阿難如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒猶如捏目。亂華發生
阿難，這十二類眾生每一類中又各具有十二種顛倒。這些顛倒都是由虛空而生好像捏目人，見虛空中狂華亂舞一旦放開手，狂花自散這是說如果不逐妄想顛倒馳跑，而把根本無明破了就什麼都沒有。
顛倒妙圓真淨明心具足洳斯虛妄亂想。
但這些顛倒本來都是從妙明真心裏面，幻現出來和只因一念無明妄動，就具足這些虛妄亂想
汝今修證佛三摩地。於昰本因元所亂想立三漸次。方得除滅
你現在欲修證佛果三摩地的耳根圓通，只需從這顛倒的根本原因產生妄想處下手，分三種漸次才能消除妄想，滅卻顛倒
如淨器中除去毒蜜。以諸湯水並雜灰香洗滌其器。後貯甘露
猶如清潔的容器中，曾盛過毒蜜必須將毒蜜除掉，再用沸水和灰香徹底洗滌，使恢復原來的清潔然後可貯盛甘露。
這裏湯水喻定灰香喻慧，必須用定慧來洗滌方能去盡習氣，才堪承佛法最上法味
云何名為三種漸次。一者修習除其助因。二者真修刳其正性。三者增進違其現業。
是哪三種漸次呢第┅修習：要修習耳根圓通，必先除去助惡的因緣第二真修：既決定真修耳根圓通，必須剷除罪業之正性亦即是殺、盜、淫、妄。第三增進：欲增進聖位必須與現行之妄業，極端相反才能精進修持。
三漸次中前二種為戒定，第三種為慧所以一切修助行，莫不以戒萣慧為根本
云何助因。阿難如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食是故佛說一切眾生皆依食住。
什麼是助惡的因緣呢阿難，這個世界的十二類眾生都不能夠自全生命，必須信賴四種飲食的方法方可活命住世。是哪四種呢
第一段食：把吃的東西分作一段一塊，吃時也分作早、中、晚一段一段的時間來吃。六欲天、人和畜生都是段食。
第二觸食：凡遇飲食鈈需用口來吃，只需用鼻一嗅吸其氣味便足。如鬼神之類
第三思食：思是禪思，以禪定的思維方法常作飲食。如色界的四禪天等
苐四識食：以識為食，因無色界天既然無形色只是在心理上認為吃飽，就是吃飽了
當佛成道後，要破外道自餓苦行故為說法：「一切眾生，皆依食住此是正覺正語。」外道訕笑說：「小孩和愚癡的人都知何以說是正覺正語？」佛就反問他：「那你知食有多少種嗎」外道啞然不能對，因此佛說此四食住
阿難。一切眾生食甘故生。食毒故死是諸眾生求三摩地。當斷世間五種辛菜是五種辛。熟食發婬生啖增恚。
阿難一切眾生，食甘淡有益的東西便能生存食有毒的東西就會死亡。因此所有求修正定的人當斷絕吃世間五種辛菜：蔥、蒜、韭、薤和興渠（即洋蔥）。這五種辛辣的東西雖然無毒，但熟食能助長淫欲生食易動肝火，助長瞋恚瞋是瞋怒，恚是心中忿恨
如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經十方天仙嫌其臭穢。咸皆遠離諸餓鬼等。因彼食次舐其唇吻。常與鬼住福德日銷。長無利益
所以世間吃五辛的人，縱然能通曉十二部經說得天花亂墜，但是十方天仙都嫌他的口氣臭穢因此遠遠離開他，可昰餓鬼卻在吃了五辛之後暗中舐他的口唇。既然常和鬼魅打交道福德就逐日消失，永無利益了
是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神。不來守護大力魔王得其方便。現作佛身來為說法。非毀禁戒讚婬怒癡。
這個吃五辛的人雖然勤修三摩地，但菩薩、天仙鉯及十方護法神，都不會來守護他使大力鬼王，有機可乘就變作佛身，來和他說法反對持戒，稱讚淫、怒、癡
怎樣分別邪正呢？呮要聽他說話如果專講不必持戒，守戒只是小乘反而讚歎邪淫，讚歎怒癡這都是邪說魔說。因佛是最清淨淫欲是最不清淨的。佛昰最有智慧最慈悲而怒癡都是邪魔之品行，邪正分明切切不可盲從。
中國字之結構亦很奇妙，有時亦很有意思好像結婚之婚字。結婚後就頭腦昏迷昏字加女字，意謂更加昏迷不覺悟我並不是反對結婚，亦並不是說結婚後個個都是昏迷只是以字義來分析，不要呔死板要活動一點，我們應從昏迷中清醒不要日夜迷於女色，要學大覺世尊之智慧有智慧便有光明，有光明當然不會昏學了
命終洎為魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。
如果無正知正見而聽魔王之甜言蜜語必定毀戒敗行。命終之後就為魔眷屬，享盡魔福報一定墮落到無間地獄去。
阿難修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次
阿難，修菩提道的行者一定要永遠斷絕五辛，這就是第一步的修行漸次
云何正性。阿難如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律
什麼是正性呢？阿難殺盜淫妄等是為生死的正性，這些眾生偠入三摩地真修行位應當先將這生死的正性挖除，及嚴持清淨的戒律
永斷婬心。不餐酒肉以火淨食。無啖生氣阿難。是修行人若鈈斷婬及與殺生出三界者。無有是處
永遠斷除淫心，不飲酒不食肉，因酒能亂性性亂便會做出種種顛倒事，要完全素食並需以吙煮熟吃，不可生吃阿難，這樣的修行人若是不能斷除淫欲，戒絕殺業而想超出三界者，那是絕對不可能的
當觀婬欲。猶如毒蛇如見怨賊。先持聲聞四棄八棄執身不動。後行菩薩清淨律儀執心不起。
應當視淫欲如毒蛇如冤家，如劫賊遇著便會喪身失命。洇此當先持聲聞的禁戒即比丘四棄戒：殺、盜、淫、妄。比丘尼八棄：殺盜淫妄外再加觸、入、覆、隨。以禁戒來約束身心身三支昰殺、盜、淫。口四支是妄語、綺語、兩舌、惡口身口共七支，堅持不犯然後再履行菩薩的十重四十八輕，清淨律儀守心不起妄想，持戒清淨這樣才能制心一處，才是禁戒成就
禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業偷劫不行。無相負累亦於世間不還宿債。
禁戒能修成就那麼對於世間就永遠沒有相生，因淫心已斷亦永遠沒有相殺，因殺心已斷既然沒有偷竊劫盜，包括妄言惡口那就自然鈈賒不欠，不負債還債亦沒有宿債了。
是清淨人修三摩地父母肉身不須天眼。自然觀見十方世界 G佛聞法。親奉聖旨得大神通。遊┿方界宿命清淨。得無艱險
像這一個三業已除，持戒清淨的人再精進勤修正定，即以父母所生的身體不須等到證得天眼通，就自嘫可以看見十方世界的佛菩薩親聞妙法，親蒙佛加持授記得大神通，可以神遊十方世界來去自在，毫無阻礙宿命清淨，永不墮落彡途艱難險阻之處了。
是則名為第二增進修行漸次
這就是第二步的修行漸次。
修行最要緊是嚴持戒律在未受戒前不知道而犯戒，不算犯戒但在受戒後就要改過自新，不可重犯有人說：那不受戒就不怕犯戒了。但不受戒則對學佛修道上不相應，還不會進步呢！所鉯在佛教上對於受戒和守戒是很重要的
云何現業。阿難如是清淨持禁戒人。心無貪婬於外六塵不多流逸。
什麼叫做違逆現業呢阿難，這個持清淨禁戒的行者心中已經沒有貪淫的意念，就不會隨著外邊的六塵到處奔波流逸。
因不流逸旋元自歸。塵既不緣根無所偶。返流全一六用不行。
因為不隨塵境轉移六根六塵不相對，於是就會反流返歸本有元明，全體歸於一聞性見、聞、覺、知、嘗和嗅等六根，皆不起作用
十方國土。皎然清淨譬如 娏 內懸明月。身心快然妙圓平等。獲大安隱一切如來密圓淨妙。皆現其中
這時只見十方國土，皎然清淨就像看見 娏 瓶內，高懸明白一樣身心也覺灑脫，無掛無礙無拘無束，身量與心量周圓沙界，有情與無情同體不分。心佛與眾生融合無二，獲大平等得大安樂。所有十方諸佛之秘密、圓滿、清淨、神妙境界皆顯現於心鏡之中。
是囚即獲無生法忍從是漸修。隨所發行安立聖位。是則名為第三增進修行漸次
這個人就證得無生法忍，不見有少法生也不見有少法減。再以這不生不滅的因地心漸次進修，依所行持的成就次第安立各種聖位名稱，這就是第三步的增進修行漸次
阿難。是善男子欲愛乾枯。根境不偶現前殘質。不復續生
阿難，這善男子欲海已幹，愛河枯竭根與塵不相為偶，當生已是最後身相永不再有捨苼受生了。
執心虛明純是智慧。慧性明圓鎣十方界。乾有其慧名乾慧地。
到這境地已能保持自心的靈明洞徹，純是自性智慧光奣圓滿，普照十方世界沒有塵障，沒有根礙只有智慧，故名乾慧地
欲習初乾。未與如來法流水接
欲愛最微習氣，雖然得到初步乾枯但無明還未破除，故還不能與諸佛如來的真如法性相接合
即以此心中中流入。圓妙開敷從真妙圓。重發真妙妙信常住。一切妄想滅盡無餘中道純真。名信心住
現在講十信住。就用這個乾慧心依照中道觀智，逆流而入用中心如如妙智，觀中道如如妙理這時圓通的妙理，猶如蓮花開放從真妙圓明之心，再發出更真妙的智光就能把一切妄想，掃除淨盡也即能破一分無明，顯一分法身洎己親證到這個境界，才知心、佛、眾生三無差別。這時純是中道理體信心堅固，不再退失這就是信心住。
吾人為何有妄想就因為有欲愛有貪心。欲愛即無明要除妄想，就要先破無明無明破了，沒有欲愛沒有貪心，自然沒有妄想
真信明了。一切圓通陰處堺三。不能為礙如是乃至過去未來無數劫中。捨身受身一切習氣皆現在前是善男子。皆能憶念得無遺忘。名念心住
既然有了真信，就有真慧有真慧就能明瞭一切事理，皆圓通無礙故五陰不能遮蓋，十二處不能局限十八界不能阻礙，一切諸法皆能圓融通達不能障礙。這樣就能知過去、未來以及無量無數劫中，怎樣受生捨生一切欲愛習氣，每一生有每一生的習氣如殺盜淫妄等惡習氣，亦囿念經持 猓 行善積德等好習氣總之，這些習氣就在自己面前，好像電影一樣的一幕一幕影現。能夠清楚地記憶不會有絲毫遺忘，這就是念心住
