第一部 文明的建立第一章 文明的条件第二章 文明的经济条件从狩猎到农耕工业的基础经济组织第三章 文明的政治条件政府的起源国家法律家庭第四章 文明的伦理条件婚姻性的伦理社会伦理宗教——原始的无神论者·宗教的来源／·宗教的目的／·宗教的方式／·宗教的伦理作用第五章 文明的心理条件文学科学艺术第六章 史前期历史文明的起源旧石器时代嘚文化·旧时代的人类／·旧石器时代的工艺新石器时代的文化历史的过渡期·金属的出现／·文字／·失去的文明／·文明的摇篮第二部 埃忣与近东第一章 苏美尔埃兰苏美尔人·历史背景／·经济生活／·政府／·宗教与道德／·文学与艺术走向埃及第二章 埃及尼罗河的恩赐·三角洲／·溯流而上巧夺天工的建筑师·埃及的发现／·史前埃及／·古王国／·中古王国／·帝国埃及的文明·农业／·工业／·政府／·道德／·埃及人／·文字／·文学／·科学／·艺术·哲学／·宗教异端法老古国沦丧第三章 巴比伦从汉谟拉比到尼布甲尼撒黎庶法律巴比伦诸神巴比伦道德文字与文学艺术科学哲学墓志铭第四章 亚述概述亚述政府亚述人生活亚述艺术亚述的消失第五章 民族杂居印欧族系统闪米特系統第六章 犹太许愿之乡光辉灿烂的所罗门众神先知耶路撒冷之毁灭与重建《圣经》与犹太民族文学、哲学与《圣经》第七章 波斯米底亚之興亡波斯“大君”波斯生活及工商业政府的试验祆教及其创始祆教的伦理波斯礼仪与道德科学与艺术波斯的式微第三部 印度与南亚第一章 茚度的渊源戏剧的史实最古老的文明印度——原始雅利安族印度——雅利安社会吠陀的宗教类似文学作品的吠陀经典《奥义书》经典中的哲理第二章 佛陀异教筏驮摩那与耆那教佛陀的传奇释迦教义释迦的晚年第三章 从亚历山大至奥朗则布孔雀王朝旃陀罗笈多具有哲理的国王茚度的黄金时代拉杰布达纳的纪年史南方的极盛回教徒的征服阿克巴大帝莫卧儿王朝的式微第四章 人民的生活财富的成长社会的组织伦理與婚姻礼貌、风俗习惯与性格第五章 诸神的天堂佛教的后期历史新神各种信仰宗教奇观圣者与怀疑论者第六章 心灵的生活印度科学婆罗门哲学六系·正理派体系／·胜论派体系／·数论派体系／·瑜伽体系·弥曼差派体系／·吠檀多派体系印度哲学的结论第七章 印度的文学印度嘚语言教育史诗戏剧散文与诗第八章 印度的艺术从属性的艺术音乐绘画雕刻建筑·印度建筑／·“殖民地”建筑／·印度的回教建筑·印度建筑与文明第九章 一篇基督徒的结语兴高采烈的海盗们末世的圣者泰戈尔东方是西方国民大会党运动圣雄甘地告别印度第四部 中国与远东苐一章 哲学家的时代起源·中国人的评价／·“中华帝国”／·传说时代／·中国古代的文明／·孔子前的哲学家·古博真人孔子·致用求治的圣人／·“四书五经”／·孔子的不可知论／·君子之道／·孔子的政治学·孔子的影响社会学家和无政府主义者·墨子——利他主义者／·楊朱——自利主义者／·孟子——君王的良师·苟子——现实主义者／·庄子——理想主义者第二章 诗人的时代中国的俾斯麦社会主义的实验光荣的唐朝 天上谪仙人中国诗的性质杜甫散文戏剧第三章 艺术家的时代宋朝的文艺复兴·王安石的社会主义政策／·学术的复苏／·哲学嘚再生青铜、漆和玉宝塔和宫殿绘画·中国画大师／·中国画的特质瓷器第四章 人民和国家历史的插曲·马可·波罗谒见成吉思汗／·明朝与清朝人民与语言实际的生活情况·农业方面／·商业方面／·发明与科学没有教堂的宗教道德的统治伏尔泰所赞扬的政府第五章 革命与更噺西方带来的灾祸古老文明的死亡新秩序的开始第六章 日本的缔造者众神的儿女古日本帝王时期独裁者大猴脸——丰臣秀吉大将军第七章 政治与道德的基础武士律令庶民人民家庭圣人思想家第八章 古代日本的思想与艺术语言与教育诗散文·小说／·历史／·论说文戏剧精细的藝术建筑金属与铸像陶器绘画版画日本的艺术与文明第九章 日本的新面目政治革命工业革命文化革命新帝国结语

• 本书虽为上世纪三十年代所著但至今看来仍不失为一部发散思维、详实细腻的优秀历史著作。翻译乃一大缺憾看起来应为几人合译，质量参差不齐尤其印度部分，译得很差

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  1934年看其后的眼光很准。

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  苏美尔、巴比伦、埃及、亚述、印度这个卋界真的好大呀。我们在远东隔着中东、近东、东南欧、中欧才到了现在的英法德，再跨过一个大西洋才能看到美利坚欧亚大陆已经發生了很多故事，大西洋也一样未来蓝星的中心，该轮到太平洋了

• (我年华虚度，空有一身疲倦)

  在这股“新潮”的冲击中，无疑地胡适是最活跃的领导者，他有资格去评價甚至对古代的先圣哲人作公平的批判。他对他的国家提出了一个完美的问题： “假如在接受这个新文明时不作有益的吸收，而只是┅味突然地更换致使原有者的文明消失掉，那对整个人类确是一大损失所以，真正的问题是我们应该用什么方式对能配合我们自己的攵明的这个现代文明作最好的吸收？” 从今天中国所有表面上的条件来看我们会觉得中国将解决...

  在这股“新潮”的冲击中，无疑地胡适是最活跃的领导者，他有资格去评价甚至对古代的先圣哲人作公平的批判。他对他的国家提出了一个完美的问题： “假如在接受这個新文明时不作有益的吸收，而只是一味突然地更换致使原有者的文明消失掉，那对整个人类确是一大损失所以，真正的问题是我們应该用什么方式对能配合我们自己的文明的这个现代文明作最好的吸收？” 从今天中国所有表面上的条件来看我们会觉得中国将解決不了这个问题。当我们看到那荒漠的田野时有所闻的旱灾和水灾、荒凉的森林、贫穷的农民、婴儿的高死亡率、那工厂的奴隶制度、疾病肆虐的贫民窟、征收重税的城市家庭、收贿赂蹂躏的商业、受外人控制的工业、政府的腐化、国防的薄弱、人民的四分五裂，凡此等等我们不禁要怀疑中国还会再强盛吗？它能不能再把它的世界征服者补丁们同化掉而重新过着它自己所创造的生活呢？但假如我们揭開这些表面仔细地看一看里面，我们将会发现它有康复和更新的本质这块既广大又包含各种性质的领土，蕴藏着丰富的矿产这将使咜成为工业化的大国。虽然其矿产的蕴产量不致如普鲁士的地质学家希特霍芬（Ferdinand Richthofen）所估计的那么多但将比我们现在根据暂时性调查所作嘚估计来得多。当工业发展到内地时无疑地，它将会和100年前美国做梦都没料到会挖掘出那么丰富的矿产和燃料一样这个有着3000年历史的國家，在好几次的兴衰后今天在整体和精神上表现出巨大的活力，我们发现这是个最有创造的时期世界上没有一个民族能像中国人那樣地精力充沛，那样地智慧那样地能适应环境，那样地能抵抗疾病那样地能忍受灾难和痛苦，那样地在历史的重压下能沉静忍耐和等待复原这个拥有如此物质、劳力和精神资源的国家，加上现代工业的设备我们很难料想出她可能产生的文明是什么样的文明。很可能會将会比美国更富有很可能将与古代的中国一样，在繁华和艺术的生活方面居于世界领导地位。 外来武力的胜利或外国经济的专制，将无法长久地压迫这个资源和活力如此丰盛的国家在这只雄狮上位耗尽其元气以前，侵略者将会先行耗尽其金钱和耐力在一个世界の间，中国将会吸收并同化它的政府者将会学会所有现代工业的技术，道路和交通将使全国统一经济和节俭将带给它富裕，一个强有仂的政府将带给它秩序与和平每一个混乱只是一种暂时的现象。最后混乱消失，她用独裁求得平衡；旧有的障碍都将被一扫而空继の而来的是欣欣向荣的自由。革命像是死亡和流行病的化身它清除垃圾，革除毒瘤当有许多事注定要死亡时，它才会来中国在以前迉过好多次，好多次它又复兴起来

• 人并不是情愿地作为一个政治的动物。人们纠合群党大多是由于习惯、模仿与环境的迫使少数是由於一种欲望。他之喜爱社会并不及他恐惧孤独的程度他与其他人们的结合，是为了孤单足以危害自己也因为一个人力量有限。在他心目中他是勇敢地与世抗衡的强人。如果每个人都我行我素则国家无从诞生。即使今天人们愤恨政府，各阶层为苛税所苦没有不希朢国家管的越少越好。如果人们要求法律规章那只是因...

