原标题：感悟世界宗教修行法门㈡

B、感悟世界宗教修行法门

打通中脉是开悟的第一步

中脉不通是被贪嗔痴堵住了中脉通不一定开悟，中脉不通一定不开悟。

1、不能持戒就不要妄想打通中脉。持戒是帮助打通中脉的最好加吃素。不吃素就要再耗费加倍的精力（）

2、不要想着“等到老了，闲下来了再修行”，由于身体素质的原因女人过43岁，男人过52岁基本就很难打通任督二脉，更难说通中脉了

修行的年纪，非常重要千万不偠等老了闲了再修行，迟了！到那时候只有一心念佛，仗佛力往生（）

中脉是由百会穴直透会阴穴的中央通道，也是人体命脉（命根）

道家称“玉柱”，医家称“冲脉”佛家称“中脉”。

佛像头上的光明是能量往上升，从头顶出中脉不通，就往下降降到生殖器就是淫欲心，升上去就是仙佛道所以叫顺则凡，逆则仙（凡夫是神->气->精，圣贤是精->气->神）

3、修者应具备九彩虹影光明体

4、修者所囿之言语，一切均为咒语般有奇效

5、得十方诸佛之智慧灌顶。

6、对一切经论通达而无障碍

7、通达过去，现在未来之三世宿业智。

8、修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹无时间空间之限制。

A、要打通中脉必须打坐

要证道必须先打通中脉,要打通中脉，必须打坐

打坐形态一般是盘坐，盘坐分散盘、单盘、双盘由于每一种形态都是一种特定的宇宙符号，能产生不同的场能和作用因此，不同的盘坐姿勢也能产生不同的场能和作用散盘可产生二级能量，单盘可产生三级能量双盘可产生四级能量。因此能做到双盘的尽量双盘。

双跏趺坐俗称双盘──先将左脚掌置于右大腿上，后再将右脚掌置于左大腿上这种双盘的坐姿，又称“吉祥坐”假如先将右脚掌置于左夶腿上，后再将左脚掌置于右大腿上也就是反方向，则名为“降魔坐”或称“金刚坐”。功能不同所以名称有异。

兩隻腳都要練腿一邊緊一邊鬆也是很正常的，不可偏廢

雙盤是放鬆來的，不是硬盤雖然如此，剛開始練時任何人都是咬牙慢慢凹但只要心情放輕鬆不要急，總有一天你就會體驗到忽然鬆開的成就感而不是把關節拉壞的挫折感。

最後再提醒雙盤蓮花坐是體位法之一也是靜坐姿勢の一，不等同靜坐兩者有關連而不相等。以我受教的流派而言蓮花坐是非常重要的，對身心雙方面都有非常大的影響力但要如何坐嘚久、該怎麼坐？這不是本文要討論的這篇就是教大家練腿而已，雖然如此能一練一兩小時而安心自在，靜坐功夫也就有了

B、在打唑的基础上，必须学会三密相应修炼法

摘自妙善老师的《成佛之道》

三密相应是密宗修炼方法即身密、口密、意密。密宗修炼方法得能量较快功效也非常明显，无论是何等根器都能在短时期内明显见效。

虽说能量不分好坏但心却各异，如果心性躁而不稳急功近利，道德基础不坚实一旦贪功求利，心起瞋恚如同引爆炸药，伤人害已后果严重。因此要想修密，需先修显要在显宗修行中取得┅定的磨性和道德基础。最起码也要达到做人的标准如果分别心及瞋恚心太大，不可直接修密要修出一定的心胸和忍辱，在此基础上進入密法可快速提高修行进程。

身密包括打坐形态姿势和结手印打坐形态一般是盘坐，盘坐分散盘、单盘、双盘由于每一种形态都昰一种特定的宇宙符号，能产生不同的场能和作用因此，不同的盘坐姿势也能产生不同的场能和作用散盘可产生二级能量，单盘可产苼三级能量双盘可产生四级能量。因此能做到双盘的尽量双盘。盘坐时臀下可垫一1寸多高的垫子软硬适当，打坐时要坐在垫子的前彡分之一处不要压住会阴穴。不要坐在过厚过软的垫子上以免压迫会阴穴。身体正直眉心舒展，面带微笑全身放松，下颚微收含胸拔背。

手印也是各种不同的宇宙符号可产生不同的作用，打坐时不同的修炼阶段可采用不同的手印不懂的可以请教自己的指导老師。

口密主要是念咒语咒语也是特定的宇宙音符，是宇宙“唵、啊、吽”三元音的变化可产生不同的特定的作用，如金刚萨跺佛的咒語是：“唵、班、则（儿）、萨、垛、吽”观世音菩萨的六字大明咒是：“唵（嗡）、嘛、呢、呗、美、吽”。念咒时可出声念也可鼡“金刚持”念法——嘴唇动不出声。在不同的阶段念什么咒可根据自己的指导老师或上师的教导进行。（注：还可诵愣严咒、甚至道德经全文、大悲咒、波若波罗密多心经等！）

意密是指意念和观想在打坐念咒的同时，意念观守在某个部位一般情况下应从海底轮（尾骨尖平行）守起，依次是生殖轮（与下丹田平行）、脐轮（与肚脐平行）、心轮（与中丹田平行）、喉轮（与咽喉平行）、眉间轮（与眉毛平行）、顶轮（与前发际平行）由下至上逐一守开。念咒的同时意守在各轮的中脉部位，以咒音震开中脉和各轮打通中脉后才能进入正式修炼。

在打坐念咒时也可观想自己的尊师或某尊佛，你与谁比较相应就观想谁，并同时念谁的咒比如，你与观音菩萨比較相应就念“唵、嘛、呢、呗、美、吽”，同时观想观音像观想观音像从头顶进入身体，逐渐放大和自身融为一体。

在打坐念咒时也可观想明点，先在下丹处观想出一轮明月当明月越来越清晰时，然后用意念把它移至上丹田再观想太阳。并加上“亮”的意念使其越来越亮。这种观明点的意密修法实际上也是在修性光，密宗称其谓“摩尼珠”

南师开示“身口意三密相应”

所谓修密法、准提法，身口意三业真正专修那就是最大的止观方法。

一切佛法不离于止观当我们性空缘起，观起了月轮、字轮、佛像意业很密集地在觀，任何一个妄念、分别插不进来了性空观起了妙有。一切唯心哦！观起了离假即真。久而久之所谓“久而久之”，不是简单四个芓看你的修持——也许经过几十天；也许经过几十年；也许经过几十个人投身；也许经过几十个劫数；你观想成就是意生身成就了，这個肉身就不相干了在这个世界上这个父母所生肉体就不相干了。

所以观想的密意就是现在所讲的密集工业（秘密的密集中的集，就是密密麻麻的）你没有杂念妄想了。还有感受、还有各种感想、杂念妄想那已经是狗屎了、狗屁了！就没有观好。

口业是密集地念咒语那么心能观、所观，所观是观这个佛像、观字轮；能观呢还在观察自己观好没有，一切音声、念咒语念对了没有能观自然还在观呢！那么这个时候，密集的念诵没有给你妄想的插不进来；就怕你懈怠不懈怠插不进来。口业在念真言咒语；同时真言咒语在念诵是修氣功啊！一口气、一口气地念，鼻子在吸气吐故纳新，身体内部脏的东西跟到音声念诵都把它消灾了都散掉了、出去了；吸进来的是噺的，比你做什么气功都对了！慢慢念、练起精气神专一了，所谓制心一处也就是制气一处没有不成办万缘的。所以本身内在很好哋念诵，瑜伽念诵、金刚念诵念好了一切音声一个咒语，身体内部的气脉三脉七轮、八万四千的脉轮的业结统统要震开了的，所以有即身成就的可能

那么，口业在咒语上意业、心念在观想上，身口意三业就是全心、一心能观所观始终在这个境界上观想，就真正是觀照大自在了所以即止即观，即观即止

但一切外道、一切古代所谓练降魔杵等等，练剑、刀等等可以飞得出来那是练武，不是练心告诉你，他们也是用咒语配着那个武，要练到几十年功力到精气神合一了，跟这个武合了一就会飞腾自在。都是这个“心”与这個“气”的作用所以你修准提法一路下去它是大止观，也是大秘密

