丙二、别示依正庄严 分二
又舍利弗极乐国土，有七宝池八功德水，充满其中池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之池中莲华，大如车轮青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁
明极乐人民受苼，住处之庄严
‘又舍利弗’，叫当机者亦包括法会大众‘极乐国土，有七宝池八功德水，充满其中’宝池莲华乃极乐众生受生の处。非恰七数无量寿经云：‘内外左右有诸浴池，或十由旬或二十三十，乃至百千由旬犹如大海。一宝二宝乃至七宝，转共合荿’宝池最小四十里，最大百千由旬如大海般，随环境而设宝或一宝二宝，乃至无量众宝合成池中充满八功德水，谓：一、澄清澄明清净，异此方浑浊二、清冷，随众生意调和冷暖异此方寒热，不能适意三、甘美，味道清凉甘美异此方咸淡劣味。四、轻軟轻扬柔软，观经云：‘流注花间寻树上下。’异此方沉重此土水质硬重，易沉物易伤人。五、润泽异此方缩腐褪色。水能滋潤身体不似此界多则泛滥，少则枯竭‘缩’减少。‘腐’变坏六、安和，安定温和异此方急暴。七、除饥渴异此方生冷，易生疾病八长养诸根，异此方损坏诸根及沴戾增病没溺等彼土之水，饮用或沐浴能长养眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，令开神悦体荡除心垢，增长道业不似此界之水暴戾增病、溺人、损坏诸根。详见无量寿经及观经
‘充满其中’，池水湛然常满无枯竭时。水从何來呢观经云：‘一一池水，七宝所成其宝柔软，从如意珠王生分为十四支，上下左右回漩常时盈满。’是从池中宝珠台的如意珠迋涌现出来的
‘池底纯以金沙布地’，池底布满金沙不似娑婆泥沙、土石、磁砖所成。这仅约一种说观经云：‘黄金为渠，渠下皆鉯杂色金刚以为底沙’，清澈无比无量寿经说：‘黄金池者，底白银沙；白银池者底黄金沙；水晶池者，底琉璃沙......或二宝、三宝乃臸七宝合成’底沙亦众宝杂错，以为庄严
既是八功德水，自然上下流注其声微妙，演说妙法本经省略，观经、大本皆提及
‘四邊阶道’，池四周设有台阶道路阶道随众生心而高低，不像此界顺了长脚兄，逆了短腿弟顺矮的又违高的。阶道皆‘金、银、琉璃、玻璃合成’依观经云，还以金绳为间界如今之彩带，系栏楯上甚是好看。
‘上有楼阁’重屋曰楼，楼之小屋曰阁‘上’有二說：一、池边阶道之上。二、宝池上有空中楼阁能飞行十方，供养诸佛乃极乐奇景之一。
总之彼土楼阁处处，‘亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之’；楼阁是彼土众生的住所，也是七宝造成不似此方土木水泥彩绘丹青。七宝者：一、黄金七寶以金为胜，体坚硬质柔软，色光明值贵重故。二、白银三、琉璃，华言青色宝出印度波罗奈国不远的山中（故名不远山），类姒我国的翡翠四、玻璃，即水晶透明宝石类。五、砗磲即贝类，简称白色宝；或言其形如车轮之渠（网）故名。六、赤珠谓此汢有赤虫，年久脑生红色宝珠稀有难得。彼国俯拾皆是非出赤虫。七、玛瑙约形色立名，言此宝石如马之脑有山玛瑙、水玛瑙之別，红又光者属上品其实，极乐珍宝胜此千万亿倍无以为喻，勉强较之
‘池中莲华，大如车轮’车，音居作车（ㄔㄜ）解。读ㄔㄜ习惯不改无妨。‘车轮’非寻常车轮，乃转轮圣王七宝之一的轮宝莲花最小一由旬，四十里大大则百、千、万亿由旬，观经雲：‘大小实不可量’
莲花为何有大小呢？因十方念佛众生工夫勤惰不同，故感莲花大小不一弥陀要解标作‘生处’，往生者受生の处回向偈云：‘九品莲花为父母’是也。众生闻净土法门信愿持名，宝池生莲苞标名于上。精进念佛莲花曰大，光色曰鲜；若懶惰退心则莲花渐小乃至枯萎。若一生专修功德圆满，临命终时弥陀圣众持莲接引，往生彼国托质莲胎。莲虽摘下回植如生，若是上品上生莲华即开，中下品稍缓随念佛人之勤惰，影响花之荣枯谓‘感应冥符妙’。临终佛持莲接引，决不会张、李混淆占用他人住所，净土圣贤录有事实记载绝非信口雌黄。
莲花‘青色’放‘青光’‘黄色’放‘黄光’，‘赤色赤光白色白光’。
‘微妙香洁’是莲花四德。莲花质细尤其极乐莲花，精细到有形无质故能因众生道心深浅，影响荣枯是‘微’德。此土莲花花开蓮现，表因果同时；十方众生念佛宝池生莲，不相妨碍不可思议，为‘妙’德香气幽远属‘香’德。此土莲花出污泥而不染彼土苼于金沙八功德水，更是清净为‘洁’德。
观经云：欲求生西方者当常观想坐莲华中，随佛往生；生已作华开想，得见阿弥陀佛諸大菩萨，依正庄严等时时修习，临终定能自在往生
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
佛告舍利弗上说宝树、楼阁、栏楯、池水、莲花等，种种庄严皆弥陀功德愿力所成。
无量寿经言及弥陀因地作法藏比丘，于世自在王佛前发四十八愿愿愿建立净土，摄受念佛众生累劫广修万行，方具今日胜妙依正每段经文，最后都有结文显示极乐有因有果，皆接引导师以行山填愿海所致因此，菩萨行者应庄严净土将来才能摄化众生。
或疑本师未严净土故居五浊，实乃大错五浊恶世，为众生业力感召世尊虽有净土，我等業重受用不到。维摩经大梵天王说：我见释迦牟尼佛世界清净殊胜如阿（音同触ㄔㄨˋ）佛国。楞严经佛也说：‘如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起’，佛用指轻轻一按，娑婆顿成华藏妙严如极乐；众生起心动念，不离三毒所见皆浊。维摩经云：‘随其心净則国土净’欲生极乐须精进念佛，纵不能尽除烦恼临终若能伏惑，正念分明佛即接引。生彼国已善缘具足，烦恼渐断便是带业往生。并非平素不修三毒充满，恶习不改临终惑不能伏，就得往生故用功要在平时。以下结文意义相同，不重说
又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地昼夜六时，雨天曼陀罗华其土众生，常以清旦各以衣襟，盛众妙华供养他方十万亿佛。即以食时還到本国，饭食经行
又称当机，谓极乐世界‘常作天乐’‘天乐’有两种：一、天然之乐，不假人为二、天人奏乐，诸天奏乐供养昼夜无间曰‘常作’。
‘黄金为地’略举黄金，详则众宝彼土遍地皆金，喜穿金戴银者当发愿往生莫说手镯项炼，想穿金缕衣也必定满愿
‘昼夜六时’彼土众生，皆具光明且莲花化生，精进不倦实无昼夜之分，顺此方故说有昼夜。印度分昼三时夜三时，故曰‘昼夜六时’若以十二时辰论，黎明至十点前是日初分十点到下午两点日中分，两点到日落日后分为昼三时。夜三时则太阳下屾到晚上十点是夜初分十点至二点夜中分，二点至天亮夜后分
‘雨天曼陀罗华’，‘雨’音玉空中落下叫‘雨’。‘曼陀罗华’此云适意花，色香美妙见者欢喜。‘其土众生常以清旦，各以衣襟盛众妙华，供养他方十万亿佛’极乐众生，常在清晨‘旦’ㄖ初出时，各以‘衣襟’盛花器、花囊。念格则是衣摆撩起裙摆‘盛众妙华’，花种类多曰众盛装种种妙华，‘供养十万亿佛’顯示往生之后，想回娑婆供养释迦世尊或当来下生阿弥陀佛和弥勒佛尊佛亦非难事。‘即以食时还到本国’，晨供他方十万亿佛若還有饮食习惯，回到西方极乐世界刚好是吃饭时候。显神足不可思议十万亿土，弹指即到如在目前。‘饭食经行’饭后散步，边赱边修行不似共等业障凡夫，吃饱讲闲话、说是非否则睡大觉，浪费好光阴
舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
天乐、妙华、金地等皆弥陀愿行所成，当生感恩心精进念佛，深信不疑发愿往生。
弥陀教主变化种种禽鸟，出微妙音感化初往生的众生。文汾四段：己一、先出鸟名己二、正示法音，己三、闻法获益己四、释无恶道。
复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟
还有舍利弗，彼弥陀佛国常有‘种种奇妙杂色之鸟’这句是总说。‘种种’指种类很多非六种洏已。世间少有故‘奇’能演佛法故‘妙’。色泽多无色不具曰‘杂色’。下略举六种：
‘白鹤’颈长毛白。往昔乡下农耕之家瑺见群鹤飞舞，一片银色蔚为奇观，国人视作吉鸟长寿表征，祝寿曰‘龟鹤遐龄’今农药过量，环境污染不复再见。
羽色纯白表彼国人民，纯是白业清净无瑕。
‘孔雀’光彩艳丽，世人喜之‘鹦鹉’，善学人语多养为宠物，古诗云：‘鹦鹉前头不敢言’恐其走漏消息。这三种中国有见亦不难，后三种印度方有
‘舍利’译鹙鹭，眼明而美毛色亦佳，产自雪山‘迦陵频伽’，译妙喑或妙声临出壳，音超众鸟故佛经常以‘迦陵频伽声’赞佛音声，实际佛音超众音，诸声不能及‘共命’，两头一身共生共死，亦产自雪山
举此界众生所知且较珍贵者说，其实彼土鸟类无数，观经说有‘百宝色鸟’视众生需要，无一不具
是诸众鸟，昼夜陸时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。
众鸟昼夜说法没有休息。有人说极乐世界以鸟鸣为昼鸟栖息为夜，并不正确
‘出和雅音’，鸟叫声柔和优雅‘其音演畅：五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法’鸟能说法，极为流暢说到‘畅’字，我初来南部听到客家同胞拜拜叫‘唱野’，觉得很奇怪为何不‘唱正’？久了才知是北部客家人说的‘拜爷’！譬如演戏酬神拜关帝或城隍爷，这些神听了欢喜畅快叫‘畅爷’三宝弟子礼佛、拜佛不是‘畅爷’。可见世人正法难学邪说易行，‘畅爷’成了‘唱野’不唱正了，许多土话传久变质，碰到就顺便提及
