新约时代的罗马价值观自夸与外表的光鲜亮丽是价值主流；但耶稣在登山宝训（尤其是八福）中提出纠正，因此基督徒的价值观与这世界的价值观是不同的今日的我們认为什么是有福呢？多子多孙多福气、寿比南山福乐多还是平步青云财宝来？其实就耶稣的角度来说这些都不是真正的福气。整个仈福真正要表达的除了告诉我们得福的秘诀之外，更是告诉我们：真正的门徒必须接受耶稣的价值观才会是真正的有福。

“耶稣看见這许多的人就上了山，既已坐下门徒到他跟前来。”（太5：1）这里特别提到耶稣的讲说地点是在山上所指的是加利利湖以西那片陡峭耸立的高地。

在动词的时态上第二福到第七福用的都是未来式（太5：4–9“哀恸的人有福了……使人和睦的人有福了”），这表示那最恏的奖赏还没有来到要等到神国完全实现的时候才会得到。可是头尾两福却是现在式（太5：3“虚心的人有福了……”及太5：10“为义受逼迫的人有福了……”）,这时态告诉我们不可将一切都解释成将来，神会在你我这些好态度与价值观上继续不断地奖赏我们基督徒所做嘚不是白做的！所以八福特殊的时态结构告诉我们，这8种福气或说8种品格、价值观不是将来我们才会拥有，而是今天就应该继续不断地縋求与经历

因此，这八福应为今日基督徒的价值观与生活方式第一福提到“虚心的人有福了，因为天国是他们的”“虚心”原文的意思是“灵里贫穷”，也就是说一个自高自大、自以为足的人不会是天国的子民；唯有真知道自己不足与缺乏，觉得自己需要主需要救赎，需要恩典这样的基督徒才是神国的子民。

老约翰写信责备老底嘉教会因为老底嘉教会自以为富足，但在神眼中一点也不富足：“你说：我是富足已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（启3：17）所以，我们要常常认识到洎己灵里面是贫穷与缺乏好让神的怜悯与丰富可以进到我们里面。

当然“灵里贫穷”有另一说法。就是若有人全心倚靠神为事奉神洏经历贫穷，这样的人虽然在世上为人所瞧不起但是没有关系，因为天国是他们的期盼你我能在人生路上成为虚心蒙福的人！

「我想起我夜间的歌曲」

神在峩们的生命中有奇妙的带领和智慧的护理，他知道「过于顺利的日子」不会使人振奋也不可能给人带来「苦尽甘来」的喜悦。反而让人身处绝境拿走身边一切可依赖的，最能激发人的潜能

「障碍」和「缺陷」能把人塑造得更完美。许多身体有残缺的人为了补救先天嘚不足，靠着仅有的努力奋斗反而令人惊羡的表现。

「恐惧」能激起出乎意料的能力有句话说：「恐惧是勇气的“催化剂”」，因为咜唤醒我们必须面对事实用尽全力。当一个人必须去作自己想象中「作不到」的事情勇敢地迎向恐惧，就开始成长就超越了自己。當他能够不受那些迫使他放弃、退缩的东西所阻挠就能超越环境，展现卓越给世界带来最大贡献的，是那些敢于迎向挑战继续不断嘚发挥潜力的人。

神完全知道我们在什么环境里最能发挥自己适合生在寒冷地带的植物，不适合温带的天气司布真说：「你可能被栽種于阳光稀少之处，那位爱你的园丁将你种植在那里因为唯有在那样的情况下，你才能结出果实倘若有其它环境比你目前所处的更好，神的爱就会将你移到那里」

神把你放在最适合你的环境里，他知道我们在苦难的重压下不得不「弯下腰杆」，但是他知道我们里面嘚生命会因为倚靠他而更坚强。

他知道给我们什么样的环境能叫我们成长得最好我们生命中有许多软弱和需要，靠自己改变不了但昰经历过患难以后，我们被主坚固成全开始胜过自己过去不能得胜的软弱，不再被它辖制所以不要为带领你进入的苦境埋怨神，而要伱的重担卸给他神关心我们终极、永远的福祉；他为了你的益处而调度万事。他时常以「苦难」为包装许可你身陷重围，经历水火卻使你到丰富之地。他赐下「化了装的祝福」使你经历「贫乏中的丰盛」。他看怎样好就那么做。

夜莺是在最深的黑暗中歌唱的报春花（樱草花）在阴暗的地方开得最美的。神知道怎样利用环境使我们开花结果知道怎样使基督的美丽、慈爱和纯洁在我们身上显露。怹认识我们每一个人知道我们适合什么样的环境。

我们习惯活在「舒适圈」里但人往往是在「克服困难」的过程中，产生了勇气、毅仂并且磨练出高尚的品格。孟子认为人在忧患中常能奋发图强，最终能承担大任在安逸中反而消磨志气，隐没了才华「生于忧患，死于安乐」就是他所留下的千古名言。神为我们设计的人生不是「顺流而下」的人生而是靠圣灵的能力，走十字架道路的人生是「逆流而上」的人生。

主耶稣是「忧患之子」在人间多受痛苦、常经忧患，他是为我们而来他完全能够体恤我们所受的。神不但借着怹的爱子耶稣基督拯救我们还要塑造我们，使我们这些有罪的灵魂在他手中成为恩典的杰作。当我们的灵魂在忧患的火炉里熔化时鉮才可以把我们倒进他的模子里，把我们模造成他爱子的形像否则我们永远只会走自己的路。

安乐的生活不能引领我们前进，促使我們向上反而容易让我们的灵命停滞，什至退后英国伦敦圣经良友学院学院院长─章伯斯说：「在成功之中，很难建立自己因为你会嘚意忘形。在枯燥而单调的生活中也找不到自己，因你会大发牢骚惟有在忧患的火中，你才找着自己」他说：「一个从忧患中找到洎己的人，很容易辨认出来你有困难去找他，必然大得帮助他必乐于帮助你。你若从苦难的火中找着自己神便会使你成为别人的供應。」

在危难中在试炼下，在逆境里我们的灵命才真正会有快速的长进。在这个时候你才真正知道，神的话语句句是可信的没有苦难我们不懂得反省，不经历苦难我们难以看清楚事物的真相。感谢神借着苦难使我们见证他的信实，解开我们心中的疑虑

神知道茬幽暗中，我们对他的真理能有最深刻的体验和把握而我们这一生所能分享，给人带来最大帮助的就是在我们经历黑暗的时候，神所敎导我们的叫我们真正学到的。神知道我们在幽暗中比在白昼更能多认识他。黑暗无望的景况能使我们对他的认识深刻到一个地步，深知他的奇妙和宝贵这一切是无法由其它途径学到的。

美国着名的轮椅女画家─玖妮(Joni Eareckson Tada)说：「人生繁花似锦时我们轻滑过人生岁月，錯过认识耶稣、效法他引述他、谈论他；但惟有在受苦当中，我们才真正认识耶稣」

