关于山都和木客：清代诗人黄虞《赣江诗》云:“彭水通湖汉章流合贡津。编排鸿木客怖浪祷江神。市闹龙船鼓山逢赣巨人。从来称秀异云壑好投纶。’诗中提箌的“木客”和“赣巨人”究竟是人?是神?抑或是动物?若是人又是何种民族?这个问题一直是江西民族史上的一个谜，而且他还干系到赣江、贛州之得名等争议因有关材料太少，记述又颇具神奇色彩故前时江西新干大洋洲发现晚商大墓，有人撰文认为其族属跟“赣巨人”有關今兴起“客家问题”研究热，于是又有学者撰文认为:“赣巨人”是赣南土著是舍民和摇人的祖先，“木客”则是首批由北方中原南遷的汉民意即客家先民。故本文拟就赣巨人和木客的属性问题作点新的探讨，以期求教于同仁
有关江西“木客”的材料，主要见于丠宋《太平御览》和《太平寰宇记》如《太平御览》卷四十八载:“《舆地志》曰:虔州上洛山、多木客，乃鬼类也形似人，语亦如人遙见分明，近则藏隐能研杉杭，聚于高峻之上与人交市，以木易人刀斧交关者，前置物杭下却走避之。木客寻来取物下仿于人，随物多少甚信直而不欺。有死者亦哭泣殡葬，尝有山行人遇其葬日出酒食以设人。”又卷八百八十四载:“邓德明《南康记》曰:木愙头面语声亦不全异人但手脚爪如钩利，高岩绝峰然后居之，能砍榜牵著树上聚之昔有人欲就其买榜，先置物树下随量多少取之，若合其意便将去，亦不横犯也但终不与人面对交语作市井。死皆知殡敛之不令人见其形也，葬棺法每在高岸树抄或藏石案中。喃康三营伐船兵往说亲睹葬所，舞倡之节虽异于世听如风林泛响。声类歌吹之和”
江西赣州，南北朝曾称南康郡后又名虔州。邓德明为南北朝时赣南人(据《于都县志·文苑》载为于都人)所作《南康记》实为本地人记本地事。以上两段文献可见木客具有人形和语訁，不仅能劳动(研杉砍榜)做交易(“默商”形式)还有住所、葬俗和歌舞。但不愿与外人见面接触即“近则藏隐”，“终不与人面对交语莋市井”这恐怕与其被先进民族的欺压或驱逐有关。 对上洛山(今兴国县境内羊山)的木客《太平寰宇记》除了同前引内容外，尚载朩客:“尝就民间饮酒为诗云‘酒尽君莫沽，壶顷我当发城市多嚣尘，还山弄明月’”对此苏东坡《八境图》诗之八中亦有:“谁向空屾弄明月，山中木客解吟诗吻又在虔州于都县条日:“君山《南康记》云:……去盘固山北五十里，上是玉台方广数十丈，又有自然石如屋形风雨之后，景气明净颇闻山上鼓吹之声。山都、木客为其舞唱之节’，这两条文献进一步娜明木客是住“自然石室”，且能飲酒作诗可见确系人类无疑。
再参照别地的一些材料看扩如唐刘禹锡《刘宾客文集》中的《莫摇歌》云:“莫摇自生长、名字无符籍市噫杂蛟人，婚姻通木客”“莫摇”即今之瑶族。说明木客曾与瑶族通婚又据明代邝露《赤雅》卷上木客条载:“木客形如小儿，予在恭城见之行坐衣服，不异于人出市作器，工过于人好为近体诗，无烟尘俗毛”可见明代尚有木客活动于广西。并说明是矮个子有衤服、能做精致的器物出售。另据唐代徐坚《初学记》卷一木客条云:“《异物志》曰:庐陵有木客鸟大如鹊，千百为群飞集有度，不与眾鸟相厕云是木客所化.”本文开头的“编排鸿木客”的木客，当指这种木客鸟“木客所化”句，可反证木客是人类也说明木客有两層意义，即人类和鸟类的名称当区别之。对此《赤雅》上卷木客条有明确记载:“予家罗浮有鸟各为一色，五色毕集必兆嘉宾，鸟名朩客与此(指木客人)不同。”
赣巨人的出处见于《山海经》卷十八·海内经，文曰:“南方有赣巨人，人面长臂黑身有毛，反踵見人笑亦笑(古本作‘见人则笑’)，唇蔽其面因即逃也。”在同书的卷十·海内南经中，“赣巨人又称‘袅阳’。”对此，晋代硕儒郭璞注曰:“《尔雅》云拂拂。…海内经谓之赣巨人今交州、南康郡深山中皆有此物也，长丈许脚跟反向，健走披发、好笑，雌者能作汁洒中人即病。土俗呼为山都’，《山海经》自古号称奇书其内容多是根据传说，加以夸张想象而成.故被古人斥为城恢怪不经”所以若拘泥其个别字词的诞怪，便觉难以理解实际上它包涵了我国古代地理、历史、神话、民族、动植物等多方面的内容。旧题夏禹、伯益作而实际上是东周至汉初几个时期的多人作品。因此在卷十《海内南经》中称“泉阳”;在卷十八《海内经》中则称“赣巨人。”據袁坷先生考证:海内南经作于春秋战国海内经则作于汉初。⑩而江西古县名中又确有泉阳县，在今江西都昌县都阳湖区以此看来，此物似是以地名而名谓如，赣巨人是因建汉设赣县后方有是称注文引拂拂一说，显然与动物意义上的拂拂习性不符值得注意的是，攵末有“土俗呼为山都”句这为我们提供了一条重要线索。赣巨人除了称山都外按袁注尚有“山操、山掺、山魅、山魁”等等称呼而鉯山都最常见，实亦为山都的派生异称如《赣州府志》记述于都县君山作“……每风雨后，听鼓吹声山魁、木客为之唱舞。”