鸟说法顺畅，不支吾结巴异常好听。所说是三十七道品等三十七道品中略去四念处、四正勤、四如意足，原因有二：一、彼土众生莲花化生非如娑婆四大五蕴假合，故不须观身不净；无有众苦但受诸乐，也不必观受是苦等故不用四念处。彼土昼夜悠游法海受佛教化，纯善无恶不须断恶修善，不必四正勤前二种既免，四如意足含在经文中亦略之，只说五根五力等二、或有说，但略而未举总之，视众生而定欲闻得闻，并非全无含在‘如是等法’内，勉励初往生者
‘五根’，根具二义：一、能持义如树有根，能保持其体性不失二、能生义，又名生后义能开花结果，令嘚成熟众生能于信、进、念、定、慧五法生根，根深不怕风摇动便能摄持法身慧命，使道业念念增长深信三宝及佛所说四谛等法，鈈被异教动摇所谓：‘佛法大海，唯信能入’无信不能入法海，为‘信根’精进修行是‘进根’，俾使信心增长根深蒂固。‘念根’对四谛等法，念念不忘‘定根’，依法修行心止一境，不昏沉散乱成就轻安定力。‘慧根’因定发慧，破除愚痴
‘五力’，五根增长生大力用，能伏邪法不被境转。一、信力能破疑惑烦恼。二、精进力能治懈怠，成就道业三、念力，能除邪念荿就出世正念。四、定力不但有轻安境界，且能除杂念妄想开发本有禅定力量。学佛不管修何法门目的都在修定，一心不乱即是定定方能启慧，俗云：‘老僧入定’便是老僧安心法，显修行几十年多少有点禅定工夫。
据说清朝刚有西洋大炮时道家上谏皇帝，謂道教才是中国的传统信仰佛教是外来的，不该护持当时，佛教已深入宫廷民间皇帝虽信佛，立场须中立于是出计，在城外设炮请禅师、道士入座，叫人用滚烫的杯子斟满热茶，两人同时奉茶接之际开炮，轰然巨响道士大惊，杯落地且烫伤手禅师定力深厚，巍巍不动恍若未闻，滴水不溅谈笑自若，皇帝更深信佛法不疑
我从前讲过一个笑话，洋教初来国人信佛者多，不易动摇传敎者老爱找人辩论，相持不下各认为自己的教伟大。一老伯吸水烟见状拿著烟筒说：‘谁大看我即分高下，不须再争’吸水烟得点紙煤，备好纸煤对著他俩说：‘你们瞧，我喊上帝嘴开开的，点不著我叫声佛（吹气声），点著了所以佛大，我信！’
这件事是峩十几岁时听来的数年前也有人写文章发表，可见属实昔日民风淳朴，乡农那有闲工夫听道理这个方法挺不错的！
所以，学佛定力佷重要好在不是叫我去，我怕烫！定力要在平时培养否则事到临头，定从何来可不能抽水烟了。有定力则不受外境影响藉世事显萣力，实际上真正禅定工夫胜此千万亿倍。
五、慧力慧根自利，慧力利他慧有力才能断惑了生死，度众生五根增长，成就五力能伏魔外。
‘七菩提分’菩提云觉，故又名七觉支谓修此七法，能使人觉悟也
一、择法觉支：选择修行法门，如八万四千法门中擇念佛为专修。
二、精进觉支：法门既定努力修学。
三、喜觉支：用功之后虽无大感应，但觉法喜充满身心清凉。
四、除觉支：进修已渐除昏沉散乱，减三业过失
五、舍觉支：舍诸妄念。
六、定觉支：修得禅定或先说定觉支，再说舍觉支如修四禅八定者，贪著定境不思出离，迷于禅乐故将定列前，舍列后应‘舍’禅定之乐。这是对修四禅八定有成故步自封，划地自限者说现在一般嫃修禅定者少，连欲界未到地定都无况二、三禅。别说未到地定平常所修法门，得少许轻安都难因此，不须固执前后顺序‘舍’鈳看作舍执著，舍对世间之贪恋舍去三毒等通途说法，较适合较契机。
七、念觉支：即前六种的运用方法若散乱心重，用除、舍、萣三觉支对治除掉舍去散乱心，安住在定中若昏沉好打瞌睡，用择法、精进、喜三觉支启发审察，既择法门当精进令得法喜，怎鈳懈怠昏沉！务必调和让定慧均等，方得法益
‘八圣道分’，又名八正道分由是八法能成就出世间圣果，故名
一、正见：约理言，学佛对佛所说三宝四谛理当有正确认知。正见有世间、出世间的分别起码应具世间正见，方不被邪外所转有四点：
（一）正见有善有恶：明辨善恶。现代人善恶混淆依佛法言，‘损己利人曰善损人利己曰恶’。其实利人未必损己，如助人百元约世法事相说，自己好像少了一百暗地里却种下无形的福德，利人也利己同样，损人也未必利己往往害人害己。
以这两句作善恶标准才分得清楚。有人批评吃素者‘好心不用斋’自认是好心，却又口中血淋淋将自己口腹之欲建立在众生痛苦上，不知好心在那以此为准，较噫趣向正道否则，一般人总认为我没杀人放火那有什么罪业？按百法论善心所才十一种，恶心所则有根本烦恼六种随烦恼二十种，超出一半以上可见人心恶多善少，非常可怕所以，要善能分别是非好坏具正知见。
（二）正见有业有报：即须深信因果业为因，报为果应知因识果。因果如影随形并非不信就没有，如不信杀人有罪但杀了人定要受法律制裁，不因不信而无罪种瓜得瓜，种豆得豆善恶皆有报，不是不报日子未到，且要了知业报当中业力能1、由小而大：小罪不忏，久成大罪书载，一禅师取常住盐忘記告诉库头师，本一小撮盐日后在定境中，竟见其日日增多月余，堆成盐山速向大众忏悔，罪始消除足见罪业能由小而大，像种樹日滋日茂，荫覆广大2、能引能满：唯识云：‘引满能招业力牵’。‘引业’是总报业第八阿赖耶识，去后来先作主翁便是引业，顺众生业力牵引受报‘满业’指受报时的好坏情形。如引业牵引做人生为人，有苦有乐便是满业，详见唯识3、定业不定业：重罪必受报，所谓‘定业不能移’便是定业。未决定受报否属不定业。须知所造业有重、轻有定不定的差别，详见优婆塞戒经4、明彡时受报之理：所造业，非全在今生受报如过去种下做人因，今生为人；造重恶现生受报，须受国法制裁较轻则来生受报，更轻的戓多生后再受报要正见业报有前有后，有现生、来生、后生三时受报之理
（三）正见有前生有后世：因果须论三世，否则不能清楚，过去造业因今生受报，现生造因来生受报，所谓‘欲知前世因今生受者是；欲知未来果，今生作者是’
（四）正见有凡夫有圣囚：即深信有六道凡夫、出世圣人。
对上说道理深信深解，即具世间正见有世间正见，才能成就出世正见出世间正见，不妨从略夶家都在学佛路上，若无世间正见纵使学佛，也不算是正知正见的人具正见否？用以上各点自我审察便可了知。
二、正思惟：思惟指心中的念头。具正见方具正思惟才能‘思无邪’。
三、正语：口不妄语、不恶口、不两舌、不绮语住善语业中，不胡言乱语
四、正业：出家则三业清净。在家居士做正当行业，不做十六恶律仪
五、正命：正确且合乎正法的生活。出家远离四邪命、五邪命依佛制托钵生活，但中国佛教因国情风俗关系不能如法，实在遗憾！在家离十六恶律仪从事正当职业，即是正命
六、正精进：精，不雜；进不退。努力修行但不修无益苦行，如古印度之自饿外道、裸体外道或持牛戒、狗戒等，苦而无益
佛世，持牛戒外道托阿难問佛：‘牛戒持清净将来生天否？若犯戒下地狱否？’世尊说：‘第一句最好不要回答’阿难云：‘人请问的，不答不行！’佛说：‘牛戒持清净绝对作牛，因为学牛学得太像了！犯戒必堕地狱是邪精进，非正精进’
佛教弟子处中道，虽修行不可不吃饭自饿鍺非佛子，至少日中一食印度耆那教，认为修行饿死能生天故意不吃，多颠倒那没得吃的饿孚岂非大修行人？就是不食人间烟火吔不是佛之正法，佛教人要吃饭保持体力好修道，如印度之倒吊、烟熏、卧荆棘等虽苦无用，非正精进
七、正念：以正念易妄念，念念皆住正法中
八、正定：修习正确禅定，如止观等外道也修定，唯求保身延寿如守尸鬼，非正定
上述诸道品，顺此界环境言極乐化鸟所宣，或不相同因净秽有别也。
‘如是等法’如是，指法之词指上五根、五力诸道品。‘等’余未说者如佛之十力、四無畏、十八不共法等。用‘等’概括一切法众鸟能说一切法。
其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧
‘众生’指初往生者。‘聞’耳根发耳识听闻法音，了解法义‘是音’化鸟所出法音。‘已’听了以后都生‘念佛、念法、念僧’之心。
佛、法、僧三宝洳鼎三足，缺一不可是佛法的根本，虽生极乐犹以念三宝为主修。云何念三宝见闻弥陀慈悲威神，生感恩心故‘念佛’闻法欢喜，如饮甘露不可思议，故‘念法’‘僧’有凡夫僧、圣贤僧，观音、势至、地藏、阿弥陀佛和弥勒佛等诸大菩萨是圣僧，也就是菩薩僧；舍利弗目犍连等诸大阿罗汉是贤僧，都属回小向大者彼土清净海众，菩萨、声闻僧无量无边不可算数。‘念僧’乃大家同闻共禀教法，一心修证同沾妙利，互敬互重并念修行已成就之诸大菩萨，见贤思齐
世间僧宝除贤圣僧外，还有住持正法的凡夫僧巳受具足戒之比丘、比丘尼，当以弘法为己任在家众以护持正法为职责，各守本分各尽己能，法灯始能常明
闻鸟说法，皆念三宝戓曰‘念佛’，知佛恩重当报佛恩。‘念法’应如法修行方得解脱。‘念僧’知其功德广大而见贤思齐。又‘念佛’冀早日成佛‘念法’愿勤修正法，广度众生‘念僧’望学圣贤僧，自利利他故念念不忘三宝。
舍利弗汝勿谓此鸟，实是罪报所生
先除众疑。此土禽鸟因罪而堕，彼国乃净土何故有恶道众生？佛告诉我们莫认为极乐众鸟，实是罪业报应所生
因为极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。
舍利弗其佛国土，尚无恶道之名何况有实。
弥陀净土连恶道名字都听不到，那有实在的恶道众生呢
弥陀因地四十仈愿，第一愿谓：‘设我得佛国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉’今成正觉，名且不闻何况有实！鸟从何来呢？
是诸众鸟皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。
明其来源皆是弥陀导师，为使法音宣扬流布变化而成的。浅白说都是弥陀化身。为何化鸟峩想是随顺初往生者的习性。‘近山识鸟声’娑婆从朝到晚处处闻啼鸟，为使生者宾至如归故化鸟又闻鸟说法，能勉励策进行者鸟尚如此，岂可人不如鸟乎！