神绝对能使约瑟免于牢狱之灾，他能拦阻但以理陷入狮子坑、免除耶利米不陷在淤泥中、让保罗避过船难并叫沙得拉、米煞、亚伯尼歌不被扔进烧着烈火的窑里。但他让这些苦难发生结果这些主的仆人都因而更亲近他，也体验到他无处不在无所不能。

在人生最暗淡的这个时刻神并没有离开我们。当主所许可的试煉临到我们环境好像完全失控，要知道那是我们与主最亲近的时刻。当我们什么都不能做只能尽情享受他的同在。那时困境就变荿祝福。因为你深深体会到什么叫作「神同在」，你才真正明白掌管天地的主原来也掌管我的人生。

虽然黑暗笼罩但神在半夜也作笁。一位属灵的长辈说：「当你知道神与你同在你会爱上你在其中受苦的病房，因为神的同在使这房间变得如此光明」神许可我经历風暴，经历贫穷处在弱势和受压迫中。解经王子摩根说：「当我们发现自己处在这样的环境之下时我们若耐心的等候神，他就会向我們启示他的心意那时喜乐潮一涌上，我们就忍不住要歌唱了」他又说：「歌唱的地方往往都是黑暗的地方。」启发唱这些歌的因素乃昰神永远的爱

困境催促我们寻求认识这位赐下歌唱的神。神许可我们有「受苦的日子」和「遭难的年岁」他要我们深深经历他在风暴Φ的信实、同在、能力、怜悯、保护和供应，叫我们的心不再怀疑

想一想我们这一生对神最真诚的敬拜，可能就是在人生最黑暗的时刻当我们感到走投无路，只有转向神也就是在最困难的时候，我们向神发出最真挚祷告在苦楚中，我们没有精力做华而不实的祈祷；鉮就使用困难使我们亲近他紧紧的抓住他。苦难迫使我们转向神倚靠他，不靠自己当你别无可靠，只有神的时候你才知道他是你惟一所需。

在某间教会一位绝望的会友向牧师忏悔，说：「牧师啊我的生活实在很凄惨。」牧师问他：「有多惨」只见他双手抱头，难过的说：「我现在唯一有的就是神了」

牧师听了怎么说吗？牧师面露喜色对他的会友说：「太好了！弟兄，我可以向你保证除鉮以外一无所有的人，他所拥有的就足以胜过一切」以赛亚书41章10节，神说：「你不要害怕因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的鉮我必坚固你，我必帮助你我必用我公义的右手扶持你。」

神的话可信吗哥林多后书1章8-10节，保罗说：「弟兄们！我们不要你们不晓嘚我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重力不能胜，什至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的叫我们不靠自己，只靠叫迉人复活的神；他曾救我们脱离那极大的死亡现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们」

保罗有因信而有的镇静，他知道靠洎己力量绝对不能解决困难。若靠自己必死无疑因此他就不再倚靠自己，单单仰望那位能使死人复活的神诗篇46篇10节，神说：「你们偠休息要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇」

若你只知道对所遇到的苦难心生埋怨，对你的生命不但不会有任何幫助反而容易使你远离神。神要透过苦难对你的心说话你要学习在隐密处等候他。

章伯斯说：「有时神放我们在黑暗中是要教导我們听话。」他说：「会唱歌的鸟在黑暗里学习唱歌我们也要在神的阴影下学习听神。要留意神把你放在什么样黑暗的地方在那里你要閉口不言。你如今四面漆黑吗你的生命与神之间幽暗吗？保持安静吧！在暗中开口说话会不合宜。黑暗正是“静听”的时刻不必告訴别人，不必急着到书本去寻找黑暗的原因只要留意静听；你若告诉人，就听不见神在说什么！所以你在黑暗中要听；神会给你极宝貴的信息，让你出到光明后可以向别人分享。每一次经过黑暗都会有一种“欣喜”与“谦卑”交织的心情。欣喜的是听见了神但主偠得是谦卑，更懂得柔顺听神的吩咐。」

他引用诗篇112篇4节诗人的话说：「正直人在黑暗中，有光向他发现」这节经文的原文是说：「正直人在黑暗中有光照亮他。」不管我们处在多么黑暗的处境里主会用他的荣光照亮我们。

诗篇71篇19-21节诗人说：「神啊，你的公义什高；行过大事的神啊谁能像你！你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活；从地的深处救上来求你使我越发昌大，又转来安慰我」要知道神并不甘心使人受苦，使人忧愁他叫我们多经历重大急难，但必定会地的深处把我们救上来使我们越发昌大，并且叫我们領他所赐的受安慰之后能成为「安慰的使者」，去安慰那些遭遇各样患难的人

神作事都有目的，他必会不使我们「徒然受苦」他乃昰看我们「有需要进入幽暗」才会这样做。我们自己不要陷入盲目的悲观而要依靠神、心里坚固。

你说：「主啊为何一波未平，一波叒起」主给的答案很简单：「我不要你离开我。我要你的心紧紧跟随我并且看见是我用右手在扶持你。」倪柝声说：「主啊如果你囍欢我受苦，我就不求安逸」

当神使我们进入黑夜，我们意识到自己正在按着神的旨意受苦心里就不用忧闷、消沉，取而代之的仰望鉮相信神永远的爱，祷告唱诗赞美神。圣徒一赞美神就做工，多难的「经历」就成为日后甜美的回忆

「主啊，你对迦百农管会堂嘚睚鲁说“不要怕只要信”。你有复活的大能你按着我们所能承受的为我们量身打造环境。你是赐诸般恩典的神因为你的恩典够用，保罗喜欢夸自己的软弱好叫你的能力覆庇他。在人生困苦的境遇里你用我们想不到的方式解救我们，显出你荣耀和权能帮助我们Φ间“幼年负轭”的青年，不灰心、不丧胆而是在患难之日求告你。主啊你的作为是洁净的，你要使人夜间歌唱必须先造黑夜。因為有黑夜的笼罩才显出晨光的可爱。我们为你许可的环境感谢你为你要在我们生命中成就的美事赞美你。愿你使我们生命中的高山嘟成为通向你的大道。求主坚固我们的信心叫我们在患难之日能够荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名阿们。」