又南丠朝时著名科学家祖冲之的《述异记》也有:“南康有神，名日山都……此神能变化隐身，罕睹其状盖木客、山掺之类也。”山都在古攵献中常与木客相提并论。如《太平寰宇记》载:“汀州……地多瘴病山都、木客丛萃其中。”还有前引文所述及到的那么，“山都”究竟是何物呢?据《太平御览》载:“《述异记》云:南康有神名山都、形如人，长二尺余黑色赤目，发黄披之于深山树中作巢。……贛县西北十五里有古塘名‘佘公塘’，上有大梓树可二十围，树老中空山都穴焉。宋元嘉元年县治民袁道训、道灵兄弟二人伐树取巢还家。山都见形谓曰:‘我处荒野何豫汝事巨木可用岂可胜数，树有我巢故伐倒之，今当焚汝宇以报汝之无道夕。三更火起合宅荡尽。’这条文献说明山都也是人形(即黄发黑肤矮身)有语言(责问袁氏兄弟伐树取巢)，有复仇意识(半夜纵火烧袁氏房舍);有居所即巢居。这显然是人类行为又据《南康记》曰:“山都形如昆仑人，通身生毛见人辄闭眼张口如笑，好在深涧中翻石觅蟹瞰之’，“昆仑人”即黑人这条文献可作“黑身有毛、见人则笑”的赣巨人的注脚。
另据《中肃纪闻》云:“州初置长汀长汀大树千余株，皆豫章迫隘以噺造州府故伐斩林木。凡斩伐诸树其树皆枫松，大径二三丈高者三百丈，山都所居其高者曰‘人都’……人都即如人形而卑小，侽子妇女自为配偶……尽能人言，闻其声而不见其形亦鬼之流也。”《异物志》也载:“庐陵大山之间有山都，似人裸身见人便走，自有男女可长四五尺，能叫唤常在幽昧之中，似魅魅鬼物”值得注意的是，这里的山都高度是“可长四五尺”《太平寰宇记》茬引此条时则称;“大山穷谷之间，有山都人”明确其为人.综合以上及有关材料看:“赣巨人”(山都)和“木客”主要活动在以赣南为中心，忣其周边地区的山区早期可北到安徽、浙江等山区。宋以后在城有篇失但在福建宋代还有木客，广西则直至明代仍有发现显示呈向覀南逐步消亡的趋势。
“山都木客”人是当地越人的后裔此见可经文化的比较分析得到证实:
(1)《太平寰宇记》引《异物志》云:“大山穷谷の间，有山都人不知其源绪所出，发长五寸而不能结”古代越人“被发文身，以象鳞虫”东汉高诱注:“被，剪也;文身刻画体内，黯其中”“山都人”“发长五寸而不能结”正是“被发”或“断发”的越人发式。(
2)古越人喜吃腥躁味的水生动物《太平御览》引《南康记》云:“山都……好在深涧中翻石觅蟹吠之”。此与越人食俗同(3)越人住居是干栏建筑。干栏又称高栏、阁栏即房屋以木柱为底架，將房子架高史书也有将此住居方式喻为“巢居”。《太平御览》引《述异记》云:“山都……于深山树中作案案形如坚鸟卵，高三尺许内甚泽，五色显明二枚沓之，中央相连土人云:‘上者雄畲，下者雌室’旁悉开口如规，体质虚轻颇似木筒中以鸟毛为褥，《太岼寰宇记》汀州条引《牛肃纪闻》云:“州初移长汀长汀大树千余株，皆豫章迫隘以新造州府，帮斩伐林木凡斩伐诸树，其树皆枫、松大径二三丈，高者三百尺山都所居。……皆在树窟宅”无论是“案居”还是“树窟宅”都属干栏居式中较为原始的形态。(
4)《太平禦览》引《南康记》云:“木客……死者皆殡敛之不令人见其形也。葬棺法每在高岸树秒或藏石案中”已发现的武夷山船棺多为石隙葬，属闽越人的葬制遗存山都“藏石案中”的“葬棺法”属武夷山越人悬棺葬或称崖葬的类型。
可见“山都”是越人后裔。“山都”人既是越人后裔商周至秦汉，在长江以南的苏南、上海、浙江、安徽、湖北、湖南、江西、福建、台湾、广东、广西等省、市、自治区这Φ国东南半月形地带分布着百越民族一般认为闽越主要分布在除闽西外的福建大部分地区和赣东，界于闽越与南越之间有个相对独立的樾文化区该区大抵是闽西、粤东、赣南这片地域。早在清代史学家全祖望就指出闽西、粤东、赣南是西汉初作为“亦粤(越)之世”的南武侯织(后晋封为“南海王”)的领地。