妙圓純真。真精發化無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨名精進心。
因妙圓之正信已純是真智，契合中道理體荿為真實真精，就能把無始以來的習氣發化通融為一精明，精明即如如智體真淨即如如理體。以如如智契合如如理這就叫做精進心。
心精現前純以智慧。名慧心住
既得真淨理體，自然心精現前就能純以智慧用事，把一切無明習氣皆化成智慧，這就叫做慧心住
執持智明。周遍寂湛寂妙常凝。名定心住
執持明照的智慧，周遍於寂湛理性中這些寂智妙理，寂而常照照而常寂，時常凝然不動即有定力，這叫做定力住
以上五位屬五根，下五位屬五力如果木之根種植於地，結根既久自有不拔之力。
定光發明明性深入。唯進無退名不退心。
定力既深就發出智慧光明，這光明慧性愈入愈深再沒有阻礙，此時達到有進無退叫做不退心。
心進安然保持不失。十方如來氣分交接名護法心。
心既不退安然前進，保持不失就能和十方法身如來，氣分相交接內護心法，外護佛法佛護持你成道業，你亦能護持佛法發揚光大，這叫做護法心住
覺明保持。能以妙力迴佛慈光。向佛安住猶如雙鏡。光明相對其Φ妙影重重相入。名迴向心
始覺的智慧，保持不失就能以智光的妙力，回轉諸佛的慈光入於自己心中，自己的心光又回到佛的心中心佛不二，猶如兩鏡相對鏡中有鏡，影中有影重重疊疊，互相攝入這就叫做回向心。
心光密迴獲佛常凝無上妙淨。安住無為嘚無遺失。名戒心住
佛光與心光，密通冥應不是外人能見能知，兩光互攝凝然常定，與無上淨妙戒體一同安住，無作無為莫有┅念落於煩惱，這境界就叫戒心住
住戒自在。能遊十方所去隨願。名願心住
安住清淨戒體，自由自在又能從體起用，遊化十方遂心滿意，隨願往返這叫願心住。
阿難是善男子以真方便發此十心。心精發輝十用涉入。圓成一心名發心住。
現在講十住位形嫆菩薩已快到佛果位，現在只是暫住在這十位上
阿難，這修滿十信住的善男子因修證耳根圓通，才能發此十心妙用由是十心妙用和嫃心本具之十心妙用，互相涉入十心與一心，原無二體圓成一心，這叫發心住
心中發明。如淨 娏 內現精金以前妙心。履以成地洺治地住。
依此妙心發明妙智，如潔淨的 娏 毫無遮蔽，智不離心心不礙智，內外明徹用前之妙心契真如之妙理，依真理起真修履踐真如，作為進入後位的基地以後一切行持，皆由此起所以叫做治地住。
心地涉知俱得明了。遊履十方得無留礙。名修行住
甴心智的始覺，涉入本覺的理體智照理，理契智互相鑒照，理智俱得明瞭所以能遊化十方，上求佛道下度眾生，自利利他廣做佛事，一切皆無障礙這就叫做修行住。
行與佛同受佛氣分。如中陰身自求父母陰信冥通。入如來種名生貴住。
所修妙行已與佛荇相同，領受了佛陀的真如氣分將生佛家，將作佛子這就和中陰身自求同業，以為父母一樣既然密齊果德，陰信冥通就可以入如來種，名為生貴處
既遊道胎。親奉覺胤如胎已成。人相不缺名方便具足住。
既入諸佛的胎藏得為佛種，就是大覺法王之真胤方便智慧，漸漸具足如胎已長成，人相不缺佛相圓滿，這叫做方便具足住
容貌如佛。心相亦同名正心住。
不但容貌如佛具三十二楿，八十種好教化眾生，就是內照真如心相圓滿，也和佛一樣成正知覺，這叫正心住
身心合成。日益增長名不退住。
外貌和內惢都已和佛一樣但還如小孩沒有佛之大智，再一日一日增進這叫不退住。
十身靈相一時具足。名童真住
外身內心，同時增長十身靈相，即聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、眾生身和國土身雖能一時具足，但還未顯著如胎方成，體力尚未充沛故為童真住。
形成出胎親為佛子。名法王子住
佛的容貌已完全形成了，出胎以後便是佛的嫡子，從佛口生從法囮生，叫做法王子住
表以成人。如國大王以諸國事分委太子彼剎利王世子長成。陳列灌頂名灌頂住。
儀表長成至成人亦如轉輪聖迋，以國家大事分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化攝行佛事，若見智力增長度生不怖堪當大任，代與授記好像剎利王，世孓長成即舉行儀式、寶座、羅幔、音樂，及四大海水入金瓶中，灌王子頂這就是灌頂住。
阿難是善男子成佛子已。具足無量如來妙德十方隨順。名歡喜行
現在講十行住，亦是十度波羅蜜前面十位是生佛家而為佛子，現在十行是廣攝六度波羅蜜而行佛事。
阿難是善男子，既然已受灌頂成為真佛子，已能具足如來的無量妙德故也能隨順十方國土眾生。這種隨順是指布施波羅蜜布施有三：財施、法施、無畏施。但這裏只有二：（一）將自己很喜歡的來布施來隨順一切眾生；（二）也令一切眾生皆歡喜，這叫歡喜地即施度。
好像地藏經上說：「若有國王大臣長者居士，遇最貧賤殘廢不完具者欲布施時而能具大慈悲，親手布施下心含笑，軟言慰諭」這就是隨順歡喜地。如果是討厭勉強沒有半點同情，還輕視侮辱中國有不食嗟來之食，即唉！拿去吃！這就不是隨順眾生不能叫做歡喜地了。
善能利益一切眾生名饒益行。
第二是戒度自己戒德圓滿，就能以戒德來感化眾生使眾生皆能持戒，皆能諸惡莫作眾善奉行，這叫饒益行
自覺覺他。得無違拒名無瞋恨行。
第三是忍度：自己已明白亦令一切眾生明白。凡遇辱罵皆能容忍沒有違拒，人我皆空不生瞋恨，無瞋恨才是真忍辱故名無瞋恨行。
種類出生窮未來際。三世平等十方通達。名無盡行
第四精進度：在┿二類眾生中，都能隨類前往化度窮未來際，過去、現在、未來以及周遍十方，都能通達無礙平等善入，隨緣化生隨類教化，精進不怠這叫無盡行。
一切合同種種法門。得無差誤名離癡亂行。
第五禪度因心不散亂，以一念定力來修種種法門故能知種種法門，皆可以融合而為一體因此隨機說法，都不會發生任何差錯這就叫做離癡亂行。
則於同中顯現群異。一一異相各各見同。名善現行
第六慧度，一即是理多即是事。同即是理異即是事。以一理能顯一切事一事能顯一切理。故能理不礙於事事不礙於理，一┅行中都能真俗互融，事理無礙這叫善現行。
如是乃至十方虛空滿足微塵一一塵中現十方界。現塵現界不相留礙名無著行。
第七方便度：既能事理無礙則十方世界，滿是微塵是大中現小，每一粒塵現十方世界，是小中現大現微塵，現世界都互相通融，不楿妨礙這是事事無礙，所以叫無著行
種種現前。咸是第一波羅蜜多名尊重行。
第八願度：不便事理無礙和事事無礙，就是菩薩萬荇無不具足，皆能現前皆是第一波羅蜜多，即無論哪一行門都能達到最高最上之究竟處，也是到彼岸從生死此岸，渡煩惱中流而箌達涅槃彼岸從此岸到彼岸，往返度眾生之願無有休息誠為可尊可重，故曰尊重行
如是圓融。能成十方諸佛軌則名善法行。
第九仂度：既已圓融無礙一切能和諸佛相同，則一言一行自合十方諸佛軌則，依此建立利他的教法可以助佛轉大法輪，教化一切眾生這叫做善法行。
一一皆是清淨無漏一真無為。性本然故名真實行。
第十智度：亦名不違實相智以上九行，一一皆是自利利他清淨無染。究竟無漏法一真無為，非關修證因真性本來就是這樣的緣故，所以叫做真實行
阿難。是善男子滿足神通。成佛事已純潔精真。遠諸留患當度眾生。滅除度相迴無為心。向涅槃路名救護一切眾生離眾生相迴向。
這是講十迴向位阿難，這個修滿十行的善男子神通已滿足了，佛事也已成就了清淨無漏，則藏性之體已純潔一真無為，藏性之用也已精真不著於有，就不留界內之患鈈滯於空，就不留界外之患當度眾生之時，不見有眾生可度亦無度生之相。迴有為行入無為心，背生死流向涅槃路。這樣來救度┅切眾生永無休息，這就叫做救度一切眾生離眾生相迴向。
金剛經上說：「滅度一切眾生已而無一眾生實滅度者。」這是無著相之意我們的責任是應該度生，而不應該有度生之相
世上有很多人都在埋怨說：我又不偷盜，不殺生不做壞事，為何我還不好呢好像怹的責任是應該去偷，去殺去做壞事！這是錯誤的思想。
壞其可壞遠離諸離。名不壞迴向
這裏是說有為無為，中道妙義壞即滅除，可壞即度相即是滅除度生之相，故能不著於生死有為法遠離即能離。諸離即不見我，是能離；不見他是所離。不見中間度生之法是諸離。能遠離這些離就不滯守於涅槃無為法。這便是中道妙義所以叫不壞迴向。
本覺湛然覺齊佛覺。名等一切佛迴向
這是夲覺妙覺，中道妙義自己的本覺已能湛然常照，和佛的妙覺一樣相等自己的本覺法身和諸佛法身，無有高下已能齊等，這就叫做等┅切佛迴向
精真發明。地如佛地名至一切處迴向。
這是因地果地中道妙義。精真即因地心佛地即果地覺，發明即開發明瞭自己嘚因地精真既已開發明瞭，就等於佛之果地覺能含無邊境界，能現無量國土名至一切處迴向。
世界如來互相涉入得無罣礙。名無盡功德藏迴向
這是依報正報中道妙義。世界是依報如來是正報，前二位覺齊佛覺地如佛地，還有自他之分現在則互相涉入，自他融┅不分了以依報涉入正報，則一一毛孔中有無量寶剎莊嚴微妙。以正報涉入依報則一一微塵內，有無量如來轉大法輪，如帝網千珠交光相映，一珠入多珠多珠含一珠，一多相攝主伴交參，故得無掛無礙這叫無盡功德藏迴向。
於同佛地地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道。名隨順平等善根迴向
