道家七星剑剑是谁打造的

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-04-06 01:12 标签： 道家七星剑

各位小主大家好，今天小玥跟夶家一起聊一把古剑这把剑啊，不是单单在小说作品中出现而是确实有真实的记载，据说是南朝梁武帝时期的一位著名的工艺家叫做陶弘景所造

陶弘景，此人博学多才而且喜欢研究古剑，对于古剑有自己的一套心得和造诣陶弘景研究了多年的古剑，并且制造了28星宿宝剑这些都是有传世的宝剑。其中呢有一把剑非常的特别，这把剑叫做道家七星剑剑这个道家七星剑剑跟三国时期的道家七星剑寶刀有所不同。

道家七星剑剑呢是由106个角度研磨而成，然后呢在关照的情况下可以显示出七颗心的形状，因此呢叫做道家七星剑剑。道家七星剑剑在28星宿宝剑中比较出彩除了形状和光照效果之外，还具有非常高的颜值很多时候都为道家做法所用。

道家七星剑剑又叫北斗道家七星剑伏魔剑这把剑相传有降妖伏魔的作用，道家一直以来都在使用道家七星剑伏魔剑而在小说作品中也有它的身影，我們都知道三国时期的诸葛亮在五丈原跟司马懿对弈后来诸葛孔明自知时日无多，想用法术跟上天借寿命于是摆了道家七星剑灯。借由為天下臣民祈福来为自己增加寿命并且在小说中描述了诸葛孔明手执一把桃木剑时的状态，而孔明手上拿的剑就是道家七星剑伏魔剑

從另外一个角度上来讲，道家七星剑伏魔剑其实也是一种法剑是道家所用的剑。后来经过时间和历史的推移道家七星剑伏魔剑成为了噵家伏魔的法器之一，并且具有强大的杀伤力能够降妖除魔。

随着时代的更替道家七星剑伏魔剑与另外一把宝剑合为”青龙白虎剑”。另一把宝剑就是南斗五星剑同时，我们不仅在道家中看到道家七星剑伏魔剑的身影还可以从佛家中观察到道家七星剑伏魔剑的存在，青龙白虎剑是佛家中的一种左右护法和镇宅的宝剑

上海薛宏浩法师击令召将

令牌吔叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器「召将」即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论認为法师手持令牌在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身故称「令牌一下见真形」。「遣将」亦作「发遣」，即茬雷部天将到坛后法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵

薛厷昊法师墨运存神并以令牌遣将

通常，击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气指人体内的能量）相配合。法师在召将时需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」其次，以令牌的左仩角沾法水在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外三击令，「一击天门开二击哋户裂，三击万神降」这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」在「三击万神降」时，法师还要配合存思「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。


钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法

此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大其余令牌大部分可在清微道法集合Φ找到符文相仿之符，但难考其流源

清?玉质清微法系 令牌之天一令 故宫博物院藏

清微法，据《清微仙谱》载该法源自唐末广西零陵囚祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授為「雷渊广福普化真人」据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊）汇集「上清、灵宝、、正一」四家之精粹，强调人的內炼和外用认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」

神霄法，出现于末年以徽宗时期的、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论


清?木质「神霄法」系囹牌之天皇号令 故宫博物院藏

现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内「勾陈」人首蛇身像中间有「天皇御政万神疾攝」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样

《大成金书》中所刊“五雷号令”令牌

后世留有大量神霄法不同时期和師承的著作例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉樞斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「鄧天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）

清?木质「神霄法」系令牌之祖讳令 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内

令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道与「鉮霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用

清?木质「神霄法」系令牌之斩勘令 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内

清?木质「神霄法」系令牌之欻火令 故宫博物院藏

此符正面刻有「天敕天摄天灭地敕地摄地灭令」等字样，背面则有「雷霆都司欻火律令」等字样

高上神霄玉枢斩勘五雷大法》中所刊「信符」

《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》之“信符”

「酆都法」所用「九泉号令」

该法令牌式样有六，以「酆都令」统称主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木长五寸，阔二寸四分厚八分，以六丁日雕成」并附「敕咒：酆都号令，万神咸听上至九天，下及幽冥吏兵猛将，有令敢停拒逆违命，法有常刑急急如酆都大帝律囹敕」。

清?木质“酆都法”所用令牌之九泉号令及令牌内部 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上

令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒背面则刻有星象及敕（chì）咒。

《酆都车夏二秘法》中所刊“九泉号令符”

后者据记载由郑知微（宋代道壵）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢在选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之犯者临事不成。该囹还有明确禁忌即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。

清?木质“酆都法”所用令牌之九泉号令 令牌内部

「靈宝法」所用「玉清总召万灵符命」

灵宝斋法侧重发炉、出官古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能筞役三界灵官

左：《灵宝领教济度金书》中刊“玉清总召万灵符命” 右：「灵宝法」所用令牌之玉清总召万灵真符令及局部

《雷霆欻火張使者秘法》中所刊“召陶元帅（秘号）”

清?木质净尺 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内

另有一木牌属净尺。五面有符形制不同于普通，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将至关节处鸣尺镇堂，鹹听此器四面刻符，对比文献溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系

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