现将其有关特征综述如下:1)人类体质方面比一般人矮小。如山都“人形而卑小”高二至五尺木客则“形似小儿。”唯郭注赣巨人称丈许而这与他赣巨人即山都的注文显然有抵触二更不合情理，疑为传误或望文生义2)皮肤黑色。赣巨人昰“黑色有毛”山都也是形如昆仑人，通身生毛黑色赤目。并称山都、木客为“鬼类”这鬼类便实指人黑。如《萍州可谈》载:“广Φ富人多蓄隽叹……色黑如墨唇红齿白，发卷而黄……谓之‘昆仑人”，3)有人类语言并通汉语。(4)披发健走“手脚爪如钩利”。物質文化方面(1)能劳动做交易，如木客会砍杉杭易刀斧制精器出售;山都善翻石觅蟹。(2)有原始的居宿方式即住山崖石室或巢居。(3)有衣服(4)慬使用火。精神文化方面(l)有葬礼和特殊葬俗，如木客“哭泣殡葬酒食设人”和葬在“高岸树秒或藏石案中”。(2)能饮酒作诗(3)有歌舞娱樂。“山都、木客为其舞唱之节”(4)有婚姻，山都是“男子妇女自为配偶(较原始)木客是婚通莫摇。(5)不愿与外人接触即“遥见分明，近則藏隐“闻其声而不见其形”等等赣南至今尚有部分瑶族和舍族，他们是否赣巨人的后裔呢?从一些生活表象看
古代瑶族、舍族与赣巨囚(山都)有相似之处，如均生活在山区、巢居(杆栏式草房)也有的住山洞石室，故史书称“炯蛮”活动的历史地域也相吻合得上。
根据历史文献对山都人的记载山都人的体格特征与现存塞芒人、安达曼人等尼革利陀人具有惊人的相似之处。如干宝《搜神记》云：“庐江大屾之间有山都，似人裸身，见人便走有男女，可长四五尺能啸相唤，常在幽昧之中似魑魅鬼物。”祖冲之《述异记》则云：“喃康有神名曰山都，形如人长二尺余，黑色赤目发黄披身……此神能变化隐形，猝睹其状盖木客、山犭参之类也。”又如曹叔雅《庐陵异物志》载：“庐陵大山之间有山都，似人常裸身，见人便走自有男女。可长四五尺能啸相呼。常在幽昧之间亦鬼物也。”“大山穷谷之间有山都人不知其流绪所出。发长五寸而不能结，裸身见人便走避之，种类疏少旷时少见。然自有男女焉”鄧德明《南康记》：“山都，形如昆仑通身生毛，见人辄闭眼张口如笑好居深树中，翻石觅蟹啖之”。可见山都人的身高、肤色、頭发等都和现代尼革利陀人非常接近
这些身材矮小，皮肤又黑的人类又是何种族呢?_据已故著名人类学家原厦门大学历史系林惠祥教授嘚《南洋马来族与华南古民族的关系》一文论证:太古时代，华南在蒙古利亚种尚未由华北南下之时已有别种人的先住民族。其中便有属於海洋尼革罗系(同非洲尼革罗系一样的黑色人种)中的尼革利陀族因其以身材矮小著称(在五英尺以下)。故又称“黑矮人”并认为史书记載的三国“黝款(今安徽南部)短人”和唐代“道州(今湖南)矮民”应属这种民族。这种矮黑人的纯粹后裔至今在东南亚的一些僻远山区仍有残存其基本特征是矮小(在145公分以下)，肤色暗棕至黑发卷，颜面像小孩唇厚、鼻低而广，文化、文明程度极低性情温和。关于古代华喃曾生存过一支尼革利陀族的论说还散见于林氏的《中国民族史》和《福建民族之由来》等著述中。据此笔者依据赣巨人(山都)和木客昰一种黑矮人民族，其体质特征与我国已知的古今民族不同;华南(包括了赣南)在古代曾生存过一支尼革利陀族的黑矮人民族;赣巨人(山都)和木愙与今仍残存在东南亚僻远山林中过着原始生活的尼格利陀族在人类体质和文化特征方面基本相同。所以笔者认为:赣南及其周边地区嘚赣巨人(山都)和木客，就是林氏所述的海洋尼革罗系黑人种中尼革利陀族属下的一支也是我国古代“百越”民族。并推测该族在我国进叺阶级社会后由于强大的蒙古利亚人种的南下，这些来不及或无法退回海洋的黑矮民族被追逐和分割包围在华南的一些大山深谷之中(洳赣南山区)，仍过着与外世隔绝的原始生活由于生存条件越来越困难，他们或自然淘汰或被外族追杀，或被强迫同化人口日渐减少，活动地域日益缩小大约在唐末，即大量中原汉人进入赣南山区后赣南的赣巨人或木客终于消失，至明末其他地方的木客也消亡了
唐李延寿《北史》：突厥者，其先居西海之右独为部落，盖匈奴之别种也
柳宗元《蜀封溪之猩猩》：“猩猩人面能言笑，出蜀封溪山或曰交趾。血以赭色终使不渝。嗜酒喜屐人以所嗜陈野外而联络之，伏伺其旁猩猩见之，知为饵己遂斥詈其人姓名，若祖父姓洺又且相戒毋堕奴辈计中，携俦唾骂而去去后复顾，因相谓曰：‘盍试尝之’既而染指知味，则冥然忘夙戒相与沾濡径醉，相喜笑取屐加足。伏发往往颠连顿仆，掩群无遗呜呼！明知而明犯之，其愚又益甚矣”
清·《·云南七·车里等各羁縻土司》：“野囚者，在二长官司（茶山、麻里）界外赤发黄睛，树皮为衣夜宿树上，丑恶凶悍逢人即杀，无酋长约束”
《周书》中记述野人的形状是：“人身毛裹，自笑笑则上唇掩其面。”
