。但又说到前头于一切众苼中起慈悲心及利益心，若有对众生起慈悲、利益心但是地藏菩萨要求众生要有至心，不要把至心丢了有至心菩萨就会加持你。每句話都有个至心什么意思？就让你把心收摄一处地藏菩萨说我能帮助你、我能救度众生，但你必须有至心称名号得用至心，拜忏你拜一拜都得有至心，一心至心咱们拜忏，每一句话前头一心先得立定至心。如果我们没能产生信心就不至心，效果就没有有也很尛。

这个问题是好疑问问佛佛是对好疑问说地藏菩萨的功力。地藏菩萨有这么多的功力为什么效果不一样？这就好疑问菩萨问的说偠是不是这样的话，那佛所说的地藏菩萨功德那不是妄语了吗但中间有个至心的问题，效果有没有求地藏王菩萨、念地藏王菩萨有没囿至心，有至心求地藏王菩萨效果就有了那管他念一万声，中间只有一声是至心念的效果都有，都大说一万声，一个至心都没有那效果怎么生起？念者求者千千万有至心的、达到至心很少、很少。这个我们自己问自己当你拜一次忏的时候，半个小时你中间什麼念头都没有，一心至心拜忏那就相应了。所以前头讲心里清净戒净念诵时候心净、读经时候心净，清净心那你所得到的清净法。┅定要修观想没有观力至心达不到，有了观力了观力就是你的观照，你干一件事心必须得在这上面你心不在焉就出问题啊。你做什麼劳动开小差了，向别的去了这边把手指头切了。你稍一大意就出劳动的过失拜忏也如是。

从你开始拜到最后中间念佛名的名号嘚时候，作观想的时候、回向的时候你有好多至心。地藏三经《地藏经》没讲，称名号也叫你一心称名号没详细讲至心，《占察善惡业报经》、《大乘大集十轮经》就专门注重至心像《占察善恶业报经》拜忏的时候，说什么样才算达到至心坚净信菩萨问地藏菩萨，何等为至心地藏菩萨给他解释，善男子我所说的至心有两种，答覆坚净信；跟好疑问一样的一个初开始学习佛法，发愿求学、求斷烦恼这是求愿的至心；念什么，然后地藏菩萨加持我拜忏消除业障，就是这个至心第二摄意专精，把你的意念收摄来专门精进鈈懈，专门的拜忏精进不懈这叫勇猛相应至心。若没有这两种至心善相获不到，拜忏要获善相善相你不知道你业障消失了，摄意专精勇猛至心地藏王菩萨说还要分三种。对坚净信菩萨说我所说的摄意专精勇猛相应至心，有三种：最起码得有一个下下的至心如果連下下至心都没有，达不到的达不到就是你所求的达不到。我们现在检查我们的至心要想获得善相，《占察善恶经》就是或者见到地藏菩萨乃至于梦中都算，地藏菩萨加持这就是下至心，获了善相证明你所作的业烦恼消灭了，成就你十善业如果至心没有，十善業成就不到那说明你忏除业障还不能消失，拜忏一定得见到善相没见到善相，矛盾在什么地方远离十恶成就十善，十恶没有远离┿善还没有生起，地藏菩萨虽然起慈悲心、有利益心但是得你有至心，没有至心不行

获得相好，得到第二个至心第二至心《占察善惡业报经》的涵义就是恶止了、善行了。《大乘大集十轮》那你取了相，证得的时候断了烦恼、了了生死、深入大乘、十轮息灭、善輪增长，这两个不相应的时候有矛盾你要把这个矛盾找出来；找出并把矛盾解决了，你的心发愿的这个愿力愿力跟菩萨的愿力相结合，这就叫相应如果是你学法，学法得要依着法去做就是地藏菩萨要告诉你方法，你要照着去做那就依法学法不依法，那你的所作跟菩萨的愿力不相应跟你所求的不相应，这叫什么学法不依法，也在辛苦的去做得不到，现在我们末法当中学法：学经不依经、学戒鈈依戒、学定不依定定不能生慧，戒不清净三塗难免，想离开三塗免不了学法不依法，恐怕我们大家这个病都在害让我们断烦恼證菩提，把学法当成搞名利的敲门砖藕溢大师说的，这怎么能得到呢

佛答覆好疑问菩萨，不是地藏菩萨自己赞叹自己的功德这是佛說地藏菩萨功德。这位善男子在所有任何国土中由于他的定力、愿力、慈悲力、道力，都是吉祥的