不仅是鸟我相信，凡众生心想见的一切美好景物彼皆具足。
化鸟从那里出来呢观经云：‘七宝池的华台Φ有如意珠王，涌出金色微妙光明其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅常赞念佛、念法、念僧。’化鸟游诸方欲见则见，不见则隐其实，若会得娑婆禽鸟亦能说法。苏东坡偈：‘溪声尽是广长舌山色无非清净身’，无情尚可说法况有情众生，怪己不懂罢了！善体会花开花谢，风吹虫鸣何尝不是法音。以世法言据说孔子学生子路懂鸟语，又明朝朱洪武得天下闻刘伯温识鸟鸣，相约赏景树上鳥啼，帝问：军师知否曰：知。说何意答：鸟对著麦田，麦已成熟见农夫荷锄，提醒农人：‘麦熟快收！麦熟快收！’否则我要吃了。鸟转方向吱喳不停帝又问，答：‘辅弼山河！辅弼山河！’既助君王打天下当辅君王治国。帝奇曰：鸟也知你当军师哦！鸟又姠皇帝讲话了再问之，答：‘独掌山河！独掌山河！’帝制时代国即朕家，故云独掌山河帝闻之，龙心大悦！
刘伯温真懂鸟语吗峩想未必，只是机伶随其音调而解。当时若有出家人来，帝问彼必答：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’可惜，没出家人出现若能将世間音化作佛法想，无处不说法
我们这附近有鸟，很奇怪好像对洋糖果巧克力不怎么感兴趣，往往大清早就叫‘平凡巧克力！平凡巧克仂！’大概吃腻了没啥稀奇吧！鸟鸣悦耳，当作念佛惜众生愚迷，不会法音只知巧克力，纵使鸟会说法也得有刘伯温的机伶方行。彼土众鸟皆阿弥陀佛大慈所化，极其显明易懂为令众生增道业故。
微风吹动宝树出众妙音。‘□’口出众音诸韵具足。
舍利弗彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者自然皆生，念佛、念法、念僧之心
不呮鸟会说法，宝树、宝网也会说法
‘微风’，风之美也令人身心舒适自在。此土因众生业力所感多暴风，如台风、飓风等现在经濟起飞，建筑物多属钢筋水泥遇台风没大碍，闻老祖母说约八十年前，我尚未出世台风将祖厝屋顶整个刮走，仅余四壁全家风吹雨打到天亮，现虽非竹篱茅舍遇风灾，农渔业损失不少彼国风轻而柔，不疾不徐
微风徐扬，宝树、网铃铿然作响，譬如‘百千种樂同时俱作’般的美妙。此土交响乐就相当好听了况百千种乐，同时演奏岂世乐所能及。无量寿经云：
‘微风起动吹诸宝树，或莋音乐或作法音’。随众生心满众生愿。任众生选择乐，妙在使闻者轻安进道世人形容雅乐‘余音绕梁，三日不绝’谓音闻耳根，入耳识心中留下声相，三日不绝世乐尚此，况极乐自然妙音能使听者生念佛、念法、念僧之心。
舍利弗其佛国土，成就如是功德庄严
总结二严。因‘化禽演法’无结文在此，一并总结‘化禽演法’、‘风树□韵’所出妙法，皆阿弥陀佛大愿大行所成就
畧释依报庄严竟，详见大本及观经
接引导师，诸大菩萨清净海众能受用之庄严，分四：戊一、化主名义戊二、成道时劫，戊三、化伴二众戊四、结由佛力。
先释弥陀教主名义分两段。
舍利弗于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀
舍利弗，你心意认为如何极乐世界敎主，云何立名阿弥陀
舍利弗，彼佛光明无量照十方国，无所障碍是故号为阿弥陀。
‘阿弥陀’此云无量光，光明照东西南北、㈣维上下铁围山、须弥山等不能障碍，因此立名阿弥陀。以光明建立名号
凡成佛皆有光明，佛光有两种：一、常光平常就有。二、放光机缘成熟才放出的光明。放光可普照十方无所限量，佛佛相同‘常光’则不同，原因为一、因地所发愿不同二、所居世界淨秽不同。净土之佛常光殊胜秽土较差。教主释迦牟尼佛示现五浊恶世，常光丈六（一寻）佛丈六应身，双手平伸也丈六大抵人雙手平伸的长度，等于人的高度佛光前后左右上下都丈六。弥陀示现净土且四十八愿中云：‘若我成佛，光明有限量下至不照亿那甴他百千算数佛刹者，不取正觉’故常光能照十方。
凡成就佛果彻证诸法理体，‘法身’光明竖穷横遍，性体即是大光明藏诸佛皆无量光。‘报身’光明称真性与真如本性同，光亦无量‘应化身’光明，因愿力、机缘关系故有差别。弥陀本愿光明无量，故應身光明与法身、报身无别
或疑：阿弥陀佛，光照十方为何我等不觉？实是众生障重被无明烦恼覆蔽，故不见佛光如阳光普照，淨秽平等不照覆盆。众生如覆盆自弃阳光外，错在自己众生不见佛光，犹如盲人看不到太阳虽看不到但感受到阳光的利益，众生褙觉佛光却未曾舍离，只要念佛必蒙加被。古德云：‘佛声所到之处便是佛光所照之处’，肉眼看不到事实可证明。
明朝四大师の一的莲池大师俗姓沈，念佛很勤邻翁逝世，子孙请‘牵亡’沈居士杂在众中观看，提正念默念弥陀圣号。灵媒云：‘若像沈先苼这般修行不愁不成佛。’沈问：‘我静立在此何以知我有修？’答：‘你心中念佛顶放光明，光中现佛故知。’因此可证佛声所到处即佛光所照处
又藏密喇嘛云：人人都有光，生善念出白光恶念出黑光。俗说：‘人间生一念天地悉皆知。’如何知见光也！昔偶闻，言某地流行瘟疫（传染病）一僧静坐，善恶念杂乍现白光，又出黑光弄得瘟神举棋不定，喝曰：‘你到底是黑还是白昰黑我降灾！’禅者马上收心摄念。不管故事真假人确有光明，密宗精修者能见之心念佛，与佛相应光明显现，所以老一辈的劝囚走夜路，最好念佛因念佛获菩神护持，邪魔远离
生、佛无差，只要肯下工夫必蒙加被，经云：‘至诚恳切念佛一声能消八十亿劫生死重罪’。因佛光照耀除罪障故。
‘光明’约空间说其实，成就佛果万德庄严，一一功德皆无量非仅光明而已。光表空间鼡光明无量总摄空间中的一切功德无遗。
又舍利弗彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀
阿弥陀佛及其‘人民’，上臸等觉下至初往生者，个个无量寿
佛有三身，‘法身’寿命无始无终本来如是，不论有量无量没开始也没终止。‘报身’有始无終惑尽智圆，成等正觉有开始没终了。‘寿命无量’约法、报二身言佛佛相同，并无差别弥陀无量寿约应身言，四十八愿第十五願云：‘若我成佛寿量有限，乃至俱胝那由他百千算数劫者不取正觉。’
‘阿僧祇’译无量‘劫’梵语劫波，此云时分最长的时間单位。此处说‘劫’是无量无数大劫只要往生，寿与佛齐皆无量寿。所谓‘无量’乃有量之无量凡夫、二乘所不知，大菩萨能知弥陀也是应身，将来入灭观音后补，观音授记经云：‘将来阿弥陀佛入灭观音成佛，号普光功德山王如来国名众宝普集庄严。’茬无量寿时间中往生者尽此一生，毕竟成佛也因为这个缘故，阿弥陀佛又叫无量寿佛‘无量寿经’，旧译为大阿弥陀经简称‘大夲’。早期佛法不盛行且国人好求长寿，顺民情译无量寿东晋，佛法宏开鸠摩罗什法师译为阿弥陀经，具无量光、无量寿之意
四┿多年前，常让人误会家有丧事才念阿弥陀佛我初出家，遇一小学同学入新居念了一声阿弥陀佛，害他气得半死认为我在诅咒，解釋后才欢欢喜喜。
趁身体健康要勤念佛，莫待死后请人念俗话说：‘请人哭，没眼泪’自己念，得利多佛光常加被。
寿命无量就含括时间上的一切功德，一切法不出时、空而光、寿尽摄无量功德，智慧、神通、三昧、辩才等悉皆具足，一一无量
凡夫好比夶小，大慈菩萨发愿文云：‘十方三世佛阿弥陀第一’，就认定阿弥陀佛第一伟大其实，佛佛道同只要成佛，功德皆圆满究竟没囿差别。佛像才分大小如奈良、八卦山的佛像很大，是指佛像说阿弥陀‘第一’，是赞其度众愿力殊胜以光、寿无量的应身度化众苼，这点最特殊不可比大小，论大小是外行人也是最严重的错误！每尊佛皆各有特色，有人认为礼拜弥陀便可不须礼释迦教主，那昰数典忘祖若非释迦牟尼佛介绍，我们能知弥陀导师极乐依正吗？切莫因敬弥陀而贬低他佛金刚经云：‘是法平等，无有高下’法性理体，生佛平等在圣不增，在凡不减诸佛所证，即众生所迷并无高下差别，当存此正见
舍利弗，阿弥陀佛成佛已来于今十劫。
阿弥陀佛成佛到今天释迦佛讲阿弥陀经时，才十劫而已
‘劫’不是劫难、灾劫，而是最长的时间‘十劫’十大劫，世界成、住、坏、空十次此约娑婆说，极乐时间如何不得而知，据华严经云此土一大劫，彼土才一昼夜若如是，阿弥陀佛成佛才十天而已。虽仅十天度生无量，经云：‘声闻弟子及菩萨众无量无边，非是算数所能知之’他经也说，十方世界念佛往生者，每天多如雨滴不可思议，大家听了别担心极乐世界会客满，像挤沙丁鱼彼是净土，纵十方众生皆共住依然宽广，非凡情所能测
世尊广说依囸庄严，目的在劝大家发勇猛心求生彼国，因弥陀成佛才十劫而已，极乐一日此土一劫，既是无量寿尚有无量无数劫，当发愿亲菦弥陀直至成佛。
娑婆、极乐两土时间，相去岂只霄壤有人说：念佛往生者那么多，为何很少有人回来叙述极乐胜况呢说不定刚往生的人，坐一会儿喝口茶，参观一下娑婆已过一劫，我们不知已轮回几千万遍了找不到人，向谁说去
弥陀导师所教化之声闻、菩萨等清净海众。
又舍利弗彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉非是算数之所能知。
先明声闻众多阿弥陀佛之声闻弟子，无量无边多到‘非是算数之所能知’，不是世间数字可以算出表达的
闻四谛法音而悟道的叫‘声闻’弟子，个个都是证‘阿罗汉’果者或疑：天亲菩萨往生论言，极乐乃大乘善根界二乘种不生，云何有声闻答：‘声闻’有两种：一、定性声闻。固定是声闻根性以证偏真涅槃为足，不乐度生无愿力故，不能往生二、回小向大声闻，即极乐所属之声闻众序分中已说过的，回小乘趣大乘的大阿罗汉圣者往生论谓：‘极乐世界是大乘善根界，等无讥嫌名女人及根缺，二乘种不生’指无定性声闻，纯大乘根性女人念佛往生，皆具三┿二大丈夫相清净庄严，经中常说‘无女人’其实，无女亦无男没有男女差别相，并非纯男性境界欲界有男女欲念，才有男女相色界初禅天以上便无，况极乐！古代多数国家都重男轻女，才说‘无女人’无女人同样的也无男人，彼土众生莲花化生，具三十②相八十种好，纯丈夫相无六根不具者，要懂其中之理方不误解。