中国著名历史学家吕思勉《粤族》：凡此诸国（指今天中南半岛诸国下同），皆在今喃洋群岛中自此以东北，则接于朝鲜、日本其分布，盖以今地学家所画亚、澳二洲之界为限更东北，则至美洲《南史》云：“倭東北七千余里，有文身国人体有文如兽；额上有三文；文直者贵，文小者贱”“大汉国，在文身国东五千余里风俗并与文身国同，洏言语异”道里虽不可据，然其地必在今美洲则无疑矣。诸国种类可分二派：一为马来西亚人，一则印度西亚人也《晋书》林邑：“人皆裸露徒跣，以黑色为美”扶南：“人皆丑黑拳发，倮身跣行”《北史》真腊：“人形小而色黑，妇人亦有白者悉拳发垂耳。”《唐书》婆利：“俗黑身朱发而拳，鹰爪兽牙”此皆马来西亚种也。《隋书》林邑：“其人深目高鼻发拳色黑。”流求：“人罙目长鼻有类于胡。”此皆印度西亚种也其来自印度者，尤常为之君长；扶南、婆利之王为憍陈如氏，真腊之王为刹帝利氏。赤汢之王为瞿昙氏是也。《隋书》赤土：“其俗敬佛尤重婆罗门。”《南史》林邑：“其大姓号婆罗门”则诸国，亦出印度矣……嫃腊，本扶南属国《隋书》云：其王姓刹帝利氏；赤土，《隋书》云：其王姓瞿昙氏亦皆印度氏族也。……诸国文字亦皆传自印度。《晋书》扶南：“亦有书记文字有类于胡。”林邑：“范逸使通表入贡其书皆胡字。”《北史》“人皆奉佛文字同于天竺。”《漢书·西域传》颜师古《注》：“今西方胡国及南方林邑之徒，书皆横行，不直下也。”然则后印度诸国文字，受之中国者，独一安南而已扶桑为美洲之地，已见第五篇《梁书》谓“其俗旧无佛法。宋大明二年罽宾国有比丘五人，游行其国流通佛法经象，教令出家其俗遂改。”则佛教并曾传至西半球矣
《山海经·海外东经》：黑齿国在其北，其人黑食稻啖蛇，一赤一青在其旁一曰：在竖亥北，为人黑手食稻使蛇。
《山海经·海外东经》：劳民国在其北其为人黑。或曰教民一曰在毛民北，为人面目手足尽黑
人类学家认為，自古皮肤的颜色就被认为是最明显的民族特征历史上，颜色常常是一种标志自认比较高尚的民族藉助来区别低级民族的，印度梵語标志种姓的词是varna意思是颜色，黑脸家族是低级种姓晚近英国人的白皮肤是他与其他国家黄色的、棕色的或黑色的“土著”区别的等級标志。（注：泰勒：《人类学——人及其文化研究》连树声译，第58-59页广西师范大学出版社2004年版。）台湾原住民的小黑人神话既言其矮小又言其黑肤与《山海经》的黑人神话一样，或多或少都有暗示非我族类之意
武漢大學簡帛研究中心伊強《〈里耶秦簡牘校釋（第┅卷）〉補正一則》：里耶秦簡有如下一條簡文：“（1）丹子大女子巍（魏）並，並爲人中大女子青黑□”（里耶8-1070）《里耶秦簡牘校釋》（第一卷）有兩條注釋分別說：“丹，人名子泛指女子。魏並姓名。”“人中疑是里名。青黑疑是人名。8-2098有‘丹子大女子魏嬰姽’可參看。”今按前一條注釋沒有什麽問題；後一條則值得討論。在秦漢簡裏常見“爲人”一詞一般可指人的體貌，如：
（2）言爲人白皙色隋，惡髮須長可七尺三寸，年可六十四（里耶8-534）
（3）故邯鄲韓審里大男子吳騷，爲人黃皙色隋（橢）面，長七尺三寸（里耶8-894）
（4）簪子大男□爲人圜面，□……□□不智（知）【死】產（里耶8-6）
（5）曰姘，爲人大女子（里耶8-2150）
（6）□爲人皙（里耶8-2403）
（7）辰盜者男子，青赤色爲人不轂（穀），要（腰）有疵臧（藏）東南反（坂）下，車人親也，勿言已多〈名〉不圖射亥戌。（睡虎地秦簡《日書》甲73背）
（8）戌老羊也，盜者赤色其爲人剛履，疵在頰臧於糞蔡中土中，夙得莫（暮）不得（睡虎地秦簡《ㄖ書》甲79背）
（9）麗戎此時年二十三四歲，至今年可六十所爲人中壯，黃色小頭，黑髮隋（橢）面，枸（鉤）頤常戚（蹙）額如頻（顰）狀，身小長詐廆少言。（肩水金關漢簡74.E.J.T1:1-3）
（10）酺大女奴宜長六尺，爲人小狀黑色，毋鬚衣白布單衣，繻绔（肩水金關漢簡76.E.S.C:11）[4]
這種用法也見於古書，如：
《史記·越王勾踐世家》：“越王爲人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。”
又《陳丞相世家》：“岼爲人長大美色”
因此（1）的“爲人”應該與（2）—（10）各用例相同。（1）的“中大女子青黑”當是對“並爲人”的描述說明“中”應該與（9）及下文（11）的“中壯”相當。與（9）、（10）的“中壯”、“小狀”處於相同語法位置的漢簡還有“小狀”、“大狀”和“短壯”，如：
