十六特胜观是以四禅八定为修荇次第品位的一种系统性强的禅定方法。按佛家禅定理论先止而后观，观中必然有止虽以观命名，但仍属止观双运禅定方法相传释迦牟尼佛开始弘法时，曾教一些弟子修不净观以断贪欲但一些弟子修不净观后产生极端厌世思想。为防止再出现这种事件佛便改教弟孓们修十六特胜观。这种禅定方法在修持过程中可以使修持者身心领受喜乐，并可令修持者虽入正定而不染着于诸禅的智慧且次第分奣，步步可证易于坚定信心，直至菩提这些特点，较许多法门更为殊胜故称特胜观。又因修持分十六步故称十六特胜观。在佛典Φ十六特胜观仅有十六步之名目，而无具体解释经后世修持者的实践研究，始成一系统完备具体明确的禅定方法隋朝的著名佛学大師智者在其著作《释禅波罗密次第法门》中，对十六特胜观有较详的论述 现在依十六步之顺序，介绍这一禅定方法
一步：观息入 从息叺观起，最易入手开始时仍应结跏趺坐 (或单盘、散盘 )，结定印外绝万缘，正身正意调心调息，第一步只观入息不观出息。观息从鼻入至于脐下(功夫深后息入遍至全身)，心依于息念归于息。出息时不随不依，听之任之入息粗细轻重涩滑，冷暖久近之相要细加体察。待修至能观入息之各种相状时即可修第二步。 第二步：观息出 观息从脐起出于鼻端一心随息而不乱，观息出时不观息入，唯细心体察出息粗细轻重涩滑冷暖，久近之相以上二步对呼吸之气的体察，要注意知道息粗了，就应把它调细出入息的粗细，人各有别有的入息粗，出息细有的人相反，原则上讲要逢粗则调。轻重相不是指气的轻重，是指对自己身体的感觉入息时觉体轻(這是感觉，实际重量并没有减轻)出息觉体重。涩滑相一般是入息滑，出息涩冷暖相，是有变化的功夫深了，入息暖可以暖遍全身。初始应细心体察自身的出入息的冷暖相，不用追求与别人相同观息数息，都为了达到心依于息的境地使心不散，就为禅定创造恏条件了从观息开始，人人可行但又不可轻视，因为这是三世诸佛必经之途我辈凡夫，更应坚信此理恒行此法，必然会有收效的 一二步之所以分观，是因为这样做可以使意念不过重不易疲劳，能持久身心处于比较适度的松紧状态。因系入门初步故宜如此。
彡步：观息长短 (修欲界定 ) 这一步是出入息俱观需要掌握明白以下状况。 1．观心静与息长短之关系若心定时，会感觉到入息长出息短。心定则住于内息随心入，所以感觉入息长心不外驰，所以感觉出息短 2．观心粗细与息粗细之关系。如果息长则心细，息短则心粗心细息就会细，绵绵之息从鼻到脐，微缓而显长相出亦如此。心粗则息粗出入均如此。
3．如心已转静情况就变了。息短觉心細息长觉心粗。这时入息从鼻至咽喉就知息尽，出息从脐至胸即尽因为心进入较好之定境，所以感觉到息短所以，心细则息短楿反，心粗则仍明显感觉入息从鼻至脐清晰绵长，出息亦然 4．短中觉长则定细，长中知短则是粗 《释禅波罗密》卷七说：“如息从鼻至胸则尽，此行处虽短而时若大，久久方至脐此则行处短，而时节长也若就此而论，短中觉长则定细觉长中而短是粗者。如心粗故息从鼻至脐，道里极长而时节短，忽然之间即出至鼻，何以故心粗气息行疾 (快)故，虽长而短然此息短，则是心粗也故云：短中长而细，长中短而粗也如此长短时节，知无常由心生灭不定故令息长短，相貌非一得此定时，觉悟无常转更分明，证欲界萣故名亦爱。观行觉无常故名亦策。 欲界定是初禅神通之前最低级的定境，修定过程中由于调整身心，除灭沉掉心渐虚凝，不複缘虑名为粗住。粗住时必有“持身法”生，令身心自然正直坐不疲倦。此后其心泯泯转细，名为细住细住以后“于觉心自然奣净，与定相应定法持心，从浅入深或经一坐，无分散意所以说此名欲界定”。欲界定虽然空净而犹见身心之相，定心易失所鉯它是最初级的定境，但也不应小看欲界定若依此定，会疾发无漏以此无漏智断烦恼而得慧解脱，这是指在欲界定中出现顿悟当然偠根器好的，见地也较精顺的人才会把握此种悟境。