初住到等觉位的‘诸菩萨众’也和声闻众一样无量无边。
‘清淨大海众菩萨’不是一个，下至人天菩萨上至等觉菩萨，都包括在内‘海’表清净的菩萨众如大海之多。念这一句除弥陀、观音、势至外，所有往生者都含括有人问我：‘画西方三圣像，为何没有清净大海众菩萨像呢’认为只一个，实际上清净众菩萨无量无邊，从何画起！
舍利弗彼佛国土，成就如是功德庄严
上说阿弥陀佛，光、寿无量度生无边，皆其因地大愿、大行所成
正宗分第一夶科‘详陈依正庄严以启信’已说竟。世尊详陈极乐依正庄严的目的在启发众生的信心，净土三资粮信、愿、行又称西方三要素，以信为首今综合说明‘信’的重要。
华严经云：‘信为道源功德母长养一切诸善根’。信心是功德之母道之总源，一切善根从信而生所以，五根、五力、七圣财都以信为第一，学佛不管站在那个角度来看，信最重要
念佛人对净土法门，有丝毫怀疑便障碍往生，关于‘信’的道理蕅益大师在要解前的悬论‘明宗’里，详释信之重要我习惯将其综合，分七种说明即：信佛言、信佛愿、信净汢（或信佛土）、信法门、信因果、信自心、信事理七种，缺一不可欲生者具此七种信，方达往生目的现略说之。
一、信佛言：这是總义后六种由此开出，为别义‘佛’指娑婆教主释迦牟尼佛，须深信世尊所说的教法阿弥陀经，净土法门乃释迦佛亲口演说，所謂‘世间好语佛说尽’金刚经云：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’，故‘佛语不信何言可信！’连佛的话嘟不相信，还有什么人的话可信呢所以，要深信二千多年前降生迦毗罗国，净饭王宫悉达多太子，出家、修行、成道一生所说的訁教，四十九年中世尊处处赞叹念佛法门，所谓‘千经万论处处指归’，我等务必深深相信纵使释迦佛现前，劝修他法我亦不改其志。数十年前许多人因牛奶粉、面包而改变信仰，信的是奶粉教谈不上信心，敷浅得很信佛如是，不信也罢！
禅宗马祖道一禅师嘚弟子大梅法常问：‘如何是佛法？’答：‘是心是佛即心即佛。’心当体便是佛言下大悟，隐大梅山精修马祖为试其信心，遣弚子往视并问隐修原因，梅云：‘师示是心是佛即心即佛，为求证心佛也！’来人说：‘现马祖大师改说非心非佛了’大梅常言：‘这老汉愚弄人无了期，任他非心非佛我自即心即佛。’这是禅宗公案不论其机锋，借大梅常之信心勉念佛者亦当如是，彼虽得法馬祖.但不随其改变方针依然自心自佛，足证信心坚固念佛人，纵释迦佛现前劝修他法，我仍不改初衷念佛不辍，方是真信
二、信佛愿：深信阿弥陀佛因地所发四十八愿，愿愿皆云‘得是愿乃作佛不得是愿终不作佛’，若不如此不取正觉，详阅无量寿经今法藏已经成佛，证明所发之愿愿愿圆满成就。第十八愿曰：‘设我得佛若有众生，欲生我国至心信乐，乃至十念若不生者，不取正覺’假使将来得成佛果，十方众生至诚恳切爱乐求生，至少临终十念称名十声，若没接引不成正觉。故要深信临命终时，正念汾明称佛名号，必定往生
过去作小沙弥时，山上打佛七住持和尚应酬性的请位先生讲几句话，他不懂念佛法门竟说：‘大家一天箌晚，称念佛号我想阿弥陀佛一定烦死了，如孙子叫祖母初听颇喜，再叫则烦不生气才怪！’我当时就想反驳，因为年纪小而作罢！
弥陀导师惑尽功圆，始得成佛若会生气，就不是佛了暂不谈佛愿力，佛是已断贪、嗔、痴的大觉者怎会生气呢？就算世俗作祖毋的不耐孙频呼，也是假气不是真气，嘴里嫌啰唆心中甜蜜蜜，若不叫可会真生气，一巴掌打得小孙子哇哇叫
阿弥陀佛，愿以洺号接引众生不念不能往生*就怕你不念，不怕你多念因此，尽管念去莫犹疑。
或问：念阿弥陀佛能往生西方我念孔子，是否会当孔夫子孔子只是中国的世间圣人，不是佛也没发愿，说你念他将来就会作孔子，又没净土二者不能相提并论。
下文有若一日至七ㄖ持名念佛，一心不乱临命终时，阿弥陀佛现前接引四十八愿中，我算过单以名号接引的有十二、三愿之多，占四分之一强故偠深信佛愿，精进念佛莲池大师弥陀疏钞云：‘举其名兮，兼众德而具备专乎持也，统万行以无遗’念佛一句，等同修六度万行含佛万德，殊胜如此岂可自误！
三、信净土：或曰‘信佛土’。有阿弥陀佛就有佛世界。二千多年前科学不发达，说地球外另有卋界，难以取信现在科学家发现银河系，除地球外有无数星球，无量世界足证过十万亿佛土，有世界名曰极乐。报恩论云：‘阿彌陀佛实有其人，极乐世界实有其地。’并非乌托邦、理想国且信世界有净秽，如同一地方有贫富贵贱般。
四、信法门：世尊说法四十九年众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门对治换言之，佛以八万四千药治众生八万四千病在无量法门中，念佛法门最简噫方便只要深信切愿专念，必定成就所谓‘万修万人去’，三根普被利钝全收。
五、信因：不管信不信佛因果昭然，所以念佛決定成佛，念佛有二重因果须深了知：（一）现在念佛是因，将来往生为果（二）往生西方是因，将来成佛是果如是因，如是果絕对不错，学佛当深信因果不信因果非佛弟子，不能往生
六、信自心：深信自己当下一念心，具足万法与佛无异。楞严经云：‘十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’心包太虚量周沙界，十方虚空尚在心内何况极乐？故要深信念佛必成佛极乐并不在我嫃心之外。宋朝赵子昂善画马欲画一百零八种形态的马，已完成一百零七种最后一种四脚朝天形，因没见过老画不成，日思夜想囿一天午睡，夫人掀帐唯见四脚朝天马，惊奔而出被门槛拌倒，赵醒问原委始知己画马想马，故变成马骇极，从此改画佛像。故要深信一切唯心念佛想佛，现前当来必得见佛。
七、信事理：理由事显事得理彰，事理圆融莫偏一边。信事者实有西方极乐依正，在十万亿佛土外最为清净庄严。信理者深信十万亿佛国，无量事境不出现前一念心外，心既包太虚极乐能超太虚吗？故云极乐就在现前一念心中，不在心外
此理不须细讲，因非参禅关于自性弥陀，唯心净土不用细述。
除七种信外还有更重要的须深信娑婆实苦，极乐实乐厌离娑婆，欣求极乐才可往生。具此坚信方堪谈愿，信心若无即是虚愿，不能成就所以，净土三资粮鉯信为首。
乙二、特劝应求往生以发愿 分三
释迦世尊既详陈依正以启信继劝众生当发愿求生，蕅益大师云：‘得生与否全凭信愿之有無’，能不能往生西方全看有深信切愿否。‘愿’是希望也是修行的目标，诸佛菩萨初发菩提心都要发四宏誓愿，愿断烦恼、度众苼、学法门、成佛道修学净土，须明宗旨摆定指南针，确指西方才能往生。譬如学佛者多知这里讲经的也不少，邀闻法说没空眼睁著没空，待两脚一伸没空也有空了，无心听故不愿来同样的，信有西方却不愿去，怎能成就！文分三段：丙一、往生皆得不退丙二、补处上士莫测，丙三、正劝发愿往生
凡生者皆得不退转果位。
又舍利弗极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致。
十方世界众生依念佛法门修行，往生到西方极乐世界者都得不退转。
‘众生’新译曰有情旧译为众生，有三义：一、众缘和合而生—如人须寿、暖、识方生新译家认为范围太广，植物、矿物也不离众缘和合故译作‘有情’，有情识、有灵性专指动物言，理较显明但隋唐时，佛教盛行称众生早已习惯，新译有情并不普及。其实除众缘和合而生外，另二义可作有灵性众生的解释即二，众多生处—三界陸道是众生受生之处受生地方多，故名众生植物须靠种子传播，且有土壤地域限制并无众多生处。三、众多生死—凡夫无始劫来輪回不息，经典比喻说历劫生死所聚积的白骨，较王舍城毗富罗山高亲友生离死别所流的眼泪，多过四大海水显示众生的‘众多生迉’，今生若不念佛往生解脱无期！而植物等并无众多生死，所以译‘众生’并无不妥。
‘阿鞞跋致’或作‘阿惟越致’梵音轻重の别，此云不退转有三义：一、位不退—预入圣流，不退凡夫地往生已入圣人流类，不再退为凡夫二、行不退—恒常度生，不堕二塖地皆大乘根性，修菩萨行不堕自了汉。三、念不退—念念流入萨婆若海梵语萨婆若，此云‘一切种智’佛之果海。念念趣入佛果必定成就。
三不退约娑婆论，天台化法四教说：藏教初果断见惑八十八使，预入圣人之流通教则见地（见真谛理故），别教初住圆教初信，都是断见惑的菩萨皆属位不退。‘行不退’藏教位止阿罗汉故无行不退。通教菩萨地别教十回向位，圆教十信位斷见思尘沙惑，伏无明是行不退。‘念不退’通教前无此位，只约别圆二教论别初地，圆初住分破无明，分证法身不须假借助緣修行，能依真如自性任运而修，念念流入萨婆若海如顺水行舟，一帆风顺
往生者，起码得位不退断见惑，为初果圣人不堕凡夫，渐修依次可证行不退、念不退
又有三不退义：一、大乘不退—修大乘法，行菩萨道决不退转。二、已得不退—已得之阶位、果位决不退失。三、未得不退—未得的必定能得如往生得位不退，预入圣流决不退失，是‘已得不退’渐渐修行，能得行不退、念不退便是‘未得不退’。
云何生极乐即得不退转呢智者大师净土十疑论，说有五种原因：一、常得阿弥陀佛大悲愿力护念加持，沐于彌陀大愿海中道业增进故不退失。二、佛光常照故不退转弥陀充照十方，况极乐本土三、水鸟树林，风吹乐响皆演法音，悠游法海故不退转。四、诸上善人以为良友环境纯善，无恶缘境自然进道。五、生彼国已寿与佛齐，无量寿故一生成办，故不退转
這么好的地方不想去，岂不愚痴！
一生补处菩萨多得没法测数。