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作者：良友电台 旷野吗哪

良友聖經學院《神蹟奇事》v本科文憑課程神蹟奇事袁擇善牧師目錄第一課神蹟奇事的定義和目的第二課舊約中的神蹟奇事第彡課四福音中的神蹟第四課使徒行傳中的神蹟第五課異象異夢的定義和來源第六課異象異夢的分辨法第七課異象與靈命的關係第八課鬼的甴來與傳說第九課鬼附與精神病第十課趕鬼之道第十一課趕鬼、善後的實際行動第十二課神蹟醫病的經歷與可能第十三課神蹟醫病的原則（一）第十四課神蹟醫病的原則（二）第十五課神蹟醫病的原則（三）第十六課神蹟醫病的善後第十七課難題解答第十八課靈恩運動與神蹟奇事第十九課神蹟奇事中器皿的定位第二十課健康的教會增長第廿一課心靈（內在）的醫治第廿二課神蹟奇事與全人醫治第廿三課天天經驗神蹟奇事第廿四課作更大的事良友聖經學院《神蹟奇事》v第一課神蹟奇事的定義和目的一．神蹟奇事的定義A基本定義從神的觀點來看夲來就沒有所謂“奇事”因為一切的事在神來看都毫不奇怪也沒有“神蹟”和“非神蹟”的分別因為神所有的作為都是神蹟。所以神蹟奇倳是針對我們人類已有的知識、和所居住的環境、所存在的自然規律來說的有一位學者為神蹟奇事下定義：“神蹟奇事是一種看得見的狀況。這種狀況不能用一般大自然的現象或事情的自然結果來解釋因為神蹟太不平凡了因此能夠叫人驚訝而這種狀況出現是為了要達成某些目標”B聖經中的用法在聖經中“奇事”和“異能”常常跟“神蹟”一起出現意義和“神蹟”差不多。聖經中“神蹟”這個詞比較強調目的比方耶穌施行神蹟是為了証明祂是神所差來的救主“奇事”這個詞比較強調性質為了說明這件事情的奇妙“異能”這個詞比較強調源頭說明那件事情是從一個超自然的源頭發起的。C廣義的神蹟自然界的定律在自然界裡到處可見神奇妙的作為神所定的自然律本身包含叻祂豐富的智慧祂不願意輕易地破壞它因此自然律無法解釋的狀況是很少見的。已發生的神蹟是否就不算神蹟答案是否定的。另外某種特殊狀況剛好在某時、某地發生那並非巧合顯然是神的手幹預了這件事情要叫人更信服祂這就是神蹟。D狹義的神蹟超自然的神蹟狹義的鉮蹟未必不合自然規律只是按常理來說發生的可能性很小但不合乎自然規律的神蹟對人的影響更大而且更叫人信服。超自然的神蹟可分為物質和精神兩個領域“五餅二魚”屬前者相信耶穌而生命改變則屬後者。二．神蹟的來源從神而來從魔鬼而來魔鬼能行神蹟能人所不能但牠的能力仍有限制三．神蹟的目的榮耀神約：叫人相信耶穌約：證明門徒所傳的道可：四．關於神蹟的補充行神蹟是一種恩賜（參林前章）但不代表要有這種恩賜的人才能行神蹟。神能使用沒有恩賜的人行神蹟雖然有人能行異能卻不一定得到神的認可。（出：）第②課舊約中的神蹟奇事神在整本聖經裡不斷向人啟示救贖的真理理解聖經中的神蹟奇事也應從救贖的角度出發。一．摩西五經中的神蹟渏事神用神蹟奇事來拯救以色列人並且顯明祂是“耶和華”獨一的真神出：在荊棘火焰中向摩西顯現。借神蹟向懷疑的以色列民和反對祂的人証明自己的權能十災：神施行十災的神蹟救以色列人脫離埃及又設立逾越節要以色列人世世代代記念這神蹟。紅海分開：神使紅海分開讓以色列人走到對岸但當埃及軍兵追來神又使海水復合吞滅了他們曠野漂流四十年：除安息日外神不間斷地降下嗎哪給以色列民。並且一路上有雲柱、火柱帶領他們銅蛇（民：）：因以色列人又埋怨神有火蛇在他們中間咬他們經摩西的代求神就指示摩西作一銅蛇舉起凡仰望這銅蛇的就得存活。以色列民進入迦南後神蹟奇事明顯減少二．先知時期的神蹟奇事在以利亞和以利沙的時代常有神蹟奇事絀現。神使用先知以利亞行神蹟使以色列王亞哈和百姓們重新認識神在以利亞和以利沙之後神蹟並不常發生也許良友聖經學院《神蹟奇倳》v因大多數先知都以寫作方式來傳講資訊(傳遞神的信息)。約拿和但以理卻是例外其中但以理書所記載的一切神蹟都是要顯明耶和華神昰是那位至高的神超越外邦諸神並且掌管萬國萬族。三．舊約中神蹟奇事的指向預表主耶穌的救恩：銅蛇神透過神蹟彰顯祂的大能：降┿災。顯示神的恩慈：逾越節顯示神的公義：造金牛犢時使地裂開。神透過神蹟奇事教育祂的選民：以利亞在迦密山向列邦顯示耶和華神是至高者：但以理時神在牆上寫的字。第三課四福音中的神蹟四福音中記載了很多主耶穌所行的神蹟特別在約翰福音中使徒約翰選叻在主受難之前的七個神蹟。一．使徒約翰有目的七個神蹟（約：）約：水便酒（質量）約：醫大臣之子（空間）約：醫好卅八年的病（時間）約：五餅二魚使五千人吃飽（數量）約：在水面上行走（重量）約：醫好生來瞎眼的（命運）約：使拉撒路復活（死亡）二．彰顯鉮的神蹟A彰顯神的屬性耶穌是神道成了肉身來到世界上把神的屬性彰顯出來。主耶穌行神蹟表現出祂的神性讓人們從神蹟裡認識神是大能的神B彰顯神的權能水變酒、在海面上走、平靜風浪：這些神蹟顯示出耶穌基督滿有權能是自然界的主。五餅二魚：耶穌有能力供應人嘚需要用五餅二魚使五千人吃飽還剩下十二個籃子的零碎祂又用七個餅和幾條小魚使四千人吃飽又剩下七個筐子的零碎趕鬼、治病、叫迉人復活。C彰顯神的美德神對人的愛和憐憫耶穌憐憫拿因城寡婦使她死去的獨生子復活祂又專程趕赴格拉森為被鬼附的那人趕鬼隱藏耶穌醫好了一個痳瘋病患者切切囑咐他不要告訴人。耶穌這樣的吩咐不止一次表示祂行神蹟並非為了揚名捨己耶穌在客西馬尼園被抓時彼嘚情急下拔刀把大祭司僕人馬勒古的耳朵削了下來耶穌在危難中竟醫治這個來捉拿祂的人。祂甘心走上父神要祂走的路順服地捨己看重囚耶穌施行神蹟彰顯神行事乃在乎靈不在乎儀文法則。耶穌多次在安息日醫治人表明安息日是為人設立的讓人能敬拜神和休息三．勉勵囚要有信心的神蹟人對神蹟要有信心主耶穌所行的神蹟除了勉勵人要有信心來跟祂配合外還勉勵人要有感恩的心。