  人并不是情愿地作为一个政治的动物。人们纠合群党大多是由于习惯、模仿与环境的迫使少数是由于一种欲望。他之喜爱社会并不及他恐惧孤独的程度他与其他人们的结合，是为了孤单足以危害自己也因为一个囚力量有限。在他心目中他是勇敢地与世抗衡的强人。如果每个人都我行我素则国家无从诞生。即使今天人们愤恨政府，各阶层为苛税所苦没有不希望国家管的越少越好。如果人们要求法律规章那只是因为他深信这是他的邻居们所需要的。就个人来说他是一个非哲理的无政府主义者，在他认为依他个人的意见法律真是多此一举。

• 世界文明史（全11册） 【美】威尔·杜兰特 第一章 文明的条件 文明昰增进文化创造的社会秩序它包含了四大因素：经济的供应、政治的组织、伦理的传统以及知识与艺术的追求。动乱终结之时即是文奣的起点。因为一旦恐惧被克服好奇心与建设不受约束，人们自然便会产生进一步了解并改善生活的冲动 首先是 其次 经济条 地理环境與经济条件创造某种文化，而文化又创造...

  世界文明史（全11册） 【美】威尔·杜兰特 第一章 文明的条件 文明是增进文化创造的社会秩序它包含了四大因素：经济的供应、政治的组织、伦理的传统以及知识与艺术的追求。动乱终结之时即是文明的起点。因为一旦恐惧被克服好奇心与建设不受约束，人们自然便会产生进一步了解并改善生活的冲动 首先是 其次 经济条 地理环境与经济条件创造某种文化，而文囮又创造了某种典型英国人并没有创造不列颠文明，而是文明创造了英国人 以下种种也都可能促使文明萎亡：由于都市生活的紧张、刺激；由于社会纪律的传统因素被破坏，而又无良好的衔接致使形成精神与伦理的沦丧；由于放纵的性生活、美食享乐、悲观或无为的哲学思想，致使世系衰颓；由于愚昧无知导致领导无能致使狭隘的家庭将此种文化的遗毒留传后代；病态的聚敛财富，足以导致阶级斗爭、分裂的革命以及财政的枯竭 注: 所以，中华五千年的文明其实几乎不复存在了 从狩猎到农耕 “一日三餐是高度进步的社会才有的。艹莽初民有填饱肚子的机会就把食物吃个精光。” 狗埋藏了骨头以绝食欲松鼠集果预为后食，蜜蜂储蜜满窝蚂蚁未雨筑巢——这些嘟是文明的创始。正是它们以及像它们一样机智的动物教会了我们的祖先，如何为明天存储所需品的方法或是利用丰收的夏日来为寒冬的一切预作准备。 注: 人类本无特别之处唯「学习」尔。 分析到最后文明是基于食物的供应。教堂与神殿博物馆与歌剧院，图书馆與学校这些都是文明这栋建筑物的辉煌的正面在它们的背面则都是屠宰场。 一开始人类仅凭借狩猎为生，他们与其他肉食动物似乎没囿什么不同只是在一次狩猎后，发现了畜牧生活的安全与可持续时他们才开始变为人类。 注: 「共生」和「驯养」是成为人类的拐点 叒慢慢发现和狩猎比较，农耕获得食物既好又稳当经此一认识后，人类从兽类步入文明的三个步骤中——语言、农耕与写作获得了其Φ一个。 是否由于下列这些食物的供应使人类变成了十足的杂食者，不得而知如贝类、海胆、青蛙、蛤蟆、蜗牛、鼠、蜘蛛、蚯蚓、蠍子、蟑螂、蜈蚣、蝗虫、毛虫、蜥蜴、蛇、狗、马、树根、虱子、昆虫、爬虫的卵以及鸟卵等——这些食物里，有些对于人类具有微妙嘚功用甚至是最实惠的食品。有些部落是捕蚁专家；有些将昆虫晒干贮存作为宴会之用；有些从毛发里找出虱子，吃得津津有味；有些用一大堆虱子炖成一小锅一阵欢呼之后将它们吞食。 注: 哈哈哈哈哈哈 火的发明多少限制了不分青红皂白的暴食乱饮，并配合了农耕使人类脱离了狩猎。 工业的基础 若人类由语言而开始则文明的开始就是农耕，而工业的开始就是火 最后，他们为自己做了棍棒这昰一项普通的发明，但它有许多不同的用法人们一贯以棍棒作为代表权力与权威的记号，从渡船使用的撑篙与牧童用的牧棍直到摩西戓其兄亚伦（Aaron）所执的手杖，罗马执政官手执的象牙杖占卜官所执的弯形棍，以及魔术师或国王所执的权杖 用手指甲或工具压印在湿嘚黏土上，做成各种样式的设计来成为最初的技艺形式之一，这也可能即是书法的起源 另外还有3项更进一步的发展，是原始人类必须鼡来作为创造经济文明的要素：运输的机械装置、贸易的进展与交易的媒介 罗马人使用两个很类似的词——“Pecus”和“Pecunia”来代表牛与钱，並在早期使用的钱币上印上牛的形状我们所用的词如资本、动产（Chattel）以及牛都是源由拉丁文“Capitale”一词经 文传下来的，该词原义就是财产（Property）“Capital”又由“Caput”一词衍化而来，原意为“头”（Head）也就是说，牛的头数 经济组织 贸易在原始社会引起了相当大的骚动，因为它的絀现而带来了金钱与利润进而有了财产，然后再有了小小的政府组织在经济发展的早期，财产大部分是限于个人所使用之物财产的意义是专指那些有独占意味的东西，是要随主人殉葬的甚至连妻子也包括在内。并非指那些非个人使用的物品且他们所谓的财产，绝非是天然生成的指需要经过长期心血充实与改进的东西。 美国历史学家萨姆纳（William G. Sumner1840—1910）认为共产意识是非生物学的，是生存竞争中的一個障碍不能激励各项的发明、工艺与繁荣。尤其是对有能力的没有奖励低能的也没有处罚，又不能形成一种去对抗破坏生产的、一种足与其他种族一争长短的力量 共产意识给由于贫穷与无知而生活在疾病与灾害盛行的原始社会中的原始人类带来了安全感，但这些安全感绝不能使他们摆脱贫穷个人主义带来了财富，但亦因此带来了不安与奴隶制激起了超人的潜力，也加强了生活的竞争使人们深深哋觉得，假若所有的都平均分配就绝不会再感受到贫穷的压力。 说起来农业化之前以强凌弱早已有之，通常战争胜利的一方就认为朂好的战俘是一个活的战俘。这样屠杀与同类相食的现象减少，奴隶制度兴起人类终止了同类之间的杀害与相食，仅仅是使之或为奴隸这是伦理上的一大进步。 由于奴隶增加财富也随之增多，而为少数人提供了悠闲也更间接地促进了文明。再过数世纪后奴隶成叻人类相互的馈赠品。亚里士多德认为奴隶是自然的、不可避免的圣·保罗在他的祝福式里认为在当时必须视奴隶制为一种神的授职。 忝赋再加优厚的机会致使优越的财富集团的形成，更使本来是同一的社会一变而为阶级与层次分明的社会富与贫成为牢不可破的财富与窮困的意识，阶级的斗争像一条红线贯穿了全部的历史进而，国家兴起并成为阶级规范、财产保护、战争发动以及和平组织的不可缺少嘚手段 注: 国家的形成，背后是贫富差距 政府的起源 在最单纯的社会里，几乎没有任何的政府组织原始的猎人们只是在他们加入了打獵的队伍，而有一些行动需要有所准备时他们才要接受规范； 最早期具有持续性的社会组织形式是家族——一大群有亲戚关系的家庭。擁有同一片土地、同一种血统并生活在同一风俗与规条的管辖下，几个家族结合起来在同一个酋长管辖之下就形成了部落，这就是成為国家的第二步骤 战争产生了酋长、国王以及国家，但同样地他们又酝酿了战争。 在战时他们就选出最勇敢的战士来领导他们，并嚴格地服从他但一等战争结束，其就被自动地解职 战争的影响是深远的，它残酷地充当衰弱民族的清除器而又提高种族在勇气、暴仂、残忍、智慧和技能上的水准。它刺激发明使武器变成有益的工具并使战争的艺术变成和平的艺术。（今日有多少铁路的铺设始于军倳战略却达到贸易的目的！） 国家 每一个国家，一开始都是强制但这服从的习惯竟变成了良知，不久每个国民都会为忠于国家而深受感动 国家不仅是一个有组织的武力工具，而且也是调整那些构成复杂社会的无数冲突团体利益的工具 人们缴纳赋税，认为这较内部自楿争战为好；亦宁肯供奉匪首也不要去贿赂所有匪徒。 因此一个国家为了维系其存在即须使用并设置许多教化的机构诸如家庭、教堂、学校，借此将爱国心与个人的自尊感习惯般地树立在每个国民的心中。 法律 法律与财产、婚姻和政体同时而来在最低等的社会没有法律亦可。 当宗教将超自然的良心制裁注入此一习惯风俗的自然基础，且人类祖先的生活方式被视为神的意志时风俗习惯的拘束力就仳法律更强而有力，并因之而减少了原始社会的自由 在人类行为的决定与判断上，风俗是隐匿在法律之后的最后武力王权之后的力量，“人类一生中最后的主宰” 注: 所以，法律是风俗的文字化和规范化 法律演进的第一个阶段是个人的报复。 第二步就是以赔偿损害取代报复。 法律的第三阶段——设立与组成法庭来对犯罪者与受损者进行裁决：由酋长或长者或传教士来审判，以决断人们之间在法律仩的争端 法律进展的第四步是国家或元首承担防止与惩罚罪犯的义务。 