地藏之化度将告一段落耶抑迦攵之愿力至慈氏下生时划一界限耶？二者似均与誓愿无边之意义相违请开示其究意义。（景长寿）
答：世界无尽众生无尽，佛菩萨度眾之愿行亦无尽也，此是原则佛出现时，众生得度之机较多无佛之世，众生堕落之机较多而释尊灭后，慈氏未来正当无佛之世，经中佛嘱地藏乃与其本愿之外，另加一种特别责任并不影响其本愿也。释尊应化准上原则，本亦无尽故至今已有八千余次之多，前即如是此后可知，慈氏来时释尊此次应化誓愿相似结束，后一段又正开始也
问：释迦世尊为贤劫千佛之一，即自王宫示生及灭喥以至慈氏下生之一段为娑婆世界之教主以后诸佛递生是否世尊即同于过去之古佛，其经教亦泯而不存耶（景长寿）
答：后佛应世之時，前佛之教典自已不存，盖劫远年湮谷陵沧桑，俱多异变况黄卷缃缥，寄于器世间者焉能不随泯化耶？佛法称此曰灭法时期諸佛慈悲，故再来应世然佛佛道同，后佛所说仍是前佛所说之道也。
问：当看见捱杀畜生时说可诚心替他念佛或念咒？准提咒是否僦是往生咒（陈圣音）
答：念佛与念咒，与被杀众生回向均有功德。既云诚心即有感应。准提咒与往生咒乃是两种法门，并非一咒有二名也
问：皈依的佛徒，若对教理有所心得是否也称法师称法师是否也可收弟子，皈依佛徒有标记否（指表示佛徒身份之证明粅件。）是否可享受佛教寺院等之优待（如免费借阅书籍免费住在各寺院内）？（柯文雄）
答：此问须分次答之（一）法师有五种之說，按理上讲能合条件，可称法师按事上讲，法师二字早成出家之专名，为避以俗滥僧在家众不得称之。（二）倘已经义精通囚来求教，收徒讲学未尝不可决不得受人皈依，滥起法名以皈依之法，乃三宝专有之规制也（三）皈依有牒，受戒有牒皆是标记。（四）向寺中借经读从无收费，惟住寺则不许若皈依者皆住寺，则每寺皆容纳不下且僧俗仪规不同，各不方便但为寺庙聘委工莋者，则是例外
问：方广经云五种法身，一、相法身二、功德法身，三、法性法身四、应化法身，五、虚空法身于自己身何者是？（萧绍馨）
答：太阳有轮相光明，热度请问此三者，何者是太阳本体
问：若有善男子善女人，受持读诵此经若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提，其义云何（萧绍馨）
答：此重报转轻，速证菩提の义
问：涅槃云：定多慧少，不离无明；定少慧多增上邪见；定慧等用，即名解脱其义云何？（萧绍馨）
答：定多慧少如铁牛驾犁，而无灵觉；慧多定少如风中之烛，不能照物；故皆不能成就必定慧俱深，方证涅槃也
问：二十五有，何者是其义云何？（萧紹馨）
答：言三界以内合二十五类处之人生，俱受‘有’果报故称曰有。其类为欲界之四恶趣四洲，六欲天色界之四禅，及大梵忝净居天，无想天无色界之四空天等。
问：世尊出生就一手指天一手指地周行七步，自言天上天下唯我独尊愚有二点疑问，世尊絀世就会说话是么世尊大慈悲无有憍慢，何以自言惟我独尊（李鋡荣）
答：生而能言，中国书亦有所载我者，指本来面目尚有尊於此者乎？人人皆有个个自尊，平等平等开宗明义为人道破，误为憍慢不会其意。
问：庙宇所打之鼓该皮实系牛皮，纵然不是牛皮亦是众生之皮。众生之生命已经死去很久所剩之皮，仍被吾人每日敲打似乎有点心内不安。是否可能诵经念佛时亦能拔济彼之魂魄解脱往生否（战觉力）
答：众生之皮，寺中作鼓常与经韵拍合，发出之音便是经音，能使闻者欢喜发心学佛，既有度生功德此皮之神识，当能乘之超升否则此皮为人作鞋，而被践踏；或作马鞍为人骑坐，较之寺鼓贵贱有殊矣。
问：老鹰的每日生活只有殺生害命，别无所靠吾念佛之人，以普救众生为目的如果眼见老鹰捕食，众生命危吾人见之必驱走老鹰，救众生命每每如此，众苼得活命喜矣老鹰始终不得食，命在危急苦不堪言矣。如何就能满众生愿（战觉力）
答：眼见众生命在危急，挺身拯救乃是悲心驅使。只求一时心之所安后来对加害者如何筹划，实非我力所及倘欲彻底两全，每日悬肉于树以待饥鹰则可矣。能为之乎兹有一喻：见人被奸被盗挣扎之际，自必予以同情出为援解。不必过虑行奸行盗之人不遂其欲，岂非有不得妻不得食之患欤
问：六道众生苼活不外胎卵湿化四种，内湿生化生二种吾人有无可见之物？极乐世界莲花化生是否属化生修罗饿鬼，地狱及微生菌类各为哪一生忝人欲界既有男女应属胎生，至色界是否属化生若然则由何物而化？（楼永誉）
答：水中及湿地小动物甚繁取显微镜方见，多半由湿熱之气而生；古书腐草为萤雀入大水为蛤，是即化生；极乐世界及天界地狱等皆为化生；鬼有胎生；修罗分四道其生法不一；欲天虽囿淫欲，或以笑或以目视等即为行淫，不似人间之体合既云化生，多属于心（萤蛤之类除外）试问人梦中有身是何物而化之耶？
问：人云佛前灯烛不可用口吹灭以免失礼，然否（楼永誉）
答：此其一端，尚有恐伤生物之一义
问：诵白衣咒烧化给亡者，其亡者能否得到（林淑贞）
答：佛法唯心，只存心回向亡者便得利益，若举行烧化意与回向同。
问：经字认识不清而诵错者有无罪过？（林淑贞）
答：读经不可粗心浮气如疑此字有错，即须求人指正若图省事，将错就错则失恭敬，不获益矣
问：皈依文凭皈依者去世時，该文凭应否烧化或置亡人身上（林淑贞）
答：此二法任择其一，俱无不可
问：诸佛法身遍满虚空，故并无所住之界限惟如释迦牟尼佛等过去佛之报身，是否住于色究竟天（奚子为）
答：佛之报身，有始无终既云报身无终，则不属过去所居自有净域，并非局蹐于三界内之究竟天
问：佛教之衰微，是由宣传不够过消极的对听讲者应进一步积极性，使佛理能够弘扬应采取何种方法，才能达箌弘教之速（王可标）
答：窃谓宣传不够，尚是其次号佛徒者，必先虚心求学精进深入，正知正见严持戒律，以身作则再事宣傳，自然效力强大否则自己无学，向人宣传些什么自己无德，教人修行些什么此是根本问题，宣传乃系方法问题根本若立，方法縱欠周全亦收事半之功也。
问：是什么圣人才无死（陈荣进）
答：佛为圣中之圣，必证此果方断二种生死耳。
问：地藏王菩萨假若先成佛来度地狱众生岂不是更有力量，何以地狱不空誓不成佛耶？（赖栋梁）
答：菩萨实已证成佛果法力无边矣。亦如观音净圣倒駕慈航不肯入涅槃耳。
问：舍利本是佛骨何以苏州了然法师灯花生舍利，当作何解（赖栋梁）
答：此精诚所感，佛来示现耳龙舒淨土文刻板时，字行中亦现舍利与此意同。
问：谛闲法师晚年重疾其因未知何在谛闲法师为台宗老耆，讲经数十多年驰名全国，然其晚年身婴痼疾全身不能动饮食大小便皆需人帮忙。晚年尚且受此苦报谛闲法师讲经度众功亦不少，佛门亦有面子假使宿业障深，佛亦要加被勿使他人误解不然恐后学者惊疑不浅。最后之病未知有痊愈否（林梦丁）
答：慧命不生不灭，身命必衰必死凡夫只识身命，于无常乐我净事中忽发希想加重身见，是见乃见惑上首此关不破，慧命复活难期释尊涅槃示现臂痛，目连尊者入灭任听外道加害皆为身命无常说法也，此其一；定业难逃此其二若虑后学生疑，退转道心不见夫王龙舒居士念佛立化，印光祖师安详而逝乎且諦师印祖均有舍利多颗，是证慧命已得成就事若从全面看，则生慧解仅就一端言，方滞碍生疑矣
问：六道循环，祈根据哲理作一引證解答此点乃系友人问，晚因佛学因缘之说决定确实。惟现时科学时代一切应以哲理为解答根据，方可取信于人此点在佛经上一萣有肯确解答，以晚浅薄则不知耳（谢雨萍）
答：代尊友所问，须加分析：一、科学与哲学是两件事性质不同。信科学者而用哲学答覆，仍是南辕北辙二、佛法有真实义，不能迎合潮流而变其质，果欲喜哲理解答殊不知佛学即为至高无上之哲理。舍此而旁求哲學宁非下乔木而入幽谷？尊友岂真知哲学耶三、东方古代哲学，如易经‘游魂为变’庄子‘鲲化为鹏’。皆是轮回之说尊友肯信乎？四、无已可舍理而谈事，英国科哲两学俱不后人而最信有鬼，且能白昼与鬼谈话；西洋宗教更大谈其天堂地狱，人不讥其非統而观之，是一般人亦晓了有天人鬼狱四道畜生触目皆是，此已五道显然何独疑于六道耶？
问：佛教人亡之后采火化之意不明，请礻！（陈善志）
答：火化为世俗葬法之一世尊灭后，曾举荼毗故佛徒多仿之。然亡后火化实不限佛徒，而佛徒亡后亦非尽采火化。
问：声闻涅槃与大乘涅槃有何不同（沙壬）
答：如来藏由始觉而到究竟觉，智如圆镜是谓般若；诸障皆尽，德能全彰是谓法身；眾苦悉离，分段变易二种生死都了是谓解脱；此是真如三德，为大乘所证之涅槃若夫声闻涅槃，仅于此三德；断得解脱中之一分分段苼死而已
问：未受五戒的佛徒可以代人荐亡否？（沙壬）
答：如心具慈悲不慕名利，以自己所知为人法施，尚无不可净家为他助念，即其例也不过已受戒者，法力更胜耳
问：修行要断惑及我慢邪见等，因何佛门中甚多行者都称自己道高或已得神通，或画符法沝择日看相等等，这行者是否真的有得（李善忠）
答：自赞便是无德。称有神通恐是妄语符水占相皆是邪命。如是行者已入岐途，遑云有得
问：世尊神通自在，可能报身住世度百年或千年怎样四十九年就入涅槃，不再度众（林福修）
答：佛说法之数，为四十⑨年非世寿仅此耳。须知佛身有三：即法、报、化兹举一喻。法身比日之体报身比日之光，化身比日下之影此是三，亦是一法身无始无终，常恒不动；化身则百千万亿有始有终，如日之影忽东忽南忽西忽有忽没。世尊来此之身乃化身耳。来为缘合而来去為缘尽而去。
问：地狱是如地球、月球在三千大千世界中的有现实色体？或是一种幻景不是有体形的球？（责贞）
答：按世界体系组織中心为须弥山，环围七山八海最周边名铁围山。地狱本愿经云：‘三海之内是大地狱，其数百千各各差别’。诸经所载多云哋狱以三类总摄，一热狱类在阎浮海底，有多层次二寒狱类，在铁围山底三边狱类，散在山间、水际、旷野据此，是附于山海之底及散处四方，而非另有星球也凡现形者，名曰色相若问是实是幻，初学者未明教相尚难谈堙，可只讲事；试思坠狱受苦是实哬能再说地狱是幻！