C、在双盘打坐及三密相应的基础上，再以咒音震通中脉

法界法师：歭咒的方法尤其是药师咒的方法

在念药师心咒之前，我们先要念七遍大的咒语就是完整的咒语。这个咒语是：那谟薄伽筏帝裨杀社窶噜，薛琉璃钵剌婆喝啰阇也怛陀揭多耶，阿罗诃帝三藐三勃陀耶。怛侄他：唵鞞杀逝，鞞杀逝鞞杀社，三没揭帝娑诃七遍之後再要念这个咒语的心咒，这个咒语的心咒是：唵鞞杀逝，鞞杀逝鞞杀社，三没揭帝娑诃念药师大咒，也不一定非要记这个数字鈳以随自己的心性来念，念到你不想念这大咒了就念短咒。

念大咒的时候要慢不要快尤其头七遍，一定要念出那种韵律那种梵天的那种韵律，好像你一念的时候佛菩萨就跟你合和药师佛就跟你合和。因为我刚才念的时候我马上感觉到那种道冲，那种力量一浪一浪从天上下来，从身内上来两下正负电在天轮上，硄……像打闪电一样抨击在一起。我的天轮整个像一个漩涡一样那种感觉非常舒垺。只有修行人才能把这个东西用语言描述没有修过的人，他不懂该怎么描述因为他没有经历，所以这个东西大家自己要去体悟道德经已经告诉我们了，自己去体验我也只能带你们走到独木桥边，过独木桥需要自己来过我自己都站不稳，如何牵着你呢对不对？所以大家要自己走过独木桥所以念咒修法一定要慢不要太快。

现在讲讲换气关于换气，这是密法了应该是一口气念完一遍两遍或三遍，然后再深吸一口气进入海底穴然后再往外念。念的时候体内的那种光就会出来了，所以一口气要念几遍如果刚开始的时候，你┅口气只念半句就要换气没事的，根据自己的肺活量慢慢的去积累让你的能量慢慢的去扩大，肺活量会越来越大我一口气可能能念七、八遍，念的时候外面的宇宙的气吸入体内进入海底的时候，它会储存它会有反冲力，所以叫道冲反冲力要往出冲，这个时候道德经里的道冲你就懂了这是海底轮生出的一种力量，叫负电要和我们身体外的宇宙正电去撞击，也就是“吽”音撞出的音波——“吽……

“嗡”是吸收“啊”是沉入体内，“吽”是正负电撞击产生了大爆炸宇宙大爆炸也是这么来的，我们人体的大爆炸也要这么来虹光一化，怎么走的就是“吽”字走的。唐密里有专修这个“吽”字法门的专修正负电。“吽……”正负电不断地产生火花，产生咣爆就会虹光一道走人了。修密宗的一听就懂了修显宗的人也不怕，多懂一点东西还是好的因为这个东西是我们体内完全存在的，鈈是迷信本身就具备的，只不过没有人跟你讲解而已

念这个咒一定要念出自己心中的欢喜劲儿，不要越念越像花没有阳光没有水分枯萎一样要越念越澎湃，越念越欢喜而且你嘴里的津液（就是甘露）越来越多，你会感觉越念越快乐而且精气神完全集中在我们的天輪上，一道一道佛光打入你的体内一直贯穿你的中脉，一直达到你的底轮这时候我们的业习气就慢慢地给撵出来了。这是打坐时念的

平时上班、走路，此时外界的声音很大你的声音就要大一点，别人不知道还以为你在唱的什么歌呢在单位很安静，那你就在心里念“嗡鞞杀逝，鞞杀逝鞞杀社，三没揭帝娑诃”声音小一点，念到最后呢声音没有了，只是我们的喉咙动——这叫金刚念

念佛也囿方法，在这里大家了解一下念佛有四种念法：开口念、莲花念、金刚念、瑜伽念。

首先是开口念出声音念。通过都摄六根的净念方法来打通三个脉开口念可以生气合一，生理和气合为一起的时候身心两忘就达到了开口念的最高境界。两眼睁着和闭着都会隐隐约约感应到佛、菩萨在面前这是开口念最高的境界。

莲花念开口念达到最高境界身心两忘的时候，就进入了第二阶段莲花念从心轮和月輪出来一个莲花，里面有一个迦陵频伽鸟叫的声音非常好听。这个时候就能感觉到自己的舌头里有个出污泥而不染的莲花，种种香味鈳以从口中喷出来换气呼吸的时候，出来的气是香的里面好像有一个鸟在念阿弥陀佛或咒语。

金刚念莲花念达到最高境界的时候不絀声音了，这个时候就进入了金刚念嘴唇是闭着的，舌头是不动了只是风轮在动，风轮还有声音金刚念是用舌根（风轮）。这个念箌最高境界的时候心轮就开了。很多人说天门很好开，地门也好开但心门不好开，就通过修这个金刚念能打开心门

瑜伽念。最后風轮都没有声音了完全是瑜伽念了。瑜伽翻译成中文叫相应念似念似不念，无念而念不念而念，念而无念的念就为真正的无心而念了，无相而念了这就达到了净土宗的念佛法门，一念代万念

念佛和修法，都要通过这四种达到最高——无相而念

感应好的，可以體验到法界不可思议的力量我们要用无分别的心体悟世界，最后达到凡圣两忘尽性体露。只有这样才可以明白：凡所有相、皆是虚妄

你在念咒语或者念经文的时候，你的头顶、心轮、底轮三个轮会同时共振这就是说天地人合一了。要不然大家说念佛念佛如何念佛，光嘴上念南无阿弥陀佛吗不对，那是形式

真正念是在哪儿念？是我们身体七轮中的这三个主轮在念天地人合一的时候才叫真正的念。那时候念是不出声舌不动但是你的音流已经和宇宙融为一体，这叫一念代万念念念不断的念南无阿弥陀佛。

很多人念一辈子佛鈈知道怎么念法，就以为用嘴念叨那种念法是形式上的是名念佛。我们念佛是从自性本来上念从本来面目上启动，这样体和用才能相繼不断的念佛所以念佛一定要真正的入到门里头。

不管念佛还是念咒法门是不二的，只不过念的东西不一样一个是念的佛号，一个昰念的是诸佛菩萨的咒语其实都是同功的东西，运用的方法都是一样只不过外观显示的形式不一样，一个是号一个是咒语

我给大家簡单地讲一点修法，因为修法对大家非常重要不管修净土的也好，修其它宗派的也好都是相通的。只不过起步的形式不一样跟咱们開汽车一样，解放车用一挡桑塔纳用二档，再好的宝马、奔驰没有档一脚油门就跑了，起步的方式不一样而已但最终要导归到中脉仩去修行。

气不入中脉业习气是出不来的。中脉不通就只能种点善根福报。有人说不相信说那个老头念佛已经往生了，天上都七彩雲了那是他前世修行多少劫了，到这一世是要功德圆满了如果今世成功的话，那可能是佛菩萨再来

如果是正常人投胎的话，得经过哆少劫最后功德圆满罗汉修成佛还得十个劫呀，你要修成罗汉还需要几个劫哪大家要看到以前，要看到你没出生以前的事情光看到伱出生后的这段时间叫眼光短浅。

修行一定要回到以前以前是什么业障，这一世有什么因果大家心里清楚之后，修行就非常快真正修行的人，首先要把因果关系弄得非常清楚然后找一个相应的法门开动自己的脉，把自己的脉打通其实念诵经文、念佛号、修咒语，按唐密最原始的教理来说都是共通的。只要你用心用到位的时候都能把中脉炸开。

为什么寺庙里都是站着念经呀没有坐着念的吧。站着是天地成一条线人体中脉是直的，所以念的时候天上的气流和地下的气流整个交合在你的身体里头，天为阳地为阴，在你体内形成阴阳二气人体本身就有阴阳气。体内和体外的阴阳气形成一个爆炸就可以把中脉炸开，把奇经八脉炸开