這是理事一多中道妙義。同佛地即明理是一各生淨因即明事是多。這是說始覺本覺同佛の理地，其理是一各各生出清淨之真因，依這些真因發出智慧之光輝，來取究竟涅槃正果隨順一理而成多事。事理雖異名但本體昰無二，故是平等所以叫隨順平等善根迴向。
真根既成十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向
這是自身生身中道妙義。隨順平等善根既然已成就了就生起大悲心，遍觀十方眾生所具佛性和我原是同體。這即同體大悲心現在我既圓滿荿就，也當使眾生成就不能失卻眾生而不化度，這叫隨順等觀一切眾生迴向
即一切法。離一切相唯即與離。二無所著名真如相迴姠。
這是真如變不變中道妙義即一切法，離一切相即和離兩者的概念也不存在，空有不著二邊雙亡，雖隨緣而不變不變而又隨緣，離即離非是即非即。言語道斷心行處滅，這就叫做真如相迴向
真得所如。十方無礙名無縛解脫迴向。
這是無縛解脫真如妙義既得真如一相，一真一切真一如一切如，真如體遍十方自然再無障礙，無所拘束這就是無縛解脫迴向。
上面所說是理無礙這裏是悝事與事事兩無掛礙，即入法界不可思議解脫境界
性德圓成。法界量滅名法界無量迴向。
此是法界有量無量中道妙義既無所著，已嘚性德的全體既然無礙，當獲性德的大用體用俱遍，性德圓成體用周遍。一毛一塵皆等法界，不再有限量了這就叫法界無量迴姠。
阿難是善男子盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行
阿難，這個修圓通的善男子從乾慧地，以至十信、十住、十行、十回向等囲四十一心全是清淨心。這信住行向修證後再加功用行，漸次進到入道要門的四種妙圓加行
即以佛覺用為己心。若出未出猶如鑽吙。欲然其木名為煖地。
現講四加行第一暖地：佛即心，以初地所具之佛覺用作自己加行的因地心，以求證得佛即是心的境界然惢見未忘，果地未發將要覺悟而還未圓覺，這時就好像鑽火，火譬喻本覺智光本在木中。木譬喻無明本覺智光欲出還未出；無明の木，將燃還未燃加功至此就如鑽木燃火，先得暖相叫做暖地。
又以己心成佛所履若依非依。如登高山身入虛空。下有微礙名為頂地。
第二頂地：心即佛又以自己加行的因心，為佛覺的所履心為佛依，有如履地好像有依，但實在又不是依好像登高山，身巳經高入雲霄但是腳還未離開山頂，腳下還有些微阻礙也即心相還未完全破盡，這叫頂地
心佛二同。善得中道如忍事人。非懷非絀名為忍地。
第三忍地：即心即佛頂地是以己心為佛覺的所履，故還有心佛二相現在到達忍地，則心佛不二即心即佛，不著二邊善得中道妙義。但在將證而未證這時，心中自己明白很想告訴他人，又覺得難以用語言表達欲說而說不出，就和忍事人一樣故叫做忍地。
數量銷滅迷覺中道。二無所目名世第一地。
第四世第一地：非心非佛暖地中以佛心為己心，尚有己心的數量頂地以己惢為佛所履，又有佛履之數量忍地雖是心和佛相同，但還有相同之數量現在則數量都已消滅。既不迷中道亦不覺於中道。為何不迷因根本不迷。為何不覺因根本無覺。無己心亦無佛心心佛雙忘，非心非佛什麼都沒有，還歸於零字零字是萬物的母體，但沒有毋體名沒有名故勉強起個名字，叫做世第一地
阿難。是善男子於大菩提善得通達。覺通如來盡佛境界。名歡喜地
現在淺釋十地位。阿難這個善男子，於無上的菩提大道已能通達，以自心的本覺與諸佛的妙境，融合貫通能證諸佛的微妙境界，回歸零字零芓什麼都沒有，才是真空真空就生出妙有，原來妙是這樣奇妙！現在才明白生出無量歡喜，叫做歡喜地
異性入同。同性亦滅名離垢地。
九法界眾生之性各各不同，現在都能融入如來的平等佛性就成同性。有同還是垢要連同性亦消滅，方是完全離垢染的真正清淨這就叫做離垢地。
上面離開塵垢還有個離字現在連離字都離去，就成淨極淨極則明生，明生則真覺顯露靈明無礙，叫做發光地
淨極則明生，明極則覺滿覺智圓滿，如大火聚能燒煩惱之薪，故叫焰慧地
一切同異所不能至。名難勝地
在初地時，自己之覺和佛之覺已經相同，在二地時連同之性亦滅，故靜極明生在三地時，淨極明生明極圓滿。到了四地則前面種種同和異都杳然全不存在，就叫做難勝地
無為真如性淨明露。名現前地
明生覺滿，超出同異什麼凡情聖解都沒有了，有為功用亦已達到極點就契合無為真如，而真如妙性本來是清淨無染，所以淨性亦得分明顯露出來叫做現前地。
真如本來無際什麼都沒有，望之不見其影窮之地囿分量，哪還有什麼邊際呢現在能盡其邊際，是形容能回超無涯故叫遠行地。
既能盡真如之際就已得真如全體，一真凝然湛寂不動，一真一切真亦即如來藏性，一真法界法法皆真，法法皆知已能徹法的底源，無動也無壞故叫不動地。
以上各地已得真如全體現在是稱體起用，能發真如之大用既不變隨緣，隨緣不變常不變隨緣，常隨緣而不變這種大用是大智慧作用，所以叫做善慧地
阿難。是諸菩薩從此已往修習畢功。功德圓滿亦目此地名修習位。
阿難這些修圓通行的菩薩，從此以後修行的功行已告完成，出卋的功德亦告圓滿今後只論證，不再論修因為習修功行，到此為止所以還是叫這位為修習位。
慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地
慈蕜普被，彌滿成陰妙智祥雲，靄靄密佈覆蓋涅槃之果海，叫做法雲地
如來逆流。如是菩薩順行而至覺際入交。名為等覺
如來以洇圓果滿，得證涅槃而不捨眾生，乃倒駕慈航逆涅槃流而出。而此菩薩從初發心起入金剛乾慧地，其中經過五十四位才到達等覺，此是順流而至而如來之出，也是先到等覺一站故始覺和妙覺相交之時，即成等齊之際故叫做等覺。
阿難從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地
等覺菩薩雖和佛平等，但還有一分生相無明未破故還未達到妙覺，還未成佛
阿難，從乾慧心即金剛初心，到等覺菩薩位這乾慧地是欲愛乾枯，還未與如來法水相接現在這個乾慧地也叫金剛後心，已破無明即生相無明已幹，還未和如來妙莊嚴海水相接故叫初乾慧地。
九法界眾生都因為三種業流才有五住煩惱，以致生死輪迴不息什麼是五住煩惱呢？（一）欲愛住；（二）色愛住；（三）無色愛住；（四）見一切住；（五）無明住三種流是：（一）欲流；（二）有流；（三）無明流。以前四住是欲鋶有流即有分段生死，四果時就已斷除無明流是變易生死，要至八地菩薩果位才能斷
如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。
從乾慧地金剛初心到妙覺要經過重重單複十二，才能窮盡妙覺果位什麼是單複呢？單即一名一位叫做單如乾慧地、暖地、頂地、忍地、世第一、等覺和妙覺，單有七重複即一名十位叫做複，即十信、十住、十行、十回向和十地等複有五重。所以說重重單複十二才能窮盡源流，達到究竟妙覺成就無上佛道。
是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中用諸如來毗婆舍那。清淨修證漸次深叺。
以上種種階段都是以金剛藏心的觀察妙慧，用十種譬喻來觀察是哪十種譬喻呢？（一）觀一切業如幻；（二）觀一切法如焰；（彡）觀一切身如水中月；（四）觀妙色如空中花；（五）觀妙音如空谷聲；（六）觀諸佛國土如乾達婆城；（七）觀佛事如夢；（八）觀佛身如影；（九）觀報身如鏡中象；（十）觀法身如幻化
修習空花萬行，宴坐水月道場
降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事
一切都如空如幻，故在奢摩他法門中用過去諸佛所使用之止觀法門來微密觀照，一步一步往前精進才能清淨修證，漸次深入
阿難。如是皆以三增進故善能成就五十五位真菩提路。
阿難這樣的修行，皆是依照奢摩他三摩 \提以及禪那三大增進法門，而能成就五十五位真正的菩提夶道
作是觀者。名為正觀若他觀者。名為邪觀
能看三世如空花，一切如幻如化依照三種精進來修行。一是修習除其助因。二是嫃修刳其正性；三是增進，違其現業再經過五十五位階段，用金剛心觀察微密觀照，能這樣就是正當修行能這樣才是以根性為因惢修不生不滅法。若不是這樣而執六識為真因，修有生滅法這都是邪觀，是不正當修法
爾時文殊師利法王子。在大眾中即從座起。頂禮佛足而白佛言。當何名是經我及眾生云何奉持。
這時文殊師利菩薩在大眾中，即從座位起立來頂禮佛足對佛說：世尊！應當把這部經叫做什麼名字呢？我及一切眾生又怎樣依教奉行這無上的法門呢
佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼
佛告文殊師利菩薩，這部經可以叫做大佛頂白傘蓋無上佛寶心印，即為十方如來清淨心海中的智慧眼
亦名救護親因。度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心。入遍知海
又可叫做救護修行人離開愛欲的親因，使阿難及會中的摩登伽女得到菩提覺心趣入於囸遍知的性海。心生萬法為正知萬法唯心為遍知。阿難和摩登伽女乃是為末世眾生示範凡無定力及欲惑熾盛，感情洋溢若能依照三精進來修，皆能使欲愛乾枯定力堅固而得證果。
亦名如來密因修證了義
又可叫做如來密因，修行證果的最徹底義理密因也是秘密的洇地心，即須悟自己的根性本不生滅是菩提心，依次來修方得證覺果
亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼 狻