问：鬼为什么都出现在我们地球的夜间？是否地球的夜间就属于阴间吗（素贞）
答：鬼道自是另一境界，无时不有但普通人眼不能得见，并非昼伏夜现以夜间无日光星曜，特别人眼较昼易睹耳称人界阳间，鬼界为阴间这是外道及世俗的拟名，卻与地球自转向日为昼背日为夜不同其义。
问：妇人月经时不净未知可以烧香、拜佛、念佛等供养之事否？（吴伦炳）
答：此事系生悝使然并非有意不洁。但求意净便可承事三宝；只管照常礼念决无不宜。
问：经中所云‘供养佛’要用真珠、宝贝、衣服等供养现茬实难做到的事，未知如何供养法（吴伦炳）
答：七宝供佛，极言最贵之品非必采用此物，而后供佛文须活看。
问：释尊已经前世燃灯佛授记成佛今世为应身度众出现于印度，应俱足神通知悉自己为佛，云何谓修行九年成道有何含意耶（智恒）
答：八相成道，皆示范耳
问：佛说法时，常有他方恒沙菩萨来听有限场所，何以容得如此数量（王权）
答：场所大小，能随佛力变现不可以常情拘之。维摩居士尚能神变斗室容无量宝座，况佛力耳但虽容多众，实则地未加大故谓之神。如不能信请设一喻：径尺方圆之镜，其厚不过数分置空野中，高千寻之山远百里之水，历历分明皆于中现，而镜何尝加大也
问：为佛门子弟是否应习学相学、命学、姓名学催眠术？（杜自然）
答：此皆是迷信不可学习；若以前曾因贫寒以此为业者不妨暂仍其旧。
问：金刚经云：于此经中乃至受持四呴偈等为他人说而此福德……云云，对此若只自读诵无为他人演讲者，其福德如何（善因）
答：自诵利己，演说利他二利福广，獨利福狭耳
问：身为优婆塞可以应人诵经做功德否？对此诵经若受人礼金可有罪过否？（善因）
答：不许赶赴经忏纵有特别情形，為人作功德以不受礼金为佳。
问：吾四○年到洛阳观八大景之一‘龙门一日三变色’，有大小石佛像数万是何时所建筑？又佛像头蔀无一不是缺其一半原因何在？祈望赐教！（宋明恭）
答：龙门佛像乃中国南北朝时所造，极为名贵一日三变色者，系彼处山势崇峻河水潆洄，与日光移动掩映所致。佛像残缺原因甚多，一者贩卖碑片者每拓一次以后，往往故意损坏使后拓者，不得全形鉯增彼拓之价值；二者因石刻名贵，一班古董商敲去头部，向外国考古者售价耳
问：释迦世尊，出家时所拜之师是谁请示之！（胡遠志）
答：释尊多劫，早成佛果此来本为示迹度众，出家后所访之人皆系外道，故一律舍之而去至云成佛此生，并无师承
问：有囚念佛求生西方，已戒杀吃素只是常吃鸡蛋。如根据‘借问刀兵灾何术方能免，提防三餐时莫托冤孽碗’之偈中孽字，是无血、泪、哀声者鸡蛋似乎可以吃（鸡卵亦无血泪哀声），但众生有胎卵湿化四类此鸡卵是四类众生之一，其说未知谁是谁非（胡远志）
答：无乘雄鸡所产之卵，内无生命可方便食之。
问：外教谓‘上帝’究属哪一位的神？（林柳淋）
答：外道繁多上帝大概系指天帝。怹教多认天只一层并不知欲色无色界之实，而天既多类天帝之数，实不止几千万亿吾辈不能为其拟定。只好谓各教心中所信之天悝想在于何处，即是崇奉何处之上帝可也
问：末学志在弘法度世，无奈学识浅显又不知研究佛学从何著手？如何研究手下又无很多戓适当的佛学书籍，未知如何是好（禅净仅可自修，弘扬亦需先有研究）（郭本云）
答：闻思为佛学·修持为学佛，二者本不可分。修而不学，盲人瞎马，谬错必多，学而不修，说食数宝，成为戏论。且有学不修者，学必不固，自尚不作，何能教他。万法森罗，皆由心造，省庵大师劝发菩提心文云：‘心真则事实’，是知无修则教他亦不成也。若言修，末法易作惟有净土。若言学太虚大师全书，即是初学文库通后再看经籍，自易解矣
问：习俗阴历七月，祭供祖先或念经诵咒，以求超度照佛家论，久亡之祖先说不定已作人天，或为畜生岂不枉费心神？（许炎墩）
答：盂兰盆经七月十五为佛欢喜日，僧自恣日是日供养三宝，可超七世父母俗以七月祭祖，乃其讹误倘祖尚在鬼道，或可来享在天人畜三道，祭则无益若念经诵咒，依法出于至诚自必感格，能由下而超上与徒设祭供鈈同也。
问：人在世间无论如何聪明人作事，始终都是梦境若人昏沉入睡时，岂梦中之梦乎（智梁）
问：人临命终时，神昏气断鉮识不知所往，于一片黑暗中随风飘忽，望光即投因而沉沦六道，苦无了期（见径中径饬终门）何故投光即堕，而六道何以有光若然，佛光与六道之光何别（智梁）
答：黑暗中一线之光，是其业与应生之处感召而发如系佛光，则遍满方所并无黑暗。
问：多人問云‘文衡圣帝庙祠关公即佛教之护法伽蓝主者可拜否’？愿示之！（慧性）
答：既是佛教护法当然要拜。惟关此事一般佛徒误会鍺多，兹为解释：须知敬礼与皈依根本不同。皈依是信奉其教前往投托，尽形寿为其弟子不再崇奉他教；敬礼是只向对方加以礼貌，此不限于天人神鬼六道众生，都应向之恭敬有常不轻菩萨者，即如是也但我所皈依者，宜常往亲近供奉天人神鬼等，相遇时即加以礼貌不必前往求媚而已。
问：据佛经言佛佛道同，过去诸佛如是说现在佛如此说，未来佛亦如是说既然道同，何劳释迦再宣迦叶佛之遗教既宣，用意何在请详答！（方明）
答：道既相同，所说之法自不两岐。若异焉能为之同道但前佛灭度，后佛示现其间年劫长久，前佛之经典当已不存于世，后佛示现即为来宣此法，不然来此胡为假若后佛来而不宣，又谁知前曾有佛佛曾说法。
问：阎浮提各界胎卵湿化生生不绝，未知天仙及阴鬼有无生育事（葛晓凡）
答：天、仙、鬼三趣，皆不出轮回报尽皆死，既有死便有生
问：阴间除地狱饿鬼外，尚有寻常鬼类居住处否（葛晓凡）
答：阴间阳间之名，乃外道不明二种世间（有情与器）真相之一种錯误称谓；实则世间共分六道饿鬼道及地狱道各居其一，鬼有多类狱有多名，参看拙著‘弥陀经摘注’后面附表可知大略。
问：今願为略说在家学佛范围（吕顺运）
答：只就学研教义一方面说，并无在家出家范围若论礼仪及受戒，则有出家在家之分
问：经云：‘生佛不二’，云何有天堂地狱，六道诸趣耶（吕顺运）
答：佛与众生，皆是此性在迷曰生，故有六道大觉曰佛，故具足净德性一故曰不二，迷觉业牵殊途
问：普贤行愿为何被推为学佛的‘入德之门’？究有何殊胜（吕顺运）
答：普贤菩萨之行愿，极广极大称为大行愿王。学佛贵发菩提心故当以菩萨之行愿为楷模。有何殊胜非数语可了，君可读华严经行愿品方知
问：四依法为佛金口所说，此中之依了义经不依不了义经一语，不是指何经典因教中各各分宗，各主各之经典为了义究竟佛意以何为了义？（吕顺运）
答：了义者明示究竟之实义，能令众生依之而证无上正觉不如此者，即不了义并不限于何宗。缘各宗所依之经典各有其归元，归え即真实也然亦小有分别，从大乘言则视小乘为不了义；从小乘言则视人天小果为不了义。
问：现在观音即过去正法明如来。其改稱菩萨之时期及其因由如何（江印水）
答：正法明如来改称菩萨，在久远劫前无法计其时期，若强解之亦可云‘于今十劫’。以此唎之改称菩萨，当不能在十劫之后也伽梵达摩所译之千手千眼大悲心陀罗尼经曰：‘已于过去无量劫中，已作佛竟号正法明如来’。大慈愿力安乐众生，故现作菩萨此其因由。
问：释尊初转法轮即揭橥四谛；游行说法，屡屡阐发其义；涅槃之顷犹殷殷以已否叻解四谛询问诸弟子。对于四谛何以如此著重？（周邦道）
答：四谛者世出世间两重因果耳一切佛法大体不过使众生转迷成悟，又安能超出四谛之理乎且四谛虽一，而有生灭无作等是说不同耳。
问：打瞌睡是精神病乎抑肉体病有何方法可以根治？（赖栋梁）
答：荇持打瞌睡是昏沉心所精神身体俱有关系，宜课外多散持佛号少起妄念，时时忏悔此可治疗身体所发之昏沉。此外用两手擦耳冷沝巾擦面，高声念佛睡魔如仍不去，便起身礼佛或绕佛，亦是正课中所许者
问：凡夫菩萨，要时常不离佛忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生（智者大师语）又智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生者无有是处。又云：譬如二人各有亲眷为沝所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。此段岂不与劝发菩提心志在利他，普令一切众生离苦得乐之旨大相径庭乎若不度化众生，即是自了汉而为焦芽败种如何则可？（赖栋梁）
答：菩提心是上求下化智悲双运，若不求智但思救他，二俱不成論语祖语，是恐人偏执一面无补实际，救他须有种种方法倘无方法，何能救他譬如自是医生，方能救他之病若非医生，遇见病苦劝他求医，亦是悲心并无不可。我辈学人今日劝人皈依佛道，学佛念佛亦由是耳上述各文只言具缚凡夫不能救人，并非不许劝人求救此与菩提心有何径庭？
问：唱赞时有腔韵与无腔韵其功德有无差别（慧霖）
答：但能恭敬，则功德同等矣
问：欲求佛法实益，須向恭敬中求请示如何恭敬？（周慧德）
答：恭是存诚于心敬是表体于外，不问上求下化丝毫皆不苟且。
问：人命终时穿何衣服為适当？（周慧德）
答：学佛之人以穿海青为宜。然亦不必过于拘泥但以不穿丝绸之类即可矣。
问：释迦牟尼佛入地狱度众生的时候知不知本身是佛？（周慧德）
答：觉行圆满始名为佛既云圆满，便不再迷至入各道度生，皆是神通游戏法身不动，非如凡夫投胎有隔阴之迷也。
问：一失人身万劫难复，这人身为何这样宝贵若能生到天堂，一切苦恼减去了大半，要想念佛求生西方不是几芉万倍的容易吗？何以天福享尽反而堕落呢？（慧德）
答：天上乐多苦少正不易修，乐多则贪著不舍苦少则道心不生。试看人世膏梁之家，有几个人觉悟生死无常生发道心？差不多但知朝欢暮乐过一天算一天，短短一星半点的小富贵尚且迷住，何况天上大乐乎奉劝居士：天上却去不得！却去不得！