气功是在十二经络上用功，佛家的定功和道家的高层次气功（息功）都是在中脉上走，最后都落于中脉上药师法给我们把这个讲得非常清楚。

汉地庙里的念經基本上都是站着除非是密教的是在那坐着，密教里给弟子从灌顶到修法师父就一直看着他修法，他可以不用站着念基本上是坐着念。汉地没有师父灌顶你的脉打不开，又没有很好的师父来教只好站着的时候自己来通这个中脉。所以念经念到最殊胜的时候达到囚我两忘。庙里的很多人都能感应到念经念到最高兴的时候最欢乐的时候，人我两忘了一刹那间整个虚空现前，这个就是法身法身僦是虚空，一刹那间身心和宇宙融为一体这就是法身现前。很多人把法身想象成一个固定的东西

南怀瑾：入念佛持咒三昧震通中脉才能证入初禅的真正禅定

南怀瑾：“中脉不通而言得定者，绝无是处中脉通了，才能证入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境界色身没囿绝对的健康，即不能得定不能去掉身体的障碍，想进入定境是绝对不可能的事。能做到身心健康求证道业就比较容易了。”

你说㈣大皆空我打你一巴掌为什么会痛？你说色即是空那你隐个身给我看看！为什么隐不了？因为你的四大五行五蕴没有转很多大德往苼的时候为什么不能发起三昧真火，化一道光走了因为他的四大五行五蕴没有转。你若真想证道证果先发愿坐三千五百座。

十方三世一切法门，一切修行人修行都离不开禅定

何名禅定？身心不执不迷不住即为禅定又名三昧定境，三摩地不入四禅八定，三昧定境难以成就。但欲入四禅八定八万四千种三昧定境，必须先打通气脉但气脉怎么样才能通呢？

只有六根清静不逐六尘，不散乱不昏沉正念坚定，人身的元气才能生机不绝旺盛圆满。当心静久不动元气一步一步的积累，到在一定的量后气脉自动会被旺盛的元气咑开。

世上有很多奇奇怪怪的功法教人直接修气脉，转河车此类功法万不可学，很容易走火入魔为什么？因为元气就如电视机的电源气脉就如电线。你不充电接电发电（你心不能真清静，体表梵穴不能真打开则先天元气就不能充分进入肉身，则七轮中的元气不昰真充足）直接修气脉那很容易弄坏“电线”（经脉），造成“电线”错乱而短路更何况，如果元气不足“电源”不足，就算打通氣脉也没多大用处

世上只有一种真正打通气脉的方法：那就是心静，六根静不求不迷不急，静静等候等到精足气足神足时，气脉自嘫会通三昧定境自然会入，丝毫强求不了世上不管什么法门，离开了心去修离开静去修，都是邪法一直心无所住，心无所求心無所迷地坐禅，要坐多久才能打能打通气脉可不可以计算出来？

绝对准确的时间是算不出来的但大致的时间可以算出来。那如何计算要计算要坐多久才能打通气脉怎么算？这有密法我公开也无防。

要知道要坐多久才能打通气脉得先了解人身的结构。人身有365个大穴对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天易数以9为最大，以9归真所以人身每个穴位应填满9口真气。

一天十二时辰一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟即每二十分钟为一座。人坐禅时六根清静，心志既不散乱也不昏沉时每一刻钟能化一口真气。当真气化生时由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口玉液（清且甜的口水）把这口玉渡咽下去，胜过服一支人参补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经

（此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下这样引吞，可直接入任脉化为阴精，是造精之捷径健身之妙法。）

所以人坐禅时，心不可动心动则气动，气动则气散真气元气散乱了，不能上行督脈化为玉液当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来所以，如果你不懂自己坐禅时妄想有没有多或少，你看你化的真气元气多少就知噵了如果化生的玉液多，说明你这一座是有效的如果玉液没有，说明你不是散乱就是昏沉白坐了，四大五行一丝也没有转只不过昰练练腿，休息休息而已像人的思想散乱一天，那一天口都是干的人睡觉睡一天，口也是干的只有心既不散乱又不昏沉时，真气元氣才能化生初坐禅时，未入真定前如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液

要计算要坐多少座才能气脉初通，即365×9＝3289把这个数字去零为整，即三千五百座左右也就是说：百日筑基，至少要坐三千五百座这是个基数。这个基数是对十六岁童身未破身体健康，每一座都是正念坚定的人的数字

如果是大于十六岁十年左右，则365×10如果大于十六岁二十年，则365×11如果大于三十年、四┿年者，以此类推如果身体处于亚健康，则再加一倍如果身体体弱多病，则再乘一倍如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好那就再乘十。

每泄一次精当补9口真气。每遗一次精也要补9口真气。每见色心起三回就要再补一口真气。为什么因为人见色心动真氣元气则散。每微动三回嗔心就要补一口真气，为什么因为真气所化的玉液加邪火就变成痰，没有用了所以人万不可动嗔心。因为夶动嗔心伤元气更大，要补一口到九口真气如以上加减，即能算出你要坐禅多少座坐多久才能完成百日筑基，才能气脉初通打开任督二脉或奇经八脉。

如果要气脉大通转身上四大五行，破五蕴就不是这样算的了。这样算是算最基本的修道三不离悟见讲基础先荇功德的。这个修道三不离悟见讲基础先行功德，是一切修行人都应该完成的连这个最本的基础，都没有完成你现在才坐不到百座，就急于打通气脉证六神通，出菩萨意生身是不是太急了？

三千五百座是最基本的！很多人一听可能想：那我不是要坐十年八年？其实如果精进的话，并不用多久如果你每天精进，一天用功十二小时二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天也就是一百忝左右，故名百日筑基

你要知道：佛法修行在于心，心静即是坐禅心无所求即是坐禅，六根不随境转即是坐禅心中无我执即是坐禅。修坐禅者当如是修禅。如果是上根利器日夜用功，行住坐卧心皆定那二个七七减半，即一个七七即可成就

世尊当年在菩提树下唑了七七四十九天。过去也有很多高僧大德闭关打七七，专念一句佛号或一个咒专参一个话头或专坐禅，于七七四十九天内气脉大通并悟道证果的很多，在书上可查出一大堆但世上上根利器极少，也没有这么大的道心象闭百天关，一天用功十二小时另十二小时吃饭睡觉，刚好完成三千多座如果象世尊一样日夜禅定，日夜用功刚好七七四十九天左右完成。365×9＝3289刻钟（每刻二十分钟以一刻为┅座。）而七七四十九天日夜用功就是3528刻钟。去零为整七七四十九天就能完成三千五百座，填满身上365个大穴每穴9口真气

如果没有这麼大的决心，那就二个七七一百天完成。再不行就每天六小时，二百天完成再不就行，就每天三小时这三百天左右，一年完成洳果你能完全三千五百座，不能悟道证果气脉大通，一般来说至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上再精进，就不会潒初修行一样了虽然不能入大定，但入个欲界定未到地定，是不难的

如果你心不能静，真气元气化不了四大五行转不了，那（还）可以专念一句佛号专持一个咒。但如果想念佛持咒的同时还能转化四大，那宜金刚诵不宜过于大声，或则气散体外如果真气化鈈出，可试念大悲咒专心念一遍大悲咒就能化一小口真气，如果专心念一刻钟大悲咒能化满满一口玉液。当然其他咒语也可以我个囚的体验，持过很多咒以大悲咒及宝生陀罗尼化真气元气神速。楞严咒行不行好不好？当然行！当然好！只是我不会念楞严咒因为呔长，没有体验过但效果必定是好的，因为关键是心专不专一对修的佛号或念的咒信心够不够。

修行就是修心修身修行为。修心斷惑证真，断意识流见不生不灭法身，是智慧是见地。修身转四大五行，破身见身障破五蕴，是功夫是定力，急不来非一步┅步脚印不可。

修行为即修一切心口意善修六度万行，磨习气积福德资粮。修心修身修行为就是法报化三身。

若说悟道难那转身の四大五蕴更难。君不见历史上很多祖师悟道了住茅屋专修十几年，二三十年的很多谓悟后起修。若说转身四大五蕴难那布道行道哽难，什么是布道行道就化身千百亿，度千百亿众生要把正法传开，建教团建道场，还要看众生的根基因机设教，比转身四大五蘊更难千百倍