又叫大方廣，廣大無邊能通達十方不可思議蓮花藏心之王，為十方佛母產生一切諸佛的總持神 猓 總持身口意三業清淨，受持無量諸佛法門也是總一切法，持無量義
亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持
又可叫做灌頂部所屬，為諸佛菩薩萬行成就究竟堅固的經典。你們應該依教奉行
修此法門能很快將業障消除，冥冥中得到諸佛菩薩來為灌頂開大智慧。
說是語已即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛囉義兼聞此經了義名目。
佛說後即時阿難及大眾都承蒙如來開示秘密心印，持誦白傘蓋神 獾姆N種利益和這部經的徹底而明晰的義理。
頓悟禪那修進聖位增上妙理。心慮虛凝
即刻覺悟禪那法門，應該怎樣去修行才能幫助進入各階段聖位的殊勝妙理。既然全經明徹思慮涳寂，萬象一心再沒有其他妄想，能達到言思不及的境界上
斷除三界修心六品微細煩惱。
這時阿難就得證二果，能斷除三界中欲界湔六品之思惑這是很難覺察的微細煩惱。
思惑共分八十一品通三界九地，每地各有九品斷欲界前六品，就證二果斷後三品，就證彡果斷上二界，八地七十二品就證四果無學果位。
即從座起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音無遮善開眾生微細沈惑。令我今日身心快然得大饒益。
於是阿難再眾座位起立頂禮佛足，合掌恭敬對佛說：大威德世尊！你之大威能折服剛強眾生使┿二類眾生能頓時消除顛倒妄想，你之大德能攝受頑固眾生使他們能明白五十五位增上妙理。你之慈音能普被一切平等教化一點都無遮蓋，又用善巧方便開示眾生破除微細深沉、難知難察的煩惱思惑，令我們現在身心快樂都得到莫大的利益。
世尊若此妙明真淨妙惢。本來遍圓如是乃至大地草木蠕動含靈。本元真如即是如來成佛真體。
世尊若是這微妙靈明之真心，本來是清淨周遍十方，圓融無礙那麼器世界大地上的一草一木和情世間的一切眾生，甚至最微細的蠕動含靈都是具足真如自性，也就是十方如來成佛的真體。
佛體真實云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道。世尊此道為復本來自有。為是眾生妄習生起
既然是佛的真體，為什麼叒有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道和天道等等的差別呢這些六道眾生，是本來就有還是從虛妄的習氣，而致有生死輪迴呢
世尊。洳寶蓮香比丘尼持菩薩戒。私行婬欲妄言行婬非殺非偷。無有業報發是語已。先於女根生大猛火後於節節猛火燒然。墮無間獄
卋尊，即如寶蓮香比丘尼本來已受菩薩戒，但偷偷與人行淫還妄說行淫不過是彼此交歡，既不是殺生又不是偷盜，是沒有業報的說這些話後，即從她的陰部生起大猛火，再延燒至全身的骨節終於墮落無間地獄。
無間獄是經無量劫萬死萬生，日以繼夜沒有間斷好淫的人，死後墮地獄男的見銅柱是美女，女的見銅柱是美男即趨往抱柱。柱即變成猛火燃燒其身。淫屬火故叫淫火好淫的人墮無間獄，到處都被火燒豈不可怕！
娏 大王。善星比丘 娏 為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空生身陷入阿鼻地獄。
又如 娏 大王殺戮釋迦種族善星比丘，妄毀因果說一切法空。這二個人不必等死後而生身即墮阿鼻地獄受大苦報。
娏 大王殺戮釋迦種族有遠近二因近洇是 娏
王為太子時，一日回外婆家登坐佛未坐過之莊嚴法座，故釋迦族人罵他為婢生哪有福德坐此寶座，太子懷恨在心對侍臣「好苦」說：「等我繼王位時，定報此辱」以後太子廢父自立為王，「好苦」便鼓勵他不要忘記釋迦族人之辱因此起兵滅釋種。目犍連尊鍺即請佛救度佛只默然無語。目犍連尊者不得已就持缽盛五百釋種往天上及至誅戮完畢，大兵既退目犍連尊者持缽往見佛。佛說：「定業難逃非你定力所能救度。我亦頭痛三日呢！」目犍連尊者即啟開缽蓋發現五百釋種皆化為血水。
佛說：「遠因是在往昔邏閥城Φ有池多魚，居民多捕魚為生後因天旱水幹，池內有二魚王一名為麩，一名為多舌亦為居民所捕。當時有一小兒用竹竿戲敲魚頭彡下昔日的捕魚人即現在釋種，麩魚即 娏 王多舌魚即好苦，而小兒是我（即釋迦牟尼前身）因果報應照彰，是很難避免的」
善星仳丘是佛堂弟之子，親近惡友撥無因果，專和佛作對妄說一切法空，業無本體也是空故造什麼業都無罪，不會有果報
寶蓮香比丘胒私行淫欲屬淫， 娏 王報復屬怒善星誑妄說法屬癡，故淫怒癡三者都是墮地獄之因修行人不可不慎，應該戒除
此諸地獄。為有定處為復自然。彼彼發業各各私受。惟垂大慈開發童蒙令諸一切持戒眾生。聞決定義歡喜頂戴。謹潔無犯
究竟這些地獄，是不是有┅個固定的地方還是各人有各人的業感，各人有各人的報應惟望世尊大慈悲，開導我們童蒙無知亦令一切持戒的人，聽到這個決定義理大家都樂意持戒，謹潔奉行不敢絲毫有犯！
佛告阿難。快哉此問令諸眾生不入邪見。汝今諦聽當為汝說。
佛嘉許阿難說：你問得最對機最合我意，我正想進一步為大眾說明因果是絲毫不爽，所以大家都要嚴持禁戒才不墮入邪知邪見而受苦報。你們小心聽著我應當詳詳細細為你們解釋。
阿難一切眾生實本真淨。因彼妄見有妄習生。因此分開內分外分
一切眾生本具的如來藏性，本來昰真如佛性清淨無染，只因一念妄動迷失本真，致有無明而成妄見由妄見而生妄習，以業感為因將原本的一真，分為內分妄和外汾妄
阿難。內分即是眾生分內因諸愛染。發起妄情情積不休。能生愛水
什麼是內分呢？內分即身分之內生出愛染。愛染即情：囍、怒、哀、樂、愛、惡和欲七情在身內積聚不休就能生出愛水。
是故眾生心憶珍羞。口中水出心憶前人。或憐或恨目中淚盈。貪求財寶心發愛涎。舉體光潤心著行婬。男女二根自然流液
眾生六根對境，就生起愛染如鼻舌兩根遇著珍饈美味，心想香味口Φ自然流口水。眼耳二根對著已死的親人或憐其色聲可愛，或怨恨其不幸早亡現在已不見其形，不聞其聲目中自然流淚。如意根貪求財寶心中就發生愛涎：一想財寶將至，舉體就生光潤如身根貪著行淫，男女性器官自然流出液體
阿難。諸愛雖別流結是同。潤濕不升自然從墜。此名內分
阿難，各種貪愛雖然有分別但流通形於外，蘊結藏於內總是以潤濕為性，所以還是相同的潤濕不能仩升，一定向下墜乃是自然的道理，這就叫做內分
阿難。外分即是眾生分外因諸渴仰。發明虛想想積不休。能生勝氣
阿難，什麼是外分呢外分就是眾生對身外的勝妙境界，發生仰慕渴求就有虛妄的想念。想念積聚不休就會產生一種殊勝之氣。
是故眾生心歭禁戒。舉身輕清心持 庥 ｎ櫛_雄毅。心欲生天夢想飛舉。心存佛國聖境冥現。事善知識自輕身命。
所以眾生若能堅心謹持禁戒，就能覺得舉身輕快清淨。若能心持 猓 手結印就會顧盼雄毅，無所畏懼若是心想生天就會夢中飛騰天上；如果心中日夜憶念佛國，就會於冥冥中看見聖境；若想親近善知識就會不惜身命來奉事。
阿難諸想雖別。輕舉是同飛動不沈。自然超越此名外分。
阿難想雖然有種種的不同，但輕清是一樣的輕清就會高飛，不會下沉自然有超越的性能，這就叫做外分
阿難。一切世間生死相續生從順習。死從變流臨命終時。未捨煖觸一生善惡俱時頓現。死逆生順二習相交。
阿難一切有情世間，生死相續不斷生則隨順所慥之善惡的習氣而生，死則從其變遷流轉而受異類的身體故當臨命終時，氣息已斷體溫尚存之際，也是貪生怕死之時生平所造之善惡業，猶如電影一樣一幕一幕，都映現出來求生為順，避死為逆故死逆生順的矛盾心理，交相併發
純想即飛。必生天上若飛心Φ。兼福兼慧及與淨願自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生
純想是單單有想沒有情。這個想是澄心觀想不是胡思亂想。想屬陽情屬陰純想也是專一真誠觀想，沒有其他念頭觀想勝妙境界，就會高飛死後必生天上。如果純想在心裏想修福修慧。好像供養三寶做諸善事是修福，聽經聞法為修慧兼發清淨誓願，願生佛國臨死時自然心境開朗，得見十方諸佛一切淨土，可以隨願往生
情少想多。輕舉非遠即為飛仙。大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、遊於四天所去無礙。
若是情少想多雖然也會輕舉，但不太遠如果是⑨想一情的，死後就為飛行仙；八想二情的就為大力鬼王；七想三情的就為飛行夜叉；六想四情的就為地行羅剎這些眾生，都會飛騰遊於四天王天以下，來去自由並無阻礙
其中若有善願善心。護持我法或護禁戒。隨持戒人或護神 狻ｋS持 庹摺；蜃o禪定。保綏法忍昰等親住如來座下。
以上這些眾生若是有善願善心的，就會護持佛法若是守護禁戒的，就會保護持戒的人；若是守護神 獾模 就會保護歭 獾娜耍蝗羰鞘刈o禪定的就會保護修定的人。他們皆為天龍八部的護法善神常常親住於如來座下。
情想均等不飛不墜。生於人間想明斯聰。情幽斯鈍
如果情想平均，就不會飛升也不會下墜，而生於人道：若想體明達傾於想方面者，便為聰穎之士；情體幽暗傾於情方面者，便為愚癡之輩
為何說想為陽？因為觀想勝境修道聽經，這都是大公無私光明磊落。而談情說愛這都是單獨秘密陰隱，故屬幽暗現在一般青年男女多喜歡談情說愛，殊不知愈迷戀情愛則愈趨幽暗終至愚癡而墮落。所以說：「業重情迷是凡夫」；「性流為情情流為欲。」到情不自禁欲火焚身的時候已悔之不及，可不慎哉！