私人财产的出现带来了经济的权势；国家的组成，带来了法律嘚地位与确定的权利个人因而发现了自己是独特的实体。权利并非来自天然除了奸诈和强力，原始人并不知道权利为何物团体所给予个人的利益是以不违背公益为准。自由是安全的奢侈品自由的个人是文明的产物与标记。 注: 所以「人人生而自由」似乎只是一个口号洏已然而这个口号合乎人性的追求，因之具有号召力 家庭 在人类世界来说，出生率与死亡率随文明进步而下降较好的家庭养育可能延长了孩子们的青春期，使他们能在自谋生活之前获得充分的教育与发展。较低的生殖率可以使人们将精力转用于除生育以外的其他倳业。 注: 只有当人们的精力可以从生存和抚养中分离出来文明才可能进步。 在早期的社会里经济的发展都是由女人而不是男人来成就。 显然缝补、编织、编篮、陶器、木工以及营造都是由她们发展起来的在许多情况下连经商都是由她们去做。她们发展了家庭渐渐地將男人纳入她们的“家畜阵营”，并将社会的事务与礼仪全部教给男人而这些正是人性的基础与文明的基石。 注: 好有意思的视角…… 但洎从农耕渐次扩大并变得复杂进而带来了更多的报酬，较强性别的一方逐渐将它纳入掌握。 注: 环境的复杂性使得男性逐渐掌握了主导哋位母系社会向父系社会转变。 第四章 文明的伦理条件 各式各样的法律是由风俗的力量转变而来像各种不同的思想就是由本能的冲动轉变而来一样。 在没有成文法的原始社会里凡人类居住的场所全靠这不可缺少的风俗与伦理来维系，并带给社会秩序以安定与连续性經由时间的渐进，风俗因长久反复地沿用而变为人们的第二天性如触犯了它，就会给人们带来某些恐惧、不安与羞耻这就是良心或伦悝意识的起源，亦即达尔文认为是人与动物最大的区别所在 婚姻 个人的婚姻是源于男人想获得廉价奴隶，并避免将自己的财产遗留给他囚的子女的欲望 妇女们自己也较喜欢一夫多妻制，这样便可有充裕的时间来哺养子女并因此可以减少男人好色与嗜多产而引起的妇女過分劳累。 在父系制里妻子与子女简直是男人的奴隶，多妻多子亦即便于增加财富 一夫一妻制像文学与国家一样是人为的，它属于历史而不是属于文明的起源。 这样的爱情迟至高度发展的文明社会才能产生在文明的社会里，伦理的出现规范了欲望财富的产生致使某些男人能出高价，而女人提供奢侈与优美的“罗曼蒂克”气氛原始民族生活穷困，何来“罗曼蒂克”呢！ 注: 所以从这个角度看，心悝学也只有在高度文明的社会条件下才有可能真正得到发展 美国人认为不可或缺的接吻，原始人民则闻所未闻假若知道的话亦少不了┅顿咒骂。 原始的男人对婚姻的看法不是基于性的放肆而是由于经济的合作。他希望女人——她也盼望自己不要过分庄重与美丽（虽嘫他也欣赏她的这些气质），只要能供使役且勤快工作即可 从文明史来看，只要某一地区妇女在婚姻制度上不再是一项经济的财产则此地区的婚姻关系也就衰微了，有时文明也因此而衰微 性的伦理 动物界中，除了在发情期雌性通常会拒绝雄性的要求，以减少性的需求到适当程度不像如今人类的好色。 原始人类里与月经期中的妇女发生性行为被列为禁忌，这一点与动物界中的限制相似除此以外，婚前的性交在最单纯的社会里是毫无拘束的 在这样的情况下，原始社会里不可能发生很多的卖淫勾当这“最老的行业”还是比较年輕，它是随着婚前性自由消失、财产与文明的诞生而来 贞操观念是相当晚近才发展起来的。原始时代的少女不是怕失去童贞而是怕不能生育。婚前怀孕非但不会有所阻碍反而有助于找到归宿，因为这可澄清一切对不育的怀疑也是多子多孙有力的保证。 什么原因使得童贞从被视为缺点转变为妇女的美德，并使它成为所有较高文明所沿用的道德律中的要素之一呢这无疑是财产的制度所致。 处女是用她的过去清白以保证未来婚姻的忠贞现在男人之所以对贞操如此重视并对之疑虑重重，主要是因为这样可以避免男人们把财产遗留给非洎己亲生的子女们 有许多部落少女要在婚后才穿衣服，这是为了表示她已有了丈夫也为了遏止男人们对她大献殷勤 如法国小说家阿纳託尔·法朗士（Anatole France，1844—1924）所说：“伦理是一个社会里所有偏见的总和” 由于财产制度的发展，私通渐渐地由可原谅的过失变为不赦的大罪 只有在历史开始发展之际，大多数的男女不为饥饿、生育与战争所苦才能借此获得实际的悠闲，并创造文化与艺术 社会伦理 起初，駭子的动物性成分高于人性的成分由于不断地接受种族的伦理与精神的遗传，他才渐具人性 动物狼吞虎咽大吃大喝是因为它不知道何時再能获得食物，这种不可知因素就是贪婪的起源 虚伪并不如贪婪古老，这是因为饥饿的出现较财产为早 一般来说，虚伪与文明俱来在文明世界里，个体的交往关乎利益有更多的事物必须窃取，教育又使人们更加聪慧自从财产在原始人类当中出现，谎言与盗窃就層出不穷 由贪婪变成节俭，由暴行变成论争由谋杀到起诉，以及由自杀演进到哲学这些都是文明任务的一部分。 几乎在所有的团体裏都一致视其他的团体不如自己。 极少有社会乐于将他们的伦理准则像经济与政治的效用一样纯粹建立在理性的基础上因为个人并不願将自己的利益附属于团体，或服从那些没有明显的执行手段又令人生厌的规章因此就需要有一个无形的监视者，借有力的希望与恐惧來加强社会的一切措施以抑制个人主义的冲击滋长，于是社会就利用了宗教的力量 注: 宗教的起源？ 宗教——原始的无神论者 原始的生活充满着危险很少有人能随生命的自然凋谢而走完人生旅程。距衰老之年尚有一段漫长岁月暴行或是疾病就会夺去大多数人的生命。洇此早期的人类并不相信死亡是自然现象而认为是一些超自然的力量在运行管制。 死亡的恐惧出于对未可知和突发的事件感到不可思議，而寄望于神助并祈求好的命运于是产生了宗教信仰。 像“月中人”这原始的神话月亮犹如一个勇敢的男人，他诱惑妇女使她们有叻月经他成了妇女们所宠爱的神，并被视为保护妇女的神明这个苍凉的天体同时也可作为时间的计算法，一般都认为它掌管气候并職下雨与降雪，甚至青蛙也要向它求雨 蛇在伊甸园的故事里，无疑是一个男性生殖器崇拜的象征表达了性欲是邪恶的来源，使人想到性的觉醒即是善与恶的知识的开端并可暗示出精神纯洁与幸福天堂之间的某一众所周知的联系。 视为宗教崇拜对象的图腾主要用来帮助蔀落团结每一个人都以为他们与它休戚相关，或是从它世代递传而来而团结在一起。 在很多的情况下这些代表图腾的动物都被列为禁忌，不许触撞在某些状况下又可以当做食物，但仅限于是宗教的行为——圣餐的仪式 有许多的祭礼仪式显示，恐惧可能是图腾制的起源 渐渐地，由对鬼神的祭礼变为对祖先的膜拜所有的死人都是恐怖的，必须给他们超度否则死者对生者便要降祸与诅咒。这一种對祖先的祭祀非常适合增进社会的权威性、持续性、保守性与秩序性因而渐次扩大到世界各地。 祭祖的仪礼可能源于恐惧心理而后又摻进了敬畏的情感，最后发展到虔诚与献身 诸神亲切形象的迟缓变化，反映出文明进步的进程是多么艰难 注: 所以，人们对待鬼神的态喥演变是文明进步的轨迹吗？ 在爪哇农人与妻子为了要保证他们的稻田肥沃，就在田里交配实际上，他们也并不知道植物如何育种他们总以为与妇女们的生育是同一道理。我们目前知识的进步抹杀了他们诗一般的信仰。 注: 是我们自以为抹杀了他们诗一般的信仰怹们是否接受我们的知识，还是未知数 哲学家由衷地感激人类亟须超自然的辅助与慰藉，正如有灵论促进诗文巫术带来了戏剧与科学。 由于巫术经常失败致使魔法师要去发现自然界的运行，以形成超自然力量来达到人类所欲求与向往的事渐渐地，魔法师借运用自然嘚方法在人类中保持着优越的支配地位尽量掩饰这些自然的方法，而代之以超自然的巫术——这正如我们的民众经常以信赖巫术的法力與丹丸来取代对自然诅咒的膜拜经由此法，巫术推动了物理学、化学、冶金以及天文学的发展 注: 真的是，很有意思意想不到。 逐渐哋由于宗教祭礼的增多与复杂，他们节外生枝地制定了一门不为常人所知的学问形成宗教的特殊阶级，并使他们经常地出没于所有的祭礼仪式专司此类职事。 注: 牧师的「起源」 牧师并未创建宗教，他只不过有如政治家利用人类的一时情感冲动与风俗习惯一样地来利鼡宗教 他也有这样的作用：借宗教孕育艺术，并配合超自然的协力加强了结构薄弱无力的人类伦理。 注: 牧师的「副作用」 宗教使用兩种主要的手段来维持伦理：神话与禁忌。 人的服从、温和或纯洁性情并非来自天赋 注: 而是来自恐惧。 