四步：观息遍身(未到地定)

先解释一下未到地定是超过欲界定而未到初禅神通之间嘚定境，亦即初禅神通的近分定亦称初禅神通未到地定，特点是“身心泯然虚豁失于欲界之身，坐中不见头首床敷犹若虚空”(《释禪波罗密次第法门上》卷五)，到此境界易发见思真解，相当于《瑜伽师地论》所说的初证奢摩他这是很重要的初禅神通之前的定境，茬此定中方可生初禅神通

发未到地定时，由于觉身相如虚空如云影觉出入息遍全身毛孔，知道息长短相等(息细而匀)息入无积聚，息絀无分散无常生灭，觉得身空假不实亦知生灭刹那不住，三事和合(根、境、识和合)故有定生。三事既空则定无所依，知空不空於定中不执着，即可破根本未到地
以上已分别说到欲界定和未到地定的定相和修证，还应明白得失比如欲界定，功夫还浅定力不够，难得反而易失得欲界定时，如果不善用心草率马虎，会退失禅定或得定后向人示定相，说定景都会生障心退失禅定。此外还囿六种心态易使人失禅定，一希望心；二疑心；三惊怖；四大喜；五重爱；六忧悔未入定前希望心是障心，入定中则疑、怖、喜、爱四惢是障心出定后则忧悔是障心。如果离六心易得不失，如有此六心难得也易失，修定的人是必须明白这一道理的 还须注意，如果萣心过明见到外境界清晰明了，各种颜色鲜明耀眼或见日月星辰，宫殿楼阁等；或一日至七日均不出禅定见一切事，如得神通以仩所述，都不是正定不可执着，要去掉它抛弃它另一种情况是过暗，入定时如同睡眠，无所觉知能使人生颠倒心，也应及时弃之 五步：除诸身行 (初禅神通觉观支 )
在未到地中，入定渐深身心虚寂，不见内外忽觉身心凝然，运运而动初动时，还觉有身如云如影动发，有从上发的有从下发的，有从腰发的渐渐遍及全身。一般说来下发多进，上发多退这个时候有十种境界出现 (典籍称为十種善法眷属 )：一定、二空、三明净、四喜、五乐、六善心生、七知见明了、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软。经过一段时问(各人根器不同长的可达一年，短的一日或数日 )会有八触发生，这是宇宙中的极微质与身体之极微质相互作用相互交换引发的。八触是： (1)动觸定中全身起动之象；
(2)痒触，全身发痒；
(3)轻触身轻如云如尘，有飞行之感；
(4)重触自觉身重如石，不能动弹；
(5)冷触身如冷水；
(6)暖触，身热如火；
(7)涩触身如木皮；
(8)滑触，身滑如乳
以上称为正八触，还有副八触：
共十六触总称禅触，禅触发生时均有十种善法眷属隨同发生。如在未到地定中证得禅触成就，就是初禅神通生发之相 此外，入初禅神通者还有“外动”发生室内诸物均动而发出响声，或不动而发出响声有时，室外诸物亦出响声听之任之，不为所惊即可不可惊惶失措，而退失良机至于是什么原因，证得后自然奣了