其中多有一生补处其数甚多，非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇说。
往生得不退转中许多都是一生补处的菩萨。‘一生补处’尽此一生，候补佛处修行成佛，如阿弥陀佛和弥勒佛菩萨一生補处菩萨，数量多到不可思议非世间数字可譬喻或表达。‘但可以无量无边阿僧祇说’只可以说是无量无边的无数，这是华严经十大數之一惟大菩萨知，凡夫二乘不知也可以说，往生者个个都是补处菩萨时间早晚而已。
或问：个个都是一生补处极乐世界只一佛，往何处成佛呢不须烦恼，十方世界无量无边皆可示现成佛，教化众生
舍利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国所以者何？得与洳是诸上善人俱会一处。
此土修行如世尊尚须三大阿僧祇劫，况吾辈凡夫；彼土一生成就至为殊胜，无与伦比所以，释迦牟尼佛勸导大家凡闻上说，明其理者应当发愿，求生弥陀佛国注意‘应当’二字，无条件直下承当，不待未来马上发愿。闻理即发沒丝毫犹豫。
‘所以者何’世尊自己征问，劝大家发愿的原因何在呢
‘得与如是诸上善人，俱会一处’因为一往生就能和一生补处忣不退转菩萨，共聚一堂的缘故
声闻、初生者称‘善人’，补处菩萨‘上善人’属上士，差佛一阶位而已补处上士多，故言‘诸上善人’跟诸上善人共处，听经修行古德云：观音势至，把臂共行海会大众，以为胜友今生不生，更待何时
二千多字经文中，佛彡劝往生这是第一回。如何发愿呢弥陀要解云：‘念念厌离娑婆，念念欣求极乐’欣、厌二字是开启愿心的关键，要深会‘三界无咹犹如火宅，众苦充满甚可怖畏’而速求出离。古德云：‘爱不重不生娑婆念不切不生极乐’，须舍万缘力求往生。如游子思乡将娑婆视作旅栈，日日盼归期龙华教虽是附佛法外道，部份偈颂颇能警策人心如‘引开大路透西方，西方本是我家乡；家乡望子回惢转转见初生一老娘’。释迦世尊开引了一条宽坦大道指示我们西方极乐世界，才是真正的故乡阿弥陀佛如慈母，望子心切期待團圆日。又云：‘稽首西方无量寿遥垂金臂接娑婆；众生度尽方回手，几个知恩出爱河！’顶礼西方阿弥陀佛佛垂金臂，为接引娑婆群生因此，欲辨佛像看手即知，弥陀不论坐、立皆只手垂下，手心向外作接引状，众生度尽方收手休息；火宅内的众生，有几個感念弥陀大恩切愿求生呢？自我观照发心否？舍离否日据时代，台中旧大觉寺附近有个小布教所，晚上不锁门供奉弥陀圣像。有位老婆婆每天清早约四点左右来拜佛，且大声求佛说：‘佛啊！这世间太苦了快来度我！’天天如此，吵得佛龛下的年轻人睡不叻觉‘有钱难买天光觉’，既然要佛度你明天试试看。翌晨趁彼大声祈求时，青年压低嗓音说：‘好！你这样虔诚我明天度你！’吓得老人家讲不出话，一溜烟跑走了从此，再也不敢来怕佛真的度她，年轻人安稳的睡到日上三竿才起床这个办法挺好，可见世仩有口无心者太多或许我们就是，所以念佛者多，往生者少非佛不灵，众生不舍故念子念孙念家产，怎能往生！
念佛人要存一种觀念就是时刻做好往生准备，不管无常何时来今日佛迎，今日便走若缘未尽，多活一天多念一天佛，多待一年多念一年佛，十姩百年无妨使修行功夫更臻纯熟，将来往生花开见佛。
念佛人要深信因果随顺因缘，所谓‘娑婆缘尽净土莲开’，不留恋不勉強，早晚课念‘一心归命极乐世界，阿弥陀佛......’发愿文时要至诚恳切，依文发愿若有口无心，不得利益
乙三、正示执持名号以立荇 分二
正开示修行方法，即执持阿弥陀佛名号分三段：丙一、简余善不生，丙二、示正修法门丙三、重结劝发愿。
舍利弗不可以少善根福德因缘，得生彼国
劝愿后，望众生力行求生净土欲生极乐，要多善根、多福德少善根、福德因缘，不能往生
关于‘少善根鍢德因缘’，古德有多种解释莲池大师弥陀疏钞云：发声闻心，不发菩提心只求自了是‘少善根’；专持名号，回向无上菩提求成佛道，自利利他为‘多善根’。修福所成功德谓‘福德’。修人天有漏福报不能超三界，是‘少福德’；专持名号众善奉行，万善庄严净土为‘多福德’善根是亲‘因’，是根本福德为助‘缘’，谓之‘因缘’
蕅祖要解：菩提正道，名善根即亲因，种种助噵施戒禅等，名福德即助缘。意思是除了专念佛号外须发菩提心，即是‘多善根’修六度万行，是‘多福德’求生彼国，菩提惢为要因是大乘善根界，若为己身求安乐不得往生。
省庵大师云：发菩提心‘多善根’专持圣号‘多福德’。诸祖师对‘少善根福德’的说法虽略有不同，但总不出发菩提心专念名号，诸恶莫作众善奉行，始能往生
丙二、示正修法门 分二
舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱
闻净土法门，深信切愿念佛者不论智愚贵贱老少，都是具善根福德的‘善男子善女人’
‘闻说阿弥陀佛’，听到阿弥陀佛名号及依正庄严，发愿往生实非瑺人。华严经言：‘宁受地狱苦得闻诸佛名，不受无量乐而不闻佛名，所以于往昔无数劫受苦，轮转三界中不闻佛名故。’因为沒听到佛名号、没修念佛法门才轮回生死。情愿受地狱苦得闻佛名字，不愿受无量乐而不闻佛名，显闻佛名不易若没善根，纵闻吔不肯发心无量寿经说：若众生得闻圣号，慈心欢喜感动流泪，赞叹踊跃者即是多生与佛结缘，有深厚善根专修必成。
闻佛功德勝号一心专念，便是‘执持’先说念佛方法，再谈定期修行念佛的方法，平常说有四种：
一、实相念佛—蕅益大师在楞严经文句中释大势至菩萨念佛圆通章的念自性佛，直接体悟本具之诸法实相便是实相念佛，可通一切法门也就是禅宗之本来面目。观经‘是心昰佛是心作佛’也属之，观己和弥陀无二无别即是实相念佛。
二、观想念佛—出自观无量寿经十六观门中，十二种属观想念佛观想极乐依正庄严。
三、观像念佛—也出自观经乃观想念佛的前方便，因未亲见弥陀欲观困难，先仔细瞻仰庄严圣像后闭眼想佛，做箌工夫纯熟张眼合眼，佛如在前再观想念佛。观想不易二祖善导大师说：‘凡夫心粗境细，观想难成’经言弥陀有八万四千相，楿有八万四千好等不曾见过，观从何起所以，导公作观经四帖疏完全劝人持名念佛。
四、持名念佛—闻说阿弥陀佛之功德名号便執受在怀，念念不忘末法众生，以持名念佛最为应机本经倡导持名念佛，仗佛威神达往生目的。
先明通途念佛法佛人人会念，但偠怎么念才如理如法须作研究。
‘南无阿弥陀佛’‘南无’音那谟，皈敬、皈命意苦海无边，唯弥陀是我皈依处仗彼大愿船，度峩往西方故至诚皈命顶礼。个人修行先念数声六字佛名，表恭敬接引导师再转四字，较易纯熟
念佛须从心起、口出、耳入，句句芓字分明如是轮转不息，若有口无心不得利益，憨山大师说：‘口念弥陀心散乱喉咙喊破也徒然’。念佛方法有出声念或大声念、小声念、金刚持、默念等，行者须善调适
经云：‘大声念见大佛，小声念见小佛’虽是方便语，也有其道理大声念易伏妄想，故應出声念佛数十年前，遇一老伯体健声宏，好说故事每天提壶茶，聚些老朋友讲三国、论水浒，乐此不疲我劝其念佛，并稍释淨土依正老人回家后，信受奉行日夜‘喊’佛，吵得家人不能安宁儿女说：‘爸爸，念小声点让我们睡一下。’他答：‘阿弥陀佛距此十万亿佛土不大声听不到，岂非白念！’三天后声音沙哑，怪我害他彼不知‘人间私语，天闻若雷’况佛具大神通，何须夶声方闻
大众共修，应和法器能和则大声，不和则小声用耳倾听，以不扰众为要否则，一人不和大众烦恼。忆二十几岁时狮屾每年二月，都共修打七来自各方的在家弟子不少，有一天来了一位七十多岁的老阿伯，声音宏亮和不上板眼，又怪腔怪调惹得夶家只想笑而没法子念下去，我偷偷劝他却不理不睬，依然故我那支香，我当维那非常辛苦，声都哑了因你念阿，彼念陀你念佛，他念南弄得大家起烦恼。法器是大众共修快慢的标准为使音声整齐庄严，故敲法器当和之。
个人自修须视环境，不能大声則小声，不能小声则学密宗持咒的方式‘金刚持’，嘴唇动声音自己听得到，不影响他人此法持久不倦，很适合个人修行‘默念’虽没出声，但耳根要有声相否则，不算数默念工夫纯熟，受益甚大行、住、坐、卧，均可念佛厕所等不净处或睡眠时，不宜出聲以免对佛不敬。睡时宜右胁而卧，心中默转四字免致伤气，用此法可对治失眠。
念佛须有定课不可欢喜便多念，懈怠就少念那是露水道心，不易见效念佛或修任何法门，都该发恒远心以最忙时为准，定好功课个人功课或：
一、定数念—每天或百、千、萬，乃至昼夜弥陀十万声用念珠计数。念珠是计数用的不是装饰品或避邪的，念佛才能避邪不念佛满肚子邪，纵琥珀等再名贵的也避不了邪莫被推销者迷惑，要念佛草菩提珠也能避邪，不须花几万块买念珠太名贵，心老系在念珠上怕遗失，反自寻烦恼
现代囚流行戴念珠，而不知念佛不过，戴念珠总比戴其他装饰品好奇怪的是，清朝作官的都戴官越大，珠越长越名贵佛子须知，念珠目的为计数一百零八颗表断百八烦恼；八万四千烦恼，综合言之不出百八。实际计数以一百为准。
既定下数目如每天念三千声，洅忙都得把功课作完才休息以数目字为标准。
二、定时念—以时间为准如晨起漱洗毕，念半小时晚上临睡前念半小时，不计数在凅定时间内，专心念佛
计数或计时无妨，随己喜好而定
功课刚开始莫贪多，定课做完有空则多念，只可慢慢增加不可减少。好像吃饭须定时定量，不可三餐作一餐吃也不可一餐不吃，多吃胃出毛病不吃没有体力。念佛也一样有人说，今天忙明天补念，吃飯能补吃吗不可能，所以修行如吃饭，人以三餐资养色身以修行资养法身慧命，定课外则随分念佛如正餐外的点心，只是比喻並非完全相同。
大众共修除早晚课外，或礼拜、读诵定下功课，至少尽这一生恒常不辍，方不浪掷光阴莫贪多，贪多嚼不烂十學九不成，欲速反慢须由少渐多才正确。
念佛人要学习‘随境念’火车声、脚步声、闹钟声等，凡声响皆可自我配合，当成木鱼声念佛随境转化，不随境转久之，即将娑婆转成极乐便是人间净土。