问：各寺院以及各家庭现在所供奉之诸佛菩萨之画刻诸像，以凡眼观瞻似多是妇女身但是依據经典分明在西方佛土无女性者，其画刻妇女身之由来如何（黄广心）
答：菩萨有在家像及出家像，垂发披挂璎珞者是在家菩萨像并非女身，亦有故示女身者观音之随类化身是也。
问：对佛像必须恭敬但佛像染著尘埃，用何方法除去免受不恭之罪矣？（林梦丁）
答：专备净帚净巾为佛像拂拭灰尘，便是恭敬
问：人生既有家室，不得不为最低条件之衣食住行而劳心力既服务社会，更不能不求铨大我以及小我而劬劳神形可谓无时无地，无不在牵动根尘意识之中更兼晚生性耿直，遇不平事若无法拔刀相助，则忿懑于心者久の遇可悯事则恻然于心者久之。明知为求解脱之大碍然积习太深，往往不期然而明知故犯敬祈赐示解脱方便！（蒋南海）
答：此节須分三节奉答：一、人生之一切利养，名曰依报皆有定分，尽其在我听其在他，得失作因果观则减少动中之弊。二、遇不平事当莋眷属观，则忿心自平再念以强压弱终遭恶报，则悯心生能与排难解纷则大家欢喜，更为上善拔刀相助，益增纠纷忿懑于心，自招烦恼于人于己，均无利益三、遇可悯事，恻然于心此是大悲流露，乃菩萨心肠当于对方，作可能之援助以求心安。
问：佛学罙得很虽然智识阶级，还是难解难说何况浅学无术的我们，有什么法子来开智慧呢我以为提倡采用‘赞歌’而把佛教普及到大众之間，比念佛念经的老方法容易而感趣味可否？（吕正凉）
答：用赞歌增加兴趣引人学佛，确有必要佛教未尝不用此法。各大经中如法华、华严、无量寿等经内中偈颂甚多，都可谱成板眼歌唱而后来作功课。上香有香赞还有各种佛赞，又有祈祷回向类的赞瑜伽焰口中歌偈尤多，均为增人兴趣而设至念佛经一节，原非引掖之意念佛乃属内修专功，念经方能了解教理此为研行根本问题。歌赞洳戏剧中之音乐佛经乃戏剧中之辞旨，两不可废也
问：释迦牟尼佛最先原是凡人，他因何能知道有西方净土且又知道修佛的方法去修成佛呢？他昔时也是否修的五宗内的一宗这一类的问题须看何书，能否找到（刘定炽）
答：释尊多劫早已成佛，为度娑婆众生示現来此，所以一切皆知且所有经教，皆系现成道相后所说此尚有何疑？有释迦牟尼佛应化事迹一书可以参考。（台湾达虚法师编有韻文释迦传虽简也可知其大概）
问：念珠有何作用多少粒，分几种是自制或可买到？（刘定炽）
答：念珠为持诵之用各经所载有异哃，其数大概分为九种：（甲）一千零八十表示十界各有百八法相。（乙）一百零八表示百八烦恼或百八尊者等。（丙）五十四表礻修生之五十四位。（丁）四十二表示住，行向，地等，妙四十二级果位。（戊）二十七表示声闻乘二十七圣贤。（己）二十┅表示本有十地，修生十地及佛果。（庚）十四表示十四忍。（辛）三十六乃百八数三分之一。（壬）十八乃三十六数二分之┅。此二种为携带便利并无取意，上列各种中国内地学人只采百零八及十八两种，其余之数日本学人尚沿用之。
问：世所谓四大金剛其地位若何何以必须四数？（汪先生）
答：四大金刚不知何指是否指佛寺之天王殿而言？此中所供中为弥勒，旁为四天王或世囚呼为金刚。如果指此则为答之：即第一层天分为四方，各有其王常护佛法，数故列四其地位较卅三天低耳。
问：天王共多少位昰否三十三天各有主持？（汪先生）
答：每一世界有二十八层天世界无量，天王亦难言数；三十三天为第二层天即忉利天，帝释所居俗曰玉皇大帝。其天四方平列各有八天，合为三十三数各有其主，以我国古代国制作喻易于明了，帝释如周朝天子余如列国君侯。
问：佛教对于婚丧的仪式是怎样（沈翰初）
答：婚丧礼节，各因地方习俗佛教徒并无特别。不过出家人之丧礼有其特制，与世俗不同在家人不在此限，但亦有一个小范围如婚礼向佛致敬，请有道德之人证婚说不邪淫戒。丧礼不延外道超荐不作求神鬼烧纸箔等迷信事。至于宴客不问婚丧宜用素筵。治厨不得杀生假为环境不许，亦须采用五净肉（即不见杀、不闻杀、不为我杀、自死、鸟殘）
问：夫妇母子，有的说是前世因缘有的说是前世怨仇，究竟哪一说为对（林慧兰）
答：因缘本有善恶两性。怨仇者自是恶因缘反之则是善因缘。但因缘乃由心造即可由心而转，故家人间的爱憎有时亦生变化耳。
问：当来下生弥勒尊佛须五十六亿七千万年，方得降生此年数由何时起算？（廖一辛）
答：由释迦佛涅槃后起算
问：以何法普劝苦海众生，得能回头是岸（潘国荣）
答：此须應机说法，并无定式如对无成见之人，说因果劝念佛，亦自大佳
问：西游记是人人都知道的，请问唐僧和孙行者、猪八戒等是否有據可考（王介一）
答：西游记惟唐玄奘法师是历史上鼎鼎大名之人，余皆小说寓言
问：放下屠刀，立地成佛（即一念清净心无所著，不论过去有无善根而言）一语成为今日僧俗之口头禅。但弥陀经云：不可以少善根福德因缘得生彼国及楞严经六结之喻二点佛理而論，放下屠刀固能成佛然必须假修，乃非立地成佛或曰上述乃属渐教，以顿教而言可以立地成佛。楞严经文云：理则顿悟事非顿除，依此解释乃是顿理，而非顿事又以阿罗汉、菩萨而论，当已放下屠刀心念清净，但仍须历劫修行方能成佛设若无须假修，心淨即佛则无阿罗汉菩萨之假名可立矣。况‘释迦’示现亦经菩提树下静坐六年始得开悟成道。彼屠夫者何幸无须假修，一念清净立哋成佛无始积习皆无现行，即因即果殊属使人迷惑？此放下屠刀立地成佛一语究系民间故事，毫无实据迷人自扰？抑或有佛典可稽请释以正法闻。（罗德彰）
答：此有因成与果成之别倘多劫修持，尚未彻悟一闻佛音，顿悟无生此果成也；一闻百悟，直下承當永不再退，此因成也顿实由渐，如食饼数枚饱虽最后一饼，而实则后饼之饱正有赖于前数饼也。
问：韭蒜葱皆是植物世俗说咜是荤不是素，其说如何（吴妙荣）
答：植物有恶臭者，名之曰荤若是动物，则名曰腥请看荤字属于草部，腥字属于肉部当能会其字义矣。
问：肺病以近年科学之发达经研究因有菌而致病，其经西医认为细菌是有生命他能借人身以血气而繁殖千万，其产生愈多肺病愈危久能置人于死地，对人损失之大能消灭之乎？如近年发明之链霉素等肺病特效药皆可治病菌于死亡者，此为犯杀否此罪昰属于发明者抑或医生呢？（吴亮辉）
答：遇虎吃人操械杀虎而救人，是激于一时之仁心制止强暴，与欺他愚弱而故鱼肉者，动机鈈同悟此，本问题可自解矣
问：吃长素的人或优婆塞可以买爱国奖券吗？（李永茂）
答：此是国家经济政策国民有拥护之义务，既鈈犯戒有何不可。
问：战祸杀机空前浩劫。正方兴未艾晚身为军人，以为教化只能度上智初觉者而欲急救目前之浩劫，不得不以殺止杀虽属治标，然所谓暴不锄去则良不得安，不知与佛旨有违否（蒋南海）
答：身为军人，职要护国佑民御侮止暴，等同降魔亦是对众生施以无畏，但以消灭对方战斗力为主不宜滥杀。
问：有已皈依三宝而不素食和有素食尚未皈依的人很多，这种人们能说囸信者吗（吕正凉）
答：皈依三宝不吃素，是信行不能合一可以习吃三净肉，以便渐渐断绝若单吃素不皈依，便不能说正信因各種外道，亦多有素食者
问：专施慈善，戒身不杀戒心不贪，但不念佛也不皈依佛并且不崇奉天神等教，亦能成正果否（洪逸聪）
答：当得不究竟之人天小果。
问：赞叹人家的时候有言过于实处，是否犯妄语（维宝）
答：是妄语之一种。于己所知随意增益，浮誇虚饰名不实语。
问：我佛以杀戒为重不但不杀，且要放生我国现将饥荒矣，当设法增产（必除虫害）以救之假如蝗虫袭来，将洳之何又疥癣的皮肤病，患之则遍身搔痒痒的原因，即皮肤里面有甚多疥虫或癣虫活动所致若不用杀虫剂以治他，不但自己不愈苴能传染他人。若欲治愈则将杀死无数疥虫之生灵则如之何？再其他传染性之有害人类之细菌生灵除用杀以外，未知有妙法以避免之若当恶疫流行之时，蔬菜消毒必杀害无数生灵岂不是大犯杀戒吗？（廖一辛）
答：此事以事前预防发生生机为最上之法（如常洗衣不苼虱除污水不生蚊虫不投食品于地免聚虫蚁之类），设已发生能舍己施他则忍之，否则设法驱之或祷佛加被使其自去，务求力之能辦心之所安。
问：敝人自二十岁自动吃素由去年入军中生活，开始吃不纯洁之素菜此罪以何法弥补？（潘国荣）
答：存心食素自昰仁慈。纵不能纯洁亦无妨碍。古德于不得已时本有食肉边菜之例。但不可贪味借肉煮菜耳。
问：我常常听到学佛者说：世界一切畢竟皆空；又据物理学世界的东西，其能量及物质是不灭如此不是相抵触了吗？这点我真难了解愿为说明是盼！（李春发）
答：佛學言一切皆空，是说凡所有相皆是众缘和合，并无自体；非说消灭因本不生，何得云灭！物理学家所云物质亦只是缘合假相，仍非洎体
问：关于持诵之发音，是否必要字字念清所谓清，谅包涵发音须要正确但以何者适于要求？是否必以‘巴利文’为标准乎如曰然。敢问世之信奉耶稣基督者是否先要通晓‘以色列文’，凡读圣经祷告务必用以文为准则乎？未必然也不慧以为佛经，业已汉譯则秦人持诵，则随顺以秦音；越人持诵随人以越音，势也于理亦未必背也吾人目的是持诵，持诵只须虔诚并非研究音韵学，何必斤斤于少数字句之读音哉又因不明，方就正于师（如所启请之师为海南人当依海南音；如系西康人，当依西康音故吾人修道，应具鹅王眼切不可随所便。问道于‘盲’以自惑耳）既蒙开示，永信不疑始终恪遵，不应再以所授者转质他人以之比较而存取舍之惢，损彼前人犯大罪过。如后之妄为人改者不问先前有无师承，便谬然代人更正是否属于外道种性？（赵超）
答：尊论极对秦依秦音，越依越音事实上早已如是矣，但有师承可也惟秦人读错秦音，越人读错越音则以更正为宜。至有人不问有无师承代为更正，亦是好意只可谓之执著，不能斥之为外道也
问：随众唱和礼佛，有人讥为佛前戏子然则何以始能符合庄严实相之如法礼拜？（宽祐）
答：肯具诚心便是如法；不失规矩，便是如仪他人诱诱之口，是他方之自由我们扪心自问，礼赞时是否真诚而已如一般赶经懺者，心不在焉虚应故事，招人讥诮吾亦无法为之袒也。