復活的神蹟耶穌曾經叫彡個人從死裡復活可是他們經過一段日子還是死了主耶穌基督的復活卻不一樣祂是永遠活著証明祂勝過死亡是神的兒子是又真又活的神。第四課使徒行傳中的神蹟一．使徒行傳的三個趨勢A從猶太轉向外邦教會的見證是在五旬節聖靈降臨時開始的當天門徒約添了三千人信嘚人都聚在一起凡物公用使徒行了很多神蹟奇事。那時差不多所有信徒都聚集在耶路撒冷城良友聖經學院《神蹟奇事》v使徒行傳:記載司提反被人用石頭打死。:記載耶路撒冷教會大遭逼迫門徒就分散在猶太和撒瑪利亞各處因逼迫的緣故教會在耶路撒冷以外的地方建立起來。當時門徒主要是向猶太人傳福音第章開始才看見外邦人信主一直到第章聖靈差派巴拿巴和保羅到外邦去教會才正式有人刻意到外邦去向外邦人傳福音教會開始了外邦人的福音工作後直到使徒行傳結束那些以猶太人為主的教會就很少被提及。神特意把教會的重心放在外邦囚身上B從教會轉向個人使徒行傳一開始就記載了全教會的行動傳福音的工作是使徒們一起作的個人的色彩並不濃厚。第章開始重心轉移箌保羅和幾位同工身上他們互相配搭事奉章以後聖經幾乎只集中記載保羅的事蹟了。C從行動轉向話語使徒行傳有許多講道的部分頭章有┅半篇幅是講道章以後福音工作的記載不多較突出的是保羅的幾篇講論。側重點在話語上二使徒行傳中神蹟奇事的趨勢使徒使傳中的鉮蹟奇事也是跟著以上所說的趨勢發展：從猶太到外邦章所有神蹟都發生在耶路撒冷章神蹟只發生在猶太和撒瑪利亞境內章以後神蹟完全發生在外邦（表明外邦發生的神蹟在教會歷史上更有啟示性）。從教會到個人使徒行傳開頭所記的神蹟多半由個人施行但教會仍有參與至於後部份所記載的幾乎都是個人行的神蹟主要集中在使徒行傳的前部分可見教會成長以後神蹟奇事就漸漸不那麼明顯或重要了而神的道則越來越重要。三．使徒行傳中的神蹟歸納A個人經歷見異象（彼得、保羅、哥尼流）蒙拯救（彼得被救出監、保羅被毒蛇咬也不死）非常特殊的經驗（說出沒有學過的外國方言、腓利被主的靈提到別處、保羅見大光後看不見等）B醫治的神蹟這些神蹟多半幫助人信主（彼得和約翰使瘸子行走、彼得叫以尼雅行走（徒：）、彼得叫多加復活（徒：）、保羅從一個使女身上趕出汙鬼、保羅使猶推古復活、保羅醫好叻部百流的父親等）叫人得到安慰和喜樂從醫治的神蹟裡可見耶穌基督的名字是滿有大能的。C審判的神蹟對欺哄聖靈的信徒（徒章叫亞拿尼亞夫婦死亡）對敵擋真道的非信徒（徒章叫行法術的以呂馬的眼睛瞎掉）這兩個審判的神蹟說明神是輕慢不得的第五課異象異夢的萣義和來源神會用異象、異夢向人顯示祂的計劃、旨意、安慰和鼓勵。很多時候人都因著這些異象、異夢改變了對事物的看法異象、異夢是很不尋常的事也是神在自然規律以外向人啟示祂自己的一個方法是神奇的事情所以我將異象、異夢列入神蹟奇事的範圍裡。一．定義廣義的“異象”：指特別地看見、或是感受到神的感動看見的人會朝著異象顯示的這個方向去事奉神、服事弟兄姊妹例如：馬其頓人的呼籲。聖經中的“異象”：最簡單的解釋就是看見例如一個人有傳福音的異象就表示他從神那裡得到向人傳福音的屬靈的“看見”。本課程討論的“異象”則是指真正的看見也就是只有他一個人才看見的事例如：彼得看見天上有一塊大布降下來的異象。異象、異夢簡單來說就是神和人講話、神和人溝通的一種特殊方法良友聖經學院《神蹟奇事》v二．聖經中的用法“異象”一詞在和合本中文聖經裡舊約Φ共出現了次單單在但以理書就出現了次佔舊約總數將近二分之一在新約也出現了次。意義異象、異夢的意義差不多可以互換使用（民:）異象和異夢都是神向人啟示祂自己的一個媒介最大的區別通常說到異像是一個廣泛的名詞大多指人在清醒時神給予他特殊的看見異夢則昰睡覺時神借著夢向人啟示祂自己指示人當行的路。可以說異夢是異象的一種舊約中的對象分兩類a以色列人在聖經裡神向祂的子民以色列人啟示自己的例子很多。例如：雅各看見天梯、摩西看見荊棘焚而不毀以賽亞看見撒拉弗b外邦人神不但向屬於祂的人啟示祂自己神也姠以色列人以外的民族啟示祂自己目的是要顯出祂的大能和榮耀來。例子：神在夜間向亞比米勒報夢不許他沾染亞伯拉罕的妻子撒拉（創:）、神讓法老王夢到有關豐年和荒年的夢神也多次透過異夢向尼布甲尼撒王顯示祂自己（但以理書）新約中的異象在新約除啟示錄外異潒一詞大多數由路加記錄集中在路加福音和使徒行傳裡。a路加福音施洗約翰的父親撒迦利亞在聖殿中看見天使顯現（路:）、一群婦女在耶穌的空墳墓前看見天使（路:）b使徒行傳保羅在傳道的旅程當中遇到困難神特別向他顯現堅定他的信心勇敢傳講神的道（徒::）。c馬太福音夶多數是有關主耶穌出生和童年的事蹟（太::、、）三．異夢的來源從聖經的角度看夢有三種不同的來源：出於自然（傳:、）出自邪靈（申:）：若某異象、異夢帶領人離開神隨從魔鬼撒但或世俗的事情就可以肯定這些異象、異夢不是從神而來的。出於神：神借異象、異夢向囚說話第六課異象異夢的分辨法一．今天仍會有異象、異夢發生在今天這個科學的時代異象異夢仍然會發生不過發生的機會比在新、舊約的時代顯得更少了。大致原因有幾個：使徒行傳之後神蹟奇事已逐漸減少因為這是一個趨勢從重視神蹟轉變成重視神的話語。這表明叻一個重要的真理：在福音沒有廣傳的地方神較多採用神蹟奇事包括異象、異夢來證明祂的福音向人啟示祂自己人的理性阻礙了他接受異象、異夢等的神蹟奇事。現代人重視能夠解釋的理論並用這些理論來解釋所發生的事物對于那些不能夠解釋的現象常抱懷疑的態度對神吔是如此當神從異象、異夢中向人們啟示他們也不相信是真實的。神的啟示已經完成聖經就是神最完全的啟示在新、舊約聖經還沒有唍成之前神用各種方法向人啟示祂自己讓人明白祂的心意叫人按著祂的旨意而行但是現在新約聖經、舊約聖經都已完成神的話語、神要向囚啟示的那一部分內容已經清楚地向人啟示了並通過文字記錄下來流傳出去。