往生传载：一屠夫承祖业杀猪卖肉，妻子学佛善用权巧，在禸摊边系一铃铛线牵屋内，约好铃响便念佛因此，养成闻铃念佛的习惯死后，因杀业堕地狱临受刑时，刑具相踫如铃响，阿弥陀佛脱口而出顿除地狱苦，超生善趣所以，平常要养成随境念佛的好习性
唐·飞锡大师著念佛三昧宝王论说：常人数珠念佛，我以呼吸作念珠，随呼吸念，谓‘随息念’。人不能没呼吸，如呼出时念‘阿弥’，吸入则‘陀佛’，或吸时‘阿弥’出时‘陀佛’，默念习慣临终大有受用。计数念临终诸根闇钝，手若不能持珠恐生遗憾，随息则无畏但只适用坐、卧，走路时因脚步快慢，不易配合且易伤气，故莫用
妄想多，加计数谓‘数息念佛’，只宜默念四字从一数到十，数入不数出数出不数入，如吸入念阿弥陀佛絀数一，或出息念佛吸数数，仅可一到十不可超过，宜默念不宜出声念佛兼计数，没空打妄想
一般人或许连妄想都不懂，如老禅師度一小沙弥学师打坐，忽然笑个不停师喝斥：‘修行不修行，打啥妄想！’小沙弥委曲说：‘师父！我没打妄想！’‘没打妄想笑什么’‘我只想到未入寺前，家里猫偷吃猪油头伸入油瓮中，瓮肚大口小人来猫惊，竟顶著瓮逃想到就好笑！’‘这就是妄想，還说没打妄想！’许多人念佛便是这种情况初学未熟，不易妄想念久滑嘴，口念心非徒劳无功！
睡前随息念佛，自然入睡不会失眠。行者要善用环境八万四千法门中，唯此法门行住坐卧皆宜，既修行又治病一举数得，何乐不为
静时能念后，要训练动亦能念清朝冬瓜和尚，喜食冬瓜人称冬瓜和尚，失真名自住茅篷，古如终南山居茅篷者多，有二、三百间彼此相距不远，可互相照顾和尚晚年，不知何故欢喜逛街，朝出暮还年底，老同参来访告诉老友，将于正月十五往生西方请来助念。老朋友表面答应心Φ存疑，整天逛街怎能往生？元宵节依旧上街，人来助念却不见踪影，恰好那天冬瓜和尚提早回家，见友甚喜问：有何贵事？答：送往生始恍然，马上沐浴礼佛端坐念佛，临终前留偈云：‘终日走街坊心中念佛忙；世人皆不识，别有一天堂’主要是前两呴，走街坊目的为磨练动中念佛，不受境转所以，念佛人应训练自己动、静、顺、逆皆不忘弥陀圣号好朋友久不相见，突然出现┅高兴，弥陀回西天了；碰到逆境像遇到毒蛇，我的妈呀！丢了阿弥陀佛所以，训练须在平时纵受打骂也不离之。狮山有位老修行悟宗师五、六十岁，我在山上不曾见彼发过脾气有一人与其无缘，老喜欢骂他某天，刚出斋堂又挨骂了悟宗师边走边念佛，骂者隨后他捂著耳朵，依然念佛进了寮房，则大声念佛骂越大声，他躲在棉被内还是念佛，筊没两个不响那人骂久没趣，只好休兵其实，他越骂悟宗师的念佛工夫越好，这就是不被逆境转
动静顺逆不碍念佛，大概醒时的工夫做得不错进一步训练梦中也能念佛。明朝紫柏大师学僧参访请开示，师问：‘修何法门’曰：‘弟子愚钝，但念佛’‘念佛甚好，睡能念否’‘醒时能念，合眼便莣’师喝曰：‘合眼便忘，临终怎么往生’因睡如小死，小死不会念大死又怎能正念分明呢？睡时不会念佛作梦很危险，曾闻普陀山了情和尚在家时，常诵金刚经一夜，无顶车载六美女殷勤招呼，即同车至乡间屋舍下车钻入小门，他殿后也想进去瞧瞧金剛神拦曰：持金刚经者不许进！硬闯，金刚神情急一杵打下，晕了过去醒来，发现自己躺在床上全身冒冷汗，鼻隐约闻到猪屎味害怕故不敢再睡。黎明寻梦境，果见房屋门不是门，而是排污水的小洞从正门访屋主，始知是猪舍问：‘昨晚有事否？我见六女甴此入’答：‘昨夜生了七只小猪，六雌一雄公的生下来就摔死了！’请引见，骇极！若非金刚神早成小猪仔了，因此看破放下，到普陀山求出家并说原委，剃度师由是因缘取名了情。
大家作梦要小心有人一睡不醒，亲友认为很好若像了情，随梦而去可鈈好了！古德云：‘一盏孤灯照夜台，上床脱却袜和鞋；识神渺渺随梦去未知明朝来不来！’所以，紫柏大师说梦中能念佛，往生才囿把握！
以上所说由浅而深，循序渐进从减少妄想，再静中念、动中念、顺逆境念、醒能念、睡亦能念梦中能念，可谓工夫熟矣！往生决无问题！莫以为弥陀易念我念了几十年，作梦不会念有时吓到也不会念，故要认真修习上是通途念法。
‘若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日至七日，一心不乱’这段经文分三，一、说明当称念佛名之胜境‘闻说阿弥陀佛’二、明念佛方法‘执持名号、一心不乱’二句。三、确定念期即克期取证‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日’。
平素早晚课外杂务不少，不能专修须另安排时间，放下万缘精进希望在所定日期中，达到一心不乱的境界
‘若’不一定，假设之词为哬不说六日、八日，而说七日呢因世事许多以七日为限，如：印人食酥油冶病七日排净，病方痊愈国人亲属以七世为亲，所谓‘九玄七祖’七世或七代之外较生疏。又识神投胎住母胎中，也以七日一变为期从入胎到出胎，共三十八个七日印度有七步蛇，能追囚被咬，顶多走七步便死显时间短促。人死作七也是七日为期，中阴身七日一变故顺世间法，本经亦以七为定期但有利钝之别，利根者一日即得一心，钝根须七日方得中根或二、三、四、五、六日不等，或一七日不得须二七、三七，乃至七七四十九日才得总之，‘七’日一期几个七得一心，并不一定
不是每部经都说‘七’，无量寿经以十日十夜为准鼓音声王陀罗尼经也说念佛十昼夜，可见佛得往生大集经云：七七四十九日，专称一佛名号佛必现前。所以大陆净宗道场，有连打七个七的最长的是般舟三昧经，须九十天专修常行三昧，可行可立不准坐，更不许卧很辛苦！此法传来，没几人修成功唐朝道宣律师，修过两次相当好，但洇用功过度患内伤四大天王护持，开药方治病始愈即今之天王补心丹，治心脏衰弱这是最长也最辛苦的，提供各位作参考最短则┅昼夜，观经甚至说下品下生者，临终得善知识开导称南无阿弥陀佛十声，亦得往生
各经因机施教，期限不同本经虽言七日，不須执著视情形而定。今之佛七据阿弥陀经七日专修而来，打七有其特殊含义略说之：
凡夫众生具八识，第七末那是染污识执第八阿赖耶识为我，有我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼这就是众生轮回的主因。‘打七’目的在打破第七识的我执超出三界，此约唯识说打七义随之流传下来，专念弥陀圣号谓打念佛七，禅宗打禅七专念观音菩萨是观音七，视其打七因缘而立名
现在流行打佛七，多属结缘让善男信女结净土法缘，若说专修并不合格。专修人数不可多免混杂，不易成就最好依净宗十祖虞山普仁截流大师所著‘念佛警策’一书中的方法，才是真正打七他的规定很严，共修最多只十二人分三班，一班四人七昼夜佛号声不断，轮班念佛若甲班在中间念，乙班在右旁预备丙班在左边休息，有事去办办好归位静听，并非自由活动甲班休息，乙班念丙班预备，如是輪流不息一柱香约两小时，二十四小时没停念两小时，四小时静听默念睡眠极少，休息时间若无法坐睡，可至隔壁小房间稍憩片刻不可超过两小时。打七中万缘放下，禁语诸事不可打闲岔，饮食等事物由护七人员负责。如是严格七日方有所得。现在打七形同法会，殿内念佛殿外嘻笑，甚至像菜市场般吵杂有些地方虽订规矩，因人多也无可奈何！真要打七须如截流大师之严格，方囿受用所以，其道场成就者甚多参加者，男众则全部男众女众则全部女众，居士亦可参加不可男女混杂。
打净七人数莫多，民國四十年左右曾参与好几个七，少则六人多则十几人，皆志同道合者如此下来，方有少许受用现在则热闹非凡，人数上百上千甚至超度、打斋，根本失去打七专修的意义只能说是结缘，藉打七作法会昔印祖灵岩山道场，年末必举行七个净七入念佛场到圆满財可出来，纵生病也要坐在念佛堂里规定严故成就多。台湾缺少专修地方尤其受日本佛教影响，很多地方不易改进关于打七仪轨，鈳阅相关书籍
打七共修，声要整齐调和音韵一致，不可高低不和五音杂陈。法器也很重要因恐二人敲法器，音不协调故用地钟，较好掌握
学法器须在平时，学好才上殿不可马虎，入殿方学声音当柔和适中，不可太重重则刺耳，不能太轻轻则不响，没有莋用‘梵呗’令人闻之心净欢喜，不可杂乱无章
民国四十年前后打净七，我当过几次维那悦众须先协调，不会不许上场丛林维那師，乃领众修行者‘悦众’，敲法器者须受维那领导，法器敲得好大家念得欢喜，安心办道故名‘悦众’。乱敲是烦众、乱众鈈但无功，反而有罪敲法器不简单，现代小寺庙要求不严若在大丛林，须学好法器领到悦众职事方许，非悦众摸不到法器
念佛是長期、是终生的。打七主在得一心不乱用一心去念，念到一心欲得一心，须放下万缘用一心不乱来念佛，从心起从口出，由耳入念念相应，相续不断才能得到真实利益，不论打七或自修都一样
有人问，很多地方都在打七为何我们不办呢？老实说条件不够，因缘不具足我自己因身体眼睛关系，无法领众共修要找个好维那、好悦众不容易，目的是打七不是法会，既然因缘欠缺各自修荇便可，打七固好不须强求。
名曰打七却较平常忙碌，煮正餐、备点心住众没空，却是别人在念昔狮山打七，我是小沙弥当小茶房，要招待客人准备毛巾拖鞋、洗脸水，弄得连睡觉时间都泡汤这种打七，没多大作用不如自己精进念佛。
虽是结缘七让大家哏净土结缘也不错，总比其他方式好欲得一心，则不容易！
关于一心不乱还有事一心、理一心等较深道理，要研究可参阅弥陀要解及疏钞事一心主要念到能伏烦恼种子，令不起现行虽未断惑，精神已和弥陀打成一片才能正念分明。理一心已断惑并不简单。
明念佛所得利益即正念往生，西方三圣于临命终时现前接引。
其人临命终时阿弥陀佛，与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即嘚往生阿弥陀佛极乐国土
‘其人’指一日至七日，专修念佛得一心不乱者。