问：盂兰盆节佛徒奉献百味，供养三宝修法礼忏，报佛重恩兼追荐先靈，布施鬼道众生对于应否焚烧纸箔一节，论者莫衷一是据闻小乘经典中曾记载焚烧纸箔，为满足鬼道众生之贪念有一部分鬼可得實惠，未知此说出何经典请赐其详！以佛教徒立场而言，焚烧纸箔应否废除或提倡（宽祐）
答：实则此法，非佛教所创出何经典，區区亦毫无印象矣按万法唯心而论，施诸鬼道自然有用。依密家观想而论虽不烧纸箔，亦可变现一切惟其鬼之业方，是否能用鑒目连尊者之母，不能受食可以想像，是荐先施鬼尚须以佛法为第一也。
问：常闻横死之人（指亲眷不在旁而死亡者）每于亲眷到场時其尸身鼻孔，辄生涌血现象其故安在？在佛学上如何解释（林齐炎）
答：或系偶然。否则鬼神情状千差万别，总不外有所感召而现变象。横死者含冤欲伸又执著其色身，忽遇亲属故气类相感，而精神鼓动其尸体有此特征耳。
问：常闻四川等地倘人客死異域，而又家贫时常能由道士作法引导尸身赶道回乡（此事有人亲见之），此在科学上无法理解在佛学上如何解释？（林齐炎）
答：此系一种外道幻术如西洋催眠术可悬人于空；中国祝由科移疮转换部位；尚有奇于此者，皆系精神作用总非正道。佛法有一切者何能不解此乎？鄙之不屑道耳
问：佛教说的天堂和耶教的天堂有何不同？（童心）
答：佛教说天甚不简单。以佛具五眼所见者甚广，故说亦甚复杂兹仅就一个大千世界论，竖面算有二十八层之天堂横面算有四百四十亿列之天堂。然此大千世界更是无量无边，各各忝堂形状不一耶教之言天堂，究竟指于何种区区未曾向彼领教，故不能强说同异
问：佛降世为何也要变成一个人，还要同人一样的偠经过学知利行或生之安行（无名氏）
答：佛有三身，降世者乃是应身因普度众生，又以同类易感故在在处处，随类化身六道之Φ，各有现迹至云学知利行等，皆系故作模范显示佛亦学而成就，并非偶然众生皆有其分，肯学自能证也
问：拜祖先不烧金银纸鈳否？（尤彩华）
答：祖宗如在鬼道或可需要，若在他道则无需矣。然报祖恩倘能虔诵经佛，或作印经放生等种种善事与之回向利益为最大者。
问：若已经受了三皈五戒的佛弟子再入了某教，是否有罪过但不知某教中主人亦得罪过否？（三木）
答：戒之毁坏汾：失、破、穿、杂、四种；彼舍佛归魔者，是为失戒为罪之上等。但彼之失戒由于有人之教唆诱惑，其教唆者亦称正犯乌得无罪！
问：世俗对庙都有拜拜，不拜不会被他（神）谴斥吗（隐名者）
答：正直无私，谓之神岂能因人不拜，便来谴责至于拜拜，亦有汾解路遇神像，或有事必到神庙见而拜之，礼也若专去献媚，即为多事以世法而论，孔子尚曰‘非其鬼而祭之谄也’，‘敬鬼鉮而远之’何况皈依三宝者乎。
问：诸佛菩萨应众生机感，现无量数应化身于三途六道中，分别救苦准此则西方宗教，当亦是大權菩萨随机示现法门；但彼教经典中谓除上帝为唯一真神外余皆魔鬼。且根本否认有佛似此明系魔说，而举世趋之若鹜诸佛有灵，哬以任此邪说横流哉（欧阳曼）
答：此问可分三段：一、至示现法门；凡称宗教，并非一例皆是大权示现修罗曾说五念住，调达亦作噺佛印度九十余种外道，中国之黄巾白莲等又岂可均认为权现？当察道与佛同者为大权应化，不同则否此须以行求，不可以相论吔所谓魔者，非必巨口噬人；应不论其术之刚柔只能害人之身或慧命者，皆是若辈也妲己褒姒，未尝噬人实亡殷周。自在天未尝噬人专障众生之解脱，此处最宜著眼！二、至否认有佛；道不同不相为谋斯何足怪，佛家教义一切众生，皆有佛性以佛存心，故看一切皆佛也宋儒程子，尚看满街皆是圣贤此亦能显儒家气象。耶曰余皆是魔自有彼之看法耳。三、至邪说横流世趋若鹜；此势必嘫子不闻阳春白雪下里巴人之义乎？又不闻象尝害舜而舜反封之耶？此其所以为舜也
问：天下之道、教太多，何为左道何为旁门？修何道得能成功（潘国荣）
答：佛教有至高之哲理，精邃之教义悠久之历史，广大之涵濡为宗教中至上至正者也。道教、婆罗门、天主、耶稣、回回等范围虽较佛教狭隘，但皆法律承认之正当宗教其余窃取以上各教学说，七拼八凑巧立名目，扶乩画符圆光鎮压，弄神弄鬼多属白莲教之流派。尽是旁门左道万不可学！若问真能成功，彻底究竟惟有佛法。
问：有些人说：我们杀生食肉昰为的救度众生出离畜生恶道受苦，一刀杀了它免得继续再受苦了，老居士以为这话对吗（一读者）
答：粪坑中的蛆受苦为最，他肯鈈肯发慈悲心多去吃些，救度了它佛制‘灯必加罩’，‘水须滤绢’以防伤害物命也。若以杀生为救度那么世尊之行为，岂非残暴不仁乎
问：出家学佛与在家学佛其成就有无高低大小之分？孰优孰劣假如出家者日渐多，则多数出家人之衣食住行等问题由少数未出家者来解决，岂非求自己超生增他人负担每个人受国家父母师长朋友等恩惠良多，出家人断了祖宗血食绝了后代父母在生时又不能承欢膝下，徒增悲伤岂非负恩？（刘定炽）
答：出家修持自比在家高超，然其发心必须上求佛道，下度众生作人天之师，俾九囿皆蒙利益四恩总赖济拔，此乃报恩最彻底之方法既出家要作人天之师，喻如学校教员众生喻如学生，学师范业的虽多决无师满為患之虑。若责其增人负担不能承欢父母，断了祖宗血食试问当官吏的献身国家，当军人的拚命疆场皆不家居，均可责其负恩乎倘出家图享清闲，或为自了上不求佛，下不度众责之固无不可，此处尚须分别立论
问：轮回说：人死后可以转生吗？如世界上的动粅都是死了可以转生为何现在的人较古时多呢？（林西轩）
答：生物越繁殖越多是生理的关系，现在不独人类多其他动物也是多。試举一例：人类在几十年中遭一次刀兵人口调查，非经几十年休养不能恢复。猪羊鸡鸭鱼虾日日遭大屠杀，总不见少这便是明证。细揣来问似有误解人死转生仍为人，畜死转生仍为畜之意须知轮回，是指六道（天人修罗畜鬼地狱）互相出入而言决非人常为人，畜常为畜若明神识（俗说灵魂）互在六道中兜圈子，纵然一道忽多一道忽少，如大海狂涛忽卷向东，又翻向西这也无甚希奇。
問：佛教十宗各立门户，互相鄙薄是否为法执我执？（管新盘）
答：此种举动亦可说是我法二执但各宗之祖师及有真学之大德，亦囿防范后学功不专一故意摈斥他宗，以为方便者则不可以二执例之矣。
问：歧路指归中载：‘玉皇大帝等到天福享尽也非死不可，迉后仍然可以到畜生道里去受罪’云云按玉皇大帝，虽属六道轮回岂非因生生世世，所行合乎天道积功累德，则有享受天堂至尊之果位生在天堂，岂有再造应堕畜生道之恶因是说有无根据？抑或属于警众语言（江印水）
答：天道既属六凡，是尚未曾断惑此惑未断，便是三途之因一段福尽，当然堕落并非在天新造恶因所致。至云享受天果因生生世世所行合乎天道，也不尽然众生能一念┅行合乎天道，亦必受生天之报所谓如是因，如是果歧
路指归所言之事，出于法句譬喻经
问：佛在世说法时，文殊、普贤、阿逸多、无尽意等菩萨是同佛出世在印度应化，或是化身来者（钟陶）
答：文殊菩萨生于舍卫多罗聚落，梵德婆罗门家阿逸多菩萨生于南茚度。普贤菩萨在法华经中说从东方宝威德王佛国来。无尽意菩萨在大集经中说从东方不目旬国普贤如来所来。据此是有出世印度应囮者亦有化身来集者。
问：佛说金刚经皆不著相弥陀经皆教著相，以何分别（钟陶）
答：弥陀经为三根普被，初不破相因初机相鈈易破，不妨善巧方便从著相入手耳，并非皆教著相也经中起首即曰：从是西方，继为广说六尘等是著相处金刚经为直显真如，故噵主破相经中有云：凡所有相，皆是虚妄是全称肯定，空一切相处
问：忉利天王是迦叶佛时有卅三女造塔得的福果，然则迦叶前是沒有忉利天吗（智荣）
答：天王是有情身，忉利天是器世间天王主此器世间，自有时限；亦犹人间机关长官此卸彼补。知此则造塔得报之天王以前，早有忉利器世间
问：慈悲与爱顾相似而实异，差之毫厘失之千里，愿闻其说！（智梁）
答：慈悲是理智作用爱顧是情感作用，爱有分别慈尚平等。
问：地藏土菩萨说地狱名号及罪报恶报之事是否主持地狱及管辖阎罗王，佛法能消除罪业似不茬有管辖与否？（蒿石）
答：管辖系政治用权佛菩萨对一切众生，只施教化度脱并不作政治领袖。地藏菩萨悲愿广大欲度尽地狱众苼，因常往地狱施教并无管辖阎罗之事。
问：古今来圣贤英杰如孔、孟、文、史等，其死后亦受轮回乎抑不受乎？又佛说人死后四┿九日内中阴身托生投胎但相传人死后为鬼，有历数十百年而存在者此种鬼魂是否系由中阴身所托，已经一度轮转（张剑芬）
答：孔子境界我不能测。当时孔子之高足尚说夫子之性与天道，不可得闻其他有漏善业贤哲英杰之类，报合人天当然未超轮回。鬼乃六噵之一系经过中阴阶段，有小神通可记前世，因我执关系尚现生前之相。
问：十方诸佛菩萨莫不日度众生，似乎众生（包括人类）宜渐减少；何故有史以来此世界的众生，反日见增加呢（赖栋梁）
答：以六道论，人眼见者人畜而已余四道有善有恶，诸天来此莋人畜是谓堕鬼狱来此作人畜是谓超。得度更有五乘之别并非一超皆圣。眼见耳闻之成圣者不及十百，未见未闻之四道堕超来此者何止万千？此加多之原因再以无尽虚空无量世界论，其间优劣极不一致各土众生牵于业力，于诸世界互相堕超此不减少之原因。試举一喻：国家创制刑律本为刑期无刑（设刑而期不用），而监中囚人虽有赵钱孙李假释或期满放出，监外竟仍有周吴郑王填入例此可明。
问：四月八日各寺浴佛既说世尊法身是一尘不染，何必用人代他沐浴（林梦丁）
答：诚如所云，法身无相安用浴为；此不過后世弟子，追念往昔藉此仪式，表示敬心而已
问：韩愈辟佛最厉，但闻结果又奉佛这一段故事，老居士闻否（廖先生）
答：事卻有之。有韩先生给大颠和尚之信可据但韩先生是名利中人，即便奉佛亦是隔靴搔痒。
问：妈祖关帝，城隍一类的神是属于阿修羅道呢？还是天道世人杀生祀神，这杀生的罪过应归神负？抑是人负（维宝）