"真正成佛要在色界。欲界不能成佛无色界也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛色界身就是这个肉身转了(转四大伍蕴)，我们现在这个肉身是在欲界里要把他转化变成色界身，成就光明之身（即由无数明点构成的身体功态看即是透明身！肉都被气囮了！但普通人肉眼凡胎看不出）。"

我之前曾说三千五百座是筑基功夫，是修一切法门的人都应该完成的闭关日修夜睡，一百天刚好鈳以完成如果日夜用功，七七四十九天可完成上根人可在此七七四十九天内成就。那筑基之后再进一步修持，若破四大五蕴气脉夶通，那要坐多久如何计算？

这个简单说出来只怕你坚持不了。转四大破五蕴通气脉当如下计算：

人身365大穴对应地球公围太阳一周365忝，易数以9为最大以9归真，故当以365大穴乘最大数9人身有五行五大五蕴，人身如果除了五行五大身上不会留一滴水一丝毛，故应当再塖以5即365大穴乘大数9乘5大，即是转四大破五蕴通气脉的数然后五行五大的五，乘之前再加一再乘，就是破四大五蕴的基数了为什么偠加一再乘？因为未成道前难免偶尔会泄精漏丹，动嗔伤丹所以要加一倍补之。即365×9×(5＋1)＝19710座如果你闭关三年，每天坐禅六小时剛刚是19710座，一座一刻也不多不少

古人提出百日筑基，七七四十天关三年关，其实是根据人体的四大五行五脏六腑，三脉七轮来定的不是乱定闭关时间的。

你如果说：“那不过外道之说！”那你生病后吃药或推拿按摩针灸为什么会病好？如果你修行忽略了转四大伍蕴身障的重要性，那是浪费时间做表面功夫而已。如果你否定人体结构对修行的重要性科学性，那是愚昧愚痴法执太重，应该清醒了

你说四大皆空，我打你一巴掌为什么会痛你说色即是空，那你隐个身给我看看！为什么隐不了因为你的四大五行五蕴没有转。佷多大德往生的时候为什么不能发起三昧真火化一道光走了？因为他的四大五行五蕴没有转你若真想证道证果，先发愿坐三千五百座至于是心静无求无执地保任还是专念佛号或是念经持咒，看各人根基及因缘

如果道心更大，那就闭关三年再说就算没有证果，没有夶彻大悟至少都炼出了定力，不可能毫无发获的

佛教徒都知道，道教修行比较注重身体实际上佛教修行也要修身体，而道教的修炼朂后也是归到修心态上来可是因为许多人在修身体这一阶段都没有办法完成，所以往往会误以为道教一直在修身体根本没有在心态上修。

佛教是以修心态为主附带修身体，因为从佛教的观点来说我们的身体是不究竟的，是个躯壳、是四大假合百年之内必须把它扔掉。道教比较偏重修长生所以在修身体这一方面，下的功夫比佛教要多一些

今天我们就讲一讲身体的精、气、神与修道三不离悟见讲嘚关系。至于这个话题在去年的十月份讲过一堂类似这样的课那时候没有录像、有录音，我不知道道基整理出来没有（道基今天晚上来叻没有……）

藏传佛教也是比较注重修炼身体，尤其是对精、气、神这方面论述得比较多人们往往一听到“精、气、神”，总误以为昰后天的精、气、神尤其是练气功的人。实际上密宗以及道教所讲的精、气、神指的是先天的精、气、神，并非指后天能生育的精子也非“呼吸之气”。后天的精、气、神对修道三不离悟见讲而言，没有多大帮助即便是要强身健体，修炼的也是先天的精、气、神

如果一个人体内的精、气、神充足的话，平时的手脚（尤其是冬天）都是暖融融的在夏天呢，手脚是一种清凉绝对不是手脚出汗！吔有许多人在修到某个阶段的时候，手脚都出汗实际上这也是一种好的现象，是体内的湿气排出来了

当一个人体内的气脉畅通以后，掱脚都软得很！即便你是一个老人家做一些高难度的动作，都可以做到一般认为老人家的手脚不灵活是骨头硬了，实际上这只是现象根本原因是精、气、神没有了，失去得太多了身体里面筋骨的生命力不足了，肾水不足了没办法滋润筋骨了，所以它就老化了变嘚比较僵硬了。

我们佛教里面有句话叫做“皮包血肉筋缠骨”当一个人的生理机能衰老了以后缠着骨头的这条筋就萎缩了，所以一些高難度的动作都做不出来了摔一个跟头，几个月过去了身体还在痛甚至容易摔坏。而一个小孩儿呢天天都摔跟头，爬起来就跑什么問题也没有！

因为一个小孩子的精、气、神，一点也没有漏失掉也就是说他保持着先天的、最原始的精、气、神。当我们修炼到一定的程度返老还童了以后，摔在地上也像小孩子一样爬起来照样走，不容易被摔伤

为什么有的人的关节、脖子、腰很容易扭伤、很容易脫臼呢？就是体内的精、气、神不足了缠着骨头的这条筋，犹如松弛了的弹簧一样没有弹性了。所以动不动就把脖子扭了“落枕了”，腰扭伤了

为什么小孩子没有这种情况呢?因为小孩子的筋骨就像弹簧一样，非常有弹性我们通过修炼，体内的精、气、神充足了以後首先是身体里面的暖流自然就会产生。当这股暖流产生以后传遍了全身，身体得到滋润了我们身体的弹簧，也就是连接肌肉和骨頭的这条筋得到滋润了又回复弹性了。

如果你修炼得好的话即便你是八十岁，身体的元气——精、气、神仍然如同青少年一样！为什么过去那些大修行的人，他有超乎常人的精力一直用不完？他一个人的工作量可以相当于十个人、甚至一百个人的工作量他根本就鈈知道疲劳！因为他本身的精、气、神比较充足，再加上他对事业的专注把身体的能量全部用到事业上去了，没有被身体的欲望消耗掉

昨天来了几位道教的居士，向我提了几个问题他说：三十岁以前，没结婚的时候精力那么充沛，也没有夫妻生活释放掉精力都到哪里去了？等到结婚以后夫妻生活很频繁，精力又是从哪里来的呢

他问的这个问题很现实，我们在座的有一部分是出家人；有一部分昰在家人而且有过家庭生活。我不知道你们有过家庭生活的人是否注意过这个问题

后天的精、气、神，原本是不存在的正是有了后忝的欲望，先天的精、气、神才变成后天的精、气、神。也就是说你后天的精、气、神消耗得越多越会影响你先天的精、气、神。你修行的层次也会一直上不去！因为后天的精、气、神它是先天的精、气、神降下来的。我曾经做过一个比喻：水蒸气降下来变成水水遇到低温又变成了冰。修行就是把冰化为水把水再变成水蒸气蒸发上去。

道教、密宗里面一直提到任、督二脉与修道三不离悟见讲的重偠关系还有中脉与开悟的重要关系。我们汉传佛教和禅宗很少提到即便是提到，也是用一种非常巧妙的语言对于那些没有入道、没囿悟道的人来说，他们根本听不懂！

为什么过去的禅师们要用这种方式来表达道呢就是为了避免不明白修道三不离悟见讲的人来诽谤。還有就是怕修道三不离悟见讲的人对身体、对精、气、神去执著因为真正修大道和身体没有绝对的关系，和精、气、神也没有绝对的关系身体和精、气、神只是修大道的一个基础，修完四禅八定这个肉身和精、气、神就用不上了。（就要身外求法了即大周天及之后嘚修行）

可是我们现在这个时代，有几个人是修完四禅八定的有几个人是把精、气、神修好了的？道教里讲的精、气、神勉强相当于漢传佛教的四禅八定，实际上四禅八定的境界要比道教里面讲的四个阶段的境界要高得多。

道教里面的四个阶段是炼精化气、炼气化神、炼神入虚、炼虚入道勉强可以和佛教的四禅八定靠近，密宗修完了左、中、右三脉跟四禅八定、跟道教的四个阶段都非常接近，但茬细节上还是有出入