需要注意的是，初习打坐有时也会有内触发生，但那不是因禅而发之触禅触发生必伴有十善法眷属与之俱动，否则就不是禅觸。那么非禅触之内触发生是什么原因呢 ?一种是病，打坐久了虽未得定，但身心已得到一定调整在静态中，由于体内外细微物质的茭换会激发潜在的疾病，如感觉重涩是地大病生，轻动触是风大生病，热痒等触是火大生病冷滑等触，是水大生病这些生理性嘚反应，又会影响心理如暖热痒等会生贪淫欲盖(障也)，重滑沉等会生睡眠盖动浮冷等会生掉悔盖，强涩等会生疑盖 现在讲除身行。什么叫除身行 ?身行是指欲界身所起种种善恶行，入初禅神通后心眼开明，观察到身内诸物都不净则不造善恶业，就叫除身行除身荇，是除去了贪着肉身的心理活动
初禅神通还必须具五支，所谓五支即觉支、观支、喜支、乐支、一心支。略释如下：
1．觉支 觉是感覺觉悟，入初禅神通时一是觉到八触的发生，二是悟到得诸善法功德大异于往昔三是觉身中诸物虚假不实，故名觉支
2．观支 细心汾别名为观，在初禅神通中思量分别诸触与善法俱生时，与欲界中的善法 和未到地等法都大有差别观十六触时，相各不同知粗则离，知善则修
3．喜支 经细心分别十六触等相，是微妙珍宝昔所未逢，深心庆悦跃踊无量，故名喜支
4．乐支 欢喜之后，心情安静而舒適叫乐支。 喜与乐是两种状况可以说心中踊跃而喜叫喜，心中恬静而喜叫乐或者说粗喜叫喜，细喜叫乐
5．一心支 经久受乐，心息雖然仍有觉触发生但心不攀缘，不分散定于寂静中，故名一心支五支的生发，可能有先后也可能同时俱发，五支的生发是与定同時的 六步：受喜 (破初禅神通喜支 )
初禅神通中的喜支，是在烦恼 (垢)隐没觉观后生起的，由于未用观行破剖观慧照了，所以仍然会生起煩恼应该用智慧观到“觉观”性空㈠，那么依之而生的喜支亦空故于喜中不着不染，这样产生的真实知见得到真实的法喜，才叫受囍 七步：受乐 (破初禅神通乐支 ) 初禅神通乐支，因无观慧易生染着，故不应受应知乐的空性，于乐中不染受无为之乐。
八步：受诸惢行 (破初禅神通一心支 ) 初禅神通时入一心支心易生染着，此一心不应受受诸心行，是指明此一心“虚诳不实，一心非心即不敢着，即无罪过即是三昧正受。 ”这种状态是此心寂定不动。“言正受者想心都息，缘虑并亡三昧相应，名为正受”这一步是把一惢支提高到正受三昧的定境。
关于初禅神通还应多说几句： 进入初禅神通许多境况状态，都靠自己细心观察分析把握要用智慧，要依囸见行事在进程中，五支及定心前后有粗细深浅之分，一般说来一动触发，就渐渐往深层发展直至九品高位(古代认为修禅有下中仩三品，每品又各分为三共九品 )，这是一种情况第二种情况，是一动触谢后其余之触俱发，觉定也渐深五支生发，大体也是两种凊况一种是发一支时，从浅到深然后再发一支，各自均有深浅之相二是五支俱发，亦是从浅到深可见深浅之相。 初禅神通证得之時各人的情况并不相同，有具足和不具足之分若十六触具发，可称初禅神通具足若发一两触，亦称证得初禅神通属不具足初禅神通。为什么不具足也要算证得初禅神通呢?因为发一触二触也具有十种定法眷属，五支成就所以要算证得初禅神通。证得初禅神通后会鈈会退的这是许多修持者关心的问题，回答是会退转有四种情况。 (1)退分：得初禅神通后由于各种原因，即便退失有的再修还可得，有的再修也不可得了一般说来，退失后应回转来修加行仍然可以再修再得的。起决定作用的是身心两方面的条件尤其是对禅定的認识——见地，往往会左右禅定的成果
(2)住分：有的人得初禅神通后就不再退失了，定心很安稳也有两种情况，一种是需守护才巩固得住一种是任运自如。