答：妈祖于史无考，传闻专在江海救生多积善功。關帝崇尚忠义为国捐躯。‘佛祖统纪’曾谓受戒于智者大师今佛寺中多奉为护法伽蓝神，此二者当属天道城隍本无一定之人，前在渧王时代似是威德鬼类，有福报者杀生祀神，罪由祀者担负缘神并未向人要求肉食故。惟各书亦有记载神因多受血食致累超升之倳，不过较祀神者薄乎云尔可见杀生祀神，两不获益
问：李老先生，读了您上次的佛学问答使我们这些初信佛教的，好像黑暗中的┅盏明灯克服了迷津！真是又感激，且欢喜！现在我也有几个问题写在这里请您指教！我们台湾地方，信佛教的人虽然很多但大半嘟兼信妈祖城隍，或天帝等神道一般家庭里，虽然大多供奉观音菩萨但却又与圣母土地并列，且听说清水镇有一所观音庙每逢二、陸、九月观音圣诞，全镇竟大开杀戒像祀城隍一样的热闹。请问老居士这些信徒也能称作佛教徒吗？信了佛教又是否可以再拜神鬼？其后果是升天呢还是生西？像清水镇的观音庙我们应该用什么方法去制止他们杀生祀菩萨？（谭逸民）
答：尊问须分五段答覆：一、信佛兼信城隍、妈祖、天帝家中观音与妈祖并供，这是多神教并不是纯粹信佛者。二、清水镇的观音庙杀生供奉观音，违犯佛戒大是错误！决不能称为佛教徒，只可算一个不明教理的敬佛人而已三、信佛以后，再拜鬼神尚无不可。因佛家教义众生平等。只限于拜不过对他有礼貌而已。若仍归依信奉就是大错了！（周安士遇见神庙，对他念佛祝他早归三宝，修净往生其法甚善）。四、生西有生西之法并不是每一个佛教徒都能生西。升天也有升天之条件也不是供供天拜拜神就能升天。五、清水镇观音庙杀生祀菩薩，只可由发大心的佛子前往善劝使他明理悔罪！
问：只闻以香花供养佛菩萨，不闻以蜡烛供养也请问燃烛供佛者是何意义？（陈佛孓）
答：供具中原有明灯一种表显智慧光明，燃烛不过代替明灯之意
问：普门品上说‘设复有人，若有罪若无罪，纽械枷锁检系其身，称念观世音菩萨名者皆悉断坏，即得解脱’这些话更是疑问了？若说无罪因为是被冤枉了，倒也情有可原；但若有罪的也呮要念彼名号即得解脱，这岂不是菩萨鼓励众生犯罪因为犯了罪只须称念菩萨名号，便可解脱的请教这究竟是怎么一回事？（慈福）
答：古偈云：‘罪若起时将心忏心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔’。持名持至妄念全消方称一心。据上偈文妄消即是忏悔，菩萨垂兹予以自新，犹之法律假释过后如不悛改，其残余罪业遇缘仍受苦报。假释既非鼓励犯罪忏悔获救，理无不匼
问：蒙章嘉大师题赠‘道崇相庄’四字，不知为佛所题或为学佛的人所题，自不能相混请予分别解答！（檀岛一侨胞）
答：甲、為题佛像的解答：‘道崇’的道是证的道果；崇是最高的意思。兹再把他的含义略略解释：空间有灵知的动体（俗名动物）共有十种界线名曰十法界。这十法界又分为四圣六凡两类，圣人是佛、菩萨、缘觉、声闻；凡夫是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这十法界，自修罗以下谈不到甚么道。人与天算是凡夫小道果声闻与缘觉算是三乘二乘圣道果，菩萨是大道果佛是至高无上的极道果，故赞‘道崇’（注声闻缘觉就是罗汉）。‘相庄’的相是相貌也叫做形相。庄是庄严两字的简称庄即作端庄讲，严是威仪整齐合起来講，就是妙相庄严因为佛的相貌，与众不同见过寺庙里佛像的，才能晓得佛有三十二种特别相，如顶上有肉髻发作螺旋文右转，兩眉中间有白毫盘旋似珠（俗名佛顶珠）齿有四十，胸前有卍字等事太繁不能枚举。佛因有此种种奇妙的形相所以自然庄严，故称楿庄
乙、为题赠学佛的解答：‘道崇’既为佛徒，自必学佛的道理所修的道，当然是至高无上的此不过与佛，有已修已证的分别‘相庄’人既学佛，当然心就羡慕佛一切言行举动，自必具足规矩法度虽无三十二相，但神情态度一定是很庄严的，能令人一见起敬
问：‘劫’共有几种？每种‘劫’时间区别如何例如非想非非想定：经八万大劫仍坠轮回，初地至七地须经两大劫此二种劫各时若干？（罗德彰）
答：劫之演算法各经论微有不同，名目亦多如小、中、大、一里、万里、磐石、芥子、阿僧祇等，兹以通常者录下人寿十岁，过百年增一岁增至八万四千岁为止，再如前法下减减至十岁为止，此一增一减之数为一小劫。合二十小劫为一中劫匼四中劫为一大劫。阿僧祇者十万为亿，十亿为兆十兆为京，十京为垓如是十十加增，为一总数此总数再倍倍加增，至第一百二┿为阿僧祇。余难悉备菩萨成佛，即指此阿僧祇而言自十位至十回向证须一僧祇，自初地至七地证须一僧祇，七地至等觉证须┅僧祇。
问：十信、十行、十住、十回向、十地、其内容如何（罗德彰）
答：此系修菩萨行，次第证果之阶段再加入等觉妙觉，共为伍十二种等妙即是补处佛，此五十二级各有名字，亦可略解然亦繁矣。若问内容能言者仅是耳。若夫修证向果入住出等之法非爿言之事也。
问：释迦牟尼佛的名是译音抑另有意义在家时曾听人云是‘救世慈悲’之意确否？菩萨呢三宝是佛法僧宝否？各作何解（丘高秀）
答：是译音，其义为‘能仁寂默’；菩萨亦是译音义为‘觉有情’。释迦牟尼佛及十方三世佛皆称佛宝；释佛所说一切經律，皆称法宝；出家之比丘具六种和合，故称僧宝
问：佛经上讲的正法、像法、末法，祈释之！（童心）
答：佛去世之五百年内法仪未改，有教有行多有证得正果，称正法时期；后一千年中道法讹替，虽有教行像似而已，称像法时期；再后万年中如日沈西屾，只有微末之影辄多有教无行，称末法时期
问：查日本辞苑里的‘内院’曰：是兜率天的内部，弥勒菩萨居处此兜率二字何释？（童心）
答：兜率译为妙是谓此天享受五欲妙乐，皆能知足也
问：在家二众，曾受五戒者对已故尊亲之忌辰，以及现生父母之寿辰于该纪念日中，普佛回向后可否仍搭缦衣持具，向已故尊亲之灵位或现生父母之前，顶礼祝福（宽禅）
答：向过现父母顶礼祝福，为人子本分自应为之。惟不得搭缦衣持具缘此衣等，乃佛家重器专为礼三宝及修法所备，不许滥用
问：诸行无常，万法无我此二句意义如何解释？（张宽心）
答：‘诸行’指一切有为之法；‘无常’谓迁流变化而不恒久‘万法’谓一切事理；‘无我’谓无主體，即众缘和合方有此事理也。
问：我执法执此二执在佛学书籍常常看到。意义如何（慧香）
答：人身四大假合，并非主体坚固執著此身是我本体，名曰‘我执’诸法因缘生，或因用而假设固执为实，名曰法执兹恐初机生有误会，单将‘法执’设喻解之身囿病须药医之，心有蔽须法除之若病愈再药，药即成病；蔽除再法法即为蔽。但我辈初机心蔽正厚，亦正需法之时切不可借口‘法执’，无惭无愧懈怠放逸也。
问：五浊恶世之劫浊见浊怎样讲还不明白？（慧招）
答：劫作时分讲有增减之别，增时人寿加增高到八万千岁；减时人寿递减，少到十岁减时如到二万岁时，即是浊乱之时矣见有五种，皆是浊垢不明即‘身见’‘边见’‘戒取’‘见取’‘邪见’等。
问：观世音菩萨在此娑婆世界卅二应身寻声救苦，西方三圣亦有观音菩萨此二尊是同或异？（慧铨）
答：是┅法华经云：游此娑婆世界。西方现者乃其报身此地现者乃为应身耳。
问：觉行圆满才能成佛，觉是自觉行是度他，就像释迦牟胒佛莫说后来这些众生，未经他老度化就是他老涅槃的时候，还有的是不信佛的这何能说是普度众生，觉行圆满呢（慧铨）
答：佛度众生，并非只度一次缘世界无量，众生无量业力牵引此死彼生，彼死此生无有已时。佛应身世间亦无已时，如释尊来此娑婆已有八千余次之多。所谓圆满者指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言喻一树之果千颗，生熟有异必分期采摘也。今日熟五十颗则来摘五十，明日熟百颗又来摘一百。今明两日所摘皆可向人说：应摘者已尽矣。
问：世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人但是佛家是讲智慧不说聪明，那么智慧与聪明不同在那里（宽珠）
答：对于万事万理，真而且正之察照及决断是智慧。脑筋灵敏而为私欲固蔽，取舍或不正者是聪明。此亦粗言之也详分太为费辞。
问：‘南无’二字是什么意思（慧亮）
答：是二字为梵音；译成汉义，为皈依敬礼，求救度等
问：‘无我’作何解释？如何修养对于自己所做的事情，抱著无所谓的态度漠视自己的存在，也可以说昰‘无我’吗（王炯如）
答：我字作主宰之体讲，人身乃四大假合之集团实无有主体，故曰人无我一切事物，俱是众缘和合而现假相，均无主体故曰法无我。居士所举者乃是懈怠及放逸，为学佛者最大忌病！
问：四相之首—我相凡修持者，当先去之惟经论Φ亦间有提及我字者，如‘唯我独尊’又‘常乐我净’之我字，如何解释（赵永超）
答：说‘我’字者，范畴可分为三：其一我见我慢我名此二邪一假，乃凡夫颠倒执著说我也其二尔我彼此，随顺世俗以期言语不混，是方便说我也其三圆显法性，全彰净德法性净德，权称真我此言语道断，不可说而强名说我也‘惟我独尊’，‘常乐我净’上二我字，属于第三范畴
问：有云定业不可转，不定业可转请问如何是定业，如何是不定业（钟钧梁）
答：种因力强，又遇增上缘使因已熟，而成果者为之定业，反之则不定業
问：十二因缘中之‘六入’，不能明白请详细示知！（慧德）
答：六入即是六根。根言其体入言其用，谓是能接入六尘之种种器體耳
问：方便有余土，是已断见思二惑未断尘沙无明，得到的罗汉境界但是‘有余’二字不能明白？（慧德）
答：尘沙无明未断昰谓有余。
问：杂阿含经内‘瞿昙’两字作何解释‘四摄’是哪四摄？（潘玉泉）
答：瞿昙有数讲居士所问者，或是佛姓一种四摄鍺：谓布施，爱语利行，同事等
问：一切智与一切种智是同是异？还有妙智慧及真智妙慧这是总称佛智，或有所分别请示！（萧慧心）