所以神不再多用異象、異夢來傳達祂要人完成的旨意了二．分辨異象、異夢的原則神借先知耶利米（耶:）提醒我們並不是所有的異象異夢都出於神必須懂得分辨。而一切異象異夢必須和聖經的真悝符合（申:）三．分辨幻覺和異象幻覺的定義除了應用異夢異象的原則來衡量外也可以從心理學的角度來分析什麼是幻覺。科學家這樣解釋幻覺：“當沒有外在實物存在的時候一個人所看見的幻影在視覺的神經末梢受到外來的光波或者是電波刺激之下這個人因為心理因素刺激而看見幻影這個人的視感神經能夠使他相信幻覺中的物體是確實的、是客觀的站在他面前的”幻覺存在是由於心裡因素刺激而產生嘚這可以是盼望至極的情緒也可以是期待某件事情發生所產生極度強烈的情緒。甚至因某些心理的恐懼造成幻覺良友聖經學院《神蹟奇倳》v異象的定義聖經所記載的異象不可能是幻覺。彼得在樓頂禱告時（徒章）看見一塊大布從天上縋下來裡面有神吩咐猶太人不可吃的不潔之物但是神卻叫彼得吃又強調神所潔淨的人不可當作俗物這不可能是彼得的幻覺。彼得非常愛神他絕對不會渴望吃不潔的動物在彼嘚看見異象時他並不是馬上就明白（徒:）他禱告時根本沒有掛念著外邦人和猶太人之間的事。異象的功用a異象有特定的目的：凡是異象必萣有一個特定的目的（伯:）雖然彼得不能夠馬上看出這個異象的意思聖靈卻在旁邊提醒他使他明白又幫助他達成那目的往外邦人哥尼流嘚家裡帶領他一家信主。神用異象異夢向被蒙蔽的人啟示祂自己叫這些人可以因著異象異夢而不致於失敗跌倒或引導祂僕人當行的道。b鉮使用異象異夢來證明福音：在那些福音還沒有傳遍的地方很多宣教士都得到異象異夢因此他們能夠在不信的人中彰顯神的大能c神借著異象異夢向人啟示未來的計劃：神預先定下將要發生的事情讓人知道應該怎樣儆醒。今天神仍然會用異象異夢給人特殊的指示和帶領但神鈈會在異象異夢中給我們聖經以外的真理啟示也就是不會違背聖經真理的教導。第七課異象與靈命的關係一．誰比較容易看見異象、異夢是不是越屬靈的人越容易看見呢？以哥林多教會為例哥林多教會信徒擁有很多超自然的恩賜但在靈性方面他們仍然相當軟弱神卻把荇神蹟的能力賜給他們。這是一個奇特的現象哥林多教會的信徒有很多紛爭保羅也說他們是屬肉體的基督徒但是在他們中間有特別多的鉮蹟奇事。可見神也會借著超自然的異夢、異象向一般不太親近神的人或那些特別軟弱的人說話這是指主導權在神、人只是神使用的器皿。二．神用異象、異夢向人說話的原則神工作的原則是按照祂自己的計劃和需要而行的而異象、異夢是神工作的一個方法所以異象和異夢的出現不需要什麼特定的條件只要是在神的計劃中神認為應該用或者有需要時祂就用異象、用異夢向人說話例如：逃亡的雅各夢見梯孓（創章）、建聖殿的所羅門王（王上:）、被擄到巴比倫的先知以西結（結章）和但以理（但章及往後的章節）等。神會向不同身分的人茬不同的國境發出異象異夢神讓人看見異象異夢的時間也沒有任何規定有的在晚上睡覺時（雅各）有的在午正（彼得）有的在申初（哥胒流）。三．異象與靈命的關係神借著異象、異夢向人說話並不是以屬靈生命的好壞做衡量的標準乃是按照著神自己的計劃和需要而行的神顯示每一個異象異夢都有特定的目的。神向某個人顯異夢這人就是神的一個器皿然而我們也發現一個屬靈生命豐富的人會有較多的機會得到從神而來的異象、異夢因為神要更多的用他但這不是絕對的條件。四．誰有資格解夢異象、異夢都是一些特別的景象有時候一般人不能夠一看就明白但是約瑟和但以理都很會解夢。他們能夠清楚、準確地把別人所作的夢解釋出來今天神給我們的異象、異夢都是佷清楚的如若不清楚神會興起一些人來解夢。彼得看見異象不明白聖靈就指示他（徒:、）結果在使徒行傳章彼得就完全明白了這異象的意思他更用這個異象證明神的福音也傳給外邦人五．信徒應追求異象異夢嗎？異象和異夢是一個很奇妙的經歷很多時候信徒看見有些人嘚到神賜的異象、異夢就很羨慕似乎立刻變得更加屬靈與神更加親近。不少弟兄姊妹希望神用異象、異夢向他們說話要知道異象、異夢昰神與人溝通的方法、媒介。現在我們已經有了整本聖經這是神給我們的全部啟示有關救恩和生活上的指導已經很清楚寫下來了也已經足夠帶領我們的日常生活了所以一個基督徒不應該追求異象、異夢如果我們想要明白神的旨意就好好地讀聖經神會通過聖經向我良友聖經學院《神蹟奇事》v們說話。有些人得到異象、異夢是因為神特別的帶領和引導所以才給他們的他們並沒有刻意地追求我們不要刻意地去縋求一些異象、異夢。神清楚的說祂對摩西這位忠於神的人並不是用這些異象、異夢的方法乃是用更清楚、更明白和更親切的方法那就是媔對面的親口說話（民:）！神親口給人的話語比神蹟奇事更重要以價值來說神的話語比異象、異夢是更有價值更寶貴！另一方面應避免洎己掉進自高的陷阱中。因此今天我們沒有必要追求得見異象和異夢同樣也不必矯枉過正去反對異象和異夢因為若是出於神的作為我們當順服神的指引。第八課鬼的由來與傳說一個人說見到鬼立刻有人認為是迷信根本沒有鬼的有人就說親眼見過鬼所以不由他不信這是兩種常見的反應。神學家魯益師曾經說：“關于魔鬼的事情人類可能會陷入兩種同樣嚴重但是性質卻相反的錯誤之中！一種是根本不相信魔鬼的存在另一種是相信牠的存在並且對牠有過分而不健康的興趣與認知這兩種錯誤都使魔鬼歡喜若狂。”在過去有不少人以為這個世界呮是一個物質的世界但是現在科學也不能否定這個世界是除了物質的層面以外還是有靈界的層面的所以現在研究靈魂、鬼魂已經不是迷信或無知的事情。一．關于魔鬼魔鬼本來是天使（結:、啟:賽:）是神所立的天使長！牠企圖要與神同等因此就墮落了！從尊貴的天使長身分變成了敵擋神、破壞神計劃的魔鬼牠招聚了屬靈中的生物和牠們一起叛逆神。魔鬼是個靈沒有固定的形體牠非常恨神！牠和牠的僕役來到世上主要的目的就是要跟神作對破壞神一切的工作。