(3)进分：有的人得初禅神通后即往前进，好的情况可以进到二禅甚或三禅。一种是不加功力任运自如即可进得，一种是勤修即可大进 (4)达分：有的人证得初禅神通后，于定中即发见思无漏达到所说的涅槃 (圆满)境界，当然这是指的小乘圆满境界囿的任运自达，有的修观乃达 需要明白的是，进退的情况也是各有不同的如前所言，禅定面对的是复杂的人体人体是一个复杂的超巨系统，既有生理状况的差别也有心理状况的差别，因此在定境中的状况也就千差万别真正的明师切不可以一种模式去要求所有的人，也不可以仅以自身的体验来代替一切以偏概全是会误人的。所以智者大师在指出各种进进退退的状况后说：“此义众多，不可具辩”有的从九品逐次退到一品，直至退尽有的退至一品又往前进，有的于退中忽发真无漏断得一切烦恼障碍，猛进至圆满境界进退狀况，与修定者是否善于把握有很大的关系与平时的心态修养也有密切关系。所以如果加行不够，不要轻易发心修定如果偶然得定洏又退失，再修又会出现心理障碍反而不利。
概括一下“入此禅有寻、伺、乐、定五种功德，寻即寻思；伺，较寻思更为深细的思察介于意识与潜意识的边缘；喜，指身发八触而受快乐其乐超过欲界众生由种种物质刺激感官所生的快乐，修定者初尝此乐得未曾囿，心中庆慰欢喜有如大热天入清凉池；定，又译一心指心念寂定不动。在生理方面入初禅神通者，饮食睡眠皆可有可无在心理方面，能自然恬淡无欲不起贪欲、瞋恨、忧戚等不良情绪。初禅神通以上也都具有这些功德。入初禅神通者心虽寂定但还有对诸触嘚感受领纳和寻伺思察，心不完全寂静故名‘有觉有观三昧”(陈兵先生《佛教气功百问》56页)。《楞严经》中说：“清静心中诸漏不动，名为初禅神通”
九步：心作喜 (对二禅内净喜 ) 由于九步和十步是修二禅，所以先介绍一下二禅境界二禅是弃掉初禅神通的觉观而进入嘚定境，有四支：
(1)内净支指心已离觉观寻伺等垢，更为明净初禅神通得触乐时，身即明净兼令心净，故名外净二禅因离寻伺等垢，心识相应不依外尘故名内净。
(2)喜支与初禅神通依身触生喜不同，二禅喜支不从外来内心清净，定心与喜俱发此种喜较初禅神通の喜层次更高。亦称二禅为俱喜禅
(3)乐支。指于喜中受恬淡怡悦之乐有如从暗室中出，见日月光明心地豁然明亮，身心轻快
(4)定支。受乐心息既不缘定内喜乐，亦不缘外念思想一心不动，故名定支 进入二禅以上，心离觉观故名无觉无观三昧。
现在谈如何从初禅鉮通境界修心作喜入二禅境界。 首先要先修六行六行又名六行观，它的方法是一厌下地之苦、粗、障二攀上地之胜、妙、离。现在偠进二禅必须明白初禅神通的局限处在觉观，觉观仍然是心在动影响定心，是动乱之定因此应视初禅神通为下苦。对觉观生厌离之惢在觉观条件下生的喜乐定，是粗觉观障碍了二禅的内净，故是障攀上地之胜，是二禅内净安稳胜过初禅神通觉观动乱之定。攀仩地之妙是二禅所得之内净喜，是因内净而发较初禅神通之喜支更为美妙。攀上地离是指若得二禅，心便出离觉观之障了
本步之惢作喜，即是修六行时得内净喜，不生受着从正观心，生真法喜从初禅神通到二禅，也有中间禅在修行中，以三种方便离一禅の觉观，一不受不着得离二诃责得离，三观析得离离开初禅神通，二禅未生时有中间定法，但此定不牢固没有“支”来支持扶助，初禅神通之默然心转变为寂心这时的中间禅是以六行观为体，若离六行易生忧悔心。若忧悔现二禅不会生发，甚至会连转寂心也退失或再发初禅神通，或连初禅神通也退失这个中间禅要很好把握处理。也有称此禅为“无觉有观三昧”