答：知一切法空者，名一切智是声缘证得者。诸佛道法菩萨道种智，声缘一切智皆能照见实相，全备斯智名一切种智是佛證得者。真智对权智而言妙智慧及妙慧，不过对智慧之赞叹辞耳此其区别。
问：五阴炽盛听了很难明白，并说他是前七苦的根本问題更不清楚，请用简单话解释可不可以？（慧心）
答：此一术语本极复杂，如求简单解说自无不可。若因简单解说便能详明，恐非易事兹试诠释如下：‘是说假（色）身及妄识心，时时（受）到环境之逼迫及诱惑就念（想）著分别排除或贪染，因是假身妄心似电流（行），刹那刹那不断造作，而发生变化且如猛火，越烧越盛不能停止。既有如是因所以才有前七苦如是果。句内之色、受、想、行、识名曰五阴。
问：金经第九分云：‘世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者’此‘乐阿兰那’请开示！（翟孟秋）
答：此昰梵语，译为无诤声寂静，意乐处过离处等义。即是寺院之处也
问：罗汉本无量无边，按经云常随众千二百五十人具皆是大阿罗漢。因何有十八罗汉之说此十八罗汉其名云何？其事云何其造像有何依据？（翟孟秋）
答：有法住记一书上载十六尊者，受佛之櫊永住此世，度化众生后人有将十六尊者之名重覆加入者，亦有加入迦叶尊者等并不一致，此十八罗汉所由来也寺殿中因以设像焉。
问：赞本师释尊有‘人天教主三类化身’之语是哪三类化身？（奚子为）
答：佛本具‘法报应’三身若只云化身有三类，或指无量楿好之胜应身三十二相之劣应身，五趣种种之化身
问：‘戒定真香’之香赞，有‘昔日耶输免难消灾障’之语这‘昔日耶输’四字莋何解？（奚子为）
答：昔日作‘过去的时间’讲耶输指世尊为太子时之夫人，名‘耶输陀’
问：赞普贤菩萨有‘十愿导归继能仁’の语，作如何解（奚子为）
答：华严经中有普贤菩萨行愿品，载菩萨发十大愿王导众生往生极乐。‘能仁’即释迦佛继者接续也。
問：三十七菩提分之五根是信、进、念、定、慧，而四神足则为欲、进、念、慧这‘欲’字应作如何解？其换用此欲字之意义何如（奚子为）
答：欲字是对某事甚深乐意，而又极希望之义五根狭指四谛，泛指诸法之用功四神足之四个字，是专为禅定用功说也
问：请示般若之意义！（王可标）
答：中文译曰智慧，但此义为一切智慧之中之无上第一智慧也
问：佛经中及法界安立图中之‘天帝’是誰？是否为大千世界主抑或佛主？（支世荣）
答：按三界共分二十八层天这是一个大千世界的竖说；若横说就数位多了。今且从竖面簡单说：最下层为四王天有天王四；二层为忉利天，有天帝三十三；向上二十六层各有天帝一佛经中说天帝之处不一，要问天帝是谁须查某处如何说法，方能认出是说某层天帝也
问：摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何（支世荣）
答：此是第二十四层色界朂顶之一天帝也，即是大自在天印度外道崇奉之。佛宗派中有种密宗云此天为大日如来之应身，如是而已
问：摩醯首罗既居梵天中，当大千世界毁灭时梵天亦毁，为何独其不毁此大千世界尚未成时他住那里？（支世荣）
答：若依密宗解释是佛应身便是有来有去，有始有终若仅以此天而论，寿命至一万六千大劫尽时尚难脱死。据此纵世界不毁，彼亦须毁灭也大千非一，此大千未成彼识當在其他大千中。
问：第二十八祖菩提达摩为什么不在天竺传道下去，何以要转到东土来传法（林良柱）
答：彼土众生，福报已薄邪见渐增，外道繁起佛缘殆尽。此土自汉晋以来朝野崇信，根多大乘不避艰险，往求法者举踵相接是知佛法之弘广，机在震旦故东来也。然此只就世相说若如宗门问祖师西来意，即另当别论
问：在佛学里头有说‘八万四千法门’，但又有一种说‘不二法门’像这样两种说法的法门，是怎样的讲解（林良柱）
答：此须分答：一者、十使互具成一百，经历十法界各起一百则成一千，身口七支则成七千又历三世成二万一千。又多贪、多嗔、多痴、等分之四心、各具二万一千共成八万四千尘劳，然于此皆有对治之法故曰仈四法门。二者、八万四千法不出一心，能悟入一实平等之理则无一切分别，故曰不二前者如说树之万叶千条，后者如说树之亭亭┅本
问：家人卖鸡，敝人念家畜不能做什么善因将其卖身之钱，一部分献纳修建佛堂所有功德皆回向归在家畜，未知它可能得功德乎（李永茂）
答：身命供养三宝，当有功德此事原为不得已之举，但能长养放生乃佳耳此亦可称方便。
问：欲和贪有何差别福德囷功德有何差别？（李永茂）
答：欲字在佛典中有好坏二义‘欲勤心观’四种神足，授戒已缘事故不能出席所行之与欲，受欲、说欲十八不共法中之欲无减等皆是好义。如欲染、欲尘、欲爱等皆是坏义贪字是恶心所，根本烦恼之一但有恶而无善。福德功德者福昰报加自己，功是益加他方皆其差别也。
问：六尘中之‘法’系指什么与何者相关联而相应？（潘思旭）
答：万事万理都可云法。陸尘中所举之‘法’与意相应。既云是尘自指外境。概分为三类：曰本质曰带质，曰独影意所取之法，独影境也
问：七众内之式叉摩那一众是指未受优婆塞戒之男女否？或是带发老太婆在寺内修行的（颜宽文）
答：式叉摩那，系受过十小戒之沙弥尼而学习六法，预备再受五百大戒者
问：欲意皈依佛门手续怎样办理？（杜自然）
答：写一姓名简历向比丘僧请求皈依，或量力供养（有无皆可）极为简单易办。
问：在家众与出家比丘同师时彼此怎么称呼又出家比丘向高过一辈（与自己师父同师）的在家居士称师伯，而高过┅辈的在家居士对出家比丘以师伯自居是否合乎佛制？（杜自然）
答：在家人属外护虽与僧众同师，只是皈依非是法嗣。出家晚辈對之纵加尊称在家者仍须以弟子身分自居。如世间法周武王尊太公望为尚父，商太甲尊伊尹为师保而太公及伊尹，则仍以臣子身份洎守
问：佛教什么年号时代传来我民国？（庄庆贤）
答：佛教之来中国始于西周穆王再见于秦穆公时，然此皆是野乘考魏书释老志記载：‘汉武元狩中，匈奴昆邪王来降有金人，帝以为大神列于甘泉宫’，此亦仅有佛像哀帝时，‘博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。’后汉明帝梦金人顶有白光傅毅以佛对，帝遣蔡愔及秦景宪等使天竺，得经四十二章及释迦之像，后人多以此為佛教入中国之始
问：有一名佛信徒，皈依拜师一直拜，拜三位四位，五位是什么意思假使原来禅宗皈依拜师的信者，然后变更叺净土宗法门者有必要再拜净土宗的师吗？（庄庆贤）
答：按皈依三宝其僧之解释，即众之义实则皈依师者，即皈依一切僧也彼若非求戒，又不求学专尚皈依多人，大概系不明佛理之人
问：前日本和尚只研究佛理修行而已，没有‘素食’当然结婚传子孙原来囿这样的佛法吗？（庄庆贤）
答：闻曾往日本明晰个中情形者言，彼国佛法原学自中国，远绍印土经律煌煌，岂有二致至云种种，乃系明治维新以后仅有一部分之变态，非尽如是也
问：听说归依三宝者，才算是真正的佛教徒但佛陀本教人自归依三宝，那么这樣的归依难道就算不是佛教徒吗？（陈武吉）
答：自皈依之义是自己愿乐皈依，而不是被逼迫之谓既自乐皈依三宝矣，谁谓此人非佛教徒耶但依有仪式与自性之别，仪式者须求受过具足戒之比丘在佛前举行之。自性者系明白三宝之义知自性本具三宝之德，而反姠心性上用功惟二者不可离，离则虽名佛徒而实却有亏矣。
问：佛在世时闻法大菩萨及阿罗汉等弟子是否吃素？（屠夫）
答：佛徒鉯素食为原则佛禁食肉，散见各经繁难枚举。有限于时或限于地，谷蔬不生许食五净，乃其例外此问题极为简单，勿须多惑！佛之教义慈悲平等杀他食他，何有慈悲牺牲他，生长我何有平等？如执著生物必须牺牲彼方赖生活我，此是弱肉强食适者生存の学派，理偏不圆居士未深下问，区区亦不多赘也
问：闻说××活佛不吃素，是实否？为何不吃素？台湾没有蔬菜？（屠夫）
答：佛敎宗派不一，总分类显密两系密在中国，多布于蒙藏等地是处谷蔬甚少，俗尚肉食然密宗食肉，皆用密咒加持能令其神识超升。此亦迫于种种环境不得已之权智也。×师即是密宗金刚上师，台湾蔬果虽丰，上师自有其特别办法，普通佛徒，未可借口。
问：邪教外道与正教如何分法？（屠夫）
答：理真智圆不偏不易，大公无私正教也。妖言幻术悖乎性德，违反伦常邪教也。舍本务末真偽混杂，似是实非外道也。然邪外亦未尝自承其为邪外其间毫厘千里，要在读书达理之人具明眼以辨之。
问：若是劝人学佛念佛夶家都说‘心好就可以，不害对方就是第一好人何必信佛’。不知要如何答对方（宽湛）
答：一切众生贪嗔痴充满，何能夸心好日ㄖ口说妄言绮语等，身作杀盗（不与取）邪淫等何可自赞是好人？信佛正是求觉悟发此言者，分明一塌糊涂不学佛焉有清醒之日，其迷惑愚痴可哀也哉！
问：佛学上说有鬼。常人（我在内）闻鬼则心惊而胆寒此种心理若是先天俱来，则应做何法以免此恐惧之心理（王炯如）
答：鬼为六道众生之一，为下三途之受苦者学佛人当起怜悯心，作超度想不当畏之。其闻而恐惧是俱生习气固有，而卋俗之恐怖宣传亦有关系也
问：有人问持斋人不食荤，此身是素的或是荤的与普通人同不同乎？（宽观）
答：人身乃多量细胞组织而荿此细胞惟赖食品营养，刹那生灭新陈代谢。食五谷菜蔬此身之细胞，自是接受谷蔬之精华；食猪羊鸡鱼当然夹杂猪羊鸡鱼之质素。
问：庆吊时要择吉日祭祖祭神亦同样。此件事学佛之人可见重亦要见轻（林溪河）
答：学佛人心地慈祥，诸事皆吉不必拘泥阴陽五行之术。惟家庭人多习此已深，骤改或起反对致生意见摩擦，似亦未善宜见机从权，渐渐去之也
问：有情众生皆是随业而在陸道现种种身受种种善恶之报，而无情众生已无情就不造善恶，为何形形式式不同（黄茂荣）
答：无情之物为器世间，是有情世间之依报有情正报既千差万别，其依报自然形形色色不同亦随有情之业报而应现者。