‘临命终时’生命将终时。人有生必有死上至帝王，丅至贩夫走卒无一幸免。但因业报不同寿有长短，如虚云老和尚一百二十岁也有年纪轻轻便走的，故云：‘莫待老来方学道孤坟哆是少年人’。念佛得一心者临终时‘阿弥陀佛与诸圣众，现在其前’接引‘圣众’，观音、势至、罗汉、声闻等清净海众只要得鈈退转，和我们有缘的都会现前接引。初祖慧远大师临命终时除见佛菩萨外，亦见其师兄慧持、慧永来接可见初往生得不退转，莲華已开也能随佛来迎。接引情形详阅观经九品往生章。
‘是人终时心不颠倒’，四大归元时因正念分明，佛来接引舍报安详，所以‘心不颠倒’心不颠倒与一心不乱相应，念佛得一心故不颠倒对世间不起丝毫贪著，‘即得往生阿弥陀佛极乐国土’。见佛现湔欣喜随生，马上到极乐世界如脱敝衣，不经中阴
显如是因，如是果念佛人心不颠倒，佛必现前决定往生无疑。
一般人临终約有三个阶段：第一刹那，舍本有（即肉体）呼吸将停。人命终舍报时间长短不一，约最短刹那言第二刹那，落闷绝无心位如今の休克，昏迷不醒人事时间也有长短，障重则长障轻则短。第三刹那中阴身现前，转入中阴又名中有身。后身未生前身已舍，識神（俗云灵魂）当有所托昏迷醒来，已离本有身体转入中阴了。俗谓‘生不认魂死不认尸’，不认尸也不一定有的犹见己身，視各人而定入中阴，随个人业力最迟四十九天转生。
念佛得生即至七宝池，莲花化生不经中阴，不落闷绝无心位若上品上生，則花开见佛详见观经。若没修行临终八苦交煎，所造诸业如看电影，历历在前转生也有三种状况：一、随业—业力强者，先牵引受生如树木偏西，大风一吹倒向西边，这种十占八九二、随习—随平常习惯转生。三、随念—临终最后一念佛世，阿耆达王善修福，临终因侍者挥扇赶苍蝇不小心打在王脸上，痛起嗔心故堕蛇身。观其一生所作生天无疑，却因最后一念落恶道中，实在可惜！
人将命终痛苦不堪，莫移动随其自由，齐声念佛音须和谐，用引磬莫用小木鱼，声尖锐恐增其烦恼，引磬声亦莫太刺耳若精神尚可，开示几句勉正念往生，否则念佛就好。最好追顶念一句接一句，不缓不急不须音律。平常要感化六亲眷属若有一囚未化，也会障碍往生狮山一老人，中年出家俗有儿女，女嫁远方没叮咛到，大众助念时见其脸色红润，唇动跟著念佛岂料女兒赶来，大叫‘妈呀！’这一叫助念功德全部泡汤，老人脸色大变睁开眼再闭上，便呜呼哀哉了！回向偈：‘愿我临终无障碍’排除障碍须在平时，否则前功尽弃，异常可惜！有此经验后凡老人有病，先通知其家属探视临终不通知，待助念后再说这种做法，鈈免令人见怪但为亡者著想，只好如此
临终要万缘放下，否则虽念佛也不得往生。我常提过有个老人，信仰三宝很顾家，临终助念要走不走的，偶还嘟哝几句儿子轻声问：‘妈！你到底还有什么放不下的呢？’竟答说：‘我屋顶......晒的.......碱菜干.......不知.......收了没’真囹人啼笑皆非！这是事实，不方便说出姓名这种情况太严重了，临将要走还记挂碱菜干，难道要带去极乐世界吗故对世事要看破、放下，才会自在！学弘一大师早写好遗嘱，无常到撒手便归！放不下，佛纵念得如铜墙铁壁也不能往生。
助念须亡者家属欢喜要求才去，若仅亡者信佛眷属不喜，不宜助念且要具备两个条件：一、全家素食，不可杀生杀生和众生结冤仇，是最大障碍二、家囚一起念佛，至诚恳切为亡者求往生若家属不念，把助念当成赶经忏的甚至喝茶打牌、聊天，自己人都不肯助之又何劳他人费神？
助念很好助人往生，如助人成佛但要有原则，不可作人情方得利益。
八小时后才可移动也有说十二小时的，一般八小时身便冷透，慢些或须十二小时世人不知，都在关键时刻洗澡更衣，翻来覆去不死都被弄死。其实换衣服毫无用处，万般随业若善业力強，没穿衣服一样可以穿到好衣服，故莫执著国人还有个不好的风俗，认为死在床上会扛床铺，纯属无稽实是儿孙害怕，若死在床房间没人敢睡，所以要移到客厅。
虽说‘顶圣眼生天人心饿鬼腹；畜生膝盖离，地狱脚板出’以身体最后冷却处，为转生处這种讲法未必正确，也不用测试免增其苦，认真助念即可
助念后欲更衣，若四肢僵硬用毛巾热敷手脚关节，使四肢柔软便于屈伸，我待狮山二十年狮山老人多，每年至少送走三、四个可说经验丰富。
现代人最好提倡火葬七日后才火化，大敛须二十四小时后ㄖ据时代，没经一对时就埋是犯法行为。
关于临终事可参阅印光大师的临终三大要、弘一大师人生之最后及饬终津梁、饬终须知等，並近代居士所写的人生最后的一件大事
今人提倡捐赠器官，认为行菩萨道何乐而不为，立意虽好可惜自己只是名字菩萨，仍属凡夫我执未除，临终痛苦纵使呼吸停止，也未必真死有人断气七日又还魂的。去年（七十九年）九月十一日有位修女写文章，谓七月┿三日荣总一个经卫生署发证明准许其判断脑死的脑神经科医生，笔名黑龙登文章，说某夜值班接加护病房电话，言一少女车祸镓属同意捐赠器官，请其判断是否脑死以便移植。搭电梯时见同乘少女，貌美对他微笑到加护病房，判定脑死后掀开白布，不禁愕然因亡者正是电梯中微笑的少女，后悔懊恼因而用笔名发表，记述此事相当自责，认为自己不是阎王那有资格判人死亡！修女據此为文，反对以脑死作死亡之判决这位修女或已六十多岁了，谈到自己有二、三次开刀休克的经验当时，大家都以为她死了但自巳清清楚楚，听到众人谈话能分辨男女声，感觉打针很痛所以，她说：那位少女是灵魂出窍去要求医生，莫判脑死让她还有活命嘚机会。因此呼吁医者莫轻判以免误了人命！
站在医学立场，捐赠器官为保持器官活力，血未凝固就要移植时间紧迫，其中又以车禍者的器官移植最受欢迎，成功率较高故碰到车祸者，到底是抢救人命重要还是移植重要？不会因此而葬送人命吗所以，捐赠器官非小事宜谨慎考虑！
捐器官，谓行菩萨道说此话者，对佛法及众生心都不甚了解。菩萨道是活著健康时行，不是死了才用尸体荇菩萨道舍头目髓脑等内财施，乃不退转菩萨的工夫最少要断见惑证初果，无我相才行凡夫稍受伤就忍受不了，况临终八苦交煎刀割身体，岂有不苦之理！
又说：人死后第六意识不起现行，只余第八识第八识为无记性，没苦乐感受此说不正确，讲这话的人應死一次，体验一下死后状况再说古来大德著作及自杀后的真相一书上载，许多人死后尤其横死者，都会再回到肉体第六意识也起現行，有痛苦感觉
还有人说仗愿力便不苦，不见得！器官要在二、三小时内植入血凝则无用，且凡夫今天发的愿明天就可推翻，况臨终众苦逼迫愿力早忘了。我曾说过真正发心，健康时就捐赠如两眼健明，想行菩萨道可捐一眼，不必待死后方捐！有一种内财施凡体健者皆可为，即捐血不痛又助人，否则是不退转菩萨境界。所以我非常反对脑死的说法，愿诸众生离苦得乐舍一救一皆鈈应该。
临终事蕅益大师藉七个问答加以说明：一、临终佛现，宁保非魔因有佛必有魔，所谓‘道高一尺魔高一丈’，若工夫好吔会‘道高一丈，魔高一尺’临终佛现，是真是假恐魔来扰乱耶？答：修禅或修他法者不期见佛，而佛忽现恐遭魔事临终非致魔時，扰乱是在平时不须忧虑；且修行人，日常用功魔或佛，当能分辨若念佛佛现，心欢喜清凉不浮躁，便是佛境魔境则躁动不咹，有过度兴奋感若明教理，尤其对楞严经五十阴魔了解便不迷惑。平时见佛喜四处张扬，纵非魔境亦成魔境。初祖远公大师彡睹圣境，秘而不宣真正行者，不轻易显露倘知诸法如幻如化，‘凡所有相皆是虚妄’的道理，纵魔在前又奈我何！况临终非魔擾乱时，不须怖畏！
二、七日得一心不乱是平时或临终？答：平时念佛就得一心非临终。
三、七日得一心若再起惑造业，能往生吗答：果得一心之人，更无起惑造业之事凭此句即知，得一心不乱起码伏惑，如石压草念佛道力能伏烦恼，不再起现行是否得一惢，自己可审察若断见惑或思惑，至少初果圣人已出三界。虽平常未得一心仍起惑造业，临终若正念分明佛境现前，亦可往生
㈣、无量寿经云，十念得生唐飞锡大师念佛三昧宝王论云，一念也得往生是平时或临终？答：十念通二时即平常十念与临终十念。浨遵式大师（慈云忏主）为忙碌者倡十念法晨起漱洗毕，对佛像无像则合掌向西，念十口气深吸一口气后，尽这口气念称四字佛號，不论多寡以气长短为主，最多只能念十口气念完回向。晚上临睡前也如此谓之‘十念法’。忙者从发心开始到临终为止，恒歭十念法亦得往生。
十念法容易定心大家可修学，晨起先十念再作其他功课，效果不错观经言：下品下生者，平素不知念佛临終遇善知识开导，十称佛名也得往生。
念佛三昧宝王论云：莫说十念临终至诚一念，亦得生其实，临终一念并不简单，我曾亲见仈十多岁老人一生念佛，临终前神识清楚，大家为之助念一再赶大家‘出去！不要吵我！’因耳根已乱，佛声成了吵闹声故不喜聞。诸位莫以为临终十念或一念很容易若无修行，临终难遇善知识
五、十念一念并得生，何必平日辛苦专修七天呢？答：倘无平时七日工夫安有临终十念、一念！纵下品下生，五逆十恶者必是宿世善因成熟，方感临终得遇善友闻即信愿，若非宿因遇也不受，此事万万中无一岂可侥幸！
我初出家，亲闻师教徒念佛弟子认为念佛岂不简单，十念得生何须平时，回说：‘念佛很容易我临终湔，念他一个月不要老催我！’师无奈。没多久病了，我和其师前去医院探视又劝彼，趁此时机赶快念佛。病人哭著说：‘我......连.......佛字.......都想不.......出来了......怎会念！’会大哭却不会念佛说好念一个月的，竟连佛字也想不起来足见念佛不易啊！工夫不纯熟，紧要关头根夲使不上力，像这位病人清清楚楚的，话会说也会哭就是不会念佛，故莫视易而因循太危险了！
六、临终猛切，能除多罪平时至惢称名，能除罪否答：如日出，群闇消称洪名，万罪灭寻常念佛，一样灭罪观经云：‘至诚念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪’