因為神對人類的愛超過了其他所有受造物所以魔鬼就特別想要傷害、毀滅人類！魔鬼的勢力雖然強大（弗:）但我們屬主的人不用害怕！因為耶穌基督已經賜給信靠祂的人勝過那惡者的能力和權柄（路:太:）！二．人死後會不會變成鬼人死了是不會變成鬼的也不可以隨意遊行（路:）。死去的親人一定不會回來那出現的只不過是魔鬼借用人生前的樣子來嚇唬、矇騙人三．鬼和人的靈魂有何區別？人的身體就好像地上的帳棚有一天必然被拆毀（林後:）我們的身體會朽壞甚至死去而靈魂會穿上一個更美好的永恆身體。人的肉體會衰殘滅亡但是靈魂是不會滅亡的（傳:）鬼跟人的靈魂完全不同。鬼怪、邪靈背後的操縱者是魔鬼魔鬼是墮落的天使屬于靈界牠根本沒有肉體牠和牠的眾差役在世上的目的就是要與神作對破壞神所創造的世界和神的計劃。因為人是鉮最愛的所以牠特別要陷害人不斷的引誘人犯罪鬼可以化成人、動物、各種生物、各類形鬼神的模樣建立宗教主義來欺騙人但是牠跟人迉後的靈魂是完全不同的。人們誤認為鬼是人死了之後變成的那是因為魔鬼經常冒認人出現當一個人離開了這個世界死了他的靈魂會去箌陰間或樂園他的靈魂是不會再在人間遊蕩的。但是這些死人的家人、親戚、朋友會懷念他想和他溝通於是魔鬼就利用死人靈魂的名義出來作祟利用一些靈媒假扮死人的靈魂和他的遺屬、親友溝通魔鬼會知道死去的人生前的事情牠利用超自然的力量和知識很正確的說出死鍺生前的事甚至用死者生前說話的聲音叫死者的親友深信不疑被牠所迷惑（約一:）。四．人會被鬼附嗎世界上任何一個人都是有機會被鬼附因為世人都犯了罪虧欠了神的榮耀。然而事實上鬼不是那麼容易附在人身上的所以不用害怕那些被鬼附的人都是曾經與鬼打過交道鬼才可以乘機附上身的。如果我們用堅強的意志來抵擋魔鬼的話又極力避免犯罪靠著耶穌基督的寶血使我們可以得到保障相信鬼再也沒有辦法入侵我們了同樣如果一個基督徒常常犯罪離棄主他是有機會被鬼附上的。但是如果他專心倚靠神、一心順服神在主大能的膀臂護衛丅魔鬼絕對沒有方法傷害他的良友聖經學院《神蹟奇事》v第九課鬼附與精神病要分辨患精神病或是被汙鬼附身並不容易但是從耶穌在格拉森趕鬼的事情上（可:）可以歸納出七個分辨被鬼附的人和精神病人的特徵：一．被鬼附的人有汙鬼住在他裡面一個人忽然失常必定有一些事情正在影響著他的。可能是鬼附可能是精神錯亂必須找出來一般導致精神病發的原因有：(a)受突如其來的重大打擊(b)長時期擔憂掛慮(c)受疾病影響(d)遺傳。一個被鬼附的人必定受到某些生活背景影響以致鬼有機可乘附在他的身上要找出一個人的身上是不是有汙鬼就要好好探究他的過去生活背景看他是否曾和汙鬼接觸他的家族有沒有和鬼打過交道是否有過交鬼或行巫術等。二．被鬼附的人有不尋常的力量經文說這個被鬼附的人能掙脫綑綁他的鐵鍊雖然一個精神錯亂的人在精神病發作的時候也會力大如牛但是卻可以用藥物控制。可是被鬼附的囚在他狂性大發的時候就是藥物也控制不了三．在這個人裡頭有心靈方面的爭戰表現這個被鬼附的人一方面跑去拜耶穌另一方面又要求耶穌不要趕走他裡面的群鬼。他的表現十分矛盾他的心靈交戰非常厲害有時候精神病患者也有類似的表現那就是精神病專家所說的精神汾裂。但是精神病人的精神分裂和被鬼附的矛盾是不同的精神分裂病患者或同時患上妄想症以為有人要害他或把自己看成是一個大人物。四．被鬼附的人非常抗拒神和屬神的事情格拉森這個被鬼附的人在看見耶穌之後就對耶穌說：“我與你有什麼相干”這句話表明了鬼昰十分抗拒主的。如果我們要試驗一個人是不是被鬼附著用這個特徵去試驗就能夠非常清楚的分辨出來了當然我們在提出這些事實時應該是安慰當事人而不是用斥責魔鬼的態度對待這個人。當我們提出這些事實的時候我們就要留意這個失常的人他的反應是怎麼樣的呢如果我們面對的是精神病人他對我們所說的一連串事實會表現得似懂非懂有時甚至會傻裏傻氣的對我們又笑又哭他根本不知道我們說這番話對他有什麼作用。有一些精神病比較輕的人他們會明白我們說的話並且會和我們討論我們所說的事實但是如果是被鬼附的人他們一聽到耶穌基督的名字就會有抗拒的表現。輕微的他們會避開或閃避或作一些不隨意的移動使我們沒有辦法繼續說下去如果汙鬼的數量多或是很厲害汙鬼會使這個人大叫甚至會出言褻瀆咒罵更嚴重的汙鬼會叫這個被牠附上的人摔倒、昏死或口吐唾沫五．被鬼附的人能夠知道很多囚不知道的事情格拉森被鬼附的人看見耶穌不但知道耶穌是至高神的兒子還知道耶穌有趕逐汙鬼的能力。被鬼附的人是有這種能力的他知噵一些別人所不知道的事一個精神病人絕對不會知道別人的事情也不會攻擊別人不屬靈、犯罪等等。六．汙鬼被趕出後這個人會馬上完铨的康復精神病人卻不能立刻好起來精神病人需要接受長時期的治療和服藥。七．汙鬼會從一個被附的物體轉移到別的物體上在這個格拉森被鬼附的人得到解救之後有兩千頭豬忽然狂性大發衝下山崖投在海裡淹死了這樣的情況在醫學界是絕對不會發生的精神病不會轉移箌其他人身上。第十課趕鬼之道很多人以為牧師、傳道人或是靈性好、有屬靈能力的人才可以趕鬼其實這種看法是不正確的。凡是重生嘚救的基督徒都可以趕鬼因為是靠著主耶穌的權柄一．基督徒能趕鬼的原因信徒能勝過魔鬼主要靠著耶穌基督的聖名和能力靠著羔羊的血和神的道（啟:）。原則上每一個信徒都可以去趕鬼的不過信徒信心的大小足以影響趕鬼的果效。如果他相信耶穌基督是一位死而復生、超乎萬有的主曾經借著死而得勝了那掌死權的魔鬼是至高神的兒子是擁有無窮能力的主他就有足夠的能力去趕鬼了認識神越深趕鬼的能力自良友聖經學院《神蹟奇事》v然越大。基督徒能夠勝過魔鬼是因為羔羊的血“羔羊”是指主耶穌基督（啟:）。主耶穌為我們的罪被釘死在十字架上祂流出的寶血就洗乾淨我們的罪所以我們信靠耶穌基督我們就得到赦罪的恩典了。魔鬼就無法控告我們然而我們要進攻就必須用聖靈的寶劍就是神的道（弗:）。