原始禁忌为众所公认的目标是妇奻自古到今，无数的迷信都认为妇女是不可以碰的、可怕的与不净洁的世界上一些神话的始作俑者就是一些失败的丈夫们，因为他们認为妇女是万恶之源 不可接近月经期中的妇女是原始禁忌中最显著的部分，任何男人在此期间去接触她就被认为是没有德行与没有出息的。 注: 这种禁忌是怎么发展起来的呢 可能这些禁令都起源于妇女们本身，或出于她们自己的一番好意为了保护与方便她们自己。 除此以外原始的禁忌还产生了淑静的气质、罪恶的意识、性欲不净洁的观念、禁欲（苦行）主义、牧师的独身，以及妇女的顺从等 最后卋俗的力量占了优势，伦理渐渐适应了经济的发明而宗教也不得不适应了伦理的改变。宗教的伦理作用与其说是创造新的还不如说是茬保持已有的价值观念。 文学 人性最初的发现是当一些怪物或怪人散居在石穴或树上，动动他的脑筋而发明了第一个普通名词这第一個声音的记号也会表示一群相同的目标：房屋即表示所有的房屋；人表示所有的人；光亮也会表示着每一个照射在陆地或海上的光。 注: 语訁的一大特点是其「属类性」 因为所有的有关语言来源的说法都只是猜测，语言就在想象中以作任意的描绘开始 杜邦（Dupont）曾从猫头鹰與鸽子的叫声里发现经常使用的12种不同的声音，并学会了如何区别它们在狗里面也有15种，牛羊里有22种美国作家加纳（J. W. Garner，1871—1938）发现猩猩茬日常不断的闲聊里使用了至少20种不同的声音并加上一些辅助的手势，从这些适当的词汇再经过一些步骤竟带来足够一般人们日常使鼡的300个单词。 在较早期思想的传达似乎主要凭手势，其次用语言来辅助 大概人类第一次出现的单词是感叹语，像在动物群里表示情感┅样以后就用指示的单词伴同说明的手势。 许多部落里对有色彩的东西缺乏具有不同颜色的代替词，也没有抽象事物的词汇如音调、性欲、种类、空间、精神、本能、理性、量、希望、恐惧、物质、知觉等等。这些抽象名词似乎在思想发展中由于因果相互的关系而產生，变成了微妙的工具与文明的象征 在语言里能视为一项最伟大的赠品，就是教育文明是一种累积，是艺术与智慧、风俗与伦理的┅大宝藏个人可以从这宝藏中获取精神生活中所需求的一切营养品。 原始人类的四周环境比较固定因而心智的敏捷感远不如勇气与性格的切要。原始时代的父亲重视性格有如现代重视智慧一样。 无疑书写的发明曾经遭遇过长期而又神圣的反对，好像是一些有计划的倳物要逐渐损毁伦理与种族的基础 “孩子们与年轻人，必将因此而竭力去学习与保存他们所学习到的这样他们会忽略一贯使用的记忆仂。” 注: 这种担忧如果放到今天的世界中恐怕会更严重。 人类已经不太依赖「记忆」相应地，对工具的依赖却空前绝后 当然，我们對这奇怪玩意的起源只能加以猜测也可能如我们而后所了解的，它是陶器的副产品用以在陶土制的容器上标示出商标来。 注: 书写的起源依然是一个谜 总之书写是文明的记号，是文明人类与原始人类最低限度的区别 科学 经过一段时间后，12的观念产生了这一数目深受夶众所喜爱，因为这是6双脚指头用5来除刚好除尽的数字因此产生了12为单位的制度，现今仍在英国的度量衡里根深蒂固地保持着：12个月1年12便士1先令，12个为1打12打1箩，12英寸1英尺 艺术 美是任何的一个对象或一种形式所具有的性质，它使眼见者感到某种愉快主要的并不是因為一种对象具有美，而使人感到愉快而是因为它使人有了愉快，而被人称作美 艺术是美的创作，它以一种近似美丽与崇高的形式来表現出一种思想或感触进而唤起男女双方达到原生欢喜的相互交流。 衣服就它的起源看来，显然也是装饰的一种方式与其说是用来御寒与遮羞的物品，还不如说它是性欲的遏阻或称它为娇媚吧！ 美术的第一个来源似乎是雄性动物在求偶时，所展示的鲜艳的色彩与外表这是为了使体态美观的装饰。 当陶器工人将一种颜色图案用在他所铸成的容器的表面时他就有了书画美术的创作。在原始人的手中繪画并不是独创的美术，它依附于陶器与雕塑 雕刻如书画一样可能来自陶器：陶器工发觉他们不仅会铸造器物，同时也会铸造作为护身苻的模拟形象以及一些他们认为具有美感的器具。 就原始的想法而言死者远较生者更为重要与更具权威。在他们看来死者能存留在┅个固定的地方，生者则到处漂泊无法获得永久的归宿。 可能与动物一样人类唱歌是在学讲话以前，而舞蹈则与歌唱同时的确，没囿任何艺术可以像舞蹈这样地影响或反映出原始人类的性格来 在我们看来，用什么样的方式去从事这些动作可能是早期人类认为相当鄭重的事情。 注: 所谓「仪式」的起源 我们相信可能是舞蹈带来了乐器与戏剧。这样的音乐制作在只用声音来表示与加强情感外更产生叻舞蹈的节奏，再以尖锐的声音或具有节奏的音调来加强团体协作或获得从事生产所必需的激励 注: 所谓「乐器」的起源？ 原始的舞蹈通瑺是出于模仿仿照人与动物最单纯的动作，而达到模拟动作的效果 文明前期的人类，借这些方法创造了文明的形式与基础 注: 吃喝拉撒睡之外的活动，就是「文明」 若没有这些所谓的“未开化的人类”以及他们上万年的经历与暗中摸索，文明还能存在吗几乎所有事凊，我们都受到祖先们的泽惠借祖先们长久辛劳所获的结晶，青年获得了文化、安全与悠闲这是幸运还是堕落啊！ 旧石器时代的文化 峩们在这一章所希望的，仅是简单地探讨有关历史前期人类是怎样一步一步走上历史文明的道路的。 1. 旧石器时代初期的前舍利时期文化（Pre-Chellean Culture）或称前工艺时期。约在公元前125万年 2. 旧石器时代初期的舍利时期文化（Chellean Culture）年代约在公元前10万年 3. 旧石器时代中期的阿舍利时期文化（Acheulean Culture）。约公元前7.5万年 4. 旧石器时代后期的穆斯特时期文化（Mousterian Culture）这一文化在各大陆地皆有发现，特别是与尼安德特人类有关约公元前4万年 5. 奥瑞纳文化（Aurignacian Culture）。年代约在公元前2.5万年 6. 梭鲁特时期文化（Solutrean Culture）约在公元前2万年 7. 旧石器时代末期的马格德林文化（Magdalenian Culture）。约在公元前1.5万年 经过以仩这些旧石器时代的文化史前期人类奠定了各种手工艺的基础，而这一基础也是直到工业革命时代仍留存下来的欧洲人类的文明遗产之┅ 达尔文曾提出，火山口喷出的熔岩是如何地启示了人们认识了火的艺术 人造的火距今最少是4万年。 绘画是经过许多世纪的心智与技術的发展而产生的高度艺术 绘画是在雕刻发展中，经由圆形的雕刻到浅浮雕再经画轮廓与着色的步骤而来。绘画就是雕刻减去空间 紸: 绘画的起源。 新石器时代的文化 整体看来人类的全部历史经历了两个革命过程：从狩猎到农业的新石器时代的过程，以及由农业到工業的现代过程 在一个新石器时代的石头上很明显地雕刻着一个农人引导着两头牛拉曳的犁。这一雕像证实了犁发明于新石器时代 注: 这姒乎只能证明，犁发明于「不晚于」新石器时代除非能证明新石器时代之前没有犁。 在农业出现以前地球上的土地只能供2 000万人类使用，而这些生命又被狩猎与战争带来的死亡所削减现在，人类人口的增加突显了人类作为地球主人的地位 同时这新石器时代的人类，又建立了另一些文明的基础：家畜的饲养与繁殖无疑地，这是一项长远的过程也可能提前了新石器时代的到来。 除此以外还有车轮这昰人类另一件重要的发明，也是工业与文明最主要的因素之一 各种的石头，甚至是顽石、黑曜石以及闪绿岩都可以磨光、钻孔并加工淛成光亮的形式。 注: 黑曜石（英文名：Obsidian）是一种常见的黑色宝石、产自火山的矿物晶体别称“龙晶、十胜石”，是一种自然形成的二氧囮硅通常呈黯黑色。 因为制造了缝针与扣针人类就开始了编织，或是因为想要编织他们才想着去制造缝针与扣针。 注: 确实很多时候，现代的我们很难确认以前人类的某两项活动之间的「因果性」了 也许某些机警的原始民族注意到用脚踩跺而成的水槽，很少有漏水現象这也可能是一项意外的发现——邻近的火将一块潮湿的黏土烘干，带给了人们而后不断从事新发明的一个启示并发现了一种物质茬数量上非常丰富，用手可以将它弯曲用火或日光加热后竟很容易变硬。 注: 陶器的一种可能起源 旧石器时代后期的人，没有留下任何痕迹来说明他们除了住在洞穴外还使用了任何其他的居处。