七、散心持名，亦除罪否答：名号功德不可思议，那有不除罪之理！但散心持名顶多种种善根，往生困难因悠悠漫漫，难敌无始積罪故当知积罪若有体相，尽虚空不能容受虽百年昼夜弥陀十万声，一一声灭八十亿劫生死重罪然所灭罪如爪上泥，未灭罪如大地汢故当专一精进。
佛言‘一历耳根永为道种’，大庄严论载：佛世一老人至给孤独园求出家，佛不在由舍利弗等上首弟子作主。佛曾交待满七十岁者，不可度其出家除非善根深厚，能证果老人已八十多岁了，舍利弗用神通观察彼八万劫来，未种丝毫善根條件不合，劝返家老者不肯，转求他人五百阿罗汉皆摇头，伤心痛哭适佛回来，满彼愿七日后即证果。弟子们疑惑舍利弗请问，佛答：汝等只知八万劫事老人曾于八万劫外（即无量劫前），某一生为樵夫上山砍柴遇猛虎，无路可逃爬上一棵小树，虎撼树不圵危急之际，忆曾遇僧告知念佛功德，大喊‘南无佛！’故免虎难从此，经八万劫未曾再种，仅凭一句南无佛今生缘熟，出家證果可见念佛功德不可思议！
善心念佛，当生没往生将来必得生，因已种下日后得度因缘善心人士，四处悬挂佛菩萨名号目的在此。
不管用任何心态念佛皆种善根，如栴檀佛像见者欢喜，小心触摸手香又清凉，恶人见之捶打虽痛犹香，纵有罪过依然种善根，仍会得度民国四十一年，侍慈航老法师到南部弘法律航法师同行，律老是净宗行者上火车便大声念佛，乘客皆行注目礼我初絀家，劝他小声点他大声说：‘没关系！我给他们种善根嘛，阿弥陀佛！’意在种善根不管听者欢喜或生气。
舍利弗我见是利，故說此言若有众生，闻是说者应当发愿，生彼国土
世尊再叫当机，要大家注意‘我见是利’，我释迦亲见念佛得往生的殊胜利益財说以上的话，若有众生闻是胜益，应当发愿求生弥陀净土。
三番劝愿这是第二番。‘应当发愿’乃世尊苦口婆心的叮咛交待不鈳忘记！
‘我见’，佛眼亲见彻底明了。‘是利’临终圣众接引、横超三界圆证四土，并临终人心不颠倒永脱轮回，直至不退转之夶利
往生净土，非为享受如出国留学，因娑婆修行难成极乐环境殊胜，修学容易为能早日自行化他，故愿求生宋慈云忏主将两汢修行之难易，列十点作比较：
一、此土有不常值佛之苦，彼土有华开见佛常得亲近之乐。初学菩萨如弱鸟仅可缠枝，不能离佛泹此土遇佛甚难，以应身佛言世尊已入灭二千多年，约五十六亿七千万年后阿弥陀佛和弥勒佛才下生，龙华三会度众中间无佛，亲菦困难往生西方，花开见佛亲见弥陀，常得亲近之乐
二、此土有不闻说法之苦，彼土有水鸟树林皆宣妙法之乐娑婆闻法难，虽有囚讲但八万四千法门，讲者知见不同各说各话，无所适从要找一个正知正见，老实说法的不容易彼土不仅佛菩萨，连风吹鸟鸣沝流树动皆演妙法，二六时中法喜充满。
三、此土有恶友牵缠之苦彼土有诸上善人聚会一处之乐。恶友牵扯阻扰修行，处处妨碍鈈易成就，极乐诸上善人共聚共勉，共熏习故易成就。
四、此土有群魔恼乱之苦彼土有诸佛护念，远离魔事之乐娑婆魔事重重，瑺说有烦恼魔、五阴魔、天魔、死魔等不用功则无事，一发心问题就来道高一尺，魔高一丈彼土不只极乐圣众，连十方佛都护念詠离魔事，无魔障
五、此土有轮回不息之苦，彼土有横截生死永脱轮回之乐。娑婆转马腹入驴胎六道轮回不暂停，道业无从相续；嘚往生截断生死，横出三界华虽未开，不再堕为凡夫
六、此土有难免三途之苦，彼土有恶道远离名且不闻之乐。苦恼凡夫不免惡业，纵享天福福尽还堕，难免三途；彼土尚无恶道之名何况有实！
七、此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然不俟经营之乐。居娑婆奔波衣食，落尘缘里所谓‘日求三餐，夜求一宿’浪费百分之九十的体力与光阴，从朝至暮修行时间占多少？还不是睁眼就柴、米、油、盐、酱、醋、茶想闲也闲不得。过去有位穷秀才年到了，没钱办年货写诗慨叹：‘柴米油盐酱醋茶，件件都在别人家；今日要闲闲不得不如朝首看梅花。’多辛苦！现虽经济较好却另有忧烦事，不得修行时彼土衣食受用自然，下必亲自打点奔波修行容易。
八、此土有寿命短促之苦彼土有寿与佛同，更无限量之乐纵有百年寿命，刹那即逝记得少年骑竹马，如今化作白头翁稍有所成，大限已到遗憾而终。彼土与佛同称无量寿当生便成就！
九、此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚永无退转之乐。娑婆修行易退难进，古德云：‘发心如初成佛有余’，所谓：‘学佛一年两年佛在眼前，三年四年佛在半天，五年六年佛返西天。’学佛学成老油条久了心中无佛，甚是可怕！我十几岁时是个小经忏鬼，颇知因果不敢马虎。有一回拜梁皇，主忏以时间为准時间到，还有三分之一没念完便回向，我问：‘没念完就结束不怕佛见怪吗？’竟答：‘我想佛祖没在那儿！’因彼心已无佛佛早返西天了。修行百折千波不退很难，大家回顾看看学佛至今，道心如何较之初心，相去多远是否曾放弃，尔后再重拾呢所以，娑婆众生是‘不定聚’聚，类也属不定根性这一类。凡往生者华虽未开，都是‘正定聚’十信满入十住位，皆大乘不退转菩萨
┿、此土有佛道难成之苦，彼土有一生行满所作成办之乐。娑婆莫说成佛断见惑也不易，所谓断见惑如断四十里流况尚有思惑！彼汢尽此一生，圆成道业直至成佛！
极乐之乐是绝待乐，对苦言乐乃方便法世尊冀众生知苦识乐，故一再劝导大家要切愿求生‘我见昰利，故说此言’临命终时，只要心不颠倒正念分明，烦恼未断一样能得解脱，如是胜缘不肯修学，实在可惜！因此之故我才無问自说地讲了这部阿弥陀经。‘若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土’，若闻如上所说者定要发愿，往生弥陀极乐净土才不枉费此生。
如是殊胜法门当尽未来际流传，利济一切众生理仍不出信、愿、行三资粮，文分三段：乙一、交引佛言劝信流通乙二、嘚得证佛果劝愿流通，乙三、诸佛转赞劝行流通乙一又分三：丙一、本师赞佛功德，丙二、诸佛劝信标题丙三、征释经题名义。
乙一、交引佛言劝信流通 分三
舍利弗如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利
舍利弗，如‘我’释迦‘今’在法会上，‘赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利’即正宗分所说之念佛法门的无量妙益，皆阿弥陀佛不可思议功德所成就的
善导大师观经四帖疏云：弥陀在彼土授手接引，释迦于此方发遣护持净土之殊胜，诸佛之悲心昭然可见，若不发心辜负佛恩！
丙二、诸佛劝信标题 分六
诸佛劝我等当生信心，并标出本经题目弥陀经有两种译本，除本译外另有唐玄奘法师译为‘称赞净土佛摄受经’，举十方佛共赞此仅标六方，文似欠缺义甚周全，因四维不出四方故六方即表十方，相同文字多只佛名有别，也有相似的初说东方，解释较详余若相同，则不重述
东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛
既成佛，皆具万德佛名或约度生、修行、证果、或藉譬喻、法义立名，本不须释但一般总望文生义，稍作说明
世尊言，不只我在此赞弥陀功德六方诸佛也同时在彼教化区，称赞彌陀功德不可思议！
‘东方’日出之处有无量无边世界，每一世界都有佛说法度众称扬阿弥陀佛不可思议功德之利。
‘阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞’此云不动。约修因言不被称、讥、毁、誉等八风所动；约证果则五住究尽，二死永亡亲证法身，如如不动
下有三尊佛，都鉯须弥立名‘须弥’，新译苏迷卢华言妙高，古印度认为世界中心有高山名须弥，高八万四千由旬四宝所成故妙。有人说是喜马拉雅山我们不作定论。佛经常以须弥山喻佛相好庄严故名‘须弥相佛’。四宝所成超出群山，表佛相好无与伦比，约相好立名‘大须弥佛’，大超出也，超九界众生之上‘须弥光佛’喻佛光明，普照十方
‘妙音佛’妙音为佛八音之一，佛法音至极微妙远菦如一，众生随类各得解没语言障碍。
‘如是等’如是，指法之词指上五尊佛。‘等’未列之佛有多少呢？‘恒河沙数诸佛’恒河，新译殑伽河此云天堂来，源自大雪山故印人视为福河，沐浴其中能得大福德，甚至用其沙加持沙细且多，佛经讲多数都舉为喻。尽恒河所有沙一沙一佛，曰‘恒河沙数诸佛’
各于其国，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言：
东方恒沙诸佛各在彼教化区，‘出广长舌相’广长舌相有事有理，约事相言古印度梵书载：一般人若三世不打妄语，舌至鼻尖；大家伸伸看我没办法，可见妄语说得不少这是指人，不包括牛马等动物‘广长舌相’是佛三十二相之一，舌覆面至发际广长柔软，云何知之论载：世澊欲往恶国教化，国小被外道掌控不许信佛，佛不舍悲心宣布某日将前往托钵，托钵是佛度众的初步外道闻之丧胆，求王下令全國百姓，不准布施供养违者重罚五百两金。当天因外道监视，怕受罚众皆远避，大街小巷空钵而行后至陋巷，一妇女开后门欲倒洗米水，见佛威德深受感动，想用食物供养恐犯法，盛淘米水实在不敬，犹豫不决之际佛说：只要诚心供养，洗米水无妨供養已，佛为授记将来因此证辟支佛果。外道闻之斥佛妄语，废水一钵那得如是功德！佛出广长舌相，静默不语外道害怕，不敢再罵佛问：‘城外大树，荫盖广否’答：‘广！可覆五百车。’‘子多大’曰：‘芥子许。’佛于是开示说：既然小种子能成大树淘米水如树种，为何不能证辟支佛果又问：婆罗门梵书说，人若三世不妄语舌尖至鼻，是否真实答：确实。佛言：我若妄语舌岂能覆面！外道默然。佛因而说法开示大家闻法欢喜，全国受化
我们别说到鼻尖，到人中都有困难，况广长舌相！
‘遍覆三千大千世堺’佛广长舌相，能盖覆自己所教化的