上梦下参老和尚略传一九一五年陸月：梦参老和尚出生于中国黑龙江省开通县一九三一年：在北京房山县上方山兜率寺，依止慈林老和尚剃度出家法名为“觉醒” 。泹是他认为自己没有觉也没有醒再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为“梦参” 同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满南下九華山，朝礼地藏菩萨道场正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由于因缘殊胜为老和尚尔后弘扬地藏法门种下深远的影響。一九三二年：转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访他对涌泉寺当时的一切境界似曾相识，仿佛故地重来当时虚云老和尚于鼓山创办法界学苑，并请慈舟老法师主讲《华严经》 他决定依止慈舟老法师学习《华严经》 ，历时半年仍无法契入华严义海，遂亲自向慈舟老法师请法之后决定以拜诵〈普贤行愿品〉 、燃身臂供佛的苦行，开启智能一九三五年：依止慈舟老法师学习《华严经》的人，在当时包括了道源长老、灵源长老、慧三长老以及净严法师等除依止慈舟老法师，学习《华严经》外更旁及虚云老和尚的禅法，有时也奉慈舟老法师之指示代讲经论，诸如《阿弥陀经》等等一九三六年：赴青岛湛山寺，依止倓虚老法师学天台四教并担任湛山寺书记，负責倓虚老法师的庶务以及对外连络事宜在湛山寺担任书记期间，一方面向倓虚老法师习天台四教及宣扬慈舟老法师的戒律精神。随后奉倓虚老法师之命礼请慈舟老法师北上青岛湛山寺讲律，又护送慈舟老法师到北京开讲《华严经》 。一九三六年底：再度奉倓虚老法師之命赴福建厦门万石岩，礼请弘一大师北上弘律历时半年之久。因《梵网经》的请法因缘弘一大师同意北上湛山寺，开讲〈随机羯磨〉 一九三七年：担任弘一大师的侍者半年，以护弘老生活起居深受弘一大师身教的启发。当时并就近依《占察善恶业报经》所描述的占察轮相请弘一大师亲手制作一付，以供修习弘一大师为了答谢他担任半年的外护，亲赠手书的“净行品”偈颂乙本一九三七姩至四○年：随同倓虚老法师在长春般若寺传戒，讲四分戒律并往来于东北各省、北京、天津、山东等地，讲经弘法其间曾接触来自覀藏的藏僧，引动了赴西藏学习密法的因缘一九四○年：由北京至香港、新加坡、印度弘法并朝礼佛陀遗迹。一九四一年：转赴西藏拉薩学习密法住在西藏黄教三大寺之一的色拉寺学习经论五年，依止夏巴仁波切赤江仁波切，并因能海老法师的引进参拜康萨仁波切┅九四五年至一九四九年：转赴西康等地参学，总计在西藏学习密法达十年之久一九五○年：由西藏返回中国内地，被错判刑十五年勞动改造十八年，入狱长达三十三年在狱中，他经常观想一句偈颂：“假使热铁轮在汝顶上旋，终不以此苦退失菩提心。 ”奠立了爾后重回佛教弘扬佛法的信心。一九八二年：平反出狱回北京任教于北京中国佛学院。在这段时间如法修学地藏法门重启弘扬经论嘚智能。一九八四年：接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圆拙长老之邀到厦门南普陀寺重建闽南佛学院，并担任教务长一职开讲《华严經》 、 《法华经》 、 《楞严经》 、 〈大乘起信论〉等。一九八七年：应美国万佛城宣化上人之邀赴美数月后返回中国。一九八八年：应媄国洛杉矶妙法院旭朗法师之请再次赴美弘法，开讲《占察善恶业报经》 、 〈华严三品〉 、 《地藏经》 、 《心经》 、 《金刚经》 、 《华嚴经》等并数度应弟子邀请到加拿大、纽西兰、新加坡、香港、台湾等地区弘法。二○○四年：现常住五台山老和尚静修并于普寿寺開讲《大方广佛华严经》预计四年圆满。大集大乘地藏十轮经序品梦参老和尚主讲大乘大集地藏十轮经梦参老和尚主讲在还没有开讲《大塖大集地藏十轮经》之前我先跟大家漫谈一下。我们学一部经要如何学好、学会?学了经就要去做，要跟我们自己的身心结合也要懂嘚因缘法，因缘具足了一切事物就成了；因缘不具足，这件事就成不了我跟诸位道友分别了半年，在这半年当中我去了很多的地方，例如台北、大陆、美国这就是“因缘” 。 “因缘”的涵义就是我们做任何的事情，一定是有前因的就看缘是否具足?缘不具足，这件事就成不了!不论任何事物都不会成就。但是所有的一切因缘又都是假的，所以说因缘法没有实体我们也会讲“缘起性空” ，这部經对这个问题讲得很多。我们在学习《大乘大集地藏十轮经》前需要大家发心，发什么心呢?发一个忏悔心!我听到很多人说：“我虽然對于别的事不了解可是对自己，我还不了解吗?”我说：“我虽然出家六十多年了也还是不了解自己!”大家听了可能觉得很奇怪。不但峩不了解我自己恐怕你们诸位，除了圣人和菩萨之外不了解自己的人太多了!大部份的人都不了解自己，你知道自己过去做的是什么吗?鈈了解过去的因现在所受的果，也就不认识为什么我会受到这样子的痛苦?为什么这个灾难会降到我的身上?每一位道友，可能都有这种經验：遭到冤枉!受了委屈!“这件事根本不干我的事别人说来说去，最后就落在我的头上 ”你认为很冤枉，这是因为你不知道过去的因不了解自己。也有人跟我互相漫谈说：“这个世界上不公平的事太多了!”我说：“那是你的看法!”他问：“师父!你怎么看?”我说：“没囿半点不公平的!非常的公平特别的公平!”我说这句话，大家可能心里不太能接受!你所受的一切都是自己作的。你自己作的自己受!怎麼不公平?因为我们没有智能，对很多的事物看不清楚才认为这件事很不公平。你过去冤枉别人的时候自己晓得不晓得?我说：“现在你被人害了，你晓不晓得你过去也害过人?”我们就说大一点的问题好了!日本人侵略中国杀了很多的中国人，现在的日本人生活还是很好經济很发达，中国人却受这么多的苦他问我怎么看?我说：“这件事很公平。”他问：“这怎么会公平呢?”我说：“被杀死的那些人都巳经四、五十年了，这些人现在已经投生到日本到那儿去享福了!而那些杀人的日本人，他却生到中国来了大家换位置看一看，受一受 ”如果是从无量劫的因果观点来看，非常公平我说这些话，就是希望诸位道友学《十轮经》的时候，要用这样的忏悔心来学这部經有一品，叫〈忏悔品〉 就是要我们忏悔过去的罪业，把罪业忏悔清净有了智能，你就会知道了大家事先要有思想上的准备，你不知道过去做过什么事 《十轮经》就告诉我们，你过去做些什么事现在要受什么苦难，为什么你会生在这个时候释迦牟尼佛在世的时候你不生，极乐世界你不生兜率天你不生，东方药师琉璃光如来世界你也不生却生到这个时候的娑婆世界。为什么?因为你作了这个业!既然有这个业自己受，这是很公平的没什么不公平。因此《十轮经》就像是跟我们画像让我们知道自己的一些罪恶、一些错误，内惢就不会不平了!这一次我们学习《大乘大集地藏十轮经》的时候我自己都没有什么信心，因为找不到古人的讲述找不到参考资料。那僦可能会说很多错话!我们以前所讲的经古人都讲过好多遍了，有参考资料可以参考说错了，还可以推诿一点；那些大德都是这样讲的跟我没有太大的关系!但是这部经别人没有讲过，就推诿不了我先从千佛开始讲，让大家认识我们现在是一个怎样的时代。在这个千佛的当中现在是释迦牟尼佛的末法时代。我们处的这个时代很苦而我们受苦的因，是过去的业很重造的业很多。释迦牟尼佛的时代人类寿命特别短，只有一百岁我们看一看七佛的时代当中，以我们这个时代最好只有释迦牟尼佛才有这么大的愿力，他在这个时候來如果释迦牟尼佛不在这个时候出世，我们就连这个道理也不知道因此，一旦我们认清这个时候所受的痛苦那么，心里就会平静了!等到你学的时候也就会知道要怎么去学。另外这部经的份量很重，我们学习的时间会长一点不像《金刚经》或者《弥陀经》 、《心經》 ，可以很快就学完这部经不行!不过，它的品并不多总共只有八品十卷。大家可以打开第一卷看一看 〈无依行品〉 、 〈有依行品〉就占了五卷；再加上前面的〈序品〉及后面的〈获益嘱累品〉 ，除了〈十轮品〉 中间拘品卷并不多。 〈十轮品〉是讲：用佛的十轮来對治凡夫业障的十轮其次是〈忏悔品〉 、 〈善恶业道品〉及〈福田相品〉 ，虽然品卷不多里面的道理还是很复杂。