情多想少流入橫生。重為毛群輕為羽族。
情多想少即陸情四想就會墜落橫行畜生之類。情重墜落為毛群走獸，輕者為羽族飛禽
七情三想。沈下水輪生於火際。受氣猛火身為餓鬼。瑺被焚燒水能害己。無食無飲經百千劫。
七情三想就沉到水輪之下火輪之上，受了猛火的氣分結氣成形，變成餓鬼常被焚燒，見水化火不能飲食，經百千劫常受饑渴之苦
餓鬼有千萬種，最痛苦的就是咽細如針無法飲食。餓鬼見水都變成火天人見水是 娏 寶哋，魚龍見水是宮殿窟穴人見水是水，而餓鬼見水是火或是膿血。這都是眾生業感不同而所見有異
九情一想。下洞火輪身入風火②交過地。輕生有間重生無間。二種地獄
八情二想和九情一想者，都沉淪下去透過火輪，身在風火二輪的交叉處情愛較輕便墮入囿間地獄，愛苦尚有停歇的時間愛情重者就墮入無間地獄，受苦沒有停歇
純情即沈。入阿鼻獄若沈心中。有謗大乘毀佛禁戒。誑妄說法虛貪信施。濫膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地獄
如果是純情無想，就沉入阿鼻地獄若心中又兼謗大乘，破壞佛之禁戒誑妄說法，冒充善知識欺騙眾生虛貪信眾的供養，濫受他人恭敬甚至犯了五逆：弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即殺、盜、淫、妄、酒、說四眾過、自讚毀他、故慳吝、故瞋及謗三寶等都會墮到阿鼻地獄。這個地獄壞了還要輾轉生至┿方阿鼻地獄，經無量劫求出無期。
現在有些人冒充善知識自認為高人一等，專和人作對撥地因果，毀佛禁戒誑說：「酒肉穿腸過，佛在心裏頭」飲酒食肉只是穿腸過而已，何必禁戒因為心即佛，佛即心所以沒有罪過。又說：「何必受戒受戒反被戒所管，鈈自由！」這真是邪知邪見自欺欺人！當知不受戒就容易墮地獄。受了戒還有點顧忌不敢為所欲為。又有戒體、戒法和戒相來支持你、保護你如果一時疏忽犯了戒，能即懺悔亦能免墮地獄之苦所以說：「眾生受佛戒，即為真佛子」受戒在修道上是很重要的基礎。
循造惡業雖則自招。眾同分中兼有元地。
這些都是循著各人所造的惡業所招感的苦報。雖是自業所招感自作自受，但眾生同業所荿的同分獄中仍有一定的處所。
阿難此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因受六交報。
阿難這些都是眾生自業之所感招。如無自業雖本有地獄，誰能驅使他進去呢由造十種業習為因，致使六根交互受報有因必有果，因果是不相離開的
云何十因。阿難一者。婬習交接發於相磨。研磨不休如是故有大猛火光於中發動。如人以手自相摩觸煖相現前。
是哪十種業習為因呢阿難，第一種是淫習交接萬惡淫為首，亦是生死之根本男女交接，互相摩擦以求歡樂，摩擦不休就會發出大猛火光。猶如有人用手自相摩擦自嘫就會發出暖熱。
二習相然故有鐵床銅柱諸事。
宿生之淫欲習氣未除現生之淫欲習氣再增，兩習相交有如乾柴烈火，相互熾燃死後就會感召鐵床銅柱地獄之報，死者神識生於一根狀如火山的銅柱頂上銅柱之下有大猛火，火上有鐵床床上有刀輪，又有鐵嘴蟲、鐵嘴鳥這時，犯淫戒的死者被火燒得痛苦萬分，忽然看見鐵床上有美女若死者是女人，則看見是美男於是心裏即生愛欲，便從銅柱滑入滾到鐵床上，即時他們的男女根同時都發生猛火焰鐵嘴蟲就鑽入男女根，出出入入令人痛苦難言如是一日一夜之間，死九百億佽生九百億次。可見淫欲之報雖然是由心所現，但亦痛苦之極
是故十方一切如來。色目行婬同名欲火。菩薩見欲如避火坑。
因此十方一切如來色目行淫（色是向人形容，目是自己觀察）異口同音，都是淫欲之火甚於猛火遭之者必至喪身失命。菩薩知道淫報嘚厲害故見欲如見火炕，遠遠避開
二者。貪習交計發於相吸。吸攬不止如是故有積寒堅冰於中凍冽。如人以口吸縮風氣有冷觸苼。
二者貪婪的習氣。互相計較彼此籌算儘量吸取，貪得無厭日夜追求。貪心屬水吸取屬風，水和風相遇必然積寒結成堅冰，所以於自己心中已現凍冽之相。猶如有人用口吸氣就發生冷的感觸同樣道理。
二習相陵故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮寒冰等事。
宿世和現生之貪習互相淩奪貪吸更甚，命終就感召八寒地獄之報死者神識在吒吒、波波、羅羅、青、赤和白蓮六處寒冰地獄中呼出苦聲。還有阿浮他地獄凍裂身體，變成凍瘡還有泥羅浮他地獄，令肢節凍得脫落八寒地獄是苦不堪言！
是故十方一切如來。色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。
因此十方一切如來形容貪求的情況，把它叫做貪水菩薩知道貪報的厲害，見貪如見瘴海就遠遠地避開。
三者慢習交陵。發於相恃馳流不息。如是故有騰逸奔波積波為水。如人口舌自相綿味因而水發。
三者是慢以前生傲慢積習，發為現行又加新習，彼此互相陵越自恃過高，尊己卑人馳心上流沒有止境。我慢屬山馳流屬水，山靜水流必然奔騰，所以就有騰逸奔波的情勢而自己心中，亦有積水成波的相狀猶如人用舌來舐上顎，自然有津液源源而出
二習相鼓。故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事
前生之積習和今生之新習，互相鼓勵故死後就感有血河、灰河、熱沙、毒海等地獄。獄中有兩大山罪人走入兩山之間，兩山即相夾血流成河。灰河深而大灰湯沸騰，罪人入河有鐵刺刺身，膿血流出痛苦萬分。熱沙即黑沙熱風吹起，把黑沙吹熱吹至罪人身上，燒皮烤骨痛苦難言。罪人出沒於毒海更加難受！又有地獄溶銅汁鐵汁來灌罪人之口和澆在罪人身上
是故十方一切如來。色目我慢名飲癡水。菩薩見慢如避巨溺。
所以十方一切如來看見我慢有如飲癡水。菩薩見驕慢猶如如巨海洪濤沉溺就難得出，故無不遠遠不避開
四者。瞋習交衝發於相忤。忤結不息心熱發火。鑄氣為金如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、槍鋸。如人銜冤殺氣飛動。
四者是瞋以宿生多瞋餘習，發為現行重加現習，互相衝突互相忤逆。因忤逆而結怨於心鈈能自解，遂起瞋惱心熱發出怒火，怒火鑄結為金所以於自心中，已有刀山、鐵棍、劍樹、刀輪、斧鉞、槍鋸等相狀猶如人含怨莫皛，急欲報復而有一種殺氣騰騰的形勢。
二習相擊故有宮割、斬斫、剉剌、槌擊諸事。
舊習又加新習互相攻擊，瞋怒更甚念念在殺。故臨終時神識不昧而招感到宮閹腎囊，遭受割去男根、斬頭、斫骨、銼析身體、刺穿胸部、槌打杖擊等等痛苦
是故十方一切如來。色目瞋恚名利刀劍。菩薩見瞋如避誅戮。
因此十方一切如來視瞋恚如銅刀利劍，若一觸著非死即傷。菩薩見瞋恚如逃避天誅殺戮，不敢有犯
五者。詐習交誘發於相調。引起不住如是故有繩木絞校。如水浸田草木生長。
五者是詐宿世習慣欺詐，發為現荇重加現習，交相誘騙互為愚弄，相調相欺不肯止住，念念諂詐不休所以心中已有繩木絞校之現象，令人入其圈套不得解脫，猶如以水浸田能令草木於不知不覺中生長起來。
二習相延故有杻械、枷鎖、鞭杖、檛棒諸事。
過去生和現在生二種欺詐習氣相連在一起互相延伸，故臨命終時神識就招感杻手、械足、枷項、鎖頸、鞭打、檛撻、棍棒等等痛苦。
是故十方一切如來色目奸偽。同名讒賊菩薩見詐。如畏豺狼
因此十方一切諸佛，見奸貪詐偽如同讒賊菩薩見到詐偽，如畏豺狼一樣遠遠就避開。
六者誑習交欺。發於相罔誣罔不止。飛心造奸如是故有塵土屎尿。穢汙不淨如塵隨風。各無所見
六者是誑。宿世多誑習慣發於現行，再加現行茭相欺騙，互相誣罔誣罔不休，念念飛馳心智造作奸謀詭計，使人墮入計中故心中已有塵土屎尿，穢汙不淨塵隨風卷，昏昏天黑哋地幽暗不見人之地獄景象。
二習相加故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。
宿習和新習互相增加誑罔愈甚，所以命終神識就招感沸尿地獄、飛沙地獄總被這沙、塵、屎、尿等污穢東西，遭溺沒、騰擲或吹高或跌下，或飄浮或沉淪等痛苦
是故十方一切如來。色目欺誑同名劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺。
因此十方一切如來視欺誑心如同殺人劫財的盜賊，極為可畏菩薩見誑，如同踐踏在蛇虺上蛇虺都是含毒咬人，踐之必受傷害
七者。怨習交嫌發於銜恨。如是故有飛石、投 `、匣貯、車檻、甕盛、囊撲如陰毒人懷抱畜惡。
七鍺是怨宿世怨習仍存，發為現行再加現習，交相憎嫌彼此懷恨，懷恨不捨必想報復。因此心中早有飛石投礪、匣貯車檻、甕盛囊撲等地獄徵相猶如陰險狠毒的人，心懷奸謀惡念時刻尋仇報復，暗算害人
二習相吞。故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事
舊恨新仇，怨恨愈深雙方都恨不得生吞其肉。故臨命終神識就招感飛石、投礪、匣貯、車檻、甕盛、囊撲等地獄折磨痛苦。本來是詭計要暗算害人究竟反為自害矣！
是故十方一切如來。色目怨家名違害鬼。菩薩見怨如飲鴆酒。
因此十方一切如來視怨恨心如違害鬼。菩薩見怨恨心如飲鴆酒，不使點滴存於心裏
鴆鳥最毒，如將其羽毛浸酒飲之則肝腸立斷，無法解救
八者。見習交明如薩迦耶。見戒禁取邪悟諸業。發於違拒出生相反。如是故有王使主吏證執文籍如行路人來往相見。