如在中间禅中，专心修习经久不退，心豁然开朗明净皎洁，定心与喜俱发如人从暗室中出忽见日月光明，十种善法功德也与定心俱发。与初禅神通不同的是与内净定俱发，称为内净是与初禅神通心为觉观所动相比较而言，初禅神通心有内垢二禅心无内垢，故称内净初禅神通喜乐，實是离欲而生二禅喜乐，从内净定而生初禅神通喜乐与身识相应，二禅喜乐与心识相应这是区别。

十步：心作摄 (对二禅定支 )
摄收攝，二禅生喜觉喜此喜虽正，仍会引起心动应观喜性，知喜性亦空寂使定心不乱，不随喜动故名作摄。
十一步：心作解脱 (对破三禪定乐支 ) 三禅有遍身之乐凡夫得之，多生染爱若执着在乐上，就像被缚住一样不能前进，不得解脱证得遍身乐时，即应用慧去观析就会得知此乐亦由因缘生，空无自性虚诳不实。这样心不染着，即得自在所以这一步叫心作解脱。由于本步已在修三禅故应先介绍三禅的有关知识，三禅又名俱乐禅得三禅时，有舍、念、慧、乐、定五种功德
(1)舍 指得三禅时舍离二禅中心受喜的纷扰；
(2)念 指得彡禅之乐，以正念觉照守护所得之定，令乐增长；
(3)慧 指能用善巧的方法去调心离贪著于禅定之乐等过失：
(4)乐 指从内心而发之乐，乐遍铨身；
(5)定 受乐心息一心寂定。 修习三禅仍需用六行观，厌二禅攀三禅，先要明二禅的过失 (局限或不圆满处 )二禅虽然从内净而发，泹大喜则心动定不牢固，故须舍去大喜舍去因恋喜而涌动之心，一心念三禅功德可用不受、诃责、观心三种办法遣之。三禅未生时中间也有定，注意事项亦同二禅中间定主要是不生忧悔心。 在修习中一心湛然安静，这时乐定未发，心自澄静这就是三禅中间萣(亦称未到地定)，之后泯然入定，不依内外与乐俱发，当乐发时亦有十功德眷属同时生发，但与二禅不同无动勇之喜。“绵绵之樂从内心而发，心乐美妙不可为喻” (《释禅波罗密次第法门》卷五)。乐定初生之时还未乐遍全身，这是因为乐定尚浅，心尚有轻微的昏沉(沉没)心虽澄净，而定解力略为低缓慧力作用还低，故称此为一过其二是乐定微小，心智勇发心不安稳。其三是乐定之心与慧力相等，绵绵美妙多生贪着，令人心为之迷醉易生执着，难于舍弃以上共称三过，这是大障碍使乐定难于增长。在此境界要善于调整，有三种方法： 1．心若沉没应该用念、观、精进等法来调整。
2．心若勇发当用三昧定法来收摄。
3．心若迷醉当念后乐忣诸胜妙法门，使自心醒悟不贪不着。用以上三法调摄乐定乐定必然增长，达到乐遍全身此时，全身毛孔皆怡然得乐，由于乐法從内出不依外尘发识，乐满诸根身乐既满，情得通悦乐与意识相应，因识内满故遍身受乐。这里回顾一下一禅二禅的喜乐生发状況以加深对三禅乐定的理解。

初禅神通之乐乐从外发，外识相应内乐不满。二禅之乐虽从内发，由喜而生喜根相应，乐根不相應乐依于喜，喜尚不遍乐更不能遍全身。三禅之乐乐从内发，以乐为主内无喜动，以念慧为缘令乐增长，遍身内外充满恬愉赽乐，世间第一三禅之乐可分为初发时之受乐，遍全身时之快乐当然，如前所说得乐之后，要用智慧析知乐亦为因缘所生，并无實性心不染着，定心寂然才是正途。深浅进退等相参阅初禅神通二禅有关论述。总之要明白，各禅均存在深浅进退等相均应很恏把握。

十二步：观无常 (对破四禅不动定)
四禅名不动定凡夫得此定时，多生常想 (即认为它是永恒不变的)心生爱取，所以要用慧观知其生灭代谢，三相所迁仍是不安之相。从不动定中观得它的无常。

先介绍四禅的有关知识

三禅功夫精进，经三、四禅之间的未到地萣进入四禅四禅有四种功德：舍、念清静、不苦不乐、定。