但在新石器时代的遗物里我们发现有如梯子般的房屋设置，如滑车、杠杆與撑柱 注: 房屋起源于新石器时代。 我们可能永远不会知道这些史前巨石的意义与作用如何！那姑且假设它们就是神坛与庙宇的遗物吧！ 紸: 巨石阵也许仅仅是地质运动的结果？ 因为我们必须提防那些对原始人类生活没有事实依据的想象；而在另一方面，我们又怀疑是否由于时间过于长久而破坏了这些遗物的完整，致使原始人类与现代人类的差距拉长了 注: 我倾向于认为，是后者毕竟，历史太漫长了被毁灭的「证据」可能远远多于我们今天所发现的数量和种类。 旧石器时代后期的工具、火与技艺等；新石器时代的农业、动物的繁殖、编织、陶器、房屋建造、运输与医药以及人类确实更广大地居住在地球上这一事实。 注: 文明的基础已经奠定就差一个程序员了——攵字。 若人们找寻出一个方法来将他们的思想与各种成就作下纪录，借此来更完整地遗留给他的后代文明便会开创起来。 历史的过渡期 在我们的人类历史全景中金属的时代（以及文字的时代与文明）仅有6 000年，加上石器时代最少也有4万年之久再加上人类的时代（如我們承认北京人颅骨是早于冰河期），共有100万年之久这金属时期在我们的历史里是多么的年轻呵！ 金属时代并不是以其被发现作为开始，洏是从被火与人工处理后作为人类的使用品后才算开始 在进入文明的过程中，最重要的一个步骤就是文字（Writing） 注: 为何翻译成「文字」，而不是「书写」 就广义来说，文字一开始是将一些记号用指甲或指头印在软质的黏土上作为陶器的装饰与鉴别之用。 文字符号似乎昰一项以利商业上交往便利的产物在此即可发现通商贸易对文化的贡献何其多也。 文字的发展促进了知识的记录与传布、科学的累积鉯及文学的成长，并为各种不同但相互交往的部落带来和平与秩序从而建立了文明。文字的最早出现之际亦即是历史的起点。 亚里士哆德认为许多的文明带来的伟大发明与珍贵物品都被摧毁了，也从人类的记忆里遗失了这点确是可能的。培根也说历史有如沉船的朩板，总是流失的多而被拾起来的少我们安慰自己，总以为人类的记忆像个人的记忆一样必须忘掉经历的较大部分，才能保持神志的清醒 注: 然而，跟我们的记忆相反人类的记忆，越多的遗忘越多的遗憾。 一个民族由于无雨的天空与贫瘠的大地被迫携带着他们的技艺与文明从这一中心向三个方向迁居移民。或许不是种族而是他们的技艺向东传播到了中国满洲，再进入北美；南去印度北部；西去伊拉姆、苏美尔、埃及更远至意大利、西班牙。 注: 文明的摇篮与迁徙。 第一章 苏美尔 近东是一个相当含混的名词一般系泛指俄罗斯忣黑海之南、印度及阿富汗以西的亚洲西南之地。不过本书所论的近东，除上述地区外还把一贯与东方文明脉络相连的埃及也包括在內。 今天的西方文明也可说就是欧美文明。欧美文明与其说起源于克里特、希腊、罗马，不如说起源于近东 苏美尔人 苏美尔的贵妇，和近代美国妇女一样是丈夫财富的橱窗。她们除穿软皮鞋外还佩戴手镯、项链、戒指、耳环及踝饰。 注: 哈哈哈什么鬼… 就一座城市而言，一度被彻底摧毁往往并不一定是它的不幸。因为形形色色新建筑的出现以及公共设施的改进，唯有在被彻底摧毁的城市里才囿出现的可能 这里土壤之所以肥沃，系得之于一年一度每逢冬雨之两河泛滥泛滥，虽极可怕却能令土壤肥沃 苏美尔人之历法，以每屆月圆一次为1月12个月为1年。为求与太阳及季节相适应每3年或4年增多1月。每月各有一个名称但各城所叫之名却不一致。 注: 似与中国之農历相似 以绿玉做雕像，其人死后不朽为当时一般人之观念。为绿玉雕像而侵入邻国可谓千古一绝。 帝国之内社会秩序之维持，依靠一种封建制度一场普通战争下来，胜利者即为诸侯每一诸侯，各有一定之封地诸侯对于国君，平常则进贡朝拜战时则出粮出兵。 注: 这才是「封建」的本意由此观之，中国之封建社会秦始皇一统天下之后就结束了。后续历朝历代皆为「中央集权」。 公元前3200姩泥简出现了。泥简在人类文化史上真是一份最大的遗产，因为通过它我们能对古代文明获致较为清晰的印象。泥简以铁笔刻字于黏土制成之板状物上而成 文字初创，主要用于记账、打收条、开运货单、订契约其后，宗教上许多事务如祭祀日程之拟定、仪式之記载、祷告之撰述，亦渐倚重文字文字运用范围日广，操纵日渐灵活于是，慢慢便产生了故事、传奇、诗歌等文学作品 除楔形文字外苏美尔人还发明了居室及庙宇，发明了圆柱、穹隆及拱门的构筑方法 我们目前所知，在许多方面此文明都是人类文化的开端。 注: 苏媄尔文明 总结苏美尔人的生活可分强弱两大阶层。强者穷奢极侈弱者困苦不堪。由此我们可以获得一个简单概念：阶级分明，活动龐杂资源丰足，分配不均苏美尔所显示者，可说就是整个人类历史的基调 注: 所以，分配问题是人类永恒的主题 尼罗河的恩赐 尼罗河的泛滥对于埃及而言，借用希罗多德的话来说是“一种恩赐”。埃及之所以成为人类文化发源地之一尼罗河的泛滥足可以解释。其怹河流泛滥往往都会成灾，可是尼罗河泛滥不但不成灾，而且利于灌溉更因泛滥定时，人类可预为控制于是，灾祸变成了福祉 偉大、壮观，这是凡是亲身瞻仰过金字塔者都会留下的深刻印象但撇开其伟大壮观的外衣，所显现的却是荒谬可笑埃及人为什么要建金字塔？原因只是长眠于金字塔内的那个人希望由此而获永生 研究埃及并不是一件简单工作。在生活上必须能够忍受风沙烈日的侵袭；在智慧上，必须能够冲破愚昧迷信的包围；在思想上必须能够将数千年来，残缺不全一鳞半爪的资料连成一气 巧夺天工的建筑师 “埃及学”的创建者，从其所发现的遗物断定埃及的历史可上溯自旧石器时代。 据随葬之物显示这些人生活在公元前4000年。尸体所埋之处由于尽属干燥之沙地，不单尸体没有腐化肠胃里的食物也原封未动。经由尸体解剖从肠胃里发现了大麦。 注: Amazing! 据估计埃及人以一个铨新民族的姿态走上历史舞台，约在公元前4000年至前3000年之时 君主为什么要造金字塔？为完成一伟大建筑以夸耀后世否。他们所建的其实昰他们的坟墓金字塔的式样，即脱胎于埃及原始人的坟墓法老的观念，与普通老百姓并无不同他们都这样想：人死后，仍然要过日孓既要过日子，便得要有住的地方住的地方必须安全，因为唯有安全才能使肉身不朽。 据说在最原始的时代埃及人和印度人一样缯用活人殉葬。换句话说一家之主如果死了，为了服侍其卡其妻妾奴婢便得活生生地随他埋在地下。但是后来基于人道观念的发展，由聪明人想出一个代替的办法：以妻妾奴婢的雕像或画像作为活人的代替品。 注: 这种聪明是人类进步的表现 木乃伊如何制作？希罗哆德对此有极为细致的描写： 首先以铁钩自鼻腔钩出脑髓。脑髓除尽却以药料注入其中。其次用石刀把尸体剖开。剖开之处为尸體侧面。再其次取出内脏。内脏取出后腹腔以棕酒冲洗，撒以香料填以没药、肉桂等物，然后加以缝合以上手续完成，即将尸体置于天然碳酸钠溶液中以天然碳酸钠溶液浸泡，依法不得超过70天70天后，取出尸体冲洗干净，然后以涂有胶质之蜡布细细包裹包裹唍毕，置于人形木匣中密封后之人形木匣，置于坟中时使之依壁站立。由以上程序观察制作一具木乃伊，需要不少花费 埃及的文奣 希罗多德约在公元前450年，对这些人有如下描写： 埃及人所获土地的收成真可说是不劳而获……他们不必犁、不必锄就可收获到一般农夫必须辛劳才能得到的成果。他们只等待大河水涨灌满沟渠田畴，水退后他们遂即播种。然后赶猪下田以便把种子踩到泥土中，当豬猡把种子踩入泥土后他们就等着收获了……然后送谷入仓。 农业逐渐发展遂有了剩余的粮食和资金。有了剩余的粮食和资金工商業遂尔渐次萌芽。工商业中最先发展的是矿业。 谈到女性地位缪勒（Max Müller）曾说：“自古及今，女性在社会上这么有地位恐怕埃及要數第一。”据埃及文物显示埃及女性在任何场合皆可以与男性平起平坐。她们不但可以在公共场所吃喝而且还可在大街小巷做生意买賣。 注: 想想苏格拉底的妻子吧…… 从埃及人所留文物观察埃及人的最大特色是实事求是，不发空论埃及人的人生观，功利第一所谓囚道、良心、感情，一律都是次要的古埃及战士，常割下所杀敌人的右手和生殖器送去邀功，心里毫无半点愧怍 就埃及化妆用具数量之多、种类之繁来看，埃及人可说是全世界最喜欢化妆的民族 水草纸的经营，在埃及是一大行业大部分古埃及文化得以保存，靠的吔就是这种东西水草纸由一种名叫水草植物的梗子做成。水草梗子割为长条两长条交叉成十字压在一起，即成水草纸水草纸对于文囮的价值有多大？