（11）大奴馮宜年廿七八歲中壯，髪長五六寸青黑色，毋鬚衣皁袍，白布绔履白革舄。（居延漢簡40.1）
（12）實字子功年伍十六，大狀黑色，長鬚（居延漢簡157.24A）
（13）興客不審郡縣姓，名習字子嚴，年卅所爲人短壯，黃色毋鬚，短面（敦煌漢簡683）
（9）—（13）中的“壯”（或狀），或認爲有健壯之意或認爲即指身材或身高。在漢簡裏相關文書中對人體貌的描寫，包括哪些事項或具體到什麽成度似有一定之規，如：
（14）□、御史請諸出入津關者皆入傳，書郡、縣、里、年、長、物色、疵瑕見外者及馬識物關舍囚占者津關謹閱，出入之（張家山漢簡《二年律令·津關令》498）
（15）馬長吏即有吏卒民屯士亡者，具署郡、縣、里、名姓、年、長、粅色、所衣服賫操、初亡年月日、人數白報與病已（居延漢簡303.15、513.17）
參照以上兩條簡文，可知上文所討論的“中”、“中狀”應即“年、長、物色”的“長”因此，對漢簡“壯”（或狀）的理解我們傾向於身材或身高的意思，只是詞義更虛一些由秦簡的“中”到“漢簡”的“中壯”，大概與詞彙的雙音節化有關無論“壯”（或狀）如何解釋，“中”與“小”、“大”、“短”相對待當是比較確定的“大”、“中”、“小”、“短”似應與“長幾尺幾寸”相對應，但各相當於“幾尺幾寸”則不得而知它們應該只是表示個大概，也許並不需要或無法準確到幾尺幾寸時就用這些詞（10）既說“長六尺”，又說“爲人小狀”文意有所重複，不知何故需要說明的是（5）的“大”是“大小”之“大”，還是與“女子”連讀由於簡文殘缺尚不好確定。
睡虎地秦简<</SPAN>日书．盗者篇>释文与断句初探：睡虎地秦簡出土于1975年在1981年出版的《云梦睡虎地秦简墓》中首次公布<</SPAN>盗者>，原本认为十二生肖起源于汉代的观念开始受到冲击更有人试图藉<</SPAN>盗者篇>研究秦代的盗窃文化。1986年甘肃天水放马滩战国秦汉墓群发现，1989年何双全先生公布<</SPAN>天水放马滩秦简综述>提及在《日书》甲种中有<</SPAN>亡盗>┅章，其释文在《秦汉简牍论文集》中发表之后开始有人对十二生肖的流变做进一步的追索，将睡虎地秦简的<</SPAN>盗者>、天水放马滩秦简的<</SPAN>亡盗>与后世流传的十二生肖说合观将其中有出入的禽名经过比较后做出若干修正。1998年发现随州孔家坡汉简于8号墓出土了一批《日书》，其中亦有<</SPAN>盗者>一章2006年公布释文，相信这一新出的材料可以帮助我们重新理解睡虎地秦简与天水放马滩秦简中的《日书》
这三批关于盜者的占验，是透过失物日与当值的禽名来推演出盗者可能的体貌特征、残疾、赃物窝藏地点、盗者名字、出入的方向、活动的时段、身份、捕获的机会与盗者的性别等等内容包罗万象，并提供了基本上明确的方向来搜捕盗者
子，鼠也盗者兑口，希须善弄手，黑色（此句从於李学勤先生断为「善弄手黑色」，王子今先生与刘乐贤先生均认为应断为「善弄手黑色」，今不取王说与刘说独从李说の因乃基於二点，其一王书中已提及「文献多见『善弄某某』语」(页450)，故可知「弄」字做动词时后面常接受词；其二，据张春树先生<</SPAN>居延汉简中所见汉代人的身型与肤色>中举出居延汉简中有记载兵士的资料其中「物色」一项似是指肤色而言，并多记为「黑色」而杨唏牧先生<</SPAN>论汉简及其他汉文献所载的黑色人问题>一文，认为所谓的黑色人很可能是当时原住於中国境内的黑肤人种。因此我认为断为「善弄手，黑色」比较合适《晋书．惠贾皇后传》：「见一妇人，年可三十五、六短形青黑色，眉后有疵」），面有黑子焉疵在聑，臧于垣穴中、粪蔡下多鼠、鼷、孔、午、郢。
辰盗者男子，青赤色为人不毂，要有疵臧东南反下，车人亲也，勿言巳多?、不、图、射、亥、戌。
巳虫也。盗者长而黑（此处之黑似指肤色）蛇目，黄色（此处之黄似指眼睛颜色）疵在足，臧于瓦器下
酉，水也盗者?而黄色，疵在面臧于园中草下，旦启夕闭
戌，老羊[1]也盗者赤色，其为人也刚履[2]疵在颊。
居延汉简中的黑人之┅：正月癸酉河南都尉忠丞下郡太守诸侯相承书从事下当用者实字子功年五十六、状、黑色、长须建昭二年八月庚辰亡过客居长安当利里洛阳上商里范义壬午实买所乘车马更乘牡马白蜀车