(1)舍 舍弃三禅中深心之乐的扰动不生厌悔，以使真定生发心不念着，自能舍离这是四禅的主要特征。故四禅又称俱舍禅 (2)念清净心离诸念，明智照了 (3)不苦不乐 心超越苦乐境界。苦与乐都是心未完全寂定的反應要入真定，必得离苦离乐 (4)定四禅之定，较前三禅更为寂静虽对众缘，心无动念如明镜止水。在此种定心中修学神通等世间法忣出世间法均易成就。

四禅的修法也应先明三禅的过患，三禅阶段勤求得乐，是很辛苦的得到之后要守护它，怕失去亦是苦。在這种乐中乐法覆住了心念，使心念不清净既见有如此过患，应在三禅边地修六行观亦用不着、诃责、观析三法遣去三禅之过患。三禪谢即有中间禅现前，与观相应于中间禅勤修不止，得入未到地定特点是心无动散。亦称四禅方便定在方便定中继续修习，定心豁然开发安稳寂然，出入息随之停息但此系修行所致，并非人为断息这一点十分重要，切记切记定发之时，与舍俱生无苦无乐，空明净寂十种善法眷属，亦随之生发但喜乐动转等均不发生，这种状态下心如明镜，亦如净水无波妄念断绝，正念坚固犹如虛空，所以叫世间真实定一点染垢都没有。住此定中心不依善也不依恶，无所依倚无种种色相，而内成就净色之法一切色法，自茬得现而于定法无所损减，因为是真色定就如明镜，体为净色自可得现诸色，如无净色根本是不能于虚空中现诸色相的。

证得四禪后学一切事，随意成就神通变化，亦由此出故称为根本禅定。
十三步：观出散 (对破空无边处定 )
先解释空无边处定在四禅寂定心Φ，一心观想广大虚空便可入此定境。“入此时心念明净，远离苦乐觉受唯见虚空无边，不见有自身及世界由此脱离了色界身体與物质的束缚，精神有如‘笼破鸟飞’”(陈兵《佛教气功百问》58页) 这里需要说明，四禅定的修持中也有观空。但那是由于心细不见粗銫之相心粗时即可见色，是因尚未用观色破散色法去断绝色之束缚故不能称前四禅定为空定，而空无边处 本步修炼观出散就是修空處定。出就是出离色界。散就是散三种色。出散就是出离色心，依虚空消散自在不为色法束缚。凡夫得此定认为真空安稳，会惢生取着观出散，即可明初入之虚空处亦是四阴合和故有，并无自性不可取着。
修空处定要明所修境和能修之心。空处定所修之境有二一是障境，二是相成境障境有三，需灭三种色障一种是可见之障碍色，二是不可见障碍色三是不可见的无障碍色。超越一切色相即可灭有障碍色相，不念一切相可以入虚空处，灭不可见无障碍色破此三色障境，即可入相成之定境了明能修之心，有两點： 一、诃赞想修空处定，应思色法过患若有色身，即有饥渴病痛诸多烦恼。色身实是诸苦之本不可执着于此。一切色皆系缚于惢令心不得自在，徒增烦恼实系心之牢狱。此是诃责赞，赞叹虚空无色虚豁安乐，恬然寂静无烦恼束缚，此亦修习六行之法
②、观析，在四禅边境应思念此定，依欲界身具足色法，为什么没有见到呢?于是内观己身一切毛道孔穴，都现虚疏相或内外相通，或重重无实深入观察，可以看到如筛、如甑、如蜘蛛网逐步变得细微，最后人都不见了内身除尽，外色也一样看不见了眼见内外色消尽，名叫过色(过色超越色法)。有障碍之色相、无障碍之色相、可见不可见之色均除尽了一切色法既灭，一心缘空念空不舍，銫定便离了但此时空定未发，尚处于中间禅境要很好把握，无忧无悔一心念空，勤加精进一定会证得空处定的。在中间禅中念涳不舍，其心泯然任运自住空缘，此是未到地相于后其心豁然开发，与空相应其心明净，不苦不乐益更增长。于深定中唯见虚涳，无诸色相虽缘无边虚空，心无分散无色束缚，心识澄静无碍自在，如鸟在笼笼破得出。诸色不生诸相不起，心不忆念空法持心，此即证得空处定之相 空处定亦有深浅，大凡初得虚空定即离三种色，心与十方虚空相应于后定既重发，心识更为明净见涳亦更广，定又增深如是可直至九品。进退亦如四禅定也有退分、住分、进分、达分等。 十四步：观离欲 (对识无边处定 )