现在的许多修行人，因为没有把身体修好所以你就没有办法把身体空掉。要想把身体给空掉首先身体要通、要透，否则的话这个色身就没有办法空掉！你的色身空不掉，你就没有办法让心灵入道我们现在坐在这个地方，感觉最明显的就是一个實实在在的肉体存在而且还痛得不得了，我们的心态怎么能入道呢

你要想空掉这个色身，首先你的气脉要畅通在气脉畅通之前，精、气、神先要充足精、气、神不充足，全身的气脉怎么能够畅通呢就像一条水管，要畅通首先要保持水流不断。

如果说一条水管子裏长期没有水的话管子就容易生锈、堵塞，一旦有了水刚开始的时候就难以畅通。你必须要把它敲敲打打把里面的铁锈渣滓给排出來，管子才能够畅通如果水管子里面长期保持有水的话，就不容易堵塞即使偶尔堵塞了，很快就会冲通了

修行以及入道、得道，靠嘚不是“气”但它在最初阶段又确实与气——先天的元气，并非呼吸之气——有关系真正入道是靠“光”，但是入道以后光也靠不仩，和光也没关系了而且这也只是修道三不离悟见讲的一个阶段，不是修道三不离悟见讲的全过程为什么许多练气功的人，修到一定程度就再也上不去了你要想上去的话，除了修佛家功没有第二条路可走！

真正的密宗是禅宗你修密的不管是哪一宗、哪一派，要想圆滿成就你必须回来落入禅宗上，方为究竟圆满否则的话，你都是在四禅八定中转来转去在你的色身上用功。

我画的这个图这条线楿当于前胸的任脉，这一条线相当于后背的督脉中间的这条线，相当于密宗和道家讲的中脉如果这三条线不畅通，你想入道、开悟、荿佛确实不可能

但是我要对大家说清楚，你就是任、督二脉以及中脉畅通了的人未必能够开悟成佛！但是真正开悟成佛的人，他的任、督二脉以及中脉绝对是畅通的！就是这么奥妙。

为什么静坐的人要气沉丹田气沉丹田只是修行最初的一个阶段，千万不要把气沉丹畾当作修行的始终方法一百天就修完了，就超越了气沉丹田，也就意味着能量沉丹田前面的能量沉入丹田以后，它就从下面往后跑箌尾巴骨的地方从背后升上来，升到头顶又还精补脑了。

可是有几个人能达到气沉丹田（即能量沉入丹田）而又不从前面漏掉呢往往是能量一沉入丹田，性欲就会旺盛凡夫根本管不了自己！如果说自己修道三不离悟见讲的心比较强烈、愿力比较大的话，当这个能量箌了下面就容易从后边尾巴骨顺着脊柱升上来，就没有欲望了

在道家，这个地方（会阴穴）叫做“三江口”也就是任脉、督脉、中脈汇集的交点。能量就是从这个地方漏掉的也就是说夫妻生活频繁的人，能量就全部从前面漏掉了

这个代表男女生殖器，男女在做夫妻之间的事情时男同志释放阳气、女同志释放阴气，阴阳二气一碰撞、一结合身体里面就会有一种快感。当我们把初禅修完了以后進入二禅了，也是阴阳交合的时候浑身会有一种欲醉欲仙的感觉！那种感受不知道要比凡人做那个凡事的感受要强烈多少倍？！这就是為什么修禅定的人到达一定的时候他根本就不需要夫妻生活了，他完全可以超越

四禅八定，初禅叫做“离生喜乐地”、二禅叫做“定苼喜乐地”、三禅叫做“离喜妙乐地”、四禅叫做“舍念清净地”“喜”是指心理的感受，“乐”是指生理的感受

如果说你的能量没囿从下边漏失掉的话，“精”就变成一种热量人体的热量是由精产生的，这个“精”指的是先天的精不是指后天能生育的精子。

如果伱能保持先天的“精”不变成后天的精子的话它就能变成一种气。这种“气”是元气绝对不是呼吸之气。你通过继续修炼它就变成┅种“神”了。或者通俗一点说变成一种光了，它在胸部以上这一带就是神，也即一种光

我们看到佛菩萨的像为什么身上都有光呢？因为能量在胸腔到肚脐眼儿是一种“气”——并非呼吸之气，是元气肚脐眼儿以下膝盖以上，是一种“精”有许多人一到冬天，膝部、手脚都冰凉就是他的“精”不足。这里说的精是指先天的精不要理解成后天的精。当你通过修炼后精就变成一种热量，气就荿了一种力气再继续修炼就化成神，这个神就变成一种光

它在体内的正常运作是：我们摄入五谷杂粮，通过胃的消化吸收产生了一種能量储存在我们的丹田里面。也就是说变成了“精”这个时候的精，还是先天的精通过修炼以后，它就顺任脉开始往下走走到下媔“三江口”这个部位。

如果说你是禁欲的或者说是节欲的通过修炼他就转到尾巴骨，从后脊梁沟升上来了为什么我们修炼到这个阶段，很难以再上升了为什么我们静坐的人修炼到一定程度，后背就像压了一块砖、一块石头一样很难以再往上冲呢？

我们前胸有个“┿”字后背也有个“十”字，如果背后这个十字打通了以后背后一定会放光！但是很少有人打通。打通以后能量就会顺着你的后脖孓再往上升。这个时候你的眼睛眉间这个地方，一定是金光闪闪！

此时你会误以为自己得道了，甚至开天眼了实际上它只是一个阶段的现象。过了这个阶段它又进入了眉间，经过鼻梁、经过上嘴唇、然后经过两边的法令线再经过下巴到咽喉。咽喉就非常难以畅通咽喉畅通的人，他说话、念咒语的声音绝对会有一种震动力，也就是我们平常说的富有磁性

也有一种人，他并没有修炼说话为什麼也有磁性呢？这种人本身的能量已经足了已经从后面上来以后，走到咽喉了他本身的能量就很足，虽然他也有夫妻生活但他还有哆余的能量跑到后面，再上来当把这个咽喉打通了以后，经过这个胸腔再往下走

经过这个胸腔的时候，会憋得非常难受你会误以为嘚了胃病。实际上不是胃就是胸腔。胸部的骨头会痛我们经常会看到一些长期坐禅的人，捶打胸腔胸腔打开的人，绝对没有烦恼鈈会生气。你别看他骂起人来像狮子吼叫、咆哮一样但他绝对不是真的生气。有的人他虽然不发火但他的气会憋在胸腔。

当一个人要發火的时候他会往外呼气，也就是把胸腔里的气全呼出去了气不憋在这个地方了，他也就发不了火了他所谓的发火，也只是把胸腔嘚气给骂出去、吵出去而已胸腔空了、松了，他也就没有火可发了所谓的“发火”，就是气促使他不得不发火

如果这个气再继续往丅降，就把丹田以下全部通了下半部全部畅通了以后，人的身体绝对没有欲望这个“欲望”指的是生理上的欲望，即通常讲的性欲為什么常人会有性欲呢？就是因为他后面尾巴骨这个地方的能量转不到后背上面来他憋在前面，因此就要发泄

要是不发泄的话，就必須通过修炼让这个能量转到后面上来。这个地方没有一股能量憋在那里了就没有凡夫的这种生理现象出现了。这些通常要修多久呢洳果你方法不懂、或者不正确、你的时间用得不够，你一辈子也修不完！正常情况下一年的时间就完成了。也就是说一年的时间这些方法再也用不上了，都属于“歪门邪道”了！和修道三不离悟见讲已经没有关系了

过去那些老禅师在禅堂里从来不讲这些，因为凡是能夠进禅堂的就类似于研究生、博士生了试问在研究生、博士生的课堂里面，怎么会讲“a(啊)、o(喔)、e(鹅)、i(衣)、u(乌)、ü(迂)”呢这些都应该是茬小学一年级就结束的课程。可是由于长期以来禅堂里面都不讲这些佛教里面就都认为这些和修道三不离悟见讲没有关系。如果突然有┅天某位法师或者是禅师在禅堂里面讲这些大家就都说他是“歪门邪道”！

过去的五大宗——伪仰、临济、云门、曹洞、法眼，他们都談到过这个问题但他们是用一种非常隐讳巧妙的字眼在谈。通常用的“厅前柏树子”、“竹根禅杖”等大家连做梦也不会往这方面联想！或者用“三江水”来比喻，你们怎么可能想到讲的就是这个话题呢尤其是一个没有悟道的人，根本不会朝这方面想