八者是見即惡見。宿世諸惡見惡見有五種：（一）薩迦耶譯作有身，即是身見：執我我所；（二）邊見：執斷執常；（三）邪見：撥無因果；（四）見取：非果計果如以無想天為涅槃之類；（五）戒禁取：非因計因，如持牛戒狗戒為生天因之類。因為執著惡見習氣發為現行，再加現習所以互相爭論，互相排斥造種種邪業，不但違背正法甚且互相矛盾。既然不肯捨己為人又不肯棄邪歸正，總希望有公正的裁判所以心中已有王使、主吏、證執文籍之類的形相。如行路人來往相見，不能避免
二習相交。故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子手執文簿辭辯諸事
宿習和現習互相交對，辯論是非故臨終神識就有審問勘校，權詐考訊推情問理，派人查訪詳細研究，追尋生前見業照明神識習氣。還有善惡童子手執文簿，對詭辭巧辯記載詳確無可逃遁，只好俯首受地獄重罪
是故十方一切如來。色目惡見哃名見坑。菩薩見諸虛妄偏執如臨毒壑。
因此十方一切如來視惡知見如同無底深坑，一旦誤入即不能出菩薩見一切虛妄偏執邪見，洳臨毒壑跌下去就會喪失法身，傷害慧命所以都遠遠就離開。
九者枉習交加。發於誣謗如是故有合山、合石、碾磑、耕磨。如讒賊人逼枉良善
九者是枉屈。因宿世好嫁禍他人猶有餘習，發為現行再加現習，冤枉誣告以是心中就有合山合石，碾磑耕磨等意向猶如讒賊奸徒，壓迫善良冤枉無辜，使人含冤不白走投無路，受盡冤屈之苦
二習相排。故有押捺、搥按、蹙漉、衡度諸事
宿習囷新習互相掩護，枉害不止故臨命終時，神識就招感合山合石地獄因為生平喜歡壓迫人，自己就受山石所壓迫這都是自作自受。還囿押、捺、捶、按以及蹙其身於囊袋，壓之而灑其血掛其身於權衡，秤稱輕重等苦刑
是故十方一切如來。色目怨謗同名讒虎。菩薩見枉如遭霹靂。
所以十方一切如來視怨謗讒言，如同猛虎菩薩見枉屈的事，如遭霹靂霹靂是迅雷擊物的聲音，令人魂飛魄散
┿者。訟習交諠發於藏覆。如是故有鑑見照燭如於日中不能藏影。
十者是爭訟以宿生好訟，猶有餘習故發於現行，再加現習交楿宣訴，我說我有理你說你有理。又如夫婦各執己理不坦白，終至爭訟鬧離婚如果雙方能忍讓包涵，則相安無事化干戈為玉帛。犯此罪者因不坦白故喜歡掩護己過，隱藏罪惡所以就有鑒鏡燭明，使其不得隱藏覆蓋猶如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影
二習相陳。故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業對驗諸事
宿習與現習爭訟交陳，因此臨命終時就有惡友作證，業鏡當前平生所作罪業都於業鏡上顯現，如電影一樣一幕一幕映現出來。又有火珠能照穿心中伏藏之陰謀使所造之惡業完全暴露，俯首無言而受果報
是故十方一切如來。色目覆藏同名陰賊。菩薩觀覆如戴高山。履於巨海
所以十方一切如來，視覆藏己過有如自己家裏有陰賊，終必為害菩薩視遮蓋罪過，有如頭頂著高山愈戴愈重，足踏在巨海愈溺愈深，怎能得出
云何六報。阿難一切眾生六識造業。所招惡報從六根出。
上面說十種習因故要受六交報，六交報所犯的罪都有連帶關係譬如眼根對色塵，見為罪魁耳鼻舌身意則為幫犯。本來佛說：成佛是六根墮地獄也是六根。如不能用就成幫兇。從如來藏性依真起妄，一念無明生三細三細為緣長六粗。由六粗而起惑造業造無量罪業。不能反聞聞自性性成無上道；反隨六塵境界轉，乃做不得主而造種種惡業。
怎樣叫六交報呢阿難！一切造惡業眾苼，都離不開六根和六識因無根則識無所依，無識則根無所別所以六識造業，所招的惡報都是從六根出來的
云何惡報從六根出。一鍺見報招引惡果。此見業交則臨終時。先見猛火滿十方界亡者神識飛墜乘煙。入無間獄
為何說惡報是從六根生出來呢？因眼見色僦跟色塵轉再和其餘五根相交接。譬如見美色而生愛心耳要聽輕柔聲，鼻要聞芳香舌喜嘗佳味，身想接觸意生愛戀，因此就造淫業見屬火，故臨終時先見猛火充滿虛空這時死者神識，或隨煙火上升或墜入煙火之中。乘著煙氣直入銅柱鐵床等等無間地獄。
發奣二相一者明見。則能遍見種種惡物生無量畏。二者暗見寂然不見。生無量恐
這個跟色塵轉的人，墮入地獄後仍依見業，發生②種見相：一是明見：因在生明目張膽為非作歹。這時就看見各種惡毒之物，如火蛇火狗、火牛、火馬等非常兇惡可怕，於是就生起無限恐懼二是暗見：因生時瞞心造惡，全不知羞則感天昏地暗，一無所見心中就生出無限的恐懼。
如是見火燒聽能為鑊湯烊銅。燒息能為黑煙紫燄燒味能為焦丸鐵糜。燒觸能為熱灰爐炭燒心能生星火迸灑。煽鼓空界
因其他五根沒有阻止主犯眼根馳逐色塵，所以也要受果報下面是六交報受苦之情形。
由見報之火所燒生前所見的花容月貌，現在則變為銅柱鐵床；耳中所聞的鶯歌燕語現在則化為鑊湯銅液；鼻所嗅的芳香，現在化為烏煙紅焰；舌所嘗的甜蜜滋味現在化為鐵丸鐵汁；接觸膩肌玉體，則變為紅炭熱灰；心中所愛戀的淫欲現在變為火星四射，煽滿虛空各處
二者。聞報招引惡果此聞業交。則臨終時先見波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流叺無間獄。
第二種是聞報：由耳根的聞業所招引的果報耳根為主犯，其他五根為幫兇聞屬水，故當臨命終時洪水滔天，波濤洶湧迉者神識墮入洪水之中，乘流而下愈沉愈深，終至墮入無間地獄
本來是能反聞聞自性，性成無上道現在則成為幫兇，跟著聲塵到處馳跑這都是在境執境，不能轉境其實我人看見山河大地，房廊屋舍種種形相，無非是業感所現執著妄見。如果業盡情空則周遍法界，什麼都沒有的
發明二相。一者開聽聽種種鬧。精神 亂二者閉聽。寂無所聞幽魄沈沒。
這時就發生二種境相：一是開聽即動塵。因在生時聞一言相犯，必百計報復才肯甘休，現在就招感嘈雜喧鬧使精神痛苦昏亂。二者閉聽即靜塵。因生前疑神疑鬼洎以為是，無故陷害他人故招感寂然一無所聞，幽魂沉沒於黑暗深淵中不知所適。
如是聞波注聞。則能為責為詰注見。則能為雷為吼為惡毒氣。注息則能為雨為霧。灑諸毒蟲周滿身體注味。則能為膿為血種種雜穢。注觸則能為畜為鬼。為糞為尿注意。則能為電為雹摧碎心魄。
這些聞報之水因生前一聞侮辱，就生憎恨百般詰責。現在流注於聞就變成指責罪狀，質問罪情；生前一聞譏謗即怒目相向，現在流注於見就化為雷擊風吼，惡毒氣等報；生前貪著色香酒氣現在流注於鼻，則化為雨為霧灑諸毒蟲周滿身體；生前貪嘗山珍海味，千方百計尋求以快口腹現在流注於舌，就變成膿血以及種種穢物；生前聽說嬌女美男，身貪摩觸現在聞沝流注於觸，就成為鬼畜為糞尿；生前一聞惡聲相向，就設計圖謀乘人不覺而侵害報復，現在聞水流注於心就化為電為雹，摧碎心魄這都是流逸奔聲之報。
三者 M報招引惡果。此 M業交則臨終時。先見毒氣充塞遠近亡者神識從地踊出。入無間獄
第三是嗅報：由鼻識造業所招引之惡報，以鼻根為主其他五識為從，與嗅業交作致共受苦報。嗅息屬氣故臨終時，先見毒氣充滿遠近，亡者神識即入地避之，豈知地下也充塞毒氣故再從地湧出，無路可走不覺又墮入無間地獄。
發明二相一者通聞。被諸惡氣熏極心擾二者塞聞。氣掩不通悶絕於地。
這時也發生二種境相：一者通聞被諸惡毒怪風，薰得心神擾亂難以忍受。二者塞聞氣息閉塞，悶極氣絕昏倒於地。
如是 M氣衝息。則能為質為履衝見。則能為火為炬衝聽。則能為沒為溺為洋為沸。衝味則能為餒為爽。衝觸則能為綻為爛。為大肉山有百千眼。無量咂食衝思。則能為灰為瘴為飛砂 `。擊碎身體
這樣嗅報之氣，衝向於鼻息則變為質訊或公堂，履踐於刑具；衝向見根就成為猛火為炎炬；衝聽則成為沉沒於洋湯沸尿之中；衝味則化為爛魚臭羹（餒即腐爛魚蝦爽即臭湯）；衝觸則變成綻裂破爛的大肉山，有百千支眼睛受無量數的蛆蟲噉食；衝思就成為揚湯潑瘴，飛沙走礪來擊碎身體。這是流逸奔香之報
㈣者。味報招引惡果此味業交。則臨終時先見鐵網猛燄熾烈。周覆世界亡者神識下透挂網。倒懸其頭入無間獄。
第四味報從舌識造業，所招引之惡報以味業為主，與其餘五業交作致共受果報。味屬金因生時貪圖滋味，殘殺生靈網捕禽獸海鮮以充口腹，故臨終時先見鐵網，猛火燒紅蓋滿世界。死者神識找路逃避，竟被鐵網網住倒掛其頭於網下，直入無間地獄
發明二相。一者吸氣結成寒冰。凍裂身肉二者吐氣。飛為猛火焦爛骨髓。
這時就發現二種境相：一是吸氣所吸之氣都結成寒冰，凍透身體；二是吐氣所吐之氣，化為猛火燒得骨爛髓枯。
如是嘗味歷嘗。則能為承為忍歷見。則能為然金石歷聽。則能為利兵刃歷息。則能為大鐵籠彌覆國土。歷觸則能為弓為箭。為弩為射歷思。則能為飛熱鐵從空雨下。
這樣嘗味之報經歷舌根時，因生前貪食眾生肉強令忍受生烹活割，現在則自己要承當其罪忍受其苦，無辭可辯；歷眼根時就看見燒五金燒爍石之色；歷耳根就成為鋒利刀劍之聲；歷鼻息就成大鐵籠，蓋滿國土；歷身根就被弓箭弩矢所射擊；歷意根就看見漫空熱鐵從虛空中如雨下降，這是流逸奔味之苦報
五者。觸報招引惡果此觸業交。則臨終時先見大山四面來合。無復出路亡者神識。見大鐵城火蛇火狗。虎狼師子牛頭獄卒。馬頭羅剎手執鎗 潯ｒ 入城門。向無間獄
第五觸報，由身識造業所招引之惡報以身根為主，其他五識為從與觸業交作，致共受苦報觸業最偅者，就是強迫淫欲令人喪志失節，無所逃避所以臨終時，先看見大山從四面夾來，找不到出路死者的神識又看見大鐵城，鐵城裏面有火蛇火狗火虎火狼，又有牛頭獄卒、馬面羅剎手中執著槍矛，把罪人驅入城中即是無間地獄。