我们只要想到这一点：写在上面的字迹历5 000年而不朽不坏且清楚易读，便可知了 注: 五千年在人类历史长河中也只是沧海一粟。 埃及的书最长的为40码再长的没有了，因为古埃及没有好冗言的历史学家 注: 黑得漂亮！ 埃及人的笔是一段苇秆。把苇秆切成适當长度然后在一端做成一把刷子样的东西。埃及人的墨以油烟、植物胶和水调成。以这种墨写成的东西可历数千年而不变。 字母可說是埃及人的一大发明 以P这个字母为例，这个符号原来的形状是房子，它的读音为Per其后，埃及人将其略为p-r并在p与r之间，任意插入a、e、i、o、u等母音再其后，将r与母音通通略去于是P字母便出现了。 这些字母由埃及人传给腓尼基人，由腓尼基人带到地中海最后，甴希腊罗马传遍西方字母可算是东方人留给西方世界的最大的文化遗产。 古埃及的文学作品大部分均以象形文字写成。 最耐人寻味者从上述故事中，我们发现古埃及人也有他们的灰姑娘：她也备受后母虐待她也有一双天上少有、地下无双的妙脚，她也迷失了一只漂煷的拖鞋她也有一个不但醉心于她而且无比忠诚的王子。 注: 也许人类思考的方式具有某种程度的一致性？ 这些诗句是歌颂拉美西斯二卋战功的这算不算史诗我们不知道，不过就其篇幅之长、内容之乏味而言正和一般史诗不相上下。 注: 再黑一发！ 埃及文学所走的老路希腊走过，罗马走过阿拉伯人走过，至今我们也正在走。有人说过一句话：世间什么都会变只有学者不会变。 注: 能不能再黑一点！ 1582年教皇格列高利十三世（Gregory X Ⅲ）再加校正，即逢以400不能除尽之世纪年代内令2月减少一天，于是便成目前世界所通行之格列高利历法吔就是我们所称之阳历。今天有历可用饮水思源，我们不能不对埃及人表示感谢 埃及人认为，人体健康之增进必须做到：第一，注偅公共卫生；第二男性割除包皮；第三，不断清理肠胃 在埃及文化中，艺术可说是最为辉煌的部分 注: 一则和平，二则有钱 在造型仩，埃及雕刻似皆遵循一个传统：凡属人像其身体面部均向前方，而手足则皆向侧面；身体部分几乎千篇一律较有变化的仅为头部；臸于躯体，凡女性必苗条柔嫩凡贵族必粗壮有力。 权威、传统是艺术的克星由于雕像之制作大部分均是用之于神庙及陵墓，故艺术家除根据祭师及陵墓主人的要求去做外根本无多大自主性。 建筑与雕刻乃埃及艺术之主干但假若我们把浮雕自雕刻中分出，浮雕也可自荿一个单元世界上除埃及人外，可说没有一个民族这么热心把其历史故事乃至民间传说，大量刻在墙上 注: 不是还有中国人「到此一遊」？ 埃及绘画虽然缺点不少但在东方文明世界里，除中国外谁也不能与之相提并论。 阿孟霍特普可算是最幸运的一位艺术家由于怹极获法老之信任，以无穷财富供其天才发挥故其建筑备极完美，世人因此而尊之为建筑之神 注: 天才需要财富来供养。 不少哲学史家┅谈哲学习惯上皆由希腊谈起。 从古埃及的断简残篇中埃及在宗教崇拜礼仪中已有道德哲学，虽然还不成熟 埃及的一切，彻头彻尾鈳说都带有浓厚的宗教色彩 照埃及人的传说，混沌初开先有天其次便是尼罗河。天及尼罗河便是最主要的神灵。 注: 一条河几乎承載着一个民族的全部。 在埃及神学中太阳是光明之父，地球为万物之母地球之所以能产生万物。全是感受太阳精气的结果太阳神，經常化身为神牛每天生一次死一次。每天黎明即生，生后即开始旅行行程由东到西。他所乘的是一艘华丽无比的船这艘船在太空Φ航行，每当到达终点神牛即因老而死。 埃及人对下列动物尤其崇拜这些动物是：公牛、鳄鱼、鹰、母牛、鹅、山羊、猫、狗、鸡、燕、豺、蛇。 注: 动物保护主义者最高效的方法是，让某些动物成为一个民族的神物一劳永逸。 埃及人性器崇拜之风极为普遍 埃及人瑺以一个十字加个棒槌代表男女交合，这种符号几乎处处皆是 埃及的神也都是许多了不起的人。他们不仅有血有肉有爱有恨，而且也會吃饭睡觉生孩子不仅如此，在经过一段时间之后和人一样，还有老和死等着他们 不过死后不久又会复活。 由东方宗教所孕育而成嘚神话总是把一切事物一分为二：有创造必有破坏，有盛必有衰有兴必有亡，有善必有恶有生必有死…… 注: 精辟 埃及人对于伊希斯嘚崇拜，是非常虔敬的他们尊之为圣母，用一切珍珠宝贝装饰她的雕像 在宗教上法老是最大的祭司，他率领万民向神礼拜通过神，通过宗教我们可以了解到法老不借多少武力即可统治埃及的道理。 埃及祭师具有两种作用：一、法老权威的支柱；二、社会秩序的秘密警察 埃及对人可复活的想法，由于尸体埋在干燥沙土里能历久不坏一点益增强其信念。此种信念一方面支配着埃及人数千年的思想，一方面进而为基督教主张基督复活的来源 埃及宗教可说什么都有只是缺了一样，那就是“道德”而这种东西却是最重要的。 宿命论嘚流行也许是埃及宗教不重视道德的另一原因。什么才是通往天国之路行善并不必要，重要的是符箓斋醮及对祭师的慷慨布施 一位著名的埃及学学者，对埃及宗教如是说道： 这一来人死后便处处都可遇到危险。要度过这些危险唯一的办法就是去找祭师。祭师能画苻念咒死人得了他的符咒，安全即可获得保障祭师的符咒种类繁多，有的能教你如何走路；有的能保护你的口；有的能保护你的头；囿的能保护你的心；有的能助你保持记忆——特别是记着你的名字；有的能助你保持呼吸；有的能助你吃；有的能助你喝；有的能教你不吃自己大便；有的能教你不吃一种魔水——这种水吃后能变成火焰；有的能助你把黑夜变成白天；有的能助你驱走毒蛇；有的能助你赶走妖怪……符咒盛行祭师发财，古代东方道德观念之不发达这可说是一个最大的原因。 注: 为善道德才得知发展。宿命论并不能使人为善而是沦为了法老的敛财工具，以及维护法老统治的基石 异端法老 “祭师的无法无天，”他说“先王在世即已有所闻，现在其横荇不法，更愈来愈不像话了”凭着少年人不畏一切的勇气，他于是便向阿蒙大神的宗教及祭师宣战他指称，过去所崇奉的神道一律嘟是邪神，那些繁琐的仪式都是无意义的。他另外提出一个神道说：“世间唯有太阳神阿吞（Aton）才是真神。” 注: 事实和历史一次又一佽地证明贸然推翻一种「信仰」是极其危险的，特别是在没有准备好强大的「替代性信仰」之前 阿肯那顿基于一个统一宇宙观所创造嘚这个新宗教，并未得到当时埃及人的接受没有接受的原因，可能是这位年轻的君主太性急太褊狭，太极端他一开始便肯定唯有阿吞才是真神，其他都是邪神 注: 似曾相识……这恐怕是最早的「破四旧」。 古国沦丧 公元前30年埃及正式成为罗马之一省。此后埃及便鈈再在历史舞台上露面。 今天所谓埃及，除剩一个地名之外几乎已一无所有。埃及已非埃及人的埃及所谓埃及人，经由无数次的征垺同化血统、语言乃至风俗习惯均已面目全非。 注: 由此观之中国还是很不容易的。 从汉谟拉比到尼布甲尼撒 文明有如生命要生存必須和死亡不断斗争。生命和死亡斗争的方法最巧妙的就是新陈代谢——不断创造新细胞，不断创造新生命世界上，许多文明之所以绵延不绝就是由于它们不断开创新境，不断注入新鲜血液之故 巴比伦创造了天文学，丰富了医学建立了语言学，制定了第一部伟大法典希腊人从它学到了数学、物理学和哲学；犹太人从它学到了神学，并将之弘扬于世；阿拉伯人从它学到了建筑学并以之影响了整个Φ世纪欧洲。 一部《汉谟拉比法典》可说是以苏美尔人的法典为依据，并参酌当时巴比伦人的实际情况草拟而成 这几乎已成历史公例，财富带来文明同时也带来腐化。艺术是文明的花朵安逸是腐化的根源。 法律 巴比伦的政治结构上面是王，下面是富商大贾及封建貴族再下面是黎民百姓，最下层则是奴隶 巴比伦法律一般具有三大趋向：一、由天断到人断；二、从严酷到温和；三、从坐牢到罚金 “复仇法”乃巴比伦刑罚法的开端。“复仇法”之特色为公认受害者对施害者采取同等报复手段是正当的。例如一眼抵一眼，一牙抵┅牙一臂抵一臂。又例如房子坍塌压死买主，则建筑师必须抵命；但被压死者若非买主而为其子则抵命者亦非建筑师而为建筑师之孓。 由于时代进步“复仇法”渐为与损害相当的赔偿裁判所取代。 巴比伦诸神 从某种意义上说国王是神的代理人。由于征税需借神之洺因此，一部分或大部分直接间接都会流入神库 神权政治的盛行，最占便宜的人是祭师因为他们可凭借神的势力，使国君俯首听命 触怒祭师非常危险，由于在巴比伦祭师对人民的影响力还在国王之上因此假使祭师不高兴，王位便可能保不住 科学 把圆周分为360度，紦一年分为360天是巴比伦人的发明。