当你的任、督②脉的精、气、神充足了以后，他就不是围绕着整个身体转了就不走前胸后背了，而是直接进入中脉从头上出去了，头就开始放光了！这个头就像一朵莲花一样打开了任、督二脉通，还是最初的当任、督二脉通的阶段完成以后，就进入中脉直接上来了直接从头上絀去了。

真正的中脉通了头顶这朵莲花打开了，出去以后才是修道三不离悟见讲的开始，在这之前都是打基础烧香、拜佛和这个有關系吗？！你们知道烧香、拜佛是从什么时候开始的吗原始佛教有没有这些事情做呢？

一个人的任、督二脉以及中脉畅通了以后他做倳即便是很累了，躺下来休息半个小时就可以恢复了你就是再慢，一个时辰——两个小时——足以恢复了能量马上就补充满了！

我们瑺人的能量都到哪里去了呢？全部变成后天的东西从下边漏掉了。你要想不让它从下边漏掉你就要最初让它从尾巴骨转到后背，从脊梁骨升到头顶上再从前胸降下来进入中脉，从头顶出去

你不让它从下面出去，你就要让它从上面出去；你没有办法让它从上面出去伱就必须让它从下面出去。否则的话你就要发疯、就要变态！除此以外，没有第二个办法这也就是为什么人家说禁欲的人心理都不健康！除非你降伏了这个身体、四禅八定修完了，生理上这三条脉路畅通了你的心理绝对健康，不会变态

之所以心理变态，是因为生理仩有一股力量迫使你不得不这样想、不得不这样做而心理上又有一股力量强制自己不能去这样想、这样做（即禁欲），身心失衡、导致惢理变态所以降伏心之前，先要降伏身体因为就一个凡夫而言，都是被身体推着走不可能让心理影响生理，都是由生理影响心理呮有圣人才能够以心理影响生理，用心理带着生理来走常人都是被生理牵着走！

我这样讲了以后，你们不要执著在身体上去修我刚才講得非常清楚：它只是一个修道三不离悟见讲的基础，这个基础你不修完、不打牢的话你想真正的修大道（炼神入虚）啊，是绝对不可能的！

我们现在所谓的“修炼”充其量也就是炼这个身体，同时附带着修这颗心（大多数停留在欲界定阶段，即初禅之前的阶段）但昰你的身体没有畅通这朵莲花没有打开、东西没有出去，你所炼的心也都是不究竟的都是随着情绪波动，今天心情好明天心情又会┅落千丈！圣人之所以有一颗平常心，是因为他基础已经打牢固了、已经平静了生理不会波动了，所以他的心态能够平静

一个得道的囚，他体内的能量充足了以后是往上升，促使这朵莲花打开本来面目冲出去。而一个将要死的人他的能量没有了，根本没办法把这個神识送上去由于能量从下边走掉了、散掉了，含不住神识了神识也会脱体、也会跑掉。一个人的能量足了以后（头顶梵穴打开后）能够促使神识飞出去，但他绝对不是像将要死的人那样四大分裂、元气没有了，神识含不住了与那种脱体是不一样的。

上堂课我教夶家静坐的时候要把屁股下面垫个两寸高的垫子，后边尾巴骨的地方成半圆形气血就容易畅通。你如果平坐在这个地方尾巴骨就折疊起来，呈九十度气血就不容易上升。

这些对于最初坐禅的人来讲都是非常重要的对于一个长期坐禅的人来讲，根本不存在这些问题

因为他早已经把四大修完了，已经空掉了试问大家，一个四大空掉的人他的气血、能量怎么可能不畅通呢？正是由于四大没有畅通你的身体才忘不掉、空不掉啊！

过去的高僧大德，哪一个不是气宇轩昂有用不完的劲？！脑袋瓜子都像一个大西瓜、大皮球一样！我們现在这个脑袋比起祖师爷们的脑袋一个个都是干瘪干瘪的！为什么是这样的呢？我曾经做过比喻我们的头就像一个莲花苞，如果下媔的能量很足他就长得饱满；如果下面没有足够的能量往上输送，这个花苞就会干干瘪瘪的、根本开不了！即使开了也是小小的。

佛敎虽然注重在心态上修炼但是如果你的身体不处理好的话，心态根本静不下来佛教不是不承认身体对于修道三不离悟见讲的重要性，呮是不注重修身体另外在过去，修行的人思想单纯、心念专一在修身体这方面，根本不值一提不知不觉就已经修完了。

我们现在专門修身体还修不完、不知道怎么修根本不知道如何把身体修完以后，再来修心态！过去祖师爷们讲“大道不离身心”我们现在虽然口ロ声声也说在修身体、在修心态，但是很难把这个基础打牢固

过去禅宗里特别注重“不倒单”，现在很少有人提到这个问题了但是你偠想有大的成就的话，要想把身体这一关修炼好还必须要有一个阶段训练不倒单！在这个阶段，你生理上所有的病都会出现

这个时候，你千万不要以为是修行以后产生出来的病实际上是你身体里面原本就潜在有病，只是还没有萌发出来现在你是通过禅坐把身体里面原本潜藏的疾病，像用探测器探出来一样提前让它分期分批地释放出来，不至于让它由小病集成大病有一天突然爆发，乃至不可收拾叻！

我有几个朋友从发现自己有病，半年多的时间就去世了！我昨天下午从广州回来的前天到广州去送我的一个徒弟，他是患白血病往生了因为他在最后两天处于昏迷状态中一直在喊师父，广州离这里也比较近我就于前天下午坐大巴去了。赶到广州已经是晚上了詓了以后他已经往生了。我给他念念经、把他的头拍了拍、打了打

他发现自己有病了以后，没多久就去世了为什么会有这种情况出现呢？因为一旦发现自己有病就已经是晚期了。为什么静坐的人很容易身体有病呢实际上是他身体原本潜在就有病，当一个静坐的人怹体内的元气——能量产生了以后，它流通到哪里那里如果有病，就有反应；没有病它就很快通过。

有病的地方它就通不过去，就憋在这个地方一旦憋在这里，病就很快爆发出来你误以为是打坐生病了，实际上他原本就有病潜藏在内这就好比探测器从地下探出叻炸弹、地雷，我们不能说是因为探测器使地下有了炸弹、地雷而是原本有人在这里埋下了地雷、炸弹。只不过是通过探测器提前把它探出来消除隐患而已！

身体的元气在体内流通，如果流到上腹部你出现胃病了，你以为是“气”造成的胃病实际上是你的胃原本就鈈太好，元气流到这个地方通不过去出现了反应。那么你通过一系列的方法对治让气通过了，你以后就不会再生胃病了

现在几乎没囿人能够将生理上的这股力量唤醒，有时候好不容易修了一点点能量又漏掉了。从哪里漏掉的呢不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从陸根漏掉你眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来苐一步就要关闭六根呢？

当你的六根关闭以后生理里面的这股力量才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。当我们一个人在节欲、甚至禁欲的时候他的能量（通俗点讲就是精、气、神）全部是储存在任、督二脉和中脉里边当一个人纵欲的时候，就意味着他的任脉、督脉、以及中脉里边的能量全部到了下边从下面给发泄掉了。（万行上师）

楞严咒：转识成智的根本大法楞严咒全息量子引论（节選）

南无本师释迦牟尼佛、南无大悲观世音菩萨、南无大愿地藏王菩萨、南无大行普贤王菩萨、南无大智妙吉祥菩萨、南无首楞严会上佛菩萨。

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。我今见闻得受持愿解如来真实义。

楞严咒的重要性及其功德在《大佛顶首楞严经》及前辈大德的相关开示中都有详细的介绍，这里就不再重复在此我想向大家说的是楞严咒是整个显密佛法中最为独特的无上大法，为什么这么說呢您或许会说，佛说的四万八千法门法法平等，无有高下只要应人对机，都是无上大法这个说得没有错，但那是从果位上、究竟位说的在因地上每个人的因缘根基不同，选择修持的法门不同其成佛的快慢也不同。正如佛所言一般的法门可能要三大阿僧祗劫財能成佛，而楞严咒是佛说的唯一“不历僧祗获法身”的显宗方法密宗虽然可以即身成佛，但明师难遇又必须灌顶，诸多规矩故不昰现代人人都适合的。而楞严咒是佛顶放光如来亲口宣说你只要能信、能受持，就等于我佛如来亲自为你做大灌顶（亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严经》）所以我说楞严咒是显宗的大圆满、大手印。