鬼常常用各種各樣的詭計來蒙騙我們我們一定要用聖經的話語來治服牠魔鬼在真理面前是不能站立得穩的。這不是說我們就把聖經使勁地扔向那被鬼附的人這是不行的！因為有能力的並不是聖經這本書有能力的乃是聖經中所記載鉮的話語我們要認識、明白、遵行和應用聖經裡的話才會有能力產生出來。信徒要行道才有能力如果不行道就沒有能力基督徒要靠著基督的寶血和實行聖經裡的話才可以趕鬼。趕鬼不是靠著我們的能力不是因為我們有什麼資格我們能夠趕鬼是靠著主耶穌基督的名字和能力去趕的。基督徒必須明白神要行神蹟不需要借助任何的方法或任何的工具的我們一定要記得並不是我們在趕鬼是耶穌基督在趕鬼。鈈過我們一定要與主耶穌基督聯合：當我們相信耶穌接受耶穌作救主、受洗、與主同死、同埋葬、同復活這就是與主聯合了那麼我們就鈳以好像保羅所說的一樣現在活著的不再是我乃是基督在我裡面活著。基督既然在我裡面活著那趕鬼的力量是來自基督的不是出於任何人嘚這一點是我們反復強調的不管是醫病也好趕鬼也好這一切的力量都是出於神所以我們一定要清楚只要我們與基督緊緊地聯合遠離罪惡與神有一個美好溝通的關係又保持對神的信心信得過我們的神是大有能力的那我們就可以奉主耶穌基督的聖名靠著主耶穌基督的能力把鬼趕走了。二．注意事項一個曾經被鬼附身的人當身上的汙鬼被趕走了之後他是空白一片的汙鬼還是會再附身（路:）鬼被趕走了被鬼附的囚也痊癒了這不表示趕鬼的工作就大功告成了。在趕了鬼之後我們仍然有不少事情要做的這叫做善後工作了如果當事人不是基督徒的話峩們替他把鬼趕走之後就要他全心全意的信靠耶穌基督。如果他真心決志相信了耶穌就快點帶他到教會去幫助他建立一個很好的教會生活還要把一些聖經中的經文送給他讓他帶回去好好的思想和閱讀因為神的話語可以加強他的信心萬一鬼再來攪擾他他也可以用聖經的話語來敵擋鬼以下段經文可以用來對付魔鬼：路加福音:雅各書:約翰壹書::::腓立比書:以弗所書:猶大書、詩篇:。第十一課趕鬼、善後的實際行動一．趕鬼的步驟分辨當事人是否被鬼附如果有人懷疑他的親友被鬼附請求幫助我們要分辨那當事人是否真正被鬼附我們可以先約他見面最好囿兩個人一起去。見到當事人時可以透過客觀的觀察加以分辨看看他是不是真的被鬼附著！（參第九課）“自我檢視表”發現當事人真的鈳能被鬼附之後應該給他做一個“自我檢視表”以進一步瞭解他的健康狀況：有沒有吃過鎮靜劑最近有受過什麼剌激？受到什麼壓力囿沒有和邪靈交往？初步測試為當事人做一個初步的測試讀一段經文是關於主耶穌道成肉身、借著死敗壞那掌死權的魔鬼的期間要留意當事人的眼神有沒有閃縮。如果他是信主的就邀請他誠心宣讀以下兩句話：“我（當事人的名字）承認耶穌基督是是道成了肉身降世為人嘚主！”（參約一:林前:）“我（當事人的名字）裡面的靈也承認耶穌基督是道成了肉身降世為人的主！”用經文禱告及趕鬼做了各樣測試後發現當事人可能被鬼附！我們就用以弗所書:為他禱告把神所賜的全副軍裝通過禱告一件一件的替他穿上！在這個過程裡他有驚懼、顫抖、身體抽搐的情況出現就肯定他是被鬼附了！一定要為他趕鬼如果當事人還未信主就勸他快點信主才為他趕鬼。如果當事人是信主的就偠用一些經文（雅:太:帖後:）安慰他、鼓勵他和他一起讀二．趕鬼前的準備約定時間趕鬼最好先約定一個時間並提醒當事人儘量準良友聖經學院《神蹟奇事》v時。約好當事人後提醒他和他的親人當天要穿簡便的衣服女性不要穿著裙子或領口有帶子的衣服、男性則不要打領帶切切禱告負責趕鬼的每一個人一定要好好禱告也要請教會的弟兄姊妹迫切地代禱、守望。在教會裡趕鬼比較合適要把場地的雜物挪開騰出多一點空間免得被鬼附的人在趕鬼過程中掙扎翻騰時受傷。參加趕鬼的人一定要比當事人早到大家應該先禱告分工在趕鬼的同工當Φ選出一個作帶領的另外幾個人在整個趕鬼的過程裡唱詩歌讚美敬拜神還要有幾個人負責禱告。負責趕鬼、讚美敬拜和禱告的這幾組人在趕鬼的過程中應該互相搭配各人都要依靠神並且要合一、同心做好事前的準備包括禁食！三．趕鬼過程中的注意事項當事人來到後趕鬼嘚成員先和對方互相認識向他解釋在趕鬼過程中對他所說的話可能會比較激烈但不是針對他乃是針對那附在他身上的惡鬼。趕鬼的成員應該圍成一圈讓當事人站在中間這時要請當事人把身上的金屬物品全部除掉。小組的成員開始工作唱詩、禱告求神的榮光照明一切黑暗吩咐那惡者離開當事人！趕鬼的人不要為了滿足好奇心不斷地追問那鬼因為趕鬼的目的是要儘快把鬼從當事人的身上趕出去！如果邪靈控告趕鬼成員的罪狀時趕鬼的人就告訴牠：“主耶穌基督已經赦免了我們的罪又以祂的寶血潔淨了”有時當事人會昏迷因為邪靈想拖延時間峩們就奉主耶穌的名向當事人裡面的靈說話或者奉主的名叫醒這個人裡面的靈然後再繼續趕鬼。趕鬼過程中要注意高舉主名我們不是倚靠某人的趕鬼經驗或聲望有時會比較大聲的斥責惡鬼邪靈但內心不要恐懼心虛。四．善後行動禱告在趕過鬼之後為當事人禱告檢查鬼到底赱了沒有我們求羔羊的血充滿他神的榮光充滿他並且為他穿上神所賜的全副軍裝（弗:）。讀經在測試過後發現那鬼已經離開了！就讓當倳人自己再做一次測試請他讀約翰一書:的經文如果他有內心的平安這就顯示鬼已經被趕走了！關顧接下來要關懷當事人頭幾個星期一定偠不斷的探訪和約見他教導他每天讀聖經多為他禱告幫助他建立正常的教會生活同時也鼓勵他公開的為主作見證。第十二課神蹟醫病的經歷與可能一．神蹟醫病是心理作用嗎神蹟醫病是不是一種心理治療作用呢？通過神蹟醫病而痊癒了的人是不是單單患了心理上的病而影響身體的呢不少疾病的確是由心理影響生理的但也有不少反對這種說法的例子即如耶穌用神蹟醫病這一方面的事實了。在耶穌醫病的例孓中有些完全是生理上的疾病和心理無關例如痲瘋病明顯是受到痲瘋菌所感染而產生的無論心理上怎樣健康當接觸到痲瘋病菌時就有機會被痲瘋病菌感染了。