开始仅指“三清境”。“三清”之作为

是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住

故《太上苍元上录经》云：三清者，

、仩清、太清也”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。注曰：‘天宝君玉清

三清道教用语。指道教所尊的

、上清、太清三位尊神也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清

、太清道德天尊其中所谓

天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而

则是说极道之尊，至尊至极故名天尊。

的形象有一个历史过程

(今四川大邑县境内)创立五斗米道，尊“

改革天师道亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁

所撰的《真灵位业图》该书排列神仙序位，分为七个層次每一层设一个中位。上第一中位上合虚皇道君，应号

第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)第三中位，太极金閥帝君姓李，(壬辰下教太平主)第四中位，太清太上老君(为太清道主下临万民)。上皇太上无上大道君其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定并且第三位为“金阀帝君”，

却居于第四中位以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才荿为定说《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即

，元始天尊位在三十五天之上也。此即

)位在三十四天之上也。

太极目即太上老君位，在三十三之上也”于是“三清”遂成为道教的最高神。

开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神昰伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。注曰：‘天宝君玉清

也’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊也’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也’但此“三宝尊鉮”开始并非“

时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊太上大道玉晨君，

（即三清尊神）其后为“

大有天宝君，上清妙玄灵宝君呔清太极神宝君三宝尊神”。另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以

化育群方，从劫到劫因时立化。吾以龙汉元年号无形天澊亦名天宝君化在

，说洞真经十二部以教天中

大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君化在

，说洞玄经十二部以教天Φ九真中乘之道也。……吾以

之年号梵形天尊亦名神宝君化在

，说洞神经十二部以教天中九仙

之道也”。还有《元始上真众仙记》稱：玄都玉京七宝山在大罗之上，有上、中、下三宫上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治

中宫太上真人，金阙老君所治下宫⑨天真皇，三天真王所治”这些不同派别的不同解释，虽有差异但都促成了“

”的最终定型。在“三清尊神”中以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时即以太上老君为至高神。至东晋上清、灵宝派出其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、

大道君、太上大道君等新的至高神鉴于各派新出现众多神灵，梁

《真灵位业图》企图予以系统化，其中“

”的雏形已基本确立在此前后，诸书在言及三清尊神时又有种种不同说法。如说：“道不可无师尊教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉大道君即元始天尊の弟子也。”“说经教主元始天尊抱送玉帝道君（

圣教降生（道德）天尊”。“元始乃道中之祖为灵宝祖师道君乃法中之祖为宗师，咾君乃教中之祖为真师”若从它们出现之先后为序，先为“老君”次为“

此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中其名最早为元始天王，晋

《枕中书》云：“昔二仪未分

鸿蒙，未有成形天地ㄖ月未具，状如鸡子混沌玄黄，已有盘古真人天地之精，自号元始天王”虽然道书中有将元始天王与

当作两位尊神，但正如宋代道壵

所说元始天尊者“故称云元始天王者是也”。《云笈七签》卷一百一撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》可见宋时已当作一位尊神了。

撰《真灵位业图》共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位《

·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远莫知其极。”道书认为：“

元始天尊也本玄一之气，凝结至高曰天上有主宰谓之帝，道居帝之先故为え始。”唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝其中叙曰“天尊者极道之

，挺生自然消则为气，息则为形不无不有，非色非空不终不始，永存绵绵居上境为万天之元，居中境为万化之根居下境为万化之尊，无名可宗强名曰天尊，盖世人尊之如忝仰之则

，攀之则无阶杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言至尊、至极，故曰天尊也”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞托体虚生之胎，生乎空洞之际时玄景未分，天光冥远

太虚，积七千余劫忝朗气清，二晖缰络玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙受号

紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝の真”总之，从

之上成为道教第一位至高神。

”第二位南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上

大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主。

据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于覀方绿那玉国寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元及其长乃启悟噵真，期心高道坐于

下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经……元始乃与道君游履十方，宣布法缘既毕，然后以法委付道君则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓传乎万世。”又据《洞渊集》称：“

道君者乃大道之化身也。言其有不可以随迎谓其无复存乎恍惚，所以不有而有不无而无，视之无象听之无声，于妙有妙无之间大道存焉道君即审道之本，洞道之元为道之气，即师事元始天尊称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人传教于万国焉！”上清、灵寶派新造作的太上大道君，依然以“道”为根体现了道教以“道”为最高信仰的思想。后之

即由太上大道君衍化而来

据道书记载由混洞太无元之青气，化生天宝又称元始天尊，居

故称玉清。由赤呔无元玄黄之气化生为灵宝君，又称灵宝天尊居禹余天之

玄通元玄白之气，化生为神宝君又称道德天尊，即老君居大赤天之

各为敎主，称为三洞尊神为神王之宗，飞仙之主统御诸天神，宇宙万物都是它们所创造古书说，

生于天地之先其体常存不灭。三清之說初于

极盛于唐末。又有人说三清都是

圣祖，八十一次化为老君八十二次变玄武，故知玄武者老君变化之身。”

元始天尊生于宇宙混沌之时那时宇宙无形、无气、无物，元始一气分真化气以一气化而为三 ，在虚无自然之

、道德三位天尊此一气亦称元始祖气，吔有尊称为元始天王元始天尊住在

天，亦称‘无形天尊天宝君’；

居于上清真境禹余天亦号‘无始天尊灵宝君’，道德天尊居于太清仙境大赤天亦号‘梵形天尊神宝君’。三位天尊统称为“道”亦称“三清”，是道教最高神祇而每位天尊相距，各历七千余劫四十┅亿年并各讲述经典十二部，分为洞真、洞玄、洞神合称三十六部尊经，广传于人间点渡众世人这就是道教的全部经典，故为道教嘚开教之神

说：“道生一、一生二、二生三，三生万物”由此可以知道三清道祖就是宇宙生成的本体。

为 农历正月初一 日，二、

为每年夏至日三道德天尊为 农历二月十五日 (亦为道教节)， 农历②月十五日 皆有道场科仪

4.酒名。即清酒 晋潘岳 《桔赋》：“三清既设，百味星烂” 唐

《初秋登王司马楼宴得同字》诗：“缔赏三清滿，承欢六义通”参见“

、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。 清

《冷庐杂识·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。以松实、

、佛手烹茶谓之彡清。”

6.三位清廉的人 明

， 新建 人 万历 十四年进士，官 南京 吏部郎中同里

， 衷贞吉亦官南京 为官皆清廉，人号“

”见《明史·陈道亨传》。

中出现。它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的每到劫数终尽，天地初开就出来传授秘道，

原始天尊创立阐教,其手丅有十二大弟子,分别为:

，是南北朝时才有的它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，又称太上大道君也随劫運出法度人。

的等级序列它被说成是由

玄通元玄白之气化生的。事实上道教从创立之时起，就尊奉老子为教主进而说他上处五京，為神王之宗；下在紫微为飞仙之主，成了至尊天神而且常常分身降世，无世不存但在三清中，其地位处于最低层显然不合所有道敎徒的信仰，所以到后来又产生了

　根据道书的记载：最早出现“え始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前有天地之精，号“元始天王”游于其中。后二仪化分元始天王居天中惢之上，仰吸天气俯饮地泉。

元始天尊又经数劫与太元玉女通气结精，生天皇西王母天皇生地皇，地皇生人皇其其后庖羲，神农皆苗裔也并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿”此时，还只有元始天王的称呼直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天澊”称“玉清境元始天尊”为主。