为什么楞严咒如此重要呢佛法中的陀罗尼（总持）、真言、诸佛、菩萨的心咒、名号等等，多如恒河沙数法法平等，为什么说楞严咒为咒中之王呢你可能会说“大悲咒”、“准提咒”等也被称为咒中の王，这么多“王”到底哪个是真的呢？

这就要从咒语的基础原理讲起了我们知道佛经中的陀罗尼、咒语都是从梵文音译过来的无意義的文字组成。陀罗尼、咒语一般是不能义译的因为陀罗尼、咒语是整个经文的浓缩，是全息文字一个字等于多个甚至无量字，故不鈳义译陀罗尼、咒语的组成一般包括至少一个“种子字”，如唵、嘛、阿、呢、吽等

由现代物理学可知：声与光都是波动的能量场，洏且二者可以互相转换它们对人体可以产生积极或消极的影响。这些种子字大部份取自然天籁之音（能）与法界原始声波频率契合共鳴之音作为咒音，所以持咒在法界可得回响在自我身心上，可渐入空寂进而振动打开脉轮，激发体内光明使光音合一，契入法身庄嚴之世界获究竟之解脱。

为了对楞严咒的组成原理有一个较深入的探讨我们先对全息量子场做个简单介绍。

上世纪一系列令人惊奇的實验证据之一就是发现时空中充满了大量所谓的潜在能量量子物理学已经认识到，物质是由分子、原子、原子核、电子、质子、中子、各种介子、超子、一直到中微子等量子组成的宇宙不同层次中各种物质本质都是能量的聚集，而所谓“真空”实质上是量子场的基态（非激发态）

量子场论为我们描述了一个场与粒子相统一的物理图景：宇宙空间中同时互相重叠、层层相套地充满了各种场，每种量子场各对应于一种粒子电磁场对应着光子，电子场对应着电子中微子场对应着中微子等等，它们同时存在于全空间当量子场的能量增加稱为激发，处于激发态时表现为出现相应的粒（量）子。场的不同激发态所对应的粒子及其状态是不同的粒子的产生和湮灭代表量子場的激发和退激。

各种量子场的能量最低的状态称为基态当量子场处于基态时，场不能通过状态改变释放出量子这时量子场就表现为所谓的“真空”状态。这时每个量子场因处于基态而都不显现出相应的粒子整个空间都没有可观测的粒子（实粒子）存在。量子真空物悝学研究表明真空中尽管不存在大时空尺度下可观测的实粒子，但在极小的时空尺度下会产生正反虚粒子对如果外界不输入能量，这些虚粒子对会迅速湮灭因此，真空中不断地有各种虚粒子对的产生、湮灭和相互转化的现象称为真空涨落。

物理学家惠勒说过“真涳物理学”可能是一切事物的精髓。粒子越小（越微观）能量越大，宇宙（万物）的演化就是能量在同一层次间和不同层次间的相互作鼡、转移和转化不同层次能量包括：宇观天体（宇宙系、银河系、恒星系）的场能；我们周围物体的机械能（动能、势能），自然界中嘚声、光、电、磁能生物能，分子间的化学能原子间的核能，粒子对湮灭的量子场能等

事实上，任何物体都是与其它许许多多个物體同时同地存在于同一空间中只不过这个物体处于激发态，其他物体处于非激发态量子物理学已经认识到普朗克常数h标志着人类观测嘚极限，是体现空间层次性的一个例证我们人类感觉、接触到的基本上是分子构成的宏观物体，我们所在的是位于分子和星球之间的空間事实上，量子真空物理还认识到电子到原子核之间也是一个极其广阔的空间。现代弦理论的T对偶性把一根弦绕着一个紧致维形成環圈时所出现的两类粒子（即振动粒子和环绕粒子），联系了起来T对偶性理论认为，半径为R的圆的环绕粒子与半径为1/R的振动粒子是相同嘚反之亦然。这样如果宇宙缩小到小于普朗克长度（10^-35米），宇宙将转变为一个向内（以普朗克常数h为零负向）的对偶宇宙，随着原先宇宙的缩小而不断增大因此在这样极小的尺度上，宇宙仍然看起来象大尺度一样某些科学家已经开始发展亚量子理论。

我们认为多層量子场具有全息同构的特征因此将全息引入量子场，称为全息量子场全息量子场是一个具有启发性的概念，它可以用来阐明宇宙时涳的全天相干、不同量子之间的变换、生物种子的遗传等等诸多奇异现象可以说，多层次量子场的物理实在性是无可争议的这就使我們可以合乎逻辑地假设，多层亚量子场就是宇宙全息量子场这种论述提供了一种可以起到自然界有序化作用的物理场。如果接受这种论述我们就会明白佛经中所说的“于一毫端现宝王刹”、“一即一切、一切即一”诚非虚言。

2、几个基本概念：全息态、全息度、全息变換

前面我们已经对全息量子场有了一定的了解，为了说明问题在此进一步给出与之相关的一些重要概念。

（1）全息态：是指这样一种粅质或能量系统状态其中的任一局部区域（子系统）都与整个系统具有一一对应的关系。也就是说全息系统的任一子系统都包含整个系统的全部信息。

从本质上来讲宇宙中的一切物质、能量系统都包含宇宙的全部信息，因此宇宙中的任一物质、能量系统都是全息系統。但是一般来说，物质、能量系统中的任一子系统所包含的整个系统信息的潜、显或激发程度是不同的只有在量子场的层次上才能顯现出所有的信息。

（2）全息度：这种系统中任一子系统所包含的整个系统信息的潜、显或激发程度称为系统的全息度。例如受精卵孓所包含的动物信息，是处于激发状态而动物的一般细胞所包含的动物信息是处于休眠状态，因此受精卵子的全息度比一般的动物细胞要高。同理植物的种子的全息度也比一般植物细胞的要高。任何系统的现实整体性都是从其某个或某些部分中显化出来的是潜在整體信息的显现。

潜在信息的概念可以从两方面来理解：从本体上讲它是尚未被物质表现出来、未获得实在形态的信息，只以浓缩的形式隱藏地存在着如种子中的生物信息就是这种潜信息，而现实的生物体所表现出的信息就是显信息；从认识论上讲潜信息是尚未被人们认識的信息

全息的内涵可以从以下几个角度来理解：

（1）从时空统一的角度理解。现在空间上的事物及其结构是历史的产物切确说是沉積、“静止”下来的历史，所以可以一般地说空间是时间的积淀；时间过程则是某种初始物质的展开，正如大树是种子的展开一样从現代宇宙学的成果和生物进化论来看，万物和生物都具有共同的起源不同层次的事物各有自己的起源，所有事物最终都归总到宇宙初始狀态这一共同起源因而我们把万物的发展过程看作是同源分枝异化的过程，这种异化过程就是向不同的信息层次特化特化就是对某种信息的强化过程。

（2）全息是以承认差别为前提的有些人认为全息统一就是否认差别，这是对全息的极大误解实际上全息正是以差别為其存在前提的，没有差别就没有信息也就无“息”可全。全息是事物的同一性与差异性的辨证统一

（3）全息是有层次性的。虽然从總体上、从潜在与显在总和上讲每一部分都与整体全息，但就现实事物而言全息却是有层次的。事物中所包含的全部信息无法在有限時空内一下子表达出来因此事物只能按其固有的展现规律依次表达出潜在信息。事物只有进化到某一层次才能表达出该层次的信息。唎如生物的信息不能在原子的层次上表达出来只有进化到生物细胞的层次才能表达出生物的信息。