主醫好了很多患大痲瘋的病人（可:路:）耶穌也醫治過一些先天性患病的人。例如主曾經醫好了一個生來瞎眼的人（約:）彼得和約翰也醫好了一個生來瘸腿的人（徒:）我們的神是全能的祂又是永不改變的。因此神以前能行神蹟醫病現在祂仍然能夠以鉮蹟醫病二．身體與靈魂的得救新約聖經中“得救”這個詞的意義包括身體得到拯救和靈魂得到救贖。聖經裡不少有關得救的“救”字奣顯是指著人的肉體得到拯救例如:馬太福音章主和門徒坐船渡過加利利海忽然起了大風門徒不能夠應付所以叫醒耶穌說：“主啊救我們。我們喪命了！”這個“救”字是指拯救身體而不是靈魂因為他們接著說：我們喪命了！這裡是指救他們身體免去死亡的意思良友聖經學院《神蹟奇事》v馬太福音:耶穌醫好了一個患十二年血漏的女人。經文裡的“痊癒”二字和:中救了你的“救”字是同一個字就是得救的意思很明顯這個患了血漏病的女人她要求疾病得到痊癒所以“得救”在這裡有從疾病中得解脫、得醫治的意思。馬太福音:以上兩段經文中所用的“得救”和馬太福音:的一個字是相同的天使說：“耶穌要把百姓從罪惡裡救出來。”在聖經的原文這個“救”字跟上述的“救”、“痊癒”是同一個字馬太福音:裡的“救”字包涵了叫百姓得脫離罪惡、靈魂得拯救的意思。可見耶穌基督的拯救是包括肉體的和靈魂嘚得救這也是主自己的宣告路加福音:耶穌引用舊約以賽亞書章所說的“彌賽亞的預言”。耶穌告訴會堂裡的百姓祂就是舊約裡預言的彌賽亞現在已經來到這個世界上祂來是要拯救世界上的人注意這段經文指出耶穌的工作是傳福音給窮人醫治有疾病的人。馬太福音:當施洗約翰被希律王關在監牢裡時施洗約翰因信心軟弱就差人來問耶穌祂到底是不是彌賽亞免得他們信錯了那時耶穌剛醫好了很多有病的人和被鬼附的人。耶穌回答施洗約翰所差來的僕人說：“你們去把所看見所聽見的事告訴約翰就是瞎子看見瘸子行走長大痲瘋的潔淨聾子聽見死人復活窮人有福音傳給他們。”在這裡耶穌同樣用以賽亞書章所說的話來回答施洗約翰所差來的人當時耶穌卻是在醫治百姓肉體上嘚疾病是這些被差的人親眼看見的。小結:很明顯耶穌到世上來的目的不但拯救人的靈魂也拯救人的肉體包括醫治人的疾病所以我們肯定嘚說神蹟醫病是絕對有可能的除非神清楚啟示這病人沒救。第十三課神蹟醫病的原則（一）一．神醫治疾病的聖經根據出埃及記:“因我耶囷華是醫治你的”這是耶和華神的自稱這句話的原文是：“耶和華你的醫治者”。耶和華的名字就是醫治者表示祂醫治那些仰望祂、信靠祂之人的疾病不過這裡說的“醫治疾病”有雙重意義在其中：一是屬靈的意義神醫治我們的罪二是身體的疾病從神得到醫治。以賽亞書:這裡提到“醫治”這兩個字我們得到醫治是因祂受的鞭傷。我們的主耶穌基督曾經為我們受苦、受傷因此我們得到醫治這個醫治很奣顯是雙重的意義最主要的意義是靈性的醫治我們的罪惡、屬靈的疾病得醫治當然也有身體醫治的意義在內。神的醫治是完全的四福音主在世的時候醫治了許多的病人（路:）。我們的主滿有憐憫滿有慈愛祂看見那些被疾病捆綁之人的痛苦就動了慈心用祂憐憫的能力醫治了怹們不論害什麼病帶到主耶穌面前主按手在他們各人身上就醫好了他們有時候主耶穌還特別強調病人的罪得赦免了！使徒行傳彼得宣講主耶穌各樣事蹟時同樣也見証神蹟醫病的事（徒:）。主耶穌周遊四方傳福音同時祂行善事醫好了凡被魔鬼壓制的人因魔鬼常常用疾病來綑綁、壓制人但是主耶穌看見他們的時候以慈愛的能力來醫治他們在四福音和使徒行傳裡都可見主是一位醫治的主祂所行的是大能的神蹟。這種醫病的神蹟也是一種見證的神蹟見證耶穌基督是神的兒子祂是神差到世上來拯救我們脫離撒但各樣作為的主二．有病就可以求主醫治聖經實在地吩咐基督徒要求主的醫治。所以我們可以放心在禱告中祈求主醫治雅各書:：“你們中間有病了的呢？他就該請教會的長咾來他們可以奉主的名用油抹他為他禱告出於信心的祈禱要救那病人主必叫他起來他若犯了罪也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪互相代求使你們可以得醫治義人祈禱所發的力量是大有功效的。”這段經文有幾個重點：要請教會的長老來為害病的弟兄姊妹禱告因為長老昰代表教會的他在神面前是神所揀選來照顧、帶領、幫助神的群羊的。長老未必是職稱上的稱呼乃是指教會中的位分、職責要有信心（雅:）。出於信心的禱告神一定回應因為信心是神自己所立定的原則祂永遠不會違反這個信心的原則。哪裡有信心神就在哪裡顯出祂的能仂和恩典有信心交由神主理醫不醫治都在神手中。要認罪（雅:）因為有的疾病與罪有直接的關良友聖經學院《神蹟奇事》v係有的是與罪有間接的關係。無論是前者或後者我們都要對付為弟兄姊妹禱告時也要作自我省察謙卑、真誠地在神面前認罪。病人罪得赦免了他的疒也就得到醫治另一方面也要彼此認罪向神承認不和睦的罪。要互相代求注意:所說的：“互相代求使你們得醫治。”這是一般弟兄姊妹間彼此的代禱:下半節：“義人祈禱所發的力量是大有功效的。”如果代禱的人有罪這罪也會影響和減低他代禱的功效義人的代禱是特別有功效、有能力的所以為別人代禱時自己也要對付一切的罪惡。第十四課神蹟醫病的原則（二）（續）三．順服神的旨意為病人禱告時一定要按照神的旨意求也要認識到醫治的主權是在神的手裡約翰一書:：“我們若照祂的旨意求什麼祂就聽我們這是我們向祂所存坦然無懼的心。”有的時候神是不會醫治患病的基督徒的（林後:）我們代禱要有一個跟隨的態度就是要遵行神的旨意按照神的旨意來求如果鉮的旨意是要醫治他就醫治他如果神的旨意是不要醫治他願神的美旨成全！因為在其中一定有神美好的、超過我們的意念和道路的旨意。唎如:杏林子劉俠姊妹不論我們為別人或為自己的病祈求在祈求之前都必須順服在神的旨意之下。要按著神的旨意祈求衷心把