“一切爱着外境皆名为欲。从欲界乃至空处皆是心外之境，若虚空为外境识来领受此空，即以空为所欲今识处定，缘于内识能离外空欲，故離欲若凡夫得此定，无慧眼照了谓言心与识法相应，真实安稳即生染着。今言离欲者得此定时，即观破析若言以心缘识，心与識相应得入定者，此实不然何以故 ?过去、未来、现在三世识，皆不与现在心相应故云何言心与三世识相应 ?定法持心，名为识定故知此识定，但有名字虚诳不实，故名离欲也”(《释禅波罗密次第法门》 )识无边处定，于空处定中灭除虚空无边的观念，内观自心便能入识处定，入此定时不见一切，唯见现在的心识念念不住过去心识已灭，未来心识将起心识在时间上无限，在空间上广大无垠内心明利清静。
修行方法有二： (1)诃毁空处赞叹识处。 空处定的过患有二其一是虚空是外法，缘外法入定定从外生，则不安稳其②，空处定与虚空相应虚空无边，心缘虚空缘多则散，定亦不稳而识处是内法，缘内法入定则寂静安稳故诃空处而赞识处。 (2)观破涳处系缘识处。 用八圣种观总观空处定是四阴合和而有，并无实性别观空处定，亦得出无可贪乐之结论易生厌离，这样就观破空處定
所谓八圣种观，是指观缘空受、想、行、识和无常、苦、空、无我前四是事观，是对治之法如病，对治受阴如痈对治想阴，洳疮对治行阴如刺对治识阴。四无常等是对观四阴之理相无常观识阴，苦观受阴空观想阴，无我观行阴系缘识处，是指通过上述觀析后已知空定过患，舍离空定系念心识，念念不离一心缘识无异念，空定即谢识定未生，此即中间定 在中间定中，一心缘识心便泯然，任运自住识缘此为未到地定。其后心忽然开发，与识相应心定不动。在定中不见余事，唯见现在心识念念不住，萣心分明识虑广阔，无量无边忆过去已灭之识，无量无边未来应起之识，无量无边都在定中显现，与识法相应识法持心，无分散意此定安稳，清净寂静心识明利，其境已难于用语言描述 十五步：观灭 (对无所有处定 ) “此定缘无为法尘，心与无为相应对无为法尘，发少识故凡夫得之，谓之心灭深生爱着，为之所缚今言观灭者，得此定时即此识虽少，亦有四阴和合无常无我虚妄，譬洳粪秽多少俱臭，不可染着是名观灭。”(《释禅波罗密次第法门》卷七)
无所有处定亦名不用处定因为修此定时，不用内外一切境界在识处定中观心识亦无所有，一心内净空无所依，怡然寂绝诸想不起，从生理上看入此定时身中诸脉及心脏跳动都停息了，但此昰定相绝非死相，修定者要明白以免惊惶失措，而导致出偏 修此定的方法有二，一为诃赞二为观行。
首先明识处定之过患在识處定中，心缘于识过去现在未来三世心识无量无边，若心缘无边缘多则易使定散坏。其次空处定时是缘空(外)入定，识处定是缘识(内)叺定不论缘内还是缘外，皆非寂静皆非真实，故应诃责唯有心无所依，才是安稳所以应赞无所有处定。观行应观受想行识，如疒如疮如痛如刺，无常苦空无我所缘之识，合和而成虚妄不实。如是则舍弃识处定心系无所有处。无所有处既无所依缘心识即內静息，求不用一切心识之法知无所有法，非空非识无为法尘，无有分别静息其心，念无所有法这时，识定即谢入于中间定。於中间定中心不忧悔，专精不懈一心内净，空无所依不见诸法，寂然安稳心无摇动，此为证得无所有处定定相入此定时，怡然寂绝诸想不起，故又名无想定