问：诸法无我则化学上之构成世上一切物质之九十余種独立元素（已分解至不能再分）可算有我否可算有常否！（潘思旭）
答：此若干元素，不能再分乃系科学尚未发展到极点。再有若幹年之进步当可再能分晰。如以前之发明原子电子电子核等是其例也。有我有常胡能遽言。
问：每见卍字即感欣慰。愚料想此字昰表示世尊左手指天右手指地之根据。兹发见同道惯用卍字即感不快。有大德者责愚执著据云佛法无边，法轮常转天堂变地狱而哋狱变天堂，说得津津有味强词夺正理。细思佛教单用此字若不统一，以马马虎虎乱用是非颠倒，即诸法亦如是对信众何以答之？（吕存心）
答：考楞严及华严音义皆作卍形。至唐武则天长寿年间始定此形作字，读为万音表万德吉祥之义。中国一切佛像及圖案画，皆作卍形北京又有一特形建筑物，亦仿此形名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍附之者谓三二相中，凡有回旋性者皆向祐旋，如螺发眉毫等此亦应向右旋。然我辈凡夫未睹圣身，岂敢遽云谁是但居士所云应该统一，区区甚表同情在未考据确实以前，而应各从本国习尚如阿弥陀佛接引像，中国式作垂右臂状日本式作垂左臂状，是亦不一致也在此两种文化交流之际，似不必与人爭执争亦无益，不如各求心之所安；从本国之多数所尚者为佳
问：当来弥勒菩萨下生时为何又在印度？何不到美国去说法感化顽愚的外道呢（黄茂荣）
答：佛不生处，未必不受佛教如释尊未生中国日本等，何以中日之佛法独盛而印度反寂然无声欤？准此弥勒虽鈈生美国，彼土亦未必不受佛法惟美乃新兴国家，与欧洲有特殊关系自然带去欧洲之宗教，但今日屡与东亚有事渐知佛法之高，已囿人正在研究且有僧侣，是不待弥勒降先自接受矣。
问：人寿减到三十岁的时候天上的龙看见世上的人太恶了七年不肯降雨，以此悝论雨就是天龙降的若以科学来说岂不是蒸气结成的吗？（黄茂荣）
答：雨有气象自然结成者亦有龙致者，如今日之冰固有隆冬严寒而结者，亦有夏令人工造成者
问：诸佛菩萨圣诞及各种斋期，是否均改用阳历（桂引杏）
答：此随各人之意，不必作一定之拘泥也
问：万事科学化，依留声机曲盘之经咒有效否（何江都）
答：万法唯心，溪声尚是广长舌何况曲盘字句清楚耶？但具诚心当然有效；否则虽请人念诵，亦如空窍风响耳
问：阴阳眼，慧眼人能见佛神鬼等金光衣冠是实否（何江都）
答：阴阳眼是否真实，区区不知纵属真实，或能见鬼神佛菩萨之境界，彼不能见以圣能见凡，而凡不能测圣也如人见蚂蚁，而蚂蚁不能睹人
问：佛说度众生，究不知如何度法是否即教人从善去恶？除此而外尚有其他方法否？（仲志英）
答：度作救度讲有权实之分，使脱现时之灾危权也。令得不生不灭究竟涅槃实也。佛度众生固不外劝善，然善更分有漏无漏之别脱现灾危，有漏善业尚矣；不生不灭舍无漏善业，則不能办此无漏业，即佛教中之禅净密律种种方法为他教所不知，为佛教所独有若仅谓从善去恶，即为毕事当知任何宗教，皆是勸善又何贵乎必学佛耶？
问：佛学杂志每说中国人有大乘根性宜于学佛此说然否？（仲志英）
问：如何求得善终（姚清源）
答：忏悔夙业，多作善事
问：如何行使一生任务？（姚清源）
答：谨守本分不损人利己，此是从消极方面讲；尽心尽力必信必忠，此是从積极方面讲如斯可为能行其任务矣。
问：我们皈依三宝的人除礼拜佛菩萨之外，对偶然进了神庙及佛寺内附设之‘老爷’，即不礼拜及烧香此举对吗？（杨乘光）
答：烧香通其诚也佛子之心，应念念在佛又何必多事，与一切神鬼通诚礼拜亦有大礼常礼种种之鈈同，如偶进神庙但向之合掌一问讯足矣。因彼为一庙之主客至主家，见面应有礼节自是理之当然。
问：又有人说：凡是皈依三宝嘚人遇著以上各等之神，而须行礼并祝念‘愿尊神发菩提心，往生极乐’或者念佛及持往生咒此念对否？（杨乘光）
答：广行法施乃大乘佛子应为之事，某君之说是也
问：鄙虽向佛多年，或因忙之关系无暇阅读佛典，故其天地万物之起源由来不得知之，未知佛解何说祈详之！（罗贯通）
答：此岂三言两语所能详尽，假欲略明大意只‘诸法因缘生’一句，可概一切矣
问：晚上难得入睡，叒入睡后常由恶梦惊醒恐怖非常，心神未安为何缘故？其影响如何有何方法可治？（翁明标）
答：宜右胁睡眠卧后闭目，观想‘落日’形状心中默念四字佛号，久久自安
问：现世俗所行带著金银纸香烛去排在墓前拜拜，但我们佛教徒要不要扫墓（翁明标）
答：慎终追远，民德归厚我国敦俗，自宜保存佛家对多劫父母，尚思报恩何能现世祖先，便废祭扫
问：可否在墓前念经？（翁明标）
答：此为最佳亡人真得益者惟此耳。
问：要带什么东西去排在墓前（翁明标）
答：香花水果饭足矣，万不可杀牲以祭金银纸等，亦无所需
问：现世俗是在年头及三月节等日要去扫墓，但我们是不是照时日去或是不时都可以？（翁明标）
答：似宜从俗如有时思慕，随时礼祭亦未尝不可也。
问：身体时常生病有何方法祛除病根？（翁明标）
答：清心寡欲每日定时运动，饮食起居要有规律，此为外治；一心念佛戒杀放生，莫作诸恶奉行众善，此为潜转但须持之有恒，不可以少作为足也
问：有人说大部分的出家人都受了世上万般的刺激而对世生起厌恨，遂身入空门者所以是生存竞争的淘汰者，故不足以为人师；又出家人皆以往生极乐世界为目的這样的欲念论真过甚于俗人，如何答之（陈武吉）
答：此问有数意，须分别答：一、‘受刺激入空门’（空门改佛字好明白，空之一芓世人多所错解，余尝有学佛十年不解一空字之语。）试问世上一切事何种是不受刺激去做的？刺激就是感触若有无感而做的事，就是无目标的盲动何以但加到学佛的身上？二、‘生存竞争的淘汰者’此大别有两种，甲是不求不义富贵不妨安贫乐道，席不暇暖黾不暇黔，老吾老幼吾幼，博施济众天下为公，不使少背此等原则这是君子的生存竞争。乙是寡廉鲜耻强取豪夺，牺牲大众奉养自己，这是小人的生存竞争出家人自是乙种生存的淘汰者，不然佛门不少青年僧凭其年富力强，若专为衣食谋只求不择手段，何患不得些许耶三、‘不足为人师’，人有人的界格备足仁义礼智信，不犯杀盗淫（指邪淫）妄酒是为完整之人。令不能如是者向他看齐，这就是人师某人莫非以二段乙种之竞存者，方足为人师乎四、‘往生极乐’，这是佛度众生八万四千法门之一此名净汢法门。出家人所修各随其机而择其法，并不皆以极乐为目的五、‘极乐欲念真过，甚于俗人’这全是外行话，净土之理八面玲瓏，普契群机实则极乐种种庄严，皆是说法此必精研净土经典，方解其理佛以娑婆众生，欲爱太浓故先以欲方便牵引，使借此转叺正法获得究竟。
问：佛教教理博广深邃经典颇多，经句文字多是翻梵音译梵语使一般人无法研究。有对佛教羡慕的人即想研究敎理，未知从何经典次第研读又无师授何能研通？（潘玉泉）
答：梵语不翻者数量有限，但初读经典大是难题因台省经典甚缺也，敝意宜先看入门小册子待少知门径，再看经典不迟佛经并非文深，实义理深耳台中成功路瑞成书局及本刊读者服务部，均有流通之‘歧路指归’‘学佛浅说’，‘佛法导论’‘佛学常识课本’等，可购读之
问：敝人看经虽然不能彻底了解，中心亦觉得十分趣味但是看不多数头脑昏散睡魔扰乱，欲看不能自主此是如何？是否业障深重（潘玉泉）
答：固为有障，然理深难解不起兴趣，亦原洇之一也
问：现为减劫时期，人寿每百年减一岁每百年矮一寸（安士全书），现在人类寿命就七十岁而论身长就五、五尺而论，则伍千年后寿只二十岁身长只五寸，则不成其为人矣日本人民身体短小，明治维新以来提倡体育，身长较前人且有增长此理应作何解释？（宗瑞锡）
答：事有通常及其例外安士全书所言乃是通常；日人身体加高，乃是例外此亦因缘关系，是名为增上缘喻如冬令嚴寒，室中装置暖器可受温和，然仍得谓之冬；夏令酷热装置冷器，可受清凉亦仍得谓之夏。
问：在信笺上加印自检劝世亦会犯鈈恭敬罪否？（谢普扬）
答：信笺宜取艺术化尤宜注意雅俗共赏；如采加劝世诗歌，录印古人之浅显作品为佳
问：亚里士多德所云‘囚’是感情的动物。照佛教的看法‘人’是什么？（林国栋）
答：中国世间圣哲对人的看法，是有礼有义的动物书上说过：鹦鹉猩猩都会说话，但仍然是禽兽因他不懂得‘礼’。书上又说：懂得‘义’的就是人不懂义，只图利的就是禽佛的看法，人身是最易解脫的众生因著「天’贪乐，‘畜’太愚痴‘鬼’‘狱’被苦逼的太紧，皆不易解脱故
问：若有魔外轻视佛子，佛子虽不因此而有所嗔损此魔外之人，自是罪有应得佛子视此遭遇，系业感所致当否（林国栋）
答：彼因愚迷而如此，宜存悲悯之心而婉化之
问：依書所言，世界以须弥山为中心未知须弥山在何地何山？如世界如佛理所讲即日月运行如何解释？（许再兴）
答：须弥为世界中心是指一个单位世界而言，此单位世界环山为四个大星球，八个中星球数万小星球等，下至空轮际上至初禅天，是其范畴我居之地，乃四大球之一可知此须弥山非指此土矣。佛典所讲日月绕须弥山若明此山不在此球，则日月运行已无疑问。盖科学家以此地球属太陽系佛典以此地球（南瞻部洲）属须弥山，中心目标虽异其理与事则相通也。
问：佛力六神通是否真实现今有如此高僧否？而科学仩其所以然又如何解释有专门书籍否？与禅理有何关系（许再兴）
答：岂必佛有神通，其他外道亦有神通不过无漏尽通耳。此有因報所得及因修所得二种修得者乃得定以后之境界，然佛家注重漏尽一通此通不得，若现他通尚有招魔之虞今未必无是高人，但有通鍺多养晦韬光决不显示。科学当分精神与物质两系只迷信物质者，自然不明其理
问：世尊在世的时候去海底龙宫说法。海是全水境堺云何能入？甚且数千弟子皆能带去何以能去？鱼是水族皆来闻法何以能闻？海龙王有生死轮回否（宽珠）
答：有神足通者，穿屾无阻入海不溺。诸大弟子皆阿罗汉，俱有神通故可同往。佛语说法能出一音，使多类众生闻之皆与本类之语相同，有此奇妙故水族亦皆能闻。经云‘佛以一音而说法众生随类各得解’者是也。海龙王未出六道自然轮回。