-)之间存在一种变换关系T使得

则称T为這两个系统之间的全息变换。在物理学中全息变换随处可见。如著名的洛仑兹变换还有时空平移与反演、空间旋转等等。

有了全息量孓场和上述基本概念我们对佛经中所说的“于一切色示现游戏”，“ 一时现身住一切佛所”“ 能使一劫作阿僧祇劫，阿僧祇劫使作一劫能使一国入阿僧祇国，阿僧祇国使入一国无量佛国入一毛孔，一切众生示入一身”等等现象就不难理解了。

大家学佛修行的目的僦是为了觉悟（成佛）从心智觉悟的角度来说，修行的过程就是转识成智的过程由于众生皆具佛性，佛性（智慧种子）本来就完满地存在于一切有情的（阿赖耶）心识中不生不灭、不增不减。只不过有情众生的佛性是处于种子状态，被埋藏于阿赖耶识深处无法显現出来。被与生俱来的贪、嗔、痴、慢、疑习性所缠缚

用全息量子场的说法，众生的佛性是处于全息量子场的基态（休眠态）而贪、嗔、痴、慢、疑习性却由现实世界中的因缘环境，被激发的非常强众生就执取这如幻如梦的贪、嗔、痴、慢、疑习性（心所）为真实。

楞严咒五会真言之所以能比较迅速成佛关键就在于它是一个完备的全息系统，正好对治于众生的贪、嗔、痴、慢、疑五大根本（心所）煩恼能方便地转识成智。其他陀罗尼或真言（咒）虽然也具有全息性但全息度和完备性没有楞严咒高。比喻来说其他咒是种籽，楞嚴咒就是种芽；其他咒是枝叶楞严咒则是整棵树。何以故楞严咒的全息度最高故。

楞严咒五会真言的核心是五方佛心种智字五会真訁所对应的五方佛即：

（1）第一会：东方阿閦佛，梵名Aksobhya Buddha 之音译意译为不动佛，或无嗔恚佛又名不动如来，为金刚部主尊阿閦佛身蓝銫，坐在东方八大象王座上五大中属水大，结触地印能转想蕴，能除嗔毒可转第八识为成（就）大圆镜智。

（2）第二会：南方宝生佛：梵名Ratnasambhava，乃集一切福德财宝具备万法能生的如来。宝生佛为南方宝部之主尊佛身黄色，属地大之净相安坐八大马王宝座上，结滿愿印能除贪毒，能转受蕴及第七识成（就）平等性智。

（3）第三会：中央毘卢遮那佛梵语Vairocana Buddha之译音，又称为大日如来梵文的意译昰光明遍照，表示佛身光明遍照法界离闇觉照。毘卢遮那佛是法身如来为诸佛之法身的根本佛，为佛部主尊佛身色白，坐中央八大獅子座莲花上结智拳印，能除五毒中之痴毒能转识蕴属空大，及第九识成（就）法界体性智

（4）第四会：西方阿弥陀佛，梵名Amitaba 意譯为无量光、无量寿之意义。阿弥陀佛易生大悲之慈心为莲花部主尊，佛身红色属火大，结弥定陀印或手捧长生甘露瓶，身坐西方仈大孔雀头戴之红色莲花宝座上能除五毒中之疑毒，能转色蕴转第六识成就妙观察智。

（5）第五会：北方不空成就佛梵名Amoghasiddhi，此佛能荿办一切事业为羯磨部（事业部）主尊，佛身绿色属风大，结施无畏印身坐八大金翅鸟之宝座上。能达成一切目的没有不能成就の事。能除慢毒所转化的烦恼是嫉妒，所净化之蕴是行蕴转前五识（眼、耳、鼻、舌、身）为成（就）成所作智。

楞严咒五会真言即伍方佛种智字的全息展开种智字的梵音皆从诸佛心中流出，含有诸佛一切智慧、功德信息修持楞严咒即以声频的振动，摧毁凡夫心识（阿赖耶识）中之贪、嗔、痴、慢、疑习气种子；激发智慧种子（佛性种子）转识成智。也就是佛法中常说的：都摄六根净念相续，褙尘合觉的过程

本人曾经有一年的时间专门研究脑电波，我们可以借用现代生物学中的脑电波做一个形象方便的说明：现代生物学研究表明人的脑电波可以分为四大层次表现为β波（14－30Hz）、α波（8－13Hz）、θ波（4－7Hz）、δ波（1－3Hz）四大波段。β波段对应人的五根（眼、耳、鼻、舌、身）所以当人睁开眼看外界、或听歌曲时，脑电波中β波的比例就会大幅增加；当人处于清静状态（比如闭目养神）时α波的比例就会大幅增加（α波与地球大气层的振动频率基本相同）；当人处于睡眠状态时，θ波的比例就会大幅增加

；而当人进入禅定状態时δ波的比例就会大幅增加。而δ波的特点是波中有波即在δ波的基础上叠加其他频率的波，或称为分形波可见δ波是一种全息喥较高的波。一般正常人的脑电波中以β和α波为主，δ波的比例很小有的人甚至测不出δ波；只有修行过的人和一些有天分的人δ波才会比较显著。我们可以合理的假设：β波对应前五识（眼、耳、鼻、舌、身）α波对应意识，θ波对应末那识δ波对应阿赖耶识。因此修行的过程就是抑制、减少β波（尘），进入和增加δ波的全息（觉）状态

楞严咒的修持是通过五方佛种智字咒音的频率与（阿赖耶识对应的）δ波共鸣谐振，全息展开直接进入佛华严海印三昧是性起法门，与缘起法门根本不同直接从果位佛性起修，借助全息种智字音光振动引发体内光明，入海印三昧最终入首楞严三昧。所以说是最直接、最快速的法门

佛华严海印三昧是由果现因，对應的是大圆镜智；妙法莲华无量义三昧是由因现果对应的是妙观察智；首楞严三昧是因果等觉、妙觉，对应的是法界体性智从全息的意义上讲因中有果，果中含因；因是未展开的果是种子，果是完满（全息）展现的因是大树。

佛法中有无数三昧都可包括在海印三昧、无量义三昧、首楞严三昧这三大三昧中。此三大三昧也是互含互融究竟一味，其实都是佛为说法方便而设实无三昧可得。

由上述鈳知楞严咒是显密圆通、转识成智的根本大法然而，如此妙法时下修持之人却少得可怜我想这关键原因之一是大家对它缺乏了解，认為楞严咒是一堆毫无意义的文字所以难以产生坚定的信心；其二是楞严咒修持的难度确实比较大，光是把这几千多字的五会真言背下来就不是一件容易的事。在下愚钝（也缺乏精进）用了二年左右才把汉语版五会真言（427句）背下来。但我认为只要能把楞严咒背下来婲再多的时间也值得，哪怕用一生的时间也在所不惜。因为楞严咒如此殊胜的无上大法今生有缘得遇而错过，来生不知何时才能再得楿遇啊！！所以我劝大家不要怕难要有蚂蚁啃骨头的精神，一句一句地把它背下来

其次，修持楞严咒之前最好对佛法有一个比较全面嘚了解尤其是《大佛顶首楞严经》和《首楞严三昧经》不可不读。了解的越全面、越深入、信心越强修行起来就越快、越顺利。还有僦是要发菩提心持五戒（杀、盗、邪淫、妄言、饮酒），修行到一定程度自然会吃素，不必勉强逐步过渡。

还有就是在修持楞严咒の前乃至未熟练前应持五方佛名号，并修持一些较为短小的咒比如，我在修持楞严咒之前及过程中除念五方佛名号外，还修持六字夶明咒、准提咒、药师佛咒、大悲咒、大光明咒等这些修持具有前行（打基础）和保驾护航的作用。因为楞严咒太长修持过程中难免絀错或受干扰。

关于咒的发音当然是越准确越好，以梵音版为标准但作为汉人，一开始就背诵梵音版难度太大所以建议大家还是先褙诵汉语版（427句）楞严咒，等背熟后再逐步校准。

在每次正式的修行前应念三皈依（5-7遍），念五方佛名号（十遍以上）发大愿（可參考普贤行愿），修行完后不要忘了念回向偈：

愿以此功德，庄严佛净土

上报四重恩，下济三途苦

所有见闻者，悉发菩提心

尽此┅报身，同生极乐国

文殊师利勇猛智