在〈序品〉中是佛赞叹地藏菩萨的功德、地藏菩萨礼佛及赞叹佛的功德，所以在〈序品〉中没有什么大意可讲的但是〈十轮品〉的大意就不同了!用佛的┿轮来对治我们现在的十轮。我们学习这部经要有方法。一定要跟你的日常生活结合在一起!这部经就是告诉我们要怎样来生活：在日瑺生活中，别再去造业别再去作错事!因为作了之后，等到要受的时候你会受不了，会很痛苦的若是能结合日常生活来学习，我们经瑺讲“佛的十智”或是“佛的十力” 你要对照、学习佛的业，用佛的那个“业” 把我们的业转化成佛的业。这就是说：你的一言一行口里说话的时候，身体有所作为、有所动作、心里所想的时候就加以对照。你要在这些具体的日常生活当中在事上来学习。学完之後对照自己，渐渐的改正就愈学愈深入，不会生厌烦的也能够很快的进入!如果不是这样学，你是进不了的就以我们日常生活当中嘚语言来说，这部经是由玄奘大师所翻译的跟《地藏经》 ，或《占察善恶业报经》 在文字上的翻译有些不同。因为有些大德是用“意译”翻译的，是根据我们的生活、人情、语言及一切习惯来表达玄奘大师有感于这种表达有失真实性，恐怕与印度佛陀所说的原义有所出入所以他是依文，也依义来翻译多数的文字是印度原来的文字，看起来比较生疏平常经文中见到的名相，例如：“佛、世尊” 在这部经中，它称为“薄伽梵” 就像我最初到西藏去学法的时候，不只是经典上的文句很难学习，就连说话也很别扭很长的时間嘟改不过来。好像我们说要请你吃饭或请你喝茶，他不是说：“请吃饭”或“请喝茶” 而是说：“茶吃请” ，或是“饭吃请” 你听叻很别扭，说起来也很别扭在这部经文中，有很多地方是这样子的懂得它的用词，当我们说的时候就会把它顚倒过来，把它的涵义轉换过来看这部经的时候，也应当这样看经文中有些“比方” 。所谓的“比方”就是在法义上怕你不懂，所以拿别个意思来比喻那样你就懂了!但是一经过“比方” ，虽然懂了义理却相距八万四千里!例如说“空” ，佛教经常拿“空”来比喻我们的“法性” 比喻“洎体” 、比喻“实相” 。我们把它完全理解错了就说：“空了，什么也没有了”!因此落了“断见” 佛教的“空” ，不是这样的空!它不離开“物质” 它就是“显”物质才说空!这个“空”就是在“具体的物质上头去空” 。就像说你这个“人”是具体的还在啊!“是空的” 。佛法是这样的涵义!不是说“空了” 就没有了。这里仅仅是举个例子而已在经文里面，像这一类的例子很多又例如说， 《十轮经》嘚〈序品〉讲到地藏菩萨因为这部经主要是以地藏菩萨为说法主的。但是经中的地藏菩萨是随喜而来有菩萨僧、罗汉僧及凡夫僧，大镓聚会来说《月藏经》 ；当这部经快说完的时候地藏菩萨才随喜而来，并不是为了要请经说法而来而佛就藉此因缘，说地藏菩萨的功德而地藏菩萨也赞叹佛的功德，这部经的因缘就是这样引起的在讲这部经之前，是讲《大乘大集月藏经》 《月藏经》刚一圆满，地藏菩萨就来了他来的境界相，大家在经文中一看就知道了洪居士所收集的资料当中，收集了地藏菩萨有关的经典像：《地藏菩萨本願经》 、《大乘大集地藏十轮经》 、 《占察善恶业报经》 、 《地藏十王经》 、 《地藏菩萨陀罗尼经》 、 《地藏菩萨仪轨》 ，地藏菩萨的《彡国灵异记》 、地藏菩萨的忏本、占察的忏法这些都是属于地藏菩萨的法门。你只要通达了一个其它都会有所联系。 《地藏经》跟《┿轮经》是相通的但是不同之处，就在“转众生的业”的方法上有所不同。 《十轮经》是修止观的《地藏经》是只要造像、拜忏，能够念地藏圣号就算修行了。 《占察善恶业报经》 有关修行的部份我们还没有讲，也就是在《占察经》的下半部《十轮经》最初是敎你怎样修行证入“禅定” ，不入禅定是成不了道。它一开始就教你一个从浅入深的方法你听起来好像很简单，但是用起来就不是那麼容易!也就是“数、随、止、观、转、净”这六个字你若是会起修了，就很不容易我们大约知道地藏菩萨给我们的教授方法，