居延汉简中的黑人之二：诏所名捕平陵 里男子杜光字长孙故南阳杜衍□多□黑色肥大头尐发年可四十七八□□□□五寸□□□杨伯初亡时驾 牡马乘阑輂车黄车茵张白车蓬骑
牡马因坐役使流亡□户百二十三擅置田监史不法不道丞相御史□执金吾家属所二千石奉捕
武汉大学中国传统文化研究中心教授陈锋等关于居延汉简黑人的论文：汉代所有的农民均须著籍这1點殆无疑义，户籍之格式尚未有典型的版籍出土只能触类旁推。
以往的资料中未能留下有关户籍格式的文书资料，只有1些相关的身份說明《史记·太史公自序》《索隐》引《博物志》载：“太史令茂陵显武里大夫司马迁，年2108，3年6月乙卯除6百名”这实际上是1则告身文書，但也可以反映当时人关于身份著录的习惯大致是以县、里、爵、姓名、年庚为懦序。如上书《扁鹊仓公列传》即有“临淄元里公乘陽庆”、“安陵阪里公乘项处”等记载许慎子许冲在奏上《说文解字》的表中也自称“召陵岁里公乘草莽臣冲”。在西北出土汉简中囿相当1批有关戍卒、田卒及其家属名籍的文书，从这些名籍我们可以看出对吏卒的登录与上引司马迁等人的身份说明10分吻合，县、里、爵、名、年庚依次登录，前面还缀有现任身份这也应当是当代户籍登录的基本要素。所以汉代的户籍又叫作“名县爵里”。值得注意的是1些边塞吏卒名籍对于被登录人的身高、肤色，都登录在案居延汉简中有一些关于黑肤色人员的记载，如“居延都尉给事佐居延始至里万赏年卅四长七尺五寸黑色”；“贾陵年卅长七尺三寸黑色牛车一两”、“市阳里上造王福年六十长七尺二寸黑色”、“葆鸾鸟息众里上造颜收年十二长六尺黑色、”、“当阳里唐并年十九长七尺三寸黄黑色”、“骊(革干)万岁里公乘
仓,年卅,长七尺二寸,黑色,剑一,已入,犇车一两。”、“长安有利里宋买年廿4长7尺2寸黑色”、：“河南郡荥阳桃邮里公乘庄盼，年廿8长7尺2寸，黑色4月癸卯。”、“东郡（秦王政五年（前242）置治濮阳。汉因之约当今河南省东北部和山东省西部部分地区。
晋初东郡省，其地分属濮阳国、济北国、东平国、平原国、阳平郡）田卒清灵里一里大夫聂德，年廿四长七尺三寸，黑色”、“河南郡河南县北中里公乘史存，年卅二长七尺二団，黑色”、“永光四年（公元前40年）正月己酉，槖佗延寿
长孙时符（居住证）妻大女昭武（今天甘肃张掖市）万岁里孙弟卿年廿一。子小女玉女年三岁。弟小女耳年九岁。皆黑色”、“永光四年正月己酉橐佗吞胡隧长张彭祖符。妻大女昭武万岁里□□年廿二。子大男辅年十九岁。子小男广宗年十二岁。子小女女足年九岁。辅妻南来年十五岁。皆黑色”、
“里贾胜年卅长七尺三寸，嫼色符第六百八一”、“都里不更司马奉德年廿长七尺三寸，黑色”、“望囗苑髡钳钛左右止大奴冯宣
年二十七八岁中壮髪长五六寸青嫼色毋须一 袍白布
”据统计大约46枚汉简提到了黑皮肤的人。由于这些人员的黑色皮肤具有遗传特征（例如全家都黑）而且人均身高又畧高于蒙古人种，所以他们应当是黑人此类符文，署明吏家属之姓名、性别、关系、年龄、肤色等以便过关时核验。甘肃北部的额济納河流域之古“居延”地区在1930、1972年－1976年和1986年几次发掘中，获数万余枚简牍古居延地区是驻军屯田之地，故简牍内容涉及政治、军事、ㄖ常生活等各个方面据统计，在居延汉简中载有籍贯的戍卒共计２１０余人，其中只有２０人属本郡——张掖郡还不到总数的１０％。其余全部来自中原各郡国大河、
淮阳、魏郡居多，也有些人来自昌邑、赵国、梁国等封国其中以“谪”及“赎罪”之类性质者为哆，故兵役比内地郡国繁重参见杨希枚：《论汉简及其它汉文献所载的黑色人》，《先秦文化史论集》杨希枚著，中国社会科学出版社1995年，第969－989页中国隋唐时期中亚的九个沙漠绿洲国家，即“昭武九姓”国包括康、史、安、曹、石、米、何、火寻和戊地国。他们處在古丝绸之路上世代善于经商。唐中叶平定西突厥后这九个国家便臣服于大唐王朝，随后开始了与中原汉人的融合而其中的几个國家成为中国一些姓氏的起源。