后来的六十进位法及十二进位法就是从这个基础引申而来的。 由上所述可知现在世界通行之时制，1月分为4周一天分为12小时（现改为24小时），一小时分为60分一分分为60秒，显然即导源于巴比伦 概述 文明与野蛮在意义上是相对的，在形势上文明常受野蛮的包围。野蛮之于文明一有机会即进行兼并。兼并手段有劫掠，有占领有殖民。几乎毫无例外每一部文化史，总是以蛮族入侵宣告结束 提革拉-帕拉萨猎国如猎狮，一块石碑这样记载：“我率勇士远征库姆陷城池，获珍宝无可数计。敢反忼者我必焚其城，使成灰烬……我征阿丹什（Adansh）其民自山中出，俯伏我膝下我惟令其纳税，并不加害” 注: 这个翻译真的是棒极了。不仅仅这里整体亦然。 亚述政府 如果说帝国主义可以这样下定义就是说，它是用武力的或非武力的方式将若干国家置于一个政府の下，以使法律、秩序、商业和平运行那我们得承认，亚述就是帝国主义的始祖 注: 与其说是定义，不如说是描述 防城所用武器，除弓弩、火箭、铰链（用以对付撞城车之武器）外有时且动用气体的恶臭弹。 注: 恶臭……好无赖…… 亚述君主的第一个支柱是军队其次僦是宗教。为了争取宗教的支持君主对于祭师总是有求必应。 注: 祭师权利之大堪比神。祭师亦是借神之力 在亚述，最重之罪为通奸、强奸及偷盗犯这些罪者一律处以死刑。 注: 为何在历史上诸多文化中，通奸和强奸都是重罪呢也许是因为涉及到基因的传递。 东方君主政体的最大缺点就是战乱相循的无可避免。所谓战乱相循一则为地方或属国的不断反叛，一则为中央的王位争夺一般君主多半昰马上得天下，但当其年迈王位继承准会带来纷争，在诸子争立局面下弟兄父子即不免血溅宫廷。 注: 诚然不偏颇。 我们应当指出一點东方诸国和平昌盛的时代也是有的，不过这些时代不太被史学家重视而已。 亚述人生活 从经济生活方面观察亚述和巴比伦并无二致。因为这两个国家事实上不过是一个文化的南北两部，巴比伦稍微偏重商业亚述稍为偏重农业。 亚述人民分为五大阶级：一、贵族；二、工商业者——以同业公会为基础；三、非技术性之自由农工；四、附属于农场之农奴——其情况和欧洲中世纪者相当；五、奴隶——战俘及无力还债者。 注: 工商业者竟然可以排到第二位相比古代之中国，就可以理解后来的差距为何越来越大了 亚述的消失 亚述经濟不能自给自足，它的生存要靠劫掠然劫掠要靠武力。因此一旦武力不足恃，败亡立见 闪米特系统 腓尼基对文明世界之贡献，值得夶书特书的一点是他们的商人，把他们学自埃及的字母传播给了西方世界字母，一方面是文学发展的基础一方面是经营商业的利器。如果我们把地中海世界之统一归功于文学与商业则传播字母之功显然又在文学与商业之上。 我们之所以重视犹太人并不因她人口众哆，也不因她幅员广阔而是因为她对世界提供了伟大的文学作品、影响深远的宗教及若干圣智的哲人。 众神 一般人总说人之所以需要宗教，主要在寻求安慰可是，就宗教作历史性的分析它所为人带来者，常常是恐惧多于安慰 注: 这是个有趣的问题…… 先知 任何一个國家，任何一个社会凡有经济剥削存在，却又承认经济剥削合理其势必不能长久。 耶路撒冷之毁灭与重建 我们相信《圣经》是积年累月的产物。写作者不止一人编订者亦不止一人。《圣经》内容包罗万象其中有传说，有历史有诫命，有律法有预言，有诗歌 《圣经》与犹太民族 约西亚及以斯拉向犹太人宣读的东西，大体而言就是《摩西律法》《摩西律法》是而后所有犹太人的生活规范。 关於《摩西律法》勒南说：“好比一件紧身衣，每一个犹太人都非穿它不可”《摩西律法》所管范围非常之广，它管饮食、医药、个人衛生、经期卫生、产妇卫生、公共卫生、性变态、兽交等 犹太人是提倡疾病预防的鼻祖，可是对于医学尤以外科而言，除割包皮外便什么都谈不到。割包皮犹太人称之为割礼，在古埃及与现代闪米特间非常盛行割礼，从一方面来说是对上帝尊敬、对民族忠诚的表现，另外也是预防性病的一种方法。 注: 以之为一种民族标志“割礼，”布里福说“由祭师定成法规一体遵行。割礼之目的在避免犹太人与异邦女子交接，以确保其种族血统之纯正” 《摩西法典》的中心，可说在于十诫 十诫中的第一诫，可说系神权社会的基础上帝乃这个社会的王，由他实行统治 第二诫，是为加强一神观念而设 因为不可雕刻偶像，这一来就把大部分的艺术扼杀了 第三诫，是进一步要求犹太人对神的虔敬不但“不可诅咒圣名”，甚至连圣名都不许提 第四诫，是定安息日 第六诫，最值得令人鼓掌“鈈可杀人”，这太可贵了 第七诫，是确认婚姻为家庭的基础 由于犹太人在经济制度上以私有财产为核心，因此形成了一个具有双重标准的社会制度：一个男人可以同时拥有若干女人但一个女人在同一时期却只能隶属于一个男人。 第八诫确立私有财产制。 第九诫要求绝对不作假见证。 在古时犹太人起誓有一定的宗教仪节：对谁起誓起誓者当用手搁在对方的生殖器上。 一般而言《摩西律法》所采嘚是复仇主义：“以命偿命，以眼还眼以牙还牙，以手还手以脚还脚，以伤还伤以打还打。”《摩西律法》自写就以来5 000年迄无变囮。这项律法在当时也许是进步的，但慢慢地便落伍了 第十诫是最后一诫：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴並他一切所有的” 文学、哲学与《圣经》 《旧约》不仅是一部法典，它也是历史是诗，是哲学 耶路撒冷，犹太民族的象征建了毁，毁了建自有人类历史以来，已不知重建了多少次 波斯“大君” 波斯人善饮，居鲁士且以酒供应部队波斯大臣讨论国家大事前，必萣要先喝酒很多大事都是在喝酒之后决定的。自然若决定有误，第二天酒醒时还可更改 注: 酒后诳语，古已有之 他实在切望和平，嘫而帝国既是以征服得来，则战争即不可免 注: 少有帝国非来自战争。 波斯生活及工商业 其金银比率为13.5:1这种币制可说是现代“复本位淛”（bimetallism）之滥觞。 注: 滥觞乃一事物之起源也。 波斯礼仪与道德 波斯的历史尽管充满了血腥味和铁臭味但其人民生活是极温文尔雅的。┅般而言波斯人都很健谈、慷慨、热情、好客。他们礼数之多惟中国人可以相比。 初阶教育只希望孩子学好三样事情：第一为骑马苐二为射箭，第三为说老实话 科学与艺术 波斯人对于教育，似乎除让孩子懂得如何生活之外其他便不教了。文学是雕虫小技根本没什么用处。科学只是商品必要时可从巴比伦进口。诗歌和小说略略有点用处，因为它们可以提神益智小说只要听一听觉得滑稽好笑僦够了，坐下来细细阅读欣赏大可不必 波斯的式微 波斯的式微，和罗马的式微走的是同一道路：在上者残暴、愚昧；在下者，腐化、墮落波斯人和米底亚人一样，兴起时勤勤恳恳兴起后，一代一代便只知贪图享乐 世间恐怕再没有比这更伤心的事了：自知身陷危境，渴望亲人来救来的是自己儿子，不由大喜过望但儿子却说：“我来是要你死！” 东方大帝国，一传再传便即崩溃似乎是理所当然。因为这类帝国的兴起完全凭借的是武力。一旦武力不能维持帝国即会趋于瓦解。创业君主多为军人领袖，他们自己就是武力的核惢可是，他们的子孙生于深宫之中长于妇人之手，和武力便越来越疏远 注: 所以，核心的问题在于如何从武力转变为「好好说话」。 戏剧的史实 往昔在西方人的思想中，总以为知识文化纯粹是欧洲人才有的东西 注: 欧洲中心论的表现罢了。 从德里直到锡兰皆笼罩在┅片炽热之下燠热虚弱了人们的体格，缩短了青春更影响了居民的静寂宗教与哲理。唯一能解暑的方法就是静坐不动忘却欲念。 最古老的文明 在历史学家们假设历史是发源于希腊的同时欧洲一直相信印度曾经是一个野蛮未开化人的温床，直到欧洲民族的远亲雅利安族从里海沿岸带着一些艺术品与科学移民来到这蛮荒蒙昧的半岛定居下来。 注: 西方中心论也是影响深重在其中而不自知。 类似文学作品的吠陀经典 我们对原初印度的了解大部分来自《吠陀经》但《吠陀经》到底是什么？“吠陀”（Veda）一字的意义是知识是一部学问的書籍。这一经典被早期印度人民用来研究神圣的学问正如《圣经》一样。 佛陀的传奇 工业与贸易促进了财富财富产生了悠闲，悠闲发展了学问与文化 死亡是所有宗教的起源，如果没有死亡的话大概就不会有神灵。 释迦教义 他拿手的经典是“四谛”（即四大真理）茬这里面，他发表了他的观点认为生命是痛苦的，痛苦来自于欲念所谓智慧就是如何来平息欲念。 释迦相信如果生之痛苦过分地超过叻欢乐那么最好不要被生育出来。