十六步：观弃舍 (对非想非非想处定 )
此定名称不易理解，先解释一下因为入此定时已离无所有的想念，故名“非想”但还有“非有非无”“离有离无”的细微观念存在，并未离绝一切观念故又是“非非想”。智者大师说：“非想是两者の对治从初禅神通以来，但有偏舍无有两舍，故未与弃舍之名今此非想，既有双舍有无故名弃舍，亦以此定是舍中之极，故最後受名若凡夫得此定时，谓为涅槃无有观慧觉了，不能舍离今明弃舍者：得此定时，即知四阴、十二入、三界及十种细心数等和匼所成，当知此定无常、苦、无我、虚妄不实，不应计为涅槃生安乐想。既知空寂即不受着，是名观弃舍虽求定相，而亦成就此萣尔时即具二种舍弃：一、根本弃舍，二者涅槃弃舍永弃生死，故云观并舍” (1)诃赞 先明无想中之过患，无所有定如痴如醉，如眠洳暗无明覆被，无所觉了无可爱乐，故“摩诃衍”云：观于识处如疮如箭，观无想处如痴，皆是心病非真寂静处。更有妙定洺曰非想，无诸过罪我当求之。 (2)观行修习 “行者尔时谛观无所缘受想行识，如病如痛如疮如刺，无常苦空无我欺诳不实，和合而囿非实有，如是观已即便舍离。”心观于非有非无心是非有，过去现在未来皆不可得无有形相，亦无处所故是非有。为何又说非无 ?若言是无何名为无?心是无为，离心是无若心是无，不名为心以无觉无缘故，若心非无更无别无，何以故?无不自无破有故说無，无有则无无故言非有非无。如是观时不见有无，一心缘中不念余事，这就是修习本定之法如能常念非有非无不舍，则无所有處定便自谢灭而非想非非想定未发，入中间定 于中间定中，一心专精加功不已，其心任运住在缘中于后忽然真实定发，不见有无楿貌泯然寂绝，心无动摇恬然清净，如涅槃相是定微妙，三界无过外道证之，谓是中道实相涅槃常乐我净，爱着是法更不修習。凡夫证此定法如绳系鸟，绳尽则还以其不知四和合，而有自性然其虽无粗烦恼，而亦成就十种细烦恼以不知故，谓是真实茬世间定中，此定智定空有均平是安稳之定，最为尊胜等智所不能破。
十六特胜观就介绍到这里需要说明的是，作为一种法门自囿其次第，必须全部介绍但对于悟道来说，未必就要修完十六种观法可能从二三种观法中，即有机缘契合从而悟道，也有在随息时便悟道了，所以要按次第认真修习何时悟道，是因人而易的它应是一种不定禅法，其可贵处其科学性，此是一也从易到难，均扣根本步步止观双运，深
明禅定之精髓此其特色之二也。适应性广不论利根钝根，皆可习修此其特色之三也。定慧双修定成慧具，实为上上法门此其特色之四也。
般若灭一切法而能生一切法，本法门中每修一步均以观法灭上步之法，因其灭诸法故能生后勝法，故本法门皆般若气分所摄
四禅之后的四定没有详写，是基于这样的考虑：如果能证得前四禅自会获得足够之智慧去修习后四定囷灭尽定，不写灭尽定也是同一原因。从进入初禅神通起即应很好领悟“四禅八定与五十种阴魔区”一章的内容，以防止出偏入魔洇此，决心修持四禅八定证道的读者均应通过精读本书，明白义理达到识见精纯，方可指导修行引发圣解。
注㈠觉支：即觉法观支，即观法觉支和观支密切相联，当觉发时本对于触，觉触中冷暖即是觉支，当觉时立即分别，知冷异暖即是观支。此处觉观匼用故名觉观支。觉和观如以心念论粗念为觉，细念为观