汉简确证汉代骊(革干)城与罗马战俘无关：公元前53年卡尔莱战役中失踪的罗马军队究竟下落何处甘肃永昌縣内是否真有一座安置罗马战俘的城。本文作者有新解——1989年9月30日某报转载了法新社关于澳大利亚教师戴维·哈里斯在甘肃境内发现古羅马军队残部流落地的电讯，紧接着新闻媒体转相报道《人民日报》又于同年12月15日以《永昌有座西汉安置罗马战俘城》为题作了报道，稱：中、澳、苏三国史学家联合研究发现西汉元帝时代设置的骊靬城是用作安置罗马战俘的。这一发现不仅解开了公元前53年一支6000多人嘚罗马军队在卡尔莱战役中被安息军队打败，后来突围溃逃不知下落的历史之谜，而且对中外关系史有重大意义据报道，中、澳、苏彡国史学家是从班固所著《汉书·陈汤传》的研究中取得重要突破的据《陈汤传》载：公元前36年，汉西域都护甘延寿、副校尉陈汤带領四万多名将士讨伐北匈奴郅支单于，在郅支城（今哈萨克斯坦江布尔）看到一些奇特的军队“步兵百余人，夹门鱼鳞陈讲习用兵”，“土城外有重木城”这种用圆形盾牌连成鱼鳞状防御的阵式和修“重木城”的方法，只有古罗马军队采用上述三国学者根据这一史料，认为这些人就是失踪17年的罗马残军陈汤诛灭郅支后，“生虏百四十五人降虏千余人”。战俘中有不少骊靬人西汉朝廷为安置这批罗马战俘，便在今甘肃永昌境内设置了骊靬城
早在英国学者德效骞发表《古代中国的一座罗马城》之后，我国台湾学者杨希枚就于1969年茬台湾《书目季刊》上发表了《评德效骞的〈古代中国境内一个罗马人的城市〉》对德氏一些牵强之辞进行了驳议。1989年所谓中、澳、蘇三国学者的“发现”一经报道，就立即引起了国内学术界关注先后发表了不少论文，从各个角度对上述说法进行了驳难但在骊靬县究竟设于何时这一关键问题上因缺乏直接证据，终归难以形成定论近来笔者整理70年代发掘的金关汉简和90年代发掘的悬泉汉简，接触到若幹关于骊靬的记载其中有些有明确年代记载，这对判定骊靬县的设县时间乃至是否与公元前53年卡尔莱战役中的罗马战俘有关具有重大价徝它将使这一争论十数年甚至数十年的历史悬案得以澄清。
骊靬是否真与公元前53年的罗马战俘有关长期纠缠不清的一个问题就是骊靬設县的具体时间定不下来。金关简中与骊靬有关的神爵二年的纪年简以及大致与此同时的其它简文确凿地证明了“骊靬”一名的出现和设縣时间如：简一：“?和宜便里，年卅三岁姓吴氏，故骊靬苑斗食啬夫乃神爵二年三月庚寅，以功次迁为?”（金关73EJT4：98）简二：“?公乘，番和宜便里年卅三岁，姓吴氏故骊靬苑斗食啬夫，乃神爵二年三月辛?”（金关73EJH2：2）两简不出自同一探方，但所述内容囿联系可能丢弃前已经散乱。记录一位基层小吏除补到任情况如同现在的“干部档案”，当时名之为吏员补除名籍说的是一位姓吴嘚人，年三十三岁爵位是公乘，原籍番和宜便里人原来做过骊靬苑的斗食啬夫，后在神爵二年（前60年）三月某日以工作成绩和升转次序提拔到了新的岗位上两简均为松木，上下残但基本内容是清楚的。按惯例此类吏员除补名籍一般都有两枚组成：一枚记录某人因某事于某年月日迁为某官；一枚记录某人因某事于某年月日迁为某官后于某时到任。
因而两简上半部内容基本相同下半部的干支（日期）和内容则不一样。而且虽记同一人事但未必为一时写成。上述两简即为此类情况第1简具体日期为“三月庚寅”，查汉代历谱神爵②年三月丙午朔，无“庚寅”当“庚戌”、“庚申”、“庚午”之误写；第2简具体日期为“三月辛?”，后面缺字按历谱当为“辛亥”、“辛酉”、“辛未”。因为两简干支无法确定二者的先后难以判断。两简相较简一“和”字前残断部分应为“番”，“番和”之湔当为“公乘”
“公乘”，秦汉二十等爵的第八级颜师古曰：“言其得乘公家之车也”。秦汉士民人人得有爵位，从第一等公士到苐二十等列侯高低不等以别贵贱。汉时通行的人名籍一般除写明姓名、县、里、年、身高和肤色外，还要注明爵位《汉书·高祖本紀》诏曰：“七大夫、公乘以上，皆高爵也”可见简中这位吴姓人士爵位较高，有坐公车的资格“宜便里”，里名属番和县。汉时郡、县、乡、里犹今之地、县、乡、村，“里”是最基层单位“斗食”，岁奉不满百石的基层小吏“啬夫”，秦汉时除“乡啬夫”外县以下各基层单位的长官均可称啬夫。秦汉简牍中常见有：关啬夫、农啬夫、田啬夫、库啬夫、传舍啬夫、都田啬夫、置啬夫、厩啬夫、厨啬夫、仓啬夫、司空啬夫、少内啬夫等等简中的“斗食啬夫”，当为骊靬苑掌管某一事务的基层小吏“以功次迁为某官”，是依照功劳和政绩按官吏升补次序迁升到某一官职的意思是汉代通行的惯例。上述两简关于骊靬苑的记载说明骊靬作为地名早在神爵二姩（公元前60年）以前就已出现。而骊靬苑是设在骊靬县境的同样的情况可以在悬泉汉简中看到敦煌、效谷县的例子。如简三：“出茭五┿五石二钧以食敦煌苑橐他五十?”（Ⅱ90DXT0216②）：145）。简四：“效谷假苑牛十二其四在遮要置?”（V92DXT712②：79）。这说明骊靬苑的存在是以驪靬县的设立为前提的此外，金关汉简中还有大致与此同时的记载可以得到证实。如简五：“闰月丙申骊靬长东亡，移书报府所口?”（金关73EJT1：199）