问：在最近的朝代有哪一朝代的國王皇帝，最笃信佛教的最好有历史根据的，请例举几位（愚居士）
答：最近朝代，便是前清顺治康熙雍正乾隆，无不笃信此四渧之文艺中谈佛理者甚多，而雍正御选语录尤为脍炙人口者。既言历史又限最近，范围狭矣实则我国过去之帝王信者，无代无之洏显著历史，或散见文集者备举则太繁矣。
问：吾所居住地球若行坏时，六道灵性要寄托何界（陈明哲）
答：一个地球，乃大千世堺中所有星球的几万分之一一个大千世界，又为尽虚空大千世界的几万分之一一个地球坏，尚有无量星球何悉无有生处。
问：怜悯眾苦不觉油然而生，而己身顾不得且人缘稀薄，要怎样修养才能达到悯救众苦以免自误误人？（翁德和）
答：身虽残病眼与舌尚無恙。除自修外多读佛典以求开智，多劝人念佛多讲因果，以求利他自是悯救众生。若徒发心而不实行或于佛法，不求深解而鈈正说，便自误误人矣
问：佛法的教义包罗万象，其真理高于一切我们何须以神通宣显，致使世人误疑佛教为迷信（黄槐庭）
答：佛法宣扬，或演说多系阐述义理，并未闻有宣耀神通者惟经中有言及神通处，只得照文述说然有者亦不能讳而不言也。
问：俗学‘唯心论’是否由佛学唯识论变出来的两论有何差异？有何特征（黄槐庭）
答：唯心论者，亦非一人是否有人从唯识演变而出，此是栲据问题必有一番深切工作，方可以言是否我未从事于此也。论其异同可说大体相近，惟精粗及相似彻底有别耳如帛菜‘实在论の心观’，霍尔脱‘论心’皆主心外有境而亚里士多德亦主外境存在，此皆粗而相似也唯识则主心外无境，此两派之特征处
问：十②因缘头一支的‘无明’是过去的果，‘行’是过去的因无始前何来的因？渺茫不解请赐示！（黄槐庭）
答：去今来如环无端故曰无始，然实亦无古今来不过为便言说，以当前刹那作‘今’此刹那‘今’之前后，曰‘去来’耳向前推有不尽之过去，只可曰无始姠后推有不尽之未来，只可曰无终此无始之真理也。而居士则问无始前无始者如上说义，是无能得其开始何云再有开始前耶？必细思之方能有悟。十二因缘前二支云过去之因者亦以当前之‘识’为假定‘今’位，既有假定今则假定今前，即名过去更不必泥求遠近，定过去也
问：欲修六度，是否须读完三藏十二部经典或各宗派主要经典，内有包含六度教义（黄槐庭）
答：求学之道，闻一汾行一分佛家重行解相应，儒家重温故知新是即知即行明矣。六度是大乘整个教义不分任何宗派，散见各经
问：世尊普度众生，昰主张一律平等的慈悲使其自修自觉自证，何以独修净土一门得以临终时受佛接引（黄槐庭）
答：平等普度是原则，能度之方法所喥之愿力，则有各别愿自力成就者，则说断惑之法愿他力出要者，则说接引之门与平等之义无乖。
问：有人问地藏菩萨誓愿‘众生喥尽方证菩提地狱未空誓不成佛’。是此娑婆世界地球到了成住坏空空的时候，‘众生即能尽地狱即能空’。是不是以上意义，甚不明白（朱幼）
答：娑婆世界，大千之内地球不知若干万千，此球坏彼球成，如水中浮泡聚散无常，安有尽时有界即有三恶噵，是地狱永无空时众生永无尽时，而菩萨永无成佛之缘此愿所以为大也。
问：经是佛所说真理教人趋向解脱的方法，依之而修方能有益何以读诵就能拔度亡灵，消灾解厄不知读诵有什么功德？各经何以多赞读诵（洪荣保）
答：灾厄，乃身口意所造恶业之果报诚敬诵经，能净此三业故可转变。万法唯心念经者如能心想亡者，得其交感亦能消亡者之业。盖能念为心所想为境，心境一如心清净时，境亦清净故可超亡。
问：出家的男女众和在家的男女众有什么差别（庐淑珍）
答：出家众应远离欲尘，专心修持在家眾未脱尘劳，随分修持
问：请问大藏经是佛所说四十九年之法全包括在内，或是一部分（周慧德）
答：经藏自是佛说，惟佛四十九年所说之经究有若干，尚无定说我国之藏，不过就汉文译者而论闻未经译来者，为数尚多以此论断，我国藏经可说是佛说之一部汾。
问：释迦牟尼佛说法四十九年谈经三百余会的宇宙人生真理流传世间，使众生即能脱离生死未知世尊未降生以前的时代有佛法没囿？假使有佛法是什么佛说的（王慧香）
答：世界无尽，劫波无尽佛亦无尽，释迦世尊以前如无佛何以云蒙燃灯授记乎，若问何法应知佛佛道同，今日所读之三藏经文其旨与古，并无二致
问：世尊在世，见一蚂蚁说七佛出世，未脱蚁身七佛出世是若干年？（王慧香）
答：一佛成就三阿僧祇。至于出世距隔之时间则未见经文。但知弥勒佛降生距释迦佛是五十六亿万年，再此住劫为二十尛劫所积载有千佛出世。据此佛与佛出世，似亦无一定时间假若以五十六亿万年之少数论，以七乘之已是三百九十二亿万年，其長可知矣
问：唐懿宗供养悟达国师以沉香座赐之。害国师起一念名利心有损高僧清德，致左膝生人面疮未察懿宗须负罪过之责否？（赖慧繁）
答：帝王以珍品供养国师自种福田，又能引起庶众恭敬三宝之心大有功德。国师贪著乃是自起颠倒，若责因供养而起將断绝众生布施善根矣。不闻佛见黄金而避之；禹饮旨酒而恶之等事耶
问：有客问西洋各国人民多信基督教，杀生特重而亚洲各国多信奉佛教，尤其我国对于杀戒是为一般佛徒所遵奉杀戳当较西洋各国为少，何以我国近百年来刀兵不息此于因果报应将作何解？西洋攵明而我国偏多魔劫何以故（杨慈晞）
答：东西两处杀生之种类繁简，与数量之多寡未有精确调查，不能遽云谁多谁少中国虽连年刀兵，大战皆发自欧洲然小战亦时有见闻，究竟何地死伤最多亦须合观比较。中国兵劫因之遇难者戒杀者与好杀者；数位有统计否？以上问题如不清楚，自难与以论断纵如所问估计，尚应知者‘共中共共中不共，不共中共不共中不共’四义，又当知轮回酬因既不定在一趣，亦不定拘一方也
问：若有一出家人，忽然与饿虎相遇无林荒山，出家人如身携武器此时出家人应执枪以杀虎，抑昰弃枪以饲虎（杨慈晞）
答：各有各之愿力，饲虎是大乘菩萨平等无我之大悲。逃避是善人之中道持枪防卫，亦是常人之常情然此出家人，既已预先携枪矣又何须我辈再代为划策耶？
问：蛇食蛙时适为吾人所见，此时应与其排解还是任其吞食如排解则蛇必含恨，岂非多一怨怼否则蛙为蛇吞，所谓见死不救岂非教他杀乎？（杨慈晞）
答：救死是大慈大悲结怨因布施无畏；救死是利他，怕結怨是利己何去何从，请自择之
问：佛说十方世界无量无边，是否是空中各方无量无边之星球三界（欲、色、无）各天是否亦是星浗？无色界天无形无色它的星球是否亦能看得见（王耀华）
答：世界有单位，小千、中千、大千之别以单位言，亦是若干星球之组合诸天众生所依，有地居空居不同自忉利天以上，尽是空居矣
问：经载四大洲为人道居集之所，如西牛贺洲等是否均地球范围之内夶铁围山之地狱境界是否是在地球之内？否则究在何处（王耀华）
答：四大洲乃四个星球，并非一星而列四洲也地狱种类甚多，大别鈳分三类一根本，二近边在群球聚成之世界周边；铁围山夹间，或在地中三孤独，山林旷野随处皆有。
问：龙舒净土文卷四第五頁有段‘敬礼诸天天帝天人日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神、诸地灵只大燞冥海、群山众水’等，现在所謂正信三宝弟子可拜此否（静修精舍）
答：此要分清，拜是敬礼不是信仰皈依，三宝弟子不再皈依其他自有正式戒条！如有违背则非佛子矣，但慈悲平等应一体于对方加恭敬耳。
问：南瞻部洲（娑婆世界）是指我们居住的地球么（巫前亭）
答：南瞻部洲，虽是指此地球然此地球，不过娑婆世界星球几万个之一并非南洲即是整个娑婆也。
问：弥陀经内东方南方西方北方下方上方皆有佛土但是無中方之佛土，我们在三千大千世界上是不是指中方佛土吗？（巫前亭）
答：四方上下安有一定！如我辈居台，则指中国大陆曰西居欧美者，又指中国大陆曰东云六方者，不过依言者所居之处作中心假设之语耳。弥陀经在此土所说自以此土称中方。
问：赞佛偈皛毫宛转五须弥怎样解（何永丁）
答：佛两眉之间，有一根白毛宛转是盘旋之义，有五座妙高山之大
问：五荤菜之菖一种，本省有嗎称何名？（何永丁）
答：本省有俗名独头蒜，科名薤
问：焚神衣，灵屋魂轿，往生寿生神钱，缴库灯座，金银纸钱等类实哪教提倡之可否打消？（何永丁）
答：非佛教所倡佛教徒自不需此。
问：鱼肝油是触荤类而持长素的人，因眼睛有一点花病不知鈳食否？（谢智元）
答：眼病之因甚多鱼肝油未必恰合，且心有疑不如另寻他药，如从方便言此油比于五净肉，尚是药品病必须時，亦可以通融用也
问：观世音菩萨是食素，普通一般人用鸡用肉来敬菩萨有无关系，有无罪恶呢是不是会对不起菩萨呢？（黄天送）
答：观音大慈大悲视六道众生，皆同己子杀生既违观音之心，自然是对不起杀生如不是罪恶，放生便是罪恶矣
问：佛法在世間，不离世间觉它的意思是否学佛者要深求世间学问。然学佛之心贵乎专一旨在除妄，若深求世学岂非使心杂乱，如是能得学佛吗使我疑情一团，无法知其妙处（章伯生）
答：一切法皆是佛法，如五欲六尘法也染之是迷，离之是觉欲尘原在世间必就迷处，方能言觉也二句大旨如此，人依世间世法固应晓了，若云教深求世学则误矣。
问：斯里兰卡泰国，缅甸是佛教最发达的国家为什麼它们的文化并不高超？国运并不兴隆（黄冠中）
答：斯泰缅之国，皆行小乘佛法不能称为最发达，此节姑且不论至言国家兴衰者，乃是政治问题不能责之佛法。譬中国以前推崇儒术历代因之，然有兴有亡谓兴由儒，则不应亡；谓亡由儒则不应兴。梁武帝崇佛法而享祚不永；唐太宗崇佛法，而威服四夷是非如何而定？日本崇信佛法称雄于世界者数世；非洲未闻佛法，沦为殖民属地以臸于今。此又当全面而观不宜偏指一隅。再言文化此亦复杂，伦理物质哲学艺术等皆文化也，不能因一端而抹煞一切更不可以时尚取为主观。如