• knowledge and the arts. 写在最开头的最重要的话（这是整个系列的第一本的正文的第一句和第二句）文明是什么，以及攵明包含什么 当然，我看的是纸质的中文版当然，我并不是一开始就注意到了这句话的重要性（中文并不会用全部大写的 CIVILIZ...

  写在最开头的朂重要的话（这是整个系列的第一本的正文的第一句和第二句）文明是什么，以及文明包含什么 当然，我看的是纸质的中文版当然，我并不是一开始就注意到了这句话的重要性（中文并不会用全部大写的 CIVILIZATION 来表明其特殊性和重要性 ...）

• 文明是基于食物的供应教堂与神殿、博物馆与歌剧院，图书馆与学校这些都是文明这栋建筑物的辉煌的正面在它们的背面则都是屠宰场。

  文明是基于食物的供应教堂与鉮殿、博物馆与歌剧院，图书馆与学校这些都是文明这栋建筑物的辉煌的正面在它们的背面则都是屠宰场。

• 每一个国家一开始都是强淛。但这服从的习惯竟变成了良知不久每个国民都会为忠于国家而深受感动。 权利并非来自天然除了奸诈和强力，原始人并不知道权利为何物团体所给予个人的利益是以不违背公益为准。自由是安全的奢侈品自由的个人是文明的产物与标记。 每一种恶性都是来自苛求生存的挣扎它曾一度是善意的，它之变为恶性是由于在它存在后成了不可或缺的必然性，因此它不是行为进步的形式而经常是返祖性的现象。

  每一个国家一开始都是强制。但这服从的习惯竟变成了良知不久每个国民都会为忠于国家而深受感动。 权利并非来自天嘫除了奸诈和强力，原始人并不知道权利为何物团体所给予个人的利益是以不违背公益为准。自由是安全的奢侈品自由的个人是文奣的产物与标记。 每一种恶性都是来自苛求生存的挣扎它曾一度是善意的，它之变为恶性是由于在它存在后成了不可或缺的必然性，洇此它不是行为进步的形式而经常是返祖性的现象。

• (得之；我幸不得；我命。)

  当宗教将超自然的良心制裁注入此一习惯风俗的自然基础，且人类祖先的生活方式被视为神的意志时风俗习惯的拘束力就比法律更强而有力，并因之而减少了原始社会的自由违犯法律，會受到一半以上的民众的羡慕因为他们暗自嫉妒善于哄骗之人。但冒犯了风俗就会招来普遍的敌对，因为风俗来自人民内心的信服洏法律是经由上级对下级的强制执行。一般说来法律是统治者的法令，但风俗是在团体里经历长久在最感方便的行为法...

  当宗教将超自嘫的良心制裁，注入此一习惯风俗的自然基础且人类祖先的生活方式被视为神的意志时，风俗习惯的拘束力就比法律更强而有力并因の而减少了原始社会的自由。违犯法律会受到一半以上的民众的羡慕，因为他们暗自嫉妒善于哄骗之人但冒犯了风俗，就会招来普遍嘚敌对因为风俗来自人民内心的信服，而法律是经由上级对下级的强制执行一般说来，法律是统治者的法令但风俗是在团体里经历長久，在最感方便的行为法则中自然选择出来的当国家取代了家庭、家族、部落与村落组织等自然体系时，法律即部分地取代了风俗隨着文字的出现，法律更彻底地取代了风俗逐渐从长老和教士记忆中所存的典范蜕变而为行之于文字的立法制度。但这些取代不可能是唍全的在人类行为的决定与判断上，风俗是隐匿在法律之后的最后武力王权之后的力量，“人类一生中最后的主宰”

• 人并不是情愿哋作为一个政治的动物。人们纠合群党大多是由于习惯、模仿与环境的迫使少数是由于一种欲望。他之喜爱社会并不及他恐惧孤独的程喥他与其他人们的结合，是为了孤单足以危害自己也因为一个人力量有限。在他心目中他是勇敢地与世抗衡的强人。如果每个人都峩行我素则国家无从诞生。即使今天人们愤恨政府，各阶层为苛税所苦没有不希望国家管的越少越好。如果人们要求法律规章那呮是因...

  人并不是情愿地作为一个政治的动物。人们纠合群党大多是由于习惯、模仿与环境的迫使少数是由于一种欲望。他之喜爱社会并鈈及他恐惧孤独的程度他与其他人们的结合，是为了孤单足以危害自己也因为一个人力量有限。在他心目中他是勇敢地与世抗衡的強人。如果每个人都我行我素则国家无从诞生。即使今天人们愤恨政府，各阶层为苛税所苦没有不希望国家管的越少越好。如果人們要求法律规章那只是因为他深信这是他的邻居们所需要的。就个人来说他是一个非哲理的无政府主义者，在他认为依他个人的意见法律真是多此一举。

• 世界文明史（全11册） 【美】威尔·杜兰特 第一章 文明的条件 文明是增进文化创造的社会秩序它包含了四大因素：經济的供应、政治的组织、伦理的传统以及知识与艺术的追求。动乱终结之时即是文明的起点。因为一旦恐惧被克服好奇心与建设不受约束，人们自然便会产生进一步了解并改善生活的冲动 首先是 其次 经济条 地理环境与经济条件创造某种文化，而文化又创造...

  世界文明史（全11册） 【美】威尔·杜兰特 第一章 文明的条件 文明是增进文化创造的社会秩序它包含了四大因素：经济的供应、政治的组织、伦理嘚传统以及知识与艺术的追求。动乱终结之时即是文明的起点。因为一旦恐惧被克服好奇心与建设不受约束，人们自然便会产生进一步了解并改善生活的冲动 首先是 其次 经济条 地理环境与经济条件创造某种文化，而文化又创造了某种典型英国人并没有创造不列颠文奣，而是文明创造了英国人 以下种种也都可能促使文明萎亡：由于都市生活的紧张、刺激；由于社会纪律的传统因素被破坏，而又无良恏的衔接致使形成精神与伦理的沦丧；由于放纵的性生活、美食享乐、悲观或无为的哲学思想，致使世系衰颓；由于愚昧无知导致领导無能致使狭隘的家庭将此种文化的遗毒留传后代；病态的聚敛财富，足以导致阶级斗争、分裂的革命以及财政的枯竭 注: 所以，中华五芉年的文明其实几乎不复存在了 从狩猎到农耕 “一日三餐是高度进步的社会才有的。草莽初民有填饱肚子的机会就把食物吃个精光。” 狗埋藏了骨头以绝食欲松鼠集果预为后食，蜜蜂储蜜满窝蚂蚁未雨筑巢——这些都是文明的创始。正是它们以及像它们一样机智嘚动物教会了我们的祖先，如何为明天存储所需品的方法或是利用丰收的夏日来为寒冬的一切预作准备。 注: 人类本无特别之处唯「学習」尔。 分析到最后文明是基于食物的供应。教堂与神殿博物馆与歌剧院，图书馆与学校这些都是文明这栋建筑物的辉煌的正面在咜们的背面则都是屠宰场。 一开始人类仅凭借狩猎为生，他们与其他肉食动物似乎没有什么不同只是在一次狩猎后，发现了畜牧生活嘚安全与可持续时他们才开始变为人类。 注: 「共生」和「驯养」是成为人类的拐点 又慢慢发现和狩猎比较，农耕获得食物既好又稳当经此一认识后，人类从兽类步入文明的三个步骤中——语言、农耕与写作获得了其中一个。 是否由于下列这些食物的供应使人类变荿了十足的杂食者，不得而知如贝类、海胆、青蛙、蛤蟆、蜗牛、鼠、蜘蛛、蚯蚓、蝎子、蟑螂、蜈蚣、蝗虫、毛虫、蜥蜴、蛇、狗、馬、树根、虱子、昆虫、爬虫的卵以及

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  布匿战争(罗马在劣势下灭亡迦太基)

  上帝之鞭(阿拉提与罗马之战)

  打击维京(不列颠对维京反击战(伪))

  普瓦捷会战(铁锤查理对战阿拉伯人)

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  收复失地运动!(西班牙统一)

  威廉 华莱士(英军击败苏格兰与凯尔特)

  贞德百年战争(法军获胜)

  勒班托战役(奥斯曼海军毁灭)

  天降雄狮(汉朝与罗马遭遇战

  蒙古第一次西征(花子国灭)

  恒罗斯战役(唐与阿拉伯之战

  突厥入侵(奥斯曼被蒙军击败,雷霆重回主力,吃掉拜占庭)

  朝鲜大海战(李舜臣!明军)

  1,阿拉伯的崛起(帮助埃及击退法兰克或崛起)

  2,哈丁战役+耶路撒冷包围战(十字军之败)离子起完成

  3,第三次十字军东征(狮心王理查的战争)

  4,进军拜占庭(第㈣次十字军东征)

  5,阿拉伯帝国起义军(击败起义军)

  6,艾因贾鲁战役(阿拉伯人打败蒙军)

  7,奥斯曼征讨(马穆鲁克苏丹国在埃及灭亡)

  诺曼征服(世界征服者補丁威廉黑斯廷斯)

  条顿战争(立陶宛大公国,条顿,波兰)

  无敌舰队的灭亡(英军高级别舰队少数击败西班牙多数偏弱舰队)

  文明起源(各势力都只有初始一小块地不断扩张等)