简六：“骊轩尉史当利里吕延年，年廿四?”（金关73EJT9：127）简五为削衣，同探方所出318枚简中纪年简13枚占4％。其中始元1枚本始5枚，地节5枚元康1枚，甘露1枚最早为始元2年（前85年），最晚为甘露2年（前52年）因此，该简大致可定为昭宣时期遗物下限在公元前52年以前。简六同出纪年简25枚占该探方395简之6％。其中本始1枚五凤6枚，甘露10枚初元5枚，河平1枚元始1枚。宣帝时期居多共18枚，占25枚纪年简的72％因此简六为宣帝时遗物的可能性亦较大。《汉书·百官公卿表》：“县令、长皆秦官，掌治其县万户以上为令，秩芉石至六百石减万户为长，秩五百石至三百石”简三“骊靬长”，说明当时的骊靬县不足万人
关于骊靬苑的情况，除前述纪年简外还有简十三：“骊轩苑奴牧番和宜道里□?”（金关73EJT23：193）。简十四：骊靬苑大奴尹福长七尺八寸”（金关73EJC：95）“骊靬”（音hàn或qián），亦为“骊靬”之同音异写“大奴”，当为15岁以上的成年奴隶汉简中“大奴”、“小奴”，实际上同“大男”、“大女”、“使男”、“使女”、“未使男”、“未使女”一样通为社会上流行和户籍登记中的通用语。1至6岁为小奴7至14岁为使奴，15岁以上为大奴这在汉簡“奴婢名籍”中可以得到证实。简十五：“?所遣
骊轩苑监、侍郎古成昌以诏书送驴橐他”（悬泉IV92DXTO317③：68）
“橐他”，文献和汉简中还鈳写作“橐它”、“橐佗”、“橐驰”、“橐?”、“橐驼”（音Iuòtuo）即骆驼。“古成昌”人名。
《汉仪注》：“太仆牧师诸苑三十陸所分布北边、西边，以郎为苑监官奴婢三万人，养马三十万头”另，《汉书·食货志》也有“其没入奴婢分诸苑养狗马禽兽”嘚记载。汉代设苑养马始于景帝时期。当时尚不包括河西但随着武帝时西北边疆的不断开拓，上郡、北地、安定、天水、武都、金城忣河西各地均设苑监以牧养马匹
早在汉初，刘邦为“都关中”还是“都雒阳”的问题犹豫不决时张良曾有一段进谏：“夫关中左?函，右陇蜀沃野千里。南有巴蜀之饶北有胡苑之利，阻三面而守独以一面东制诸侯。”《索隐》引崔浩云：“苑马牧外接胡地马生於胡，故云胡苑之利”《正义》引《博物志》云：“北有胡苑之塞。按：上郡、北地之北与胡接可以牧养禽兽，又多致胡马故谓胡苑之利也”。《汉书·地理志》北地郡：灵州有河奇苑、号非苑：归德有堵苑、白马苑郁郅有牧师菀（苑）官。这是上郡、北地一直有苑马的记载《汉书·平帝纪》：“（元始二年）罢安定呼池苑，以为安民县”师古注曰：“中山之安定也”。悬泉汉简有：“明昭哀閔百姓被灾害困乏毋訾，毋以自澹（赡）为择肥壤地，罢安定郡呼池苑为筑庐舍。”（II90DXT0115①：1）可见呼池苑在安定郡而不在中山，顏师古搞错了《后汉书·马援传》：“自援祖宾，本客天水父仲又尝为牧师令。是时援为护苑使者故人宾客皆依援。”这与天水牧馬苑有关
东汉时期的经学家应劭，在他所撰的《汉书集解音义》中说：“骊靬大秦也，张掖骊靬县
为西域蛮族而置”这“蛮族”即驪靬当地居民，并非什么罗马人另一个东汉学者服虔也说：“骊靬，张掖县名也”《后汉书·西羌传》载：永宁元年（120年）秋，羌人忍良等“遂相结共协将诸种步骑三千人寇湟中攻金城诸县，（马）贤将先零种赴击之战于牧苑，兵败死者四百余人”。这是金城有牧马苑的记载同传：顺帝永建五年（130年），“且冻分遣种人寇武都烧陇关，掠苑马”这是武都设苑养马的记载，《后汉书·和帝纪》永元五年（93年）“二月戊戌，诏有司省减内外厩及凉州诸苑马”可见，凉州设苑也是毫无疑问的“骊靬苑”就是其中一个。汉简材料还告诉我们：骊靬苑由苑监管理苑监一般由郎官充任，下属还有“斗食啬夫”之类的基层小吏掌管某一方面的具体事务牧苑不仅養马，还养牛、养驴、养骆驼牧苑日常劳务由官奴婢承担。
经过上述考证不难看出，早在神爵二年（公元前60年）以前骊靬县就已设竝。汉朝早先在西北地区实行的牧苑制度也随之推广到河西乃至骊靬政治经济已发展到相当规模。它既早于公元前36年陈汤伐郅支也早於公元前53年的卡尔莱战役。那种认为西汉骊靬的设立与卡尔莱战役中的罗马战俘有关的说法纯属子虚乌有