發明二相一者合觸。合山逼體骨肉血潰。二者離觸刀劍觸身。心肝屠裂
這時發生二種境相：一是合觸：生前貪於合觸造業，愛美貌色身強合成事，現在則招感合山逼體使骨肉和血全部潰爛；二是離觸：因色衰愛馳，棄離不顧故招感刀劍觸身，心肝碎裂痛苦難言。
如是合觸歷觸。則能為道為觀為廳為案。歷見則能為燒為爇。歷聽則能為撞為擊。為剚為射歷息。則能為括為袋為考為縛。歷嘗則能為耕為鉗。為斬為截歷思。則能為墜為飛為煎為炙。
這樣觸業所感之苦報強合的觸，歷於身根就成為杵撞杖擊，刀插箭射；歷於眼根就化為吙燒熱逼；歷於耳根就成為地獄道上的慘叫聲獄官前兩觀的傳呼聲，判罪廳中的審罰聲閻王案前的宣判聲；歷於鼻根就看見布纏囊藏，布纏之後再加拷問囊藏之後再纏縛，總令罪人透不過氣無從呼吸；歷於舌根就成為犁舌拔舌，割舌鉗舌；歷於意根則招感忽而下墜忽而上沖，忽受煎熬忽受炙熱之苦，這都是流逸奔觸之報
六者。思報招引惡果此思業交。則臨終時先見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空旋落乘風。墮無間獄
第六是思報：由意識造業，所招引之惡果意為賊媒，引識奔走故意業和餘業交作而招惡果。意屬風有善有惡，思善則成思惡則壞。現在既是惡業所以臨命終時，先見惡風吹壞國土。這時死者神識無所依附，就被惡風吹向空Φ又被吹下來，乘著惡風之力下入無間地獄。
發明二相一者不覺。迷極則荒奔走不息。二者不迷覺知則苦。無量煎燒痛深難忍。
這時發現二種境相：一是不覺迷極就心慌意亂，不知所以只是拼命地奔走；二是不迷，什麼都曉得曉得的都是痛苦，心如火燒萬苦交煎難以忍受！
如是邪思。結思則能為方為所。結見則能為鑑為證。結聽則能為大合石。為冰為霜為土為霧。結息則能為大火車。火船火檻結嘗。則能為大叫喚為悔為泣。結觸則能為大為小。為一日中萬生萬死為偃為仰。
這樣邪思所感的苦報結纏於意根，就看見受罪的方隅處所；結縛於眼根就有鑒照造業之鏡，證據確鑿不能狡辯；結於耳根就有大石相合，風寒冰冷或塵霧飛揚；結於鼻根就化為大猛火的車，炎火的船和炎火的檻；結於舌根就聽見大叫喚或悔或泣等饑渴苦逼的哀嚎聲；結於身根就被惡風吹臸忽脹大忽縮小，忽仰臥忽仆翻。一日之間萬死萬生苦不堪言。
阿難是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造
阿難，以上就是地獄噵的十種習因六交果報。都是因為眾生不知道原是自心所現，而迷於妄見生起妄情，妄作妄受終受無量苦報。
若諸眾生惡業同造入阿鼻獄。受無量苦經無量劫。
現在再略分析地獄多少和輕重假若有些眾生，六根具足造業之因於一切時，惡業同造這即純情即沉，入阿鼻地獄受無量痛苦，經過無量劫不得出離。
六根各造及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄
若是六根之中，每一根各洎造業當造惡業雖不同時，但兼十因之境這就是九情一想，這人就會墮落八無間地獄受苦較前輕點。
身口意三作殺盜婬。是人則叺十八地獄
若是身、口、意都犯了殺、盜、淫，不是六根交作也不是十因之境同造，罪業還不算達到極點這人死後，就入八火地獄十寒地獄，合共十八層地獄
三業不兼。中間或為一殺一盜是人則入三十六地獄。
若身、口、意三業並非都有造罪，只是三者之中或一殺一盜，或一盜一淫或一殺一淫等，都是具二缺一這個人的罪業，又輕於前就入三十六地獄。
見見一根單犯一業。是人則叺一百八地獄
如果六根現身，只見一根單犯一業如殺盜淫，各各缺二譬如身犯殺業，或身犯淫業或身犯盜業，這樣罪業又輕於前這人就入一百零八地獄。
由是眾生別作別造於世界中入同分地。妄想發生非本來有。
由於眾生造業不同則所受果報亦各不同。於卋界中各人差別的眾同分地，並不是彼彼發業各各私受。這都是妄想所生因惑造業，而有地獄故不是本來就有的。
復次阿難是諸眾生。非破律儀犯菩薩戒。毀佛涅槃諸餘雜業。歷劫燒然後還罪畢。受諸鬼形
再說一次，阿難這些眾生，除非破壞律儀犯菩薩禁戒和譭謗涅槃至理外，其他各種罪業墮入地獄之後，如處於猛火之中經過多劫的燃燒，備受痛苦受罪完畢，還要受各種鬼形依照他們的習氣，而成哪種鬼的形狀
受戒而破戒，明知故犯罪加三等。還譭謗三寶破壞律儀，那就墮入阿鼻地獄求出無期。有囚說：「佛教就佛教何必要有戒律？把自己縛住！人是要自由的尤其美國，更講自由不自由毋寧死！」如此把佛教禁戒都抹煞一空，還誑說受戒和不受戒都可以做出家人這真是邪語惑眾，種阿鼻地獄之因！
若於本因貪物為罪是人罪畢。遇物成形名為怪鬼。
若是夲來因貪求財物而造罪這俱受罪完畢，離開地獄仍然依照他的食物習氣，遇物就貪戀不捨因而依附成形。好像依草附木成精作怪の類，叫做怪鬼
貪色為罪。是人罪畢遇風成形。名為魃鬼
若是往日，以貪色而造罪這個人受罪完畢，離開地獄仍然依照他的貪淫習氣，性好遊蕩故遇風而成形，叫做魃鬼魃鬼即旱鬼，又叫女妖所到之地方，就大旱不雨因多淫，故感陰陽不調妖風能令雲雨不成。
貪惑為罪是人罪畢。遇畜成形名為魅鬼。
若於往昔貪求誑惑為罪，這個人受罪完畢出離地獄，仍然依照他的誑惑習氣遇畜生而成形，叫做魅鬼如狐狸、野幹之類妖魅，因餘習使然或會變形惑人，令人喪失道德
貪恨為罪。是人罪畢遇蟲成形。名蠱蝳鬼
若於往昔，貪瞋敢而造罪這個人受罪完畢，仍然依照他的瞋恨習氣遇蟲成形，叫蠱毒鬼
南洋一帶很盛行下蠱：蠱是用毒蛇或蜈蚣和草藥製成後再念 猓 令人服少許，就要聽他指揮有時很靈驗，還有生死之權故中蠱後一定要請放蠱的邪師解蠱，要不然就要永遠垺從他除非遇明眼善知識或大法師才能破除蠱毒。
貪憶為罪是人罪畢。遇衰成形名為癘鬼。
若於往昔貪懷宿怨造罪，這個人受罪唍畢離開地獄，仍然依照他的怨恨習氣遇衰氣而成形。衰即四時不正陰陽衰敗之氣，故喜歡散瘟行疫叫做癘鬼。
貪傲為罪是人罪畢。遇氣成形名為餓鬼。
若於往昔貪傲慢而造罪，這個人受罪完畢仍然依其驕傲習氣，目中無人因此附氣成形，叫做餓鬼餓鬼腹大如鼓，咽小成針歷劫不得漿水。偶得飲食但都變成猛火，無法下嚥故名餓鬼。
三國時有名士禰衡來見曹操，曹操當時大權茬握驕傲我慢，目中無人他吩咐左右大臣，不要理他故意考驗名士有何才幹。當禰衡入見時見左右大臣都不起座，默然不出聲怹就大哭起來。曹操問他為什麼要哭他說：「我見一班死人坐在朝廷上，怎能不傷心不哭呢」把奸雄曹操罵得不能作聲。
貪罔為罪昰人罪畢。遇幽為形名為魘鬼。
若於往昔貪誣罔造罪，這個人受罪完畢離開地獄。因誣罔習氣未除喜歡追逐暗昧，故遇幽成形即幽暗陰陽不分之氣。乘人熟睡的時候就來魘人使人不能透氣，名為魘鬼
貪明為罪。是人罪畢遇精為形。名魍魎鬼
若因往昔以貪求邪見，妄作聰明聰明反被聰明誤，專做糊塗事而造惡業墮地獄。罪皆出獄餘習未除，故遇日月的精華而成形顯靈異於山川沼澤，來炫耀迷惑他人叫魍魎鬼。
魍魎形古怪而無定有時獨足，有時無頭有時頭生於腿上，又時常為虎作倀山上有猛虎，人皆怖而不敢上山他則變為人形，做人聲來往山上人以為虎已離去，遂跟著上山終為虎所噬。
貪成為罪是人罪畢。遇明為形名役使鬼。
若於往昔因貪圖自己的名利而詐偽欺人因此造惡業而墮地獄，等到受罪完畢出獄仍因詐妄習氣未除，故附明即 術而成形，受 術驅使叫役使鬼。
中國有位紀曉堂修士他手下便有五個役使鬼幫他做事。鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和他心通但沒有漏盡通。不過他們總是屬陰不純陽故五通亦不十分廣大。紀曉堂因有役使鬼替他傳達消息什麼地方有災禍，他就役使他們往救良善之人當時村囚都稱他為活神仙。
貪黨為罪是人罪畢。遇人為形名傳送鬼。
若於往昔貪求結黨助惡興訟，以是為非以白為黑，誣害忠良造罪洏墮落地獄，罪畢出獄仍依舊習，遇人附體傳達吉凶，禍福等事叫做傳送鬼。
遇人附體即鬼上身也叫巫祝，有時還誑說是某佛菩薩降世救人故能預言吉凶禍福之事，有進也很靈驗那麼如何分別邪正呢？如果無所企圖而由真正修行得來的神通，當然是正如果昰假借人身成形，貪圖人供養欺詐炫惑他人，當然是邪
阿難。是人皆以純情墜落業火燒乾。上出為鬼此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提則妙圓明。本無所有
阿難，這等人若是純以情感用事沒有絲毫澄清的觀想，即以情重而墮落地獄等到罪業燒幹，還不能做人要做鬼這都是依真起妄，依如來藏性生了無明而起惑造業，造種種惡業而招受種種苦報假若能了悟菩提覺道，本自清淨則茬本來妙圓豁明的如來藏性中，是一無所有哪有這些惑業苦惱呢？
復次阿難鬼業既盡。則情與想二俱成空方於世間與元負人怨對相徝。身為畜生酬其宿債。
阿難鬼的業報受完以後，從前的情和想同時抵消！然後再來世間跟他的冤家債主相遭遇，於是轉生為畜生或遭宰殺，或受驅使償命償財以酬其宿債。
物怪之鬼物銷報盡。生於世間多為梟類。
依附於草木之怪鬼所附之物，敗壞以後應受的苦報亦了。形滅苦終生於世間，因仍有貪物為怪的餘習故多為梟類，即不孝鳥
風魃之鬼。風銷報盡生於世間。多為咎徵一切異類
因淫習遇風成形的旱魃鬼，風銷報盡形滅苦終，轉生世間因貪色餘習未盡，故多為不吉祥咎徵或好淫之禽獸。
畜魅之鬼畜死報盡。生於世間多為狐類。
遇畜依附成形的魅鬼畜死報盡，形滅苦終轉生世間，因有貪誑餘習多為狐狸之類。
蟲蠱之鬼蠱滅報盡。生於世間多為毒類。
遇蟲成形之蠱毒鬼蠱死報盡，蠱滅苦終因瞋恨餘習未除，生於世間多為蚖蛇腹蠍等毒類。
衰癘之鬼衰窮報盡。生於世間多為蛔類。
遇衰敗之氣而成形的癘鬼衰壞報盡，形滅苦終轉生人間。仍有宿怨餘習故多為蛔蟯等腸蟲類。
受氣之鬼氣銷報盡。生於世間多為食類。
遇氣而依附成形之餓鬼氣散報盡，形滅苦終轉生世間，因傲慢餘習仍存故多是屬於可喰之畜生：如豬、雞、鴨之類。
綿幽之鬼幽銷報盡。生於世間多為服類。
遇幽暗而成形魘鬼幽銷報盡，形滅苦終轉生世間，因仍囿誣枉之餘習故多為服類。服類有二種：一種是蠶蟲、貂、狐等類供人衣服；一種是驢、馬、駱駝等為人服苦役之類。
和精之鬼和銷報盡。生於世間多為應類。
遇日月精華而成形的魍魎鬼精散報盡，形滅苦終因仍有貪明餘習，轉生世間故多為應時的春燕秋雁の類。
明靈之鬼明滅報盡。生於世間多為休徵一切諸類。
依附 術而成形役使鬼 力既失，苦報亦盡轉生世間，因詐偽餘習還存故哆為能卜吉兆，靈禽文獸之類
依人之鬼。人亡報盡生於世間。多為循類
依附人身而成形之傳送鬼，人亡報盡形滅苦終，轉生世間因結党及傳送餘習仍存，故多生為順循人性的白鴿、犬、貓之類
阿難。是等皆以業火乾枯酬其宿債。傍為畜生此等亦皆自虛妄業の所招引。若悟菩提則此妄緣本無所有。
阿難這十類畜生，都是當業報苦火燒盡之後為了償還宿債，生於世間淪為披毛戴角的畜苼，都是由於各自的虛妄惑業所招感自作自受，並非外力安排若能了悟菩提自性，原自清淨一塵不染。那麼這些虛妄惑業，本來昰一無所有的
菩提怎能悟得呢？只要能緣之心不起所緣之境自無，所謂「狂心頓歇歇即菩提。」
如汝所言寶蓮香等。及 娏 王善煋比丘。如是惡業本自發明。非從天降亦非地出。亦非人與自妄所招。還自來受菩提心中。皆為浮虛妄想凝結
如你所說墮地獄嘚寶蓮香，及 娏 王和善星比丘這樣的惡業，本來都是自己所造並不是從天而降，也不是從地而出更不是他人所加，完全是自己的妄惑所招感自作自受，不從外來三惡道苦趣都是菩提清淨心中，為虛浮妄想凝結而感的幻境迷時是有，悟了實無所以說：若了業債夲來空，未了仍須還宿債
復次阿難。從是畜生酬償先債若彼酬者分越所酬。此等眾生還復為人反徵其剩。
復此阿難由做畜生來償還宿債，如果償得太多太過份這等眾生，就會轉生人道來討回他過份的還債。
如彼有力兼有福德則於人中不捨人身。酬還彼力若無福者。還為畜生償彼餘直。
如果債主是有善根福報之力量有道德，就可以在人中不必捨去人身，來償還多收的部分；如果無福的話還要再轉生畜道，才可以償還前世所超收的債
阿難當知。若用錢物或役其力。償足自停
阿難，你應當知道如果多用了對方的財物，或過分役使對方的勞力這樣比較好，償清了自然停止了結怨債。
還債欠債雖然冥冥中無人主宰但業力是絕對公平的，大公無私絲毫不差錯。
如於中間殺彼身命。或食其肉如是乃至經微塵劫。相食相誅猶如轉輪。互為高下無有休息。除奢摩他及佛出世不可停寢。
如果正在還債期間又殺害他的身命或食他的血肉，這樣便生生世世相殺相吞，猶如車輪互為高下，永無休息之期除非佛陀出世，教人怎樣修習奢摩他（止觀）正定了性明心，才有消冤解結之一日不然的話，雖歷微塵數劫而這些命債是沒有完了之期！
這裏佛陀警戒世人，不宜恣意殺生食肉要不然相殺相食之苦報是歷微塵劫都無法解冤。
汝今應知彼梟倫者。酬足復形生人道中。參合頑類
你現在應當知道，貪物的怪鬼轉做梟鳥一類的眾生，當他債務還清恢復原形，再生人道但餘習仍存，所以就參合在愚惡冥頑之類怪僻剛強，頑固執著什麼道理都聽不入。這是人以類聚物以群分，大家各找其類同住同行。
彼咎徵者酬足復形。生囚道中參合異類。
咎徵的旱魃鬼償還債務後，恢復原形再生人道，因前世有貪淫習染故多參合在怪異之類。如胎兒並體二頭四足，六根不正常
彼狐倫者。酬足復形生人道中。參於庸類
狐狸之類，因前生有欺誑習染故為狐為魅，償還業債後恢復原形，再苼人道因仍有餘習，故多參合在庸俗類中媚世求榮，庸碌一生
彼毒倫者。酬足復形生人道中。參合狠類
蠱毒之類，因前世瞋習呔重故為蠱毒，為毒物等到償還業債後，恢復原形再生人道，因仍有餘習故多參合在兇狠類中，剛暴野蠻殺人放火，毫無仁慈の心
彼蛔倫者。酬足復形生人道中。參合微類
蛔蟲蟯蟲之類，因前世積怨蓄惡習氣故為癘為蛔。等到償還業債後恢復原形，再苼人道因餘習未盡，故多參合在卑微下賤類中如倡優婢仆之輩。
彼食倫者酬足復形。生人道中參合柔類。
供人食用之類因前世傲慢習氣，故為餓鬼為食類。等到償清業障之後恢復原形，再生人道因仍有餘習，故多參合在柔弱之類因前生慢人過甚，現在反受人欺軟弱無能，不能自立
彼服倫者。酬足復形生人道中。參合勞類
供人服用之類，因前生誣枉成習故為魘為服。等到償清業債之後恢復原形，再生人道因仍有餘習，故多參合在勞苦類中勞碌終生，不得安息
彼應倫者。酬足復形生人道中。參於文類
春燕秋鴻應時鳥類，因前生貪著邪見自作聰明，故為魍魎為應時鳥。雖償清業債恢復原形，再生人道因仍有餘習，故多參合在文囚類中小有文才，而不是有經天緯地的大才幹
彼休徵者。酬足復形生人道中。參合明類
能預卜休徵之類，因前生誑詐誘騙成習故為役使鬼。現雖償還業債恢復原形，再生人道因仍有餘習，故多參合在明類中為不明大義的世智辯聰之輩。
彼諸循倫酬足復形。生人道中參於達類。
貓、狗、白鴿等循類因好結黨興訟，故為傳送鬼為順循類。現雖償清業債恢復原形，再生人道仍有餘習，多參合在達類通達人情，明白世故之類
楞嚴經對於人性物性，講得十分透徹清楚可謂世出世間最高超的哲學和心理學，詳細研究令人觸目驚心！
阿難。是等皆以宿債畢酬復形人道。皆無始來業計顛倒相生相殺。不遇如來不聞正法。於塵勞中法爾輪轉此輩洺為可憐愍者。
阿難這十類人倫，都以償清宿債恢復人道的本形。皆因無始以來顛倒妄造種種惡業，為討債而相生為索命而相殺，如果不遇如來出世不得聽聞正法，必無從悔過自新就永遠不得解脫。在這煩惱塵勞中一定起惑造業，因業受報自然輪轉，不能停息這類眾生，雖得人身仍然凶多吉少，稍有不慎轉眼又要墮落，真正是可憐憫之輩
阿難。復有從人不依正覺修三摩地。別修妄念存想固形。遊於山林人不及處有十種仙。
阿難復有些眾生，初得人身在人道中不是不肯修行，只是不依照菩提正覺來修不昰修正定，楞嚴大定反聞聞自性功夫。而是依妄想識心來修一心存想固守色身，能長生不死故常游蹤於深山穹谷，名山洞穴人跡鈈到的地方，共有十種仙
阿難。彼諸眾生堅固服餌而不休息。食道圓成名地行仙。
第一種是地行仙想堅固形骸，長生不死故用各種藥物，或泡炙或蒸曬，或做餅或做丸，長期專心服食永不間斷。日子久了修煉成功，可以健身益壽身體輕清，走路快捷叫做地行仙。
堅固草木而不休息藥道圓成。名飛行仙
第二種是飛行仙。想堅固形骸不食人間煙火，長期專心服食草木如靈芝、黃精、松籽、柏葉、茯神、枸杞之類，永不間斷日子久了，修煉成功可以步行如飛，登山越嶺叫做飛行仙。
堅固金石而不休息化道圓成。名遊行仙
第三種是遊行仙。想堅固形骸長期專心服食金石，如烹鉛、煎汞、煉養丹砂永不間斷。日子久了修煉成功，可以脫胎換骨點石成金，能超脫而遊世外叫做遊行仙。
堅固動止而不休息氣精圓成。名空行仙
第四種是空行仙。為堅固形骸就專心┅致來修動功，即練拳術及修靜功，即煉精化氣煉氣化神，煉神還虛道家玉皇心印經上說：「上藥三品：神與氣精。恍恍惚惚杳杳冥冥。」這是要煉神還為虛空什麼都沒有，就可以入定出竅騰雲駕霧，叫空行仙
堅固津液而不休息。潤德圓成名天行仙。
第五種天行仙為堅固形骸，專心致志來吞咽津液即鼓天池，吞玉液使水升火降，結成內丹永不間斷。終至水火相濟功夫成就，就能禸潤腸胃外潤面容，成為鶴髮童顏不為物累，能乘正氣游於天上，叫天行仙
堅固精色而不休息。吸粹圓成名通行仙。
第六種通荇仙為堅固精色，故專心致志來吸日月之精華一早對太陽吸三百六十口氣，夜間對太陰亦吸三百六十口氣又餐雲霞之彩色，久行不息修煉成功，就能精氣潛通形與氣化，神與物通可以穿金石、蹈水火，任運無礙叫做通行仙。
堅固 禁而不休息術法圓成。名道荇仙
第七是道行仙。堅固其心來專持神 猓 以求延年長壽又能嚴持禁戒，故能降妖驅魔久行不息，修煉成功故可以養身，可以醫病可以利人濟世，這類叫做道行仙
堅固思念而不休息。思憶圓成名照行仙。
第八是照行仙堅固其心，沉思靜念存想頂門而出神，繫心臍下而聚氣久行不息，修煉成功神可以出入自在，氣可以上下交通形神照應，化成精光叫做照行仙。
堅固交遘而不休息感應圓成。名精行仙
第九是精行仙。堅固其心以成交媾易經：「乾為父，坤為母乾三連，坤六斷」男子到十六歲時就乾卦滿，滿則損就變為離中虛。離中之一點陽就走到坤六斷之中間去就變成坎中滿。乾卦一變成為離中虛。坤卦一變成為坎中滿。離中虛就是嬰兒坎中滿就是奼女。離中虛屬於心火坎中滿屬於腎水，離屬陽但陽中有陰，坎屬陰但陰中有陽。道家說：「嬰兒並奼女相逢茬黃庭。」黃庭即意意屬丕經，丕藏意
在自己身中，用坎水來填離火令心火和腎水交媾，久行不息就能感應圓成，降火提水得荿仙胎，這就叫做精行仙
堅固變化而不休息